TEMA 1.- INTRODUCCIN 1.

- Concepto de literatura medieval

El trmino literatura se utiliz en la EM para abarcar todas las manifestaciones del arte de escribir. Es bastante difcil establecer un concepto uniforme de la literatura medieval; por eso parece aconsejable seguir la va de la descripcin en lugar de la de la definicin. 1.1.- La obra literaria medieval como obra humana La perspectiva biogrfica por la que se opta para describir las obras literarias es intil en la EM. Por una parte, los cdigos biogrficos medievales nos son prcticamente desconocidos en su totalidad, y por otra, la anonimia era un rasgo comn en las obras de aquella poca. Lo que caracteriza la obra literaria medieval es la pertenencia del autor a uno u otro estamento. 1.2.- La obra literaria medieval como reflejo de una sociedad Todo autor es hijo de la sociedad en la que vive. Sin embargo, la orientacin sociolgica de la literatura suele ser minusvalorada. Los romnticos fueron los primeros revalorizadores de la EM y subrayaron las relaciones entre la literatura y la sociedad: La literatura es el testimonio de un pueblo. La literatura refleja costumbres, ambientes, modos de pensar y problemas de una sociedad. Hay que tener siempre presente que adems de un producto social, la obra literaria es una obra de arte. 1.3.- La obra literaria medieval como vehculo ideolgico La cultura dominante en la poca medieval utiliza la creacin literaria al servicio de sus propios intereses. Ej.: Cantar de mo Cid comprometida con el estamento de la caballera; Mester de Clereca propaganda cristiana 1.4.- La obra medieval como obra de arte Para que una obra sea considerada literaria, tiene que tener intencionalidad artstica. La literatura es un arte que emplea como instrumento expresivo la palabra tanto escrita como oral. Msica y literatura viven ntimamente relacionadas. La msica y la lectura en pblico sola ser el modo de difusin de la literatura en la EM. Esto condicionar el sentido artstico de la obra medieval. Frente al lenguaje estereotipado del habla coloquial, el literario explora nuevas posibilidades y se sale del hbito en busca de la fuerza expresiva. Sin embargo, no es fcil delimitar la frontera entre lo que es literario y lo que no. Ej.: un libro de historia, documentos de derecho o un libro de ciencia no se consideraran hoy obras literarias, pero en la EM s. Estos documentos tenan una clara intencionalidad artstica y conforman la prosa medieval. La literatura medieval intensificaba ms el adoctrinamiento que el deleite: los recursos estilsticos de la potica medieval estn siempre al servicio del contenido temtico. No se debe olvidar que la literatura, as como todas las dems ciencias, eran siervas de la teologa en el medioevo.

1.5.- La obra medieval como lenguaje polismico Toda obra literaria est abierta a un pluralismo de lecturas que desembocan en ambigedad. De ah que la obra literaria sea inagotable. Por muy exhaustivo que sea el anlisis de una obra medieval, nunca se agotarn las posibilidades de interpretacin.

2.- Hacia una potica medieval

2.1.- Hacia una teora de la literatura en la EM Los medievales adaptan a su tiempo las teoras de la literatura formuladas por los griegos y romanos. El intelectual medieval adquirir estos conocimientos en los estudios del Trivium gramtica, retrica y dialctica las artes de la palabra. Con todo, los testimonios de poticas medievales son escasos. 2.2.- Hacia una potica medieval en la teora literaria moderna La crtica hidrulica o fluvial del s. XIX se fij en los textos como materiales al servicio de la historia, pues pretendan profundizar en los orgenes de las obras. Sin embargo, el medievalismo actual pretende determinar la literariedad de los textos medievales desde una perspectiva puramente esttica. La potica medieval debe configurarse teniendo en cuenta ambos aspectos. Los inmanentistas sostienen la atemporalidad literaria; dicen que cada obra tiene una individualidad especfica, slo perceptible desde una ptica esttica. Entran, pues, en polmica con los historicistas. La solucin es conjugar nova et vetera desde una perspectiva paneuropea. La esttica de la recepcin podra resultar til para tipificar algunos gneros literarios. Considera que la obra literaria es un conjunto de significaciones que remiten a cdigos de muy diversa ndole vistos desde la ptica del receptor. La estilstica, por su parte, podra contribuir a caracterizar la literariedad de los textos medievales, ya que el estilo puede considerarse el rasgo pertinente de la potica medieval. 2.3.- Hacia una teora de los gneros literarios en la literatura medieval Durante mucho tiempo, los gneros literarios fueron sustancias inmutables y permanentes hasta que el positivismo evolucionista rechaz esta concepcin en el s. XIX. stos sostenan que los gneros literarios son como un animal: nacen, se desarrollan, llegan a su madurez y, finalmente, dan paso a otros gneros. Benedetto Croce considera que cada obra tiene una individualidad especfica slo perceptiva desde una ptica esttica y no lgica ni racional. Por eso niega la posibilidad de elaborar conceptos a partir de obras individuales. Sin embargo, admite la nocin de gnero literario como criterio de sistematizacin, al margen de los valores estticos de la obra.

3.- Hacia una delimitacin cronolgica de literatura medieval

La EM de divide en dos partes: la Alta EM (ss. VI-XIV) y la Baja EM (ss. XIVXV). Hay historiadores que retrasan el comienzo de la EM en Espaa hasta el s. VIII con la llegada de los rabes, ya que es cuando se instaura un nueva cultura en todos los aspectos (religioso, comercial y lingstico). Los visigodos estaban muy romanizados. La literatura espaola medieval comienza cuando se empieza a escribir en romance. Las jarchas son las primeras manifestaciones de nuestra historia literaria (s.

XI). EL final de la literatura medieval espaola lo constituye La Celestina, de finales del s. XV. Dentro de esos lmites hay periodizaciones internas.

4.- La filologa en el estudio de la literatura medieval castellana

4.1.- Aspectos de la lengua medieval castellana El sistema voclico del latn, compuesto por 10 fonemas, se reduce a la mitad, al eliminarse el rasgo de la cantidad. Slo tiene 3 grados de abertura, a diferencia de otros sistemas europeos porque las vocales largas diptongaron. Ej.: e>ie, o>ue. El sistema consonntico era muy parecido al latino, con la excepcin de las silbantes y las palatales. Aparecieron nuevos fonemas por causa de la influencia de la yod. VER ESQUEMA EN EL LIBRO Este sistema no fue duradero y en la Baja EM ya empezamos a ver la prdida de la sonoridad a favor de la sordez y otras simplificaciones. Ej.: s/z /s/; s/z /s/; s/z /s/; b/v - /b/. La riqueza en sonidos palatales provoc una congestin lingstica y algunos fonemas sern desplazados. Ej.: /s/ > / /; /s/ > /x/. Este fenmeno se consolida en los Siglos de Oro. 4.2.- La ortografa medieval Divergencias entre la ortografa medieval y la actual: 1) El espaol adopta el cdigo escrito en la EM, hasta entonces se escriba en latn. Las reglas ortogrficas del latn no valan para la nueva lengua y por eso se dieron vacilaciones y varios grafemas representaban sonidos iguales o muy parecidos. 2) Alfonso X fue el primero que estableci unas normas ortogrficas, aunque nunca fueron fijas y rigurosas. 3) Estamos ante un sistema fonolgico distinto al actual y la ortografa se gua prioritariamente por criterios fonticos. 4.3.- La semntica medieval La lingstica medieval carece de una semntica histrica. Hay palabras muy frecuentes que posteriormente cayeron en desuso y tambin las hay que mantuvieron la forma pero cambi su significacin. 4.4.- La dialectologa En la Espaa medieval haba 6 lenguas: el castellano, el gallego, el cataln, el mozrabe, el navarroaragons y el leons. El castellano se impone a las dems por razones polticas y se convierte en la lengua oficial del estado en el s. XV. El gallego, el cataln y la literatura aljamiada (castellana en caracteres rabes) tienen una inmensa tradicin literaria medieval. Muchas veces se utilizan trminos de otra lengua en obras castellanas.

5.- Literatura medieval y crtica textual

La transmisin manuscrita provoc numerosas alteraciones en los textos. El amanuense o copista unas veces interpreta a su manera y otras modifica el texto de acuerdo con sus propios gustos. La conciencia de autora no fue un derecho muy reivindicado y el autor medieval invita muchas veces a que otros completen lo que l ha iniciado: la obra medieval es una creacin abierta.

La crtica textual intenta dar a conocer la versin original de las obras, pero la certeza nunca es absoluta. Hay diferentes formas de presentar las ediciones de textos medievales: 5.1.- Edicin facsmil Es la reproduccin fotogrfica de la obra tal cual aparece en la versin que se quiere reproducir. Pone a disposicin manuscritos o ediciones que son inaccesibles. 5.2.- Edicin paleogrfica Pretende reproducir mediante los actuales signos grafemticos y ortogrficos los rasgos del texto original manuscrito. 5.3.- Edicin crtica Es aquella que, a partir de las distintas versiones de una obra, intenta acercarse a la versin original. Para ello se somete la obra a un anlisis lingstico y literario. Este tipo de ediciones don las ms estimadas y suelen ir acompaadas de numerosas notas. 5.4.- Edicin modernizada Es una edicin en versin lingstica moderna de un texto medieval. Puede abarcar varios niveles: ortogrfico, lxico, morfosintctico. Estn destinadas a un pblico no especializado. 5.5.- Edicin incunable Es una edicin impresa antes del ao 1500 o impresa durante el s. XVI de obras anteriores. Suelen ser muy escasas.

6.- Literatura medieval castellana y literatura latina

El prestigio de la lengua y literatura latina lleg a la EM por una doble va: 1) Por va intelectual: el hombre medieval culto ve en los clsicos de la literatura latina unos modelos de imitacin. En la literatura castellana haba tambin influencias de la poesa latina medieval. 2) Por va litrgica: el poder cultural de la iglesia fue determinante para la expansin de la cultura latina en la EM. El latn ser la lengua oficial de la investigacin teolgica y de la liturgia. El drama litrgico y determinados himnos religiosos dejarn sus huellas tanto en el teatro medieval como en la poesa. No todos los clrigos conocan el latn en la EM.

TEMA II: TIPOLOGA DE LA PRIMITICA LRICA PENINSULAR Y EL PROBLEMA DE LOS ORGENES 1.- Dos teoras en pugna: individualismo y tradicionalismo
El nacimiento de la lrica en lengua romance tiene una doble explicacin. 1.1.- Teora individualista Para ellos la poesa artstica tiene que ser individual, personal y su autor tiene que estar localizado en unas coordenadas espacio-temporales concretas. Las primeras

creaciones lricas supondran una deliberada actividad intelectual y exigiran un conocimiento de corrientes poticas precedentes. El nacimiento de la lrica romnica sera una consecuencia de la literatura latina antigua o medieval. Las primeras manifestaciones de poesa romance estaran testimoniadas en los documentos escritos y no habra habido ninguna experiencia lrica con anterioridad. Adoptan una actitud positivista: hay que partir de los testimonios tangibles. Segn esta teora, en Castilla no se habra conocido la poesa lrica hasta el s. XV con el Cancionero de Baena. Tomando como base su explicacin, se ponen en boga dos tesis: a) la lrica se desarrolla ms tardamente que la pica porque exige una reflexin mayor. b) la lrica de los trovadores era la primera de toda la Romania y Guillermo de Aquitania el primer poeta en lengua romance porque fueron los primeros textos encontrados. 1.2.- Teora tradicionalista El tradicionalismo romntico nace en Alemania. Con l se revaloriza la poesa natural: la que nace del pueblo. Es una poesa dominada por la emotividad, la espontaneidad y la sencillez. La poesa artstica es, por el contrario, intelectual y supeditada a la retrica. El romanticismo exalta lo medieval en busca de la identidad de cada pueblo, que se reflejara en estas viejas canciones. La poesa popular representa, pues, la primera experiencia lrica de un pueblo y es anterior a la culta. El neotradicionalismo nace a finales del s. XIX y es una posicin conciliadora entre el individualismo radical y el romanticismo exacerbado. Menndez Pidal es el representante de esta tendencia cuyos puntos bsicos son los siguientes: - La anonimia: caracteriza el comienzo de las literaturas porque el autor no pretende perpetuar su obra en los libros, sino satisfacer las apetencias del pblico. - Hay 3 tipos: la poesa individual es aqulla que resulta de la actividad de un individuo relacionado con la colectividad (juglar). La poesa popular es aqulla que el pueblo repite pero que tiene conciencia de que es obra ajena. La poesa tradicional es aqulla que el pueblo considera una obra comn y la cambia constantemente. - El testimonio de las crnicas: determinadas crnicas de la primera mitad del s. XII nos hablan de una experiencia lrica en Castilla.

2.- Tipologa de la primitiva lrica en el Al-ndalus: las jarchas

2.1.- La importancia del descubrimiento de las jarchas Las descubri Stern en 1948. Dmaso Alonso seala la importancia de ese hallazgo. 2.2.- Naturaleza de las jarchas La jarcha la forman los ltimos versos de las composiciones hispano-rabes de comienzos del s. X ms tarde adaptadas por los hebreos conocidas con el nombre de moaxajas. La estructura estrfica predominante de la jarcha es la cuarteta, pero tambin pueden encontrarse pareados y trsticos monorrimos. El nmero de slabas oscila entre 10 y 12 y las isometras son poco frecuentes. La rima vara, se puede encontrar desde la perfecta asonancia hasta el versolibrismo. El arcasmo y la presencia de arabismos caracterizan el lenguaje de las jarchas. La naturaleza lingstica de las jarchas se ve dificultada por el pluralismo de lecturas que ofrecen, ya que el rabe y el hebreo slo utilizaban sonidos consonnticos. Por eso los copistas no pudieron ofrecer una trascripcin exacta.

El tema fundamental es el amor. Una mujer se lamenta de la ausencia de su amado (habib): las jarchas son canciones de amigo. Unos crticos hablan de amor virginal; otros, de relacin fsica con aires de impudor. Tambin hay crticos que ven en ellas un smil del amor homosexual y otros que lo incluyen dentro del amor corts. Existen caractersticas comunes con la lrica galaico-portuguesa y con el villancico: la madre como confidente (a veces tambin las hermanas), el alba como momento del encuentro, el mal de amores, el amor como fuente del bien, alusiones al tiempo primaveral (locus amoenus). 2.3.- Las jarchas y su carcter tradicional Se tiene por cierto que, con respecto al proceso de composicin, la jarcha es anterior a la moaxaja. El escritor parta de la jarcha y de su estructura externa y la proyectaba al resto de la moaxaja. La jarcha sera una especie de cita ya conocida por el pblico. La unidad de estilo, de temas y de sustrato psicolgico nos revela que las jarchas pertenecan a una tradicin potica de contornos bien definidos. La escuela individualista explica la gnesis como una tradicin escrita mientras que el neotradicionalismo de Pidal le atribuye un carcter oral y popular independiente de la tradicin latina. La mayora de las moaxajas estn fechadas entre la segunda mitad del s. XI y mediados del XII. Si las jarchas correspondientes han de ser anteriores, hay que datar con anterioridad la escuela potica en la que nacen. 2.4.- El lenguaje potico de las jarchas - Carencia de una localizacin concreta. - Comienzo ex abrupto o diversidad temtica entre la moaxaja y la jarcha. - Lo potico a veces se reduce a una simple exclamacin. - Son muy abundantes los vocativos. - Subjetivismo. Predomina la introspeccin de los sentimientos. - Abundan las referencias al corazn de la joven enamorada. - Estilo callejero

3.- Cantigas de la lrica galaico-portuguesa

3.1.- La poesa gallega en la polmica sobre los orgenes de la primitiva lrica peninsular La lrica surgi en Galicia por las siguientes razones: la ausencia de actividad guerrera, poseer un sistema lingstico propio, la especial disposicin sentimental de los gallegos y la naturaleza privilegiada de la regin. 3.2.- El papel de Compostela en el desarrollo de la lrica galaico-portuguesa A principios del s. IX se descubren en Compostela 3 cuerpos que los compostelanos dicen que son el apstol Santiago y sus discpulos. Desde ese momento se fomentan las peregrinaciones a Santiago, donde estn enterrados dichos cadveres, que alcanza una importancia anloga a Roma o Jerusaln. Tres aspectos van a favorecer el desarrollo de la actividad potica: - El culto al apstol Santiago prodiga una liturgia popular engendradora de actividad potica. - Santiago se convirti en un centro a donde llegaron las tendencias artsticas europeas. Esto explica el influjo provenzal de la poesa.

- Compostela pasa a ser un foco de intensa cultura latino-medieval. La presencia de artistas franceses e italianos, as como la salida de muchos clrigos gallegos a universidades en el extranjero, explican las concomitancias entre la lrica gallega y la poesa de los trovadores. 3.3.- El influjo provenzal en la lrica galaico-portuguesa Galicia y la Provenza tienen un gran parecido geogrfico y las dos regiones se vieron pronto liberadas de actividad guerrera. Adems, mantuvieron estrechas relaciones polticas, religiosas y culturales. Las visitas de trovadores a Espaa trajeron consigo los trminos franceses que encontramos en las composiciones galaicoportuguesas y tambin se llevaron galleguismos a la Provenza. Las diferencias entre las lenguas no eran muy grandes en la EM y los juglares podan viajar por toda la Romania sin tener apenas dificultades con el lenguaje. 3.4.- Los cancioneros de la lrica galaico-portuguesa Los cancioneros recogen las letras de las canciones que interpretaban los cantautores medievales. stas se transmitan por medio de recitados o interpretaciones con acompaamiento musical. El proceso de formacin de los cancioneros es el siguiente: el seor del castillo contrataba a los juglares para amenizar las reuniones de la corte y as se van depositando en las bibliotecas palatinas los originales de dichas interpretaciones que son posteriormente compilados. Esta labor de compilacin la llev a cabo la corte eclesistica de Compostela, la corte portuguesa del rey don Denis y la corte castellana de Alfonso X el Sabio. El s. XIII fue la poca ms esplendorosa de esta lrica cuando todas las composiciones lricas se escriban en gallego. Queda relegada en el s. XV a causa de la hegemona de la poesa castellana. Gracias a los estudios de los romnticos se descubrieron 3 cdices que recopilan la poesa galaico-portuguesa: - Cancionero de Ajuda: contiene cantigas de amor. - Cancionero de la Vaticana: encontramos los 3 gneros (de amor, de amigo y de maldezir). - Cancionero de Colocci-Brancutti: composiciones de los 3 gneros y un fragmento de potica galaico-portuguesa. Entre los 3 suman casi 2.000 canciones. 3.5.- Tipologa de las formas lricas de la poesa galaico-portuguesa 3.5.1.- Cantigas de amigo -Carcter femenino: una mujer se dirige a su madre a una amiga o a elementos de la naturaleza. - Paralelismo: tiene como finalidad intensificar el tema. Las estrofas repiten el texto de la primera con variaciones mnimas y la cantiga adopta una arquitectura simple muy adecuada para el aprendizaje. Una tcnica semejante es el leixa-pren, que consiste en comenzar una estrofa con el verso final de la anterior. - Base popular y arcaica de la expresin: tiene muchas coincidencias con la poesa tradicional de la Romania (jarchas, villancicos, refrains, frauenlieder). Estas coincidencias son tanto temticas como formales, aunque las cantigas de amigo representan una experiencia potica ms sencilla. - El sentimiento de la naturaleza: se personifica con frecuencia y la enamorada se dirige a ella para preguntarle por el amigo ausente.

Las cantigas de amigo se dividen en 3 tipos segn su tema: Cantigas de romera: la ermita fue una fecunda oficina de poesa popular. Era el lugar de encuentro donde se realizaba el cortejo y las entrevistas amorosas. Lo sacro y lo profano confluan en la ermita y se rodeaba la liturgia de un ambiente festivo. Cantigas de mayo: eran canciones de despedida, ya que en mayo era cuando se reclutaba a los jvenes para luchar en la Reconquista. Cantigas marineras: el tema es la ausencia del amado como en todas, pero la accin se localizaba a orillas del mar. Este gnero es uno de los ms representativos de la lrica galaico-portuguesa. 3.5.2.- Cantigas de amor - Carcter masculino: un hombre se dirige a su amada o habla de ella. - Influjo provenzal: aparecen huellas de la cans occitana tanto en el lxico como en los tpicos. - Ausencia de paralelismo: el paralelismo era una tcnica popular y estas cantigas eran cortesanas. - No hay presencia de elementos naturales: el entorno de las cantigas de amor es palatino dentro de las estructuras de la poesa feudal. 3.5.3.- Cantigas de escarnio y de maldezir Existe una diferencia entre las cantigas de escarnio y las de maldezir. En la primera, la stira aparece oculta tras los juegos de palabras que la vuelven ambigua. Se converta la composicin en un acertijo y, en ocasiones, la persona a quien iba dirigida no se daba por aludida. Por el contrario, la cantiga de maldezir utilizaba un lenguaje directo que revelaba la identidad del destinatario. A veces se haca una especie de caricatura colectiva a determinadas profesiones o estamentos en la que encontramos un realismo social muy vivo. Los excesos de agresividad hicieron que Alfonso X las prohibiera porque atentaban contra la honra. Otra dimensin de estas cantigas eran las gestas de maldezir. En Galicia no se cultiv el gnero pico y trataron la epopeya desde la ptica del humor y la parodia. Otros gneros eran el planto, la tensn, los lais, los descordos, los serventesios, las pastorelas 3.6.- El ocaso de la lrica galaico-portuguesa La poca urea de la lrica galaico-portuguesa abarca desde 1200 hasta 1350. En la segunda mitad del s. XIV la lengua castellana comienza a sustituir a la gallega por causa del abandono de la msica, la tendencia a la lectura y la decadencia de las peregrinaciones a Santiago ante la inestabilidad poltica de Galicia.

4.- El villancico
4.1.- El estado de latencia El tradicionalismo plantea que las primeras manifestaciones lricas escritas tuvieron una etapa llamada estado de latencia en la que se transmitieron por va oral. La realidad de estas composiciones no se puede demostrar, pero se sabe que existieron por las consecuencias posteriores. 4.2.- El villancico: forma potica tradicional de Castilla 4.2.1.- La moaxaja, el zjel y el villancico La forma estrfica peculiar de Castilla es el villancico, que tiene analogas con otras formas lricas: es la castellanizacin de la moaxaja y el zjel. Estas dos

composiciones se diferencian porque la moaxaja estaba escrita en rabe o hebreo y tena un cantarcillo vulgar al final y el zjel no tena ese cantarcillo y estaba escrito en su totalidad en lengua vulgar. La estructura estrfica del villancico es similar a la de la moaxaja (estructura paralelstica). El villancico fue la forma estrfica ms popular de la lrica castellana hasta el s. XVII, cuando fue sustituido por la seguidilla. 4.2.2.- El villancico y la glosa El villancico suele tener dos partes: el cantarcillo inicial (cabeza) y la ampliacin del mismo (glosa). El trmino villancico se utiliza para designar la composicin entera o slo la cabeza. Desde el punto de vista gentico lo ms antiguo es la cabeza. La glosa es una especie de comentario realizada por un poeta culto. Puede ocurrir que las glosas se tradicionalicen y formen una unidad semntica con el cantarcillo inicial, pero son las menos. Desde la ptica estilstica el mayor encanto reside en el cantarcillo inicial. Desde el punto de vista mtrico tanto la cabeza como la glosa presentan particularidades. La glosa tiene dos estructuras mtricas: tipo zjel y tipo paralelstico. La cabeza tiene una mayor libertad (dsticos, trsticos y hasta estrofas de cuatro versos). 4.2.3.- El amor, ncleo temtico del villancico El amor es la sustancia del contenido potico del villancico dentro de los motivos comunes en la lrica tradicional. La morenica, que se queja del color de su piel; los ojos (verdes, garzos y morenos); el cabello, con connotaciones eufemsticas sexuales; los tpicos encuentros amorosos (el alba, el agua, la noche de S. Juan, la romera); las penas de amor (el insomnio, la ausencia, la infidelidad, la malcasada); el desenfado y la protesta de la muchacha precoz, a quien su madre protege en exceso; la muchacha que no quiere ir al monasterio, porque se les haca elegir entre el matrimonio y el noviciado; etc. 4.2.4.- El carcter potico del villancico castellano El villancico careca de aquellos elementos ornamentales de la potica culta. De aqu se deriva una austeridad estilstica para describir el estado anmico. La sintaxis del villancico se caracteriza por la yuxtaposicin: las relaciones oracionales quedan a merced de los recursos fnicos. Las oraciones son breves y sueltas, con pocos grupos fnicos por oracin. El villancico muestra una preferencia por la construccin activa con predominio de verbos de movimiento. Hay escasez de adjetivos. Tambin hay una sobriedad de sentimientos y una honda carga de contenido afectivo. Abundan los diminutivos y las exclamaciones as como las oraciones exhortativas y desiderativas. Encontramos repeticiones, paralelismos y aliteraciones. 4.2.5.- Los cancioneros de la lrica tradicional castellana Proliferaron en el Renacimiento los cancioneros de villancicos. Estas compilaciones son cortesanas y, sin embargo, recogen villancicos tradicionales. Ejemplos de cancioneros: Cancionero musical de palacio, Cancionero Herberay des Essarts, Cancionero de Colombia y Cancionero de Upsala. Las canciones tradicionales castellanas aparecen en las obras de poetas renacentistas y en el Barroco las incorporan al teatro. Los romnticos las consideran fuentes imprescindibles para conocer la esencia del pas. En el s. XX asistimos a una revalorizacin de lo popular con numerosas antologas de poesa tradicional y la publicacin de varios discos de canciones tradicionales castellanas.

5.- Hacia una hiptesis sobre los orgenes de la lrica peninsular

Puntos comunes en toda la lrica tradicional

5.1.- Mito del agua y el ciervo La cancin tradicional peninsular remite a cdigos mticos y folklricos para referirse a la relacin amorosa. El simbolismo del ciervo sufri una evolucin semntica. En la poesa arcaica el ciervo era una figura decorosa del amante, pero a partir de 1500, adopt el significado de marido engaado. En el villancico, el ciervo se cambia por la cervatilla. El motivo del agua turbia precede al encuentro sexual o es smbolo de l. Esta imagen est bastante difundida en la poesa tradicional europea. Otras veces aparecen esquemas eufemsticos como lavar la cara, el cabello o la camisa del amado. Los baos rituales en la fiesta de S. Juan tienen intensas reminiscencias paganas. Otra expresin para referirse a la relacin carnal es estar bajo un rbol, particularmente el avellano, el manzano o la encina. 5.2.- Analogas y divergencias entre las jarchas, las cantigas y el villancico Afinidades: - Canciones puestas en labios de una mujer que se lamenta de su situacin amorosa. - La madre o las hermanas como confidentes. - Coincidencias mtricas: paralelismo (en el villancico tiene mayor flexibilidad). No se da en las jarchas.

TEMA III.- LA PICA MEDIEVAL CASTELLANA 1.- El problema de los orgenes de la pica romnica
1.1.- Origen estamental Los juglares eran personas que se ganaban la vida actuando en pblico. Personaje anlogo al juglar en el mundo provenzal es el trovador, pero ste es posterior al juglar. La funcin del trovador es ms bien la de compositor y suele pertenecer a una clase superior y tener un mayor grado de cultura. Clrigo significa en la EM hombre de letras o intelectual adems de persona ordenada in sacris. Utilizaban el latn como vehculo de difusin de sus escritos. La tesis individualista sostiene que las literaturas romnicas empiezan en los siglos XI y XII dirigidas por los clrigos, imitadores de la literatura latina medieval y de la antigedad clsica. Tenan relacin con los juglares, ya que stos haban estudiado en la escuela de los clrigos. La tesis tradicionalista sugiere que fueron los juglares quienes iniciaron el cultivo literario en las lenguas neolatinas, al continuar toda una tradicin que se remonta a los mimos e histriones latinos. El juglar ha de divertir al pueblo sencillo, que entiende cada vez menos el latn, por eso utilizaba el habla cotidiana. El clrigo se propone adoctrinar: divulga una teologa y una moral con una terminologa latina muy peculiar. Estos conceptos de juglar y clrigo resultan excesivamente dicotmicos. La formacin cultural de una gran parte del clero de la EM era bastante pobre. Se han documentado casos de clrigos-juglares que, aunque eran castigados por la iglesia, tuvieron mucha influencia en el nacimiento de las literaturas romnicas. 1.2.- El origen del cantar de gesta en cuanto al proceso formativo La teora romntico-tradicionalista del s. XIX nace en Alemania. El punto bsico es la consideracin de que la primitiva literatura es la expresin del sentimiento popular. 10

Wolf, al explicar la formacin de la pica griega, habla de la aglutinacin de poemas breves creados por el pueblo y unidos por los rapsodas. Gastn Pars intentar aplicar aquella metodologa a los cantos picos franceses. Segn esta hiptesis, la pica francesa nace en la poca de Carlomagno y los cantares eran transmitidos oralmente. El origen de esos cantares eran cantos pico-lricos llamados cantilenas que haban sido compuestos por los mismos guerreros. Los juglares renen y organizan las cantilenas que tratan de un mismo tema y as nace el cantar de gesta. Gastn Pars encuentra ejemplos de su teora en el CMC, como la yuxtaposicin de la materia y las tiradas similares o estrofas gemelas (tiradas repetidas que tratan del mismo tema). Mil y Fontanals adopta una posicin contraria al tradicionalismo. Plantea que los romances nacen por fragmentacin del cantar de gesta y no al revs. Dice que las tiradas similares son elementos estticos para resaltar una escena importante o para facilitar la comprensin. Para l, la pica nace de la aristocracia militar y de la mano de un poeta individual. Slo cuando la clase noble la abandona pasa a ser del pueblo. Bdier parte de que una obra de arte no puede explicarse recurriendo a fuerzas colectivas: tiene que tener unidad de autor. Mantiene una actitud positivista: hay que partir de hechos y testimonios tangibles. Estudiando los cantares de gesta franceses descubri una relacin entre los lugares citados y las rutas de peregrinacin. Hay 3 grandes esquemas: Pars-Roma, Pars-Jerusaln y Pars-Santiago. De ah deduce que los cantares de gesta nacen al calor de las peregrinaciones. Los clrigos de las iglesias del camino contrataban a los juglares para que embellecieran cantaran las leyendas populares. La finalidad era atraer a los peregrinos a sus monasterios, que eran su mayor fuente de ingresos. El cantar de gesta se convierte as en un instrumento de propaganda al servicio de la cultura dominante. Ferdinand Lot critica al individualismo al negar el carcter propagandstico del cantar de gesta. Sita la composicin de la Chanson de Roland a finales del s. X. El descubrimiento de Dmaso Alonso de la Nota Emilianense, un texto acerca de la Chanson de Roland datado de entre 1065 y 1075 adelanta la fecha de composicin de dicho cantar. Los individualistas crean que se haba creado a finales del s. XII, pero segn ese documento, ya se conoca en Espaa a mediados del s. XI. Menndez Pidal y el neotradicionalismo sitan la base de la pica romnica en los cantos noticieros alemanes. stos tenan carcter histrico y eran muy breves, pero se van tradicionalizando y pierden el verismo a la vez que aumenta su extensin. En la EM utilizaban el canto para no olvidar los hechos heroicos de la nacin. Con la invasin visigoda, la epopeya germnica pas a la Pennsula Ibrica. Pidal vincula 3 temas ms tardos con esta hipottica pica: a) la leyenda sobre la destruccin de la monarqua visigtica, b) la tradicin del hroe germnico Waltario, c) el tema del precio del caballo. Menndez Pidal trata de explicar por qu no se conservaron los primeros cantares de gesta. 3 son sus razones: - De orden lingstico no haba estabilidad en la lengua romance, lo que dificultaba la escritura. - De orden econmico: el pergamino era caro y las obras en romance no gozaban de prestigio por lo que, de haberse escrito, estaran en materiales de poca calidad. - De orden paleogrfico: en el siglo XI se adopta la letra carolingia y muchas de las obras escritas en letra visigtica se destruyeron por no entenderlos. La tesis oralista estudia los cantos picos orales. Afirman que las leyes de la gnesis del cantar de gesta medieval son las mismas que las del cantar de gesta Yugoslavo. El juglar/recitador aprende de memoria unas frmulas a partir de las que

11

improvisa. Por lo tanto, habra habido tantas versiones de los cantares como interpretaciones. 1.3.- Origen del cantar de gesta en cuanto al foco difusor. Origen germnico: Ya explicado en Pidal Origen francs: Gastn Pars defiende la prioridad pica del pueblo francs, de donde derivaran todas las dems picas romnicas. Como argumentos presenta la similitud mtrica y la prioridad cronolgica de la pica fracesa. Menndez Pidal admite un influjo francs en nuestra pica, pero no anterior al s. XII; es decir, habr huellas francesas en el CMC, pero no en cantares anteriores. Hay crticos que asignan la prioridad cronolgica y causal a la pica espaola. Origen arbigo-andaluz: A partir del s. VII, el mundo rabe es el foco difusor de cultura para todo el occidente europeo. Julin Rivera propuso el origen arbigo para la pica espaola. Si bien es verdad que hay influjos del mundo rabe en el CMC, no es probable que la pica medieval provenga de esa cultura. Origen latino: Hay autores que ven el origen de la pica en la cultura clsica latina, en la literatura latina medieval o en la tradicin litrgica de los mrtires. No hay una causa nica que explique el nacimiento y desarrollo de la pica romnica. Ms bien habra que hablar de un poligenismo causal, una colaboracin de clrigos y juglares, un hibridismo entre poesa culta y tradicional y no caer en radicalismos nacionalistas.

2.- Los cantares de gesta en la literatura medieval castellana

2.1.- El problema de las fuentes: las crnicas y los cantares de gesta Los cronistas medievales utilizaban los cantares de gesta como fuentes histrica. Las crnicas ms importantes para la reconstruccin de cantares de gesta fueron las de los ss. XII-XV en las que se prosificaban esas obras. 2.2.- 4 pocas de la pica castellana Primera poca (ss. VIII- XI): los cantares de esta poca se caracterizan por su breve extensin y su gran historicidad. poca de auge (ss. XI-XIII): las caractersticas de estos cantares sern su considerable extensin, mayor difusin y reflejo de huellas francesas. poca de refundicin (mitad del s. XII-mitad del s. XIV): son los mismos cantares anteriores pero con nuevos temas. Se empiezan a desgajar algunas piezas que dan origen a los romances. poca de decadencia (mitad del s. XIV-s. XV): los cantares son cada vez ms extensos debido a los ingredientes de la novelizacin en donde los elementos fantsticos abundan con frecuencia. 2.3.- 4 Ciclos de la pica castellana Ciclo de D. Rodrigo y la prdida de Espaa: este ciclo se basa en resonancias recogidas de algunas crnicas y la tradicin legada por el romancero.

12

 Ciclo de los condes de Castilla: tiene como caractersticas el verismo histrico y la vinculacin gentica con una liturgia sepulcral. Ciclo del Cid: la figura del Cid fue la materia potica de dos cantares: el CMC y Las Mocedades de Rodrigo. Ciclo carolingio: la materia literaria gira en torno a Carlomagno.

3.- Anlisis y comentario del Cantar de mo Cid

El CMC constituye el monumento ms importante de la pica castellana. 3.1.- Gnesis del CMC y fecha de composicin El CMC se conserva en un solo manuscrito del s. XIV 3.1.1.- Origen estamental Menndez Pidal vincula el origen estamental del autor del CMC al mundo de la juglara. La versin definitiva es el resultado de la actividad refundidora de dos poetas juglares. La primera versin sera fruto de un juglar de S. Esteban de Gormaz por la abundancia de topnimos de la zona. Los hechos narrados en el primer cantar son los ms histricos. Un juglar de Medinaceli introduce adiciones novelescas. El individualismo ve al autor del CMC en el estamento de los clrigos. Interpretan el escribi del explicit final Per Abad le escribi como compuso. Una parte de la crtica cree que el autor era parte de la iglesia, mientras que otros lo identifican con un especialista en leyes que vivi a finales del s. XII y ppios del XIII. 3.1.2.- Origen en cuanto al proceso formativo del CMC La escuela tradicionalista cree que los primeros elementos en el proceso formativo seran breves cantos noticieros de naturaleza histrico-popular. En torno a 1105, estos cantos cristalizaran en la primera versin. Desde entonces hasta 1140, esta materia se tradicionaliza y en esa fecha se configura la versin definitiva del CMC: la recogida en el manuscrito del s. XIV. La tesis oralista postula que la materia cidiana habra vivido en constantes variantes en boca de los distintos juglares hasta que uno de ellos la dict al amanuense. El individualismo explica el proceso formativo como fruto de la actividad de un individuo que, con amplia cultura y una gran capacidad creadora, dio vida a unos materiales que l conoce a travs de una documentacin. 3.1.3.- Fecha de composicin del CMC Menndez Pidal asigna la fecha de 1140 para la composicin del cantar. Deduce esto porque fue en ese ao cuando la biznieta del Cid se casa con el rey de Castilla y el Cid emparienta con la realeza, como dice el cantar. En cuanto al manuscrito, en el explicit final consta la fecha de mes de mayo en era de mill CC XLV aos. Segn Pidal, en el espacio entre las Cs y el resto habra otra C que alguien borr y tambin cree que Per Abad era un simple copista. El historiador Ubieto piensa que el CMC no tiene ningn valor histrico y se inclina por la fecha de 1207 que aparece en el manuscrito. La crtica pospidaliana sita el poema a finales del s. XII o ppios del XIII. Sin embargo, ninguna de las hiptesis planteadas ofrece argumentos definitivos. 3.2.- Acercamiento al texto del CMC Estructura externa: el poema se divide en 3 cantares: el cantar del destierro, el cantar de las bodas y el cantar de la afrenta de Corpes.

13

Menndez Pidal asignaba la prioridad cronolgica al cantar del destierro, compuesto por el juglar de S. Esteban de Gormaz, mientras que los otros dos cantares seran obra del refundidor juglar de Medinaceli. Por su parte, Von Richthofen propone el cantar de las bodas como el centro potico original. La estructura externa del CMC est unida al proceso formativo del poema. La obra sufri modelaciones y refundiciones hasta que el ltimo autor la configur como hoy la conocemos. El verso pico: el CMC tiene como caractersticas mtricas el anisosilabismo (versos sin medida fija entre 10 y 20 slabas) y la divisin interna en hemistiquios, tambin de nmero desigual. La asonancia es la caracterstica del verso potico en el CMC y tambin existen rimas internas. La e paraggica: es la e con que terminan algunos versos del CMC y del romancero. Es un uso lingstico arcaizante (del latn) que facilita asonancias. Las estrofas: en el CMC no hay estrofas definidas, los versos se agrupan en series irregulares de versos con rimas asonantadas: las tiradas o laisses. Estructura interna: la unidad constitucional de la obra aparece en el explicit al ser calificada de libro, trmino que se aplicaba a una obra que tena unidad interna. Esta unidad se observa desde la perspectiva del hroe que mantiene el desarrollo argumental y en el progresivo aumento de la consideracin social y la fortuna de Rodrigo. El poema se organiza siguiendo la vida del Cid, desde que pierde el favor del rey hasta que lo recupera. En el ppio de la obra, el Cid se encuentra falto de ondra (en la acepcin eticomoral y en la econmica) y al final se halla en la cumbre de su prestigio social y econmico. La lengua del CMC: El sistema fonolgico, fontico y ortogrfico del CMC coincide con el llamado espaol alfons. La transmisin oral del cantar determina el lenguaje pico que encontramos, pues es muy abundante la presencia de frmulas. Las caractersticas sintcticas son las siguientes: abundancia de yuxtaposicin y escasez de nexos sintcticos, uso anrquico de los verbos, profusin de demostrativos y perfrasis verbales. El lxico es mezcla de popular y arcaico.

3.3.- Hacia una potica del cantar de gesta 3.3.1.- El CMC, realidad histrica o ficcin literaria? El CMC tiene autonoma artstica, lo que lo clasifica como una obra literaria. Sin embargo, la sustancia potica forma parte de la historia. La crtica est dividida. Unos autores siguen la tesis de Pidal y su defensa del carcter histrico y otros adoptan una posicin ms cercana a lo artstico, acentuando la ficcin literaria como ncleo narrativo. 3.3.2.- La caracterizacin de los personajes El poeta presenta al hroe como un ejemplo: un caballero que con su esfuerzo pasa de la miseria a la riqueza. Su mujer y sus hijas son personajes que sirven para darle realce al hroe como esposo y como padre. Busca la ondra para su mujer y el buen matrimonio para sus hijas. Las mesnadas del Cid son hombres esforzados, valientes y dignos de servir al hroe. Los personajes eclesisticos tambin sirven para realzar al hroe. La acogida del abad D. Sancho es un desafo a las rdenes del rey y el obispo D. Jerome participa del ideal heroico en la conquista de Valencia.

14

El lado negativo en la caracterizacin literaria de los personajes se proyecta sobre los enemigos del Cid. Se presenta este esquema binario con los prototipos de antihroe: el conde de Garca Ordez en el primer canto y los Infantes de Carrin en los dos ltimos. La codicia, la cobarda y la traicin son algunos de sus atributos. El episodio de Vidas y Raquel sirve para presentar la astucia del hroe y para acentuar la pobreza en la que vive tras el destierro. La caracterizacin del rey Alfonso sufre una evolucin a lo largo de la obra: sta comienza con un tono antialfonsino y termina presentndonos al monarca como un rey ideal gracias a la intercesin del hroe. 3.3.3.- El verismo narrativo El poema es una obra de ficcin, pero con verosimilitud artstica. Lo artstico reside en presentar toda la trama como algo que pudo haber sucedido, aunque, de hecho, no pasara. 3.3.4.- Otros recursos poticos El humor se utiliza en determinados momentos para rebajar la tensin dramtica. Otros recursos son la unidad bipartita, la estructura bimembre, las expresiones paralelas, la adjetivacin epittica y el simbolismo. 3.4.- Significacin del CMC Los romnticos pretendan presentar al Cid como un paradigma. Sus tesis son las siguientes: - Todo el cantar gira en torno a la relacin del rey y su vasallo (el infanzn Rodrigo). - La significacin del poema es poltica: el Cid encarna la monarqua visigtica que pretende restaurar. - La significacin es religiosa: el Cid lucha para sacar de Espaa a los infieles (judos y musulmanes). En el s. XII surge la figura del caballero: personaje que lucha por cuenta propia para salir de su bajo estatus social. A medida que el caballero se enriquece, exige tener un modo de vida diferente. Por eso decimos que el Cid lucha por sus propios intereses: casar bien a sus hijas (poder darles buena dote) y dar una buena vida a su esposa. En un primer momento, el juglar presenta a un Cid muy pobre. Sale de Vivar sin nada porque el rey as lo ordena. En el Cid hay una constante preocupacin econmica, lo que se ve en su intencin de devolver a los que le ayudan el doble de lo que le dan. El rey haba prohibido que se ayudase al Cid, por lo que esos donativos eran secretos. Como el Cid no tiene nada, tiene que recurrir al engao (episodio de Vidas y Raquel). Con ese dinero llega al monasterio de S. Pedro de Cardea y deja all a su esposa y a sus hijas. Se despide de ellas muy preocupado por su bienestar y promete casar bien a las nias y enriquecer a su mujer (ondrosa). El juglar siempre destaca las ganancias que se lleva en cada batalla. Cuando la fortuna del Cid empieza a ser importante, aparecen los Infantes de Carrin, que quieren aprovecharse de l casndose con sus hijas. El juglar siempre presenta a los Infantes cuchicheando por las esquinas, tramando el plan para apoderarse del dinero del Cid. En la EM un hombre no se poda casar con una mujer de rango inferior, pero como el Cid tena mucho dinero, la cosa cambiaba. (Tirada 101)

TEMA IV: EL MESTER DE CLERECA O LA POESA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV 1.- Generalidades

15

1.1.- Mester de clereca o poesa clerical El mester de clereca es la forma de hacer literatura ms fecunda en los siglos XIII y XIV castellanos. Estos fueron la edad de oro de la escolstica y el periodo de esplendor de la teologa. La obra cumbre de la poca fue la Summa Theologica de Santo Toms. El resurgimiento cultural llega a la Pennsula en el siglo XIII causado por el renacimiento del comercio y de la vida en la ciudad, el dominio del mundo cristiano sobre el rabe y la renovacin educativa y religiosa programada en el Concilio de Letrn en 1215. 1.2.- El IV Concilio de Letrn, la universidad de Palencia y el mester de clereca Las universidades tienen como antecedentes las escuelas monacales en las que los monjes enseaban a los nios a leer, a escribir y las doctrinas religiosas. Los monasterios estaban en zonas rurales y cuando las ciudades se comienzan a poblar, surgen las escuelas episcopales en el palacio episcopal. Estas son el precedente de los seminarios, ya que all se iban a formar los futuros clrigos. Se dice que alrededor de ciertos profesores ilustres se forman grupos de estudio: los llamados estudios generales. En ellos se estudiaban todas las materias y dan paso a las universidades. La universidad de Palencia es la primera de Espaa y surge gracias al trabajo conjunto del rey y el Vaticano. En el siglo XIII se consideraba al clrigo como un hombre intelectual. Sin embargo, los miembros del clero secular no tenan la misma formacin que los del clero regular. Estos ltimos eran muy cultos y conocan el latn y la teologa, mientras que los otros se limitaban a aprender de memoria unas cuantas oraciones. El IV concilio de Letrn supuso un cambio sustancial en la formacin de los clrigos, a quienes se obligaba a saber latn. Otra de las consecuencias del concilio fue la de impulsar los estudios palentinos. A pesar de ello, la universidad de Palencia tuvo poca importancia y pronto cede el protagonismo a la de Salamanca. No obstante, la universidad palentina fue el centro del mester de clereca como literatura didctica: en ella se escribi el Verbiginale, un manual de gramtica y potica que corrobora la existencia de dicho taller potico. 1.3.- Naturaleza de la poesa del mester de clereca Formal Es una reaccin contra la forma de hacer literatura de los juglares. El autor tiene una obsesiva preocupacin mtrica, prosdica y rtmica dentro de una orientacin moralizante. Los clrigos usarn la cuaderna va, que se compone de cuatro versos alejandrinos divididos en dos hemistiquios con rima consonante. En el siglo XIV se pierde la excesiva rigidez de esta estrofa. De esta maestra nos hablan los autores de este mester: estrofa 2 del Libro de Alexandre, estrofa 1 del Libro de Apolonio, estrofa 4 del Libro de Miseria de Omne, etc. Temtica Los temas podan ser tanto religiosos como profanos, pero siempre tenan una funcionalidad didctica cristiana. En el mester de clereca domina el prodesse sobre el delectare. Los autores eran sumamente eruditos y citaban sin cesar las fuentes de sus poemas. Estas fuentes siempre haban de ser escritas estorias, dictados, escriptos, librellos ya que la palabra escrita tena especial autoridad.

16

 Estamental Menndez Pelayo formul la dicotoma entre los dos mesteres: el de los clrigos y el de los juglares, que llegaron a ser antagnicos. Mester de juglara - Autores laicos que componen una literatura para ser cantada - Utilizan el verso irregular y la rima asonante, formando tiradas de versos irregulares - Se inspiran en la tradicin oral Mester de clereca - Autores clrigos que crean una poesa para ser leda - Utilizan un metro regular: la cuaderna va - Se inspiran en fuentes escritas

Sin embargo, el profesor Caso analiza los poemas ajuglarados del mester de clereca y postula que en lugar de dos mesteres distintos, habra dos formas diferentes de hacer poesa. Francisco Lpez Estrada sustituye mester de clereca por poesa de carcter clerical, dando as ms importancia al estamento que a la forma. En resumen, se puede decir que el mester de clereca es un movimiento literario no un gnero de los siglos XIII y XIV cuyos autores cultivarn distintos gneros. 1.4.- El pblico receptor y la forma de difusin de los poemas del mester de clereca Una parte de la crtica piensa que las obras del mester de clereca estaban destinadas a la lectura privada en pequeos crculos. Otra parte cree que el pblico era el mismo para el que cantaban los juglares. Gybbon- Monnypenny cree que las frmulas juglarescas son meros tpicos; por lo que no indican que los poemas fueran recitados a grandes multitudes. Es posible que no se pueda encontrar un pblico uniforme como nico destinatario. Este pluralismo tambin afecta al modo de difusin que unas veces se hara mediante la lectura privada y otras por medio de recitales llevados a cabo por los juglares a lo divino. 1.5.- Periodizacin de la poesa del mester de clereca Se suelen distinguir dos grandes periodos. La primera etapa abarcara el siglo XIII, cuyos poemas presentan una mayor homogeneidad y una clara unidad potica dentro de una amplia variedad de asuntos. Ej.: Libro de Alexandre, Libro de Apolonio, Poema de Fernn Gonzlez, toda la obra de Berceo La segunda etapa comprende el siglo XIV. ste se caracteriza por una mayor polimetra en la forma y una mayor voluntad satrica y moralizadora en sus obras. Ej.: Libro de buen amor, Libro de miseria de omne, Vida de San Ildefonso, Rimado de Palacio A estas dos etapas hay que aadir un grupo de obras clericales en verso juglaresco, que se dan a lo largo de los dos siglos.

2.- El mester de clereca o la poesa clerical del siglo XIII

2.1.- El Libro de Alexandre, primer poema del mester de clereca Datacin, tradicin manuscrita, autora y fuentes

17

La tesis ms tradicional fecha esta obra a mediados del siglo XIII, pero las nuevas tendencias la sitan en el primer cuarto del siglo. Este poema marcara el nacimiento de la nueva forma de hacer literatura. La obra se conserva en dos manuscritos que presentan bastantes divergencias: el O, perteneciente al duque de Osuna, y el P, que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Pars. El manuscrito O atribuye el libro al clrigo leons Juan Lorenzo de Astorga y el P a Gonzalo de Berceo. Ambas atribuciones han sido rechazadas por la crtica: el Libro de Alexandre no va de acuerdo con los temas de Berceo y el original est en castellano, no en leons. Por eso una buena parte de la crtica lo considera una obra annima. En cuanto a las fuentes, Jess Caas las divide en tres grupos: el primero y principal es el Alexandreis de Chtillon; el segundo lo constituyen el Roman de la Rose, la Historia de de Praeliis y la Ilias latina; y el tercero lo componen obras de muy diversos autores. stas se completan con la tradicin oral. En la composicin del Alexandre se utiliz un mtodo heredado de la escuela alfons: se tomaba un texto como base y se aadan las noticias procedentes de otras fuentes que el equipo iba recopilando. La unidad estructural la proporcionaba el maestro que diriga la obra. La lengua El problema de la lengua aparece por la gran divergencia que existe entre los manuscritos. El O est plagado de leonesismos y el P presenta formas tpicas del navarro-aragons. Alarcos cree que el elemento leons fue insertado por copistas y que no existen pruebas suficientes para determinar que el original estuviera escrito en dialecto riojano. l cree que su lengua original era el castellano con algn arcasmo porque el autor empleaba los rasgos tpicos de dicha lengua. Estructura del relato La sustancia del contenido potico de la obra es la vida de Alejandro Magno, que se distribuye en 3 grandes ncleos temticos. Esta estructura tripartita afecta igualmente a la distribucin interna. Comienza con un exordium en el que el autor presenta la nueva forma de hacer literatura (estrofa 2). La primera parte trata del nacimiento que tiene aires sobrenaturales , la infancia y la formacin del futuro hroe. Su educacin tiene claros tintes anacrnicos: es la suma del hombre de letras (clereca) y de armas (caballera). En la segunda parte se narran la coronacin de Alejandro y sus mltiples conquistas. Finalmente, la tercera parte cuenta la muerte del hroe y el poema adquiere una fuerte impronta moralizadora. El Libro de Alexandre, manual de cortesanos El Libro de Alexandre tena una finalidad didctica: presentar el ideal de un caballero cristiano en el que se une el hombre de letras y el de armas. Es un espejo de prncipes ya que, mediante el anacronismo, se actualiza un tema clsico que se convierte en materia de ejemplaridad en la educacin medieval. 2.2.- La creacin potica de Berceo 2.2.1.- Escasez de datos biogrficos Es el primer poeta conocido del mester de clereca, pero se conoce poco acerca de su vida. Se cree que naci en los ltimos aos del s.XII y se sabe que en el ao 1221 firma como dicono en el monasterio de San Milln de la Cogolla, en el que aos ms tarde firmar como clrigo. Brian Dutton postula que fue notario de dicho monasterio y que habra conseguido el ttulo de maestro en la universidad de Palencia. 2.2.2.- Creacin literaria y teologa en Berceo

18

Hay pocos manuscritos de su obra porque no tuvo gran difusin en su poca. La creacin potica de Berceo est escrita para el pueblo: divulga y explica con clara intencionalidad catequstica y propagandstica. En sus poemas difunde una teologa existencial, dogmtica y moral. Es un poeta culto que maneja con maestra el nuevo modus versificandi y que tiene un gran conocimiento del saber teolgico. 2.2.3.- Clasificacin de la obra de Berceo La obra de Berceo se puede clasificar en 4 grupos: - Obras de teologa moral: Berceo divulga la vida de unos personajes que han seguido la senda de la virtud mediante el gnero hagiogrfico. El autor adopta una actitud de falsa humildad para ganarse al pblico. Quiere hacer la historia verosmil, por lo que se esmera en delimitar las coordenadas geogrficas en las que vivieron sus personajes. stos son siempre de origen humilde, crecen en un medio pastoril hasta que conocen las verdades de la fe sazonadas con la doctrina del de contemptu mundi a travs de un preceptor y, finalmente, se dan a la vida eremtica. Todas sus hagiografas tienen como rasgo comn la ejemplaridad. - Obras de teologa dogmtica: la teologa dogmtica es el conjunto de verdades que constituyen el llamado credo religioso sobre el que se fundamenta la piedad del individuo. La piedad de Berceo gira en torno a la virgen Mara. La maternidad es el atributo ms socorrido, aunque tambin encontramos a Mara como abogada que intercede a favor del hombre piadoso. Como ejemplo tenemos Los Milagros de nuestra seora en la que se cuentan milagros obrados por la virgen para probar su poder intercesor ante Dios. - Obras de escatologa: en ellas, Berceo divulga las verdades fundamentales del credo cristiano. Las doctrinas del de contemptu mundi hacen que el hombre medieval se preocupe por el ms all y considere la muerte como una liberacin. - Catequesis litrgica: explicacin de los cultos cristianos, en especial de la misa. 2.2.4.- La potica de Berceo Berceo sigue con rigidez las doctrinas poticas del mester de clereca. Hace gala de sus fuentes de inspiracin ya que los escritos daban credibilidad y prestigio. Sin embargo, no copia literalmente de esas fuentes, si no que las modifica y amplifica con intenso sabor popular. Los rasgos ms caractersticos de la tcnica narrativa de Berceo son las descripciones y que sus cuadernas son unidades narrativas con sentido completo. Desde el punto de vista estilstico destacan las metforas, los smiles y las imgenes. 2.2.5.- Intencionalidad de la obra de Berceo Brian Dutton formul la tesis de que Berceo haba escrito sus poemas por un mvil propagandstico con miras econmicas. Toda su obra hagiogrfica y mariana tendra como finalidad potenciar los intereses econmicos del cenobio de San Milln. Segn Dutton, los monjes de Silos habran contratado a Berceo a causa del xito de la Vida de San Milln. En esta obra justifica unos tributos antiguos; en la Vida de Santo Domingo de Silos la propaganda est ms velada, pero tambin presente. Incluso en los Milagros de Nuestra Seora la finalidad sera revalorizar el monasterio de Yuso mediante la instruccin de los peregrinos que a l llegaban. Esta imagen tan interesada suscita serias dudas al generalizarla a todos los poemas. El mvil de la obra de Berceo es ms bien el didactismo y ese aire propagandstico estara causado por el tipo de pblico al que se diriga. Las vidas de santos tendran un pblico ms amplio y heterogneo, mientras que el Poema de Santa Oria estara dirigido a la comunidad religiosa y presentara un ejemplo que imitar. 2.3.- El Libro de Apolonio Autor, fecha de composicin y lengua

19

Sabemos que su autor perteneca al estamento clerical. La crtica ms generalizada sita la fecha de composicin en torno a la mitad del siglo XIII. El lenguaje es castellano, pero un escribano posterior impuso unas pautas mtricas y lingsticas distintas a las que imperaban cuando se compuso. Desde la redaccin original del poema hasta el manuscrito que nos lleg pasaron casi 150 aos. El Libro de Apolonio, novela bizantina El tema es de origen griego y desde la ptica narativa est presente una tradicin helnica. El hroe est condenado a un continuo peregrinar y por eso ha sido tildado de relato de carcter odiseico. Este poema pertenece a una tradicin latina, pero con originalidad. Aade nuevos recursos literarios, suprime escenas poco edificantes o elimina descripciones excesivamente fantsticas. Sin embargo, el elemento original ms importante es la cristianizacin de determinados temas paganos. Tiene una orientacin moral de acuerdo con las doctrinas del de contemptu mundi. Estructura del relato Las aventuras de Apolonio, ncleo argumental del poema, siguen una estructura rectilnea a la manera de un cuento. El enigma de Antoco desencadena una cadena de aventuras y todos los episodios estn enlazados bajo la relacin causa-efecto. En el Apolonio se nos presenta la naturaleza en su ms pura sobriedad: las referencias a ella son meramente locativas. El entorno del relato es la ciudad-puerto y el mar, que acta tambin como personaje vivo del relato y como elemento dramtico. Es el mar el medio por el que se consigue el didactismo cristiano: las tormentas provocan la invocacin de una intervencin divina. La msica es otro de los elementos importantes del relato: tiene una funcin gnoseolgica y, adems, todos los personajes principales saben tocar un instrumento. 2.4.- El Poema de Fernn Gonzlez Se trata de un poema de naturaleza hbrida: el tema es pico, pero la forma es la del mester de clereca. Manuscritos, autora y fecha de composicin El poema ha llegado hasta nosotros en un cdice copiado en el siglo XV bastante deteriorado. El autor del poema es un monje del monasterio de Arlanza y la fecha de composicin se puede situar a mediados del siglo XIII. En cuanto a la gnesis, los neotradicionalistas creen que se form a partir de un cantar de gesta. Al ser su protagonista una figura histrica, plantean que de sus hazaas surgieron cantos noticieros que cristalizaron en un cantar. Las crnicas lo prosificaron y un monje lo utiliz con intencin propagandstica. Para ello, reviste la tradicin con la nueva forma de hacer literatura: el estilo del mester de clereca. El individualismo niega la existencia de dicho cantar. Estructura del relato El relato est estructurado en torno a 3 grandes temas: Castilla, Fernn Gonzlez y el monasterio de Arlanza. La orientacin de los temas es tpicamente escolstica: de lo general a lo particular. Antes del canto de exaltacin del hroe, el autor da las coordenadas espaciotemporales. Ah aparece el primer tema: Castilla. Utiliza los tpicos de la historiografa medieval de la prdida de Espaa y el elogio a Espaa. Resalta la diferencia entre el antes triste y el agora venturoso. El segundo tema nuclear, el de Fernn Gonzlez, comienza con su infancia pobre y humilde, pero con una cierta predestinacin. La lucha que mantiene contra los moros tiene un carcter de cruzada en la que, en ocasiones, interviene el Apstol Santiago. La gran hazaa de nuestro hroe es conseguir la libertad

20

de Castilla. El tercer ncleo temtico lo constituye el monasterio de Arlanza. l es quien lo funda y sus restos mortales yacen all. Estos tres temas aparecen entrelazados y unidos por una relacin de interdependencia. Poema propagandstico El autor utiliza la creacin literaria al servicio de sus intereses eclesisticos y, especialmente, de su cenobio a la vez que exalta la regin de Castilla y a su libertador. El propsito era atraer peregrinos al monasterio y provocar la generosidad de los nobles.

3.- El mester de clereca o la poesa clerical del siglo XIV

3.1.- Trasfondo poltico y social El siglo XIV se caracteriza en Europa por una crisis causada por cuatro fenmenos: el Cisma de Occidente, la Guerra de los 100 aos, la peste negra y la reforma disciplinar que pretende imponer el celibato a los clrigos. Todos estos acontecimientos influirn en la literatura castellana de la poca. 3.2.- Caractersticas generales de la poesa del s. XIV Desde la ptica mtrica y estrfica, nos encontramos con frecuencia hemistiquios octosilbicos. La sinalefa sustituye a la dialefa y la cuaderna va alterna con otros esquemas estrficos, dando lugar a una polimetra estrfica. Desde el punto de vista temtico y funcional, el carcter narrativo y la tendencia descriptiva del XIII dan paso a un fuerte criticismo social y de costumbres. Se escribe, pues, literatura comprometida. 3.3.- El Libro de buen amor Autor y ttulo El autor, que aparece nombrado en la obra, es Juan Ruiz, Arcipreste de Hita. El ttulo Libro de buen amor no se encuentra en ninguno de los manuscritos porque en la Edad Media se lo conoca como el Libro del Arcipreste. Fue Menndez Pidal quien le otorg el ttulo por el que todos lo conocemos. Tradicin manuscrita y fecha de composicin Se conserva en 3 principales manuscritos: el Manuscrito S (de Salamanca), de principios del s. XV; el Manuscrito G (de D. Benito Martnez Gayoso), de finales del s. XV; y el Manuscrito T (de Toledo), de finales del s. XIV. Se sabe que la obra tuvo una gran difusin por los muchos fragmentos sueltos encontrados. El Ms. S es el ms completo de los 3 porque incorpora aadidos que no aparecen en los dems: -una oracin inicial en la que el autor pide verse libre de prisin -un prlogo en prosa en el que matiza el concepto del buen amor -una cantiga de loores de Santa Mara -la fecha de composicin de 1343 -el nombre del copista, Alfonso de Paradinas. Menndez Pidal tiene la hiptesis de que son dos redacciones distintas de la obra, una de 1330 (T y G) y otra de 1343 (S). sta es la opinin ms admitida por los crticos, aunque no le faltan opositores como Jacques Joset, que dice que los pasajes del S fueron aadidos por copistas. Fuentes Como todos los libros del mester de clereca, el LBA bebi de diversas fuentes escritas: libros de liturgia, sermonarios, literatura de ejemplos, fbulas de Esopo, literatura golirdica, versiones medievales de Ovidio, el Pamphilus, tratados de teologa

21

moral y dogmtica, etc. El pluralismo de fuentes dificulta la lectura continuada de la obra, por eso se recurre a la forma autobiogrfica como elemento aglutinador. Otro recurso es la estructura escolstica que subyace en el libro. El autor y su entorno El autor del LBA es un arcipreste, cuyo cometido era velar por la disciplina de los clrigos de su arciprestazgo. La sociedad medieval castellana estaba formada en buena parte por judos que se mantienen fieles a los preceptos veterotestamentarios y que consideran el matrimonio como el mejor estado en el que se puede encontrar el hombre. Para ellos, la virginidad no es una virtud, sino un castigo divino. Por otra parte, los evangelios presentan la virginidad como estado superior al del matrimonio. Los Santos Padres convertirn esta doctrina en la oficial de la Iglesia. Junto al matrimonio oficial y religioso, exista en la Edad Media la barragana en la que ni la mujer ni los hijos de la pareja tenan derecho a heredar los bienes familiares. sta era la unin por la que optaban los clrigos y era aceptada popular y jurdicamente, pues, al no pertenecer la barragana al rgimen econmico familiar, los bienes de la Iglesia no se vean diseminados. El IV Concilio de Letrn prohbe la barragana clerical en 1228. Las penas promulgadas son la privacin de la prebenda y la excomunin. Como los clrigos espaoles no atendieron a las prohibiciones, se recrudecen las penas, llegando a imponerse un castigo de dos aos de crcel. Roma enva Legados Pontificios y promulga concilios y snodos sin xito. ste sera el teln de fondo del LBA. El tema de la prisin El autor alude a una prisin en varios puntos de la obra. Para Menndez Pidal y Dmaso Alonso entre otros, esa crcel sera real. Otros investigadores creen que el Arcipreste se refera a la prisin del alma. Hay dos datos que son condicionantes a la hora de determinar el sentido de la prisin: el sintagma sin merescer y la situacin social. Si se refiriera a una crcel moral, el pecador estara arrepentido y, en otras obras, se sola decir que el sufrimiento no era nada comparado con la culpa. Adems, en esta poca se penaba con la crcel a los clrigos que tenan barraganas. Sin embargo, afirmar la prisin real no lleva consigo la interpretacin autobiogrfica. La mayora de la crtica defiende que la forma autobiogrfica no es ms que un elemento unificador de materiales tomados de fuentes muy diversas. El tema de los Cantica de los clrigos de Talavera El Ms. S termina con este pasaje que relata la asamblea de los clrigos del arciprestazgo de Talavera cuando se enteran de que tienen que separarse de sus barraganas. Despus de una larga discusin, deciden hacer caso omiso al mandato. Menndez Pidal considera que el pasaje es una adaptacin de un poema golirdico ingls de principios del s. XIII llamado Consulatio Sacerdotum. El autor pone en moldes heredados la realidad contempornea. El LBA, literatura clerical Su autor es un clrigo que lo escribe para clrigos. Es significativa la abundancia de sentencias tomadas de la Biblia. Adems, el prlogo en prosa sigue claramente la estructura de un sermn literario. Comienza el prlogo con la recitacin de unos versculos de la Biblia que sintetizan el tema, a continuacin, se desarrolla el argumento del discurso recurriendo a textos de las Sagradas Escrituras o de los Santos Padres. Este desarrollo tena que estar estructurado segn las leyes de la lgica escolstica. Esta misma estructura la encontramos en toda la obra. Slo quienes estuvieran familiarizados con el mtodo escolstico podan entender la obra.

22

El buen amor y el amor corts La cultura espaola sufre el influjo de la corriente provenzal, pero rechaza el adulterio. El buen amor en el LBA Unos comparan el buen amor con el amor corts, otros con el amor de Dios y otros hablan de un significado polivalente. Para Brian Dutton, en la primera versin de 1330, la acepcin estara ms cercana a la del amor carnal, mientras que en la de 1343, el trmino se acercara ms hacia una significacin religioso-moral. El autor parte de la concepcin del amor como fuente de cuanto alegra y ennoblece al hombre; el amor cambia los defectos en virtudes. Ese amor se canaliza a travs del matrimonio, el autor no ve pecado en el ejercicio amoroso, siempre que sea entre marido y mujer. Por lo tanto, habra que relacionar el buen amor con el amor de casamiento (tanto cannico como por barragana). Este concepto de amor puede tener como causa la tradicin judaica existente en la Castilla de la Edad Media. Conclusin El LBA es la obra ms enigmtica de la literatura medieval. La polisemia es una constante de la obra: no existe una lectura uniforme, lo que dificulta su comprensin. Parece que el autor esconde a propsito el verdadero significado. Unas veces encontramos autobiografismo y otras, personajes totalmente ajenos a la persona del autor. 3.5.- El Rimado de Palacio El autor Pero Lpez de Ayala es considerado el ltimo poeta del mester de clereca. Es un hombre de corte, de amplia formacin humanstica y eclesistica. Ttulo y manuscritos El ttulo Rimado de palacio es el original. La obra se conserva en dos cdices incompletos del s. XV: el Ms. N de la Biblioteca Nacional y el Ms. E, de la Biblioteca del Escorial. Unidad o pluralismo estructural Para algunos crticos, la obra tendra 2 o 3 partes temtica y estructuralmente diferentes. Por otra parte, Jacques Joset defiende que la obra tiene una unidad interna que se apoya en la experiencia y en la doctrina. La secuencia narrativa se ajustara al curso de la vida del autor: hombre de accin y experiencia / hombre de meditacin y doctrina. Estos dos aspectos estaran unificados por el yo autobiogrfico. Poesa comprometida El Rimado de palacio se compone durante un episodio negro de la historia de Espaa. La literatura ofrecer dos respuestas a esta situacin de crisis: a) Trascendentalismo: lo importante es la otra vida, este mundo es un valle de lgrimas. Ej.: Libro de miseria de omne. b) Inmanentismo: la literatura se convierte en instrumento de la renovacin social. Ej.: Rimado de palacio. En el Rimado de palacio se pone de manifiesto lo que se quiere reformar en dos niveles: 1) Ctica personal: despus de solicitar ayuda divina, el yo confiesa sus pecados. Es un recurso potico, pues el yo es genrico y su funcin es la captatio benevolentiae. 2) Crtica social: la denuncia afecta ahora a todos los estamentos, la visin es muy pesimista. Los clrigos llevan una vida inmoral en concubinato, la monarqua es culpable de los males del pueblo, los comerciantes slo buscan el lucro mediante

23

el engao y los judos son los causantes de todos los problemas de la sociedad castellana. No obstante, Pero Lpez de Ayala era conservador, no era partidario de un cambio brusco, sino de una actitud paciente frente a las adversidades de la vida. Esto se plasma en la obra mediante la figura del santo Job. En resumen, en el Rimado de palacio nos encontramos un claro testimonio de cmo era la sociedad castellana de la segunda mitad del siglo XIV. En ella, todo el andamiaje social descansaba sobre dos pilares: el teocentrismo teolgico y la monarqua poltica. 3.6.- Poemas de literatura aljamiada Son poemas escritos en lengua romance pero fijados en la escritura por caracteres rabes o hebreos. La obra ms importante fue el Poema de Yuuf, que cuenta la historia de Jos segn la versin del Corn. Adopta la cuaderna va como estrofa, pero presenta numerosas irregularidades.

TEMA 5.- LA PROSA MEDIEVAL CASTELLANA 1.- De la prosa hispanolatina a las primeras manifestaciones en romance castellano
El latn era la lengua de prestigio en la Edad Media, por lo que los textos historiogrficos y jurdicos estarn escritos en esa lengua. Ej.: Chronica Aldephonsi Imperatoris, Crnica Najerense, De Rebus Hispaniae. La Disciplina clericalis de Pedro Alfonso, libro auxiliar de la predicacin medieval, era una recopilacin de cuentos orientales de los que se extrae una ejemplaridad aplicable al hombre medieval.

2.- La prosa bblica castellana

Una de las primeras manifestaciones de la prosa medieval en romance fueron las traducciones de la Biblia durante los siglos XIII y XIV. Espaa es el pas occidental donde la traduccin al romance tuvo ms variantes. La convivencia de judos, conversos y cristianos facilit la difusin de las traducciones. Se traduca directamente del hebreo, puesto que la Biblia latina (la Vulgata) presentaba muchas diferencias con el texto original. Esto supuso muchos problemas, porque los censores crean que se podan introducir ideas judas en el cristianismo as que se condenaron todas las traducciones de la Biblia. Relacionados con la Biblia estn la Fazienda de ultramar y las biblias historiales. La primera es una gua de peregrinaje a Tierra Santa escrita en el s. XIII. El ejemplo por excelencia de biblia historial es la Historia Scholastica de Pedro Comestor, que tiene una gran influencia en la historiografa posterior. Otra dimensin de la prosa bblica fueron las biblias glosadas con el fin de que los lectores pudiesen comprender el texto. Tambin se ilustran con imgenes. Ej.: Biblia de Osuna, Biblia de Alba.

3.- La obra literaria de Alfonso X el Sabio

3.1.- El mtodo de trabajo del taller alfons

24

La intencin principal de Alfonso X era dar preferencia al romance frente al latn. El mtodo de trabajo de la escuela de Toledo segua las siguientes fases antes de que el Sabio se encargara de ella: primero, un equipo de judos o rabes (trasladadores) haca una traduccin oral al castellano. En una segunda poca, se ampliaba con otras fuentes el texto base, esta era la labor de los ayuntadores. Antes de la llegada del Sabio, un grupo de cristianos traduca del castellano al latn y las fuentes que usaban los ayuntadores solan ser textos no castellanos. Es posible que el equipo de judos del taller influyera en ala decisin de monarca de cambiar, pero la razn principal era que el romance castellano era el nico sistema lingstico que comprendan las tres espaas. Se considera a Alfonso X padre de la prosa literaria castellana. Con l se da el primer intento de normalizacin del espaol: el propio monarca se preocup de establecer una lengua que acogiera los rasgos lingsticos de las reas ms representativas de su reino (Burgos, Toledo y Len). La grafa que estableci no se modific hasta el s. XVI (revolucin fontica). Tambin se preocup de modificar la sintaxis latina para incluir las conjunciones y de incluir los vocablos abstractos tomados del rabe y el hebreo (Alfonso X como lexicgrafo). El monarca planificaba, coordinaba y correga sus obras, pero no era el autor material de la redaccin. Le daba vital importancia a la correccin lingstica. 3.2.- La prosa histrica En torno a 1270, Alfonso X comienza a preparar su obra historiogrfica. ste gnero ya se conoca en Espaa, pero la novedad resida en la nueva orientacin que le da el monarca. Adems de dar preferencia a la lengua castellana, utiliza como fuente histrica los textos juglarescos. As, su obra pierde verismo histrico, pero gana verosimilitud narrativa y riqueza literaria. Literatura e historia forman en estas compilaciones un todo difcilmente separable. La Estoria de Espaa y la General Estoria La Estoria de Espaa fue el primer proyecto historiogrfico de Alfonso X, pero qued inconcluso. Las expectativas del rey eran realizar una grandiosa crnica universal, por lo que anul el primer proyecto para adentrarse en la composicin de la General Estoria. Los manuscritos en los que se nos han transmitidos, llamados escurialenses, presentaban notables diferencias. En cuanto a las fuentes utilizadas, se habran aprovechado las fuentes recogidas en las crnicas latinas anteriores, tomado aspectos de la historiografa rabe y de las leyendas picas. El modo de composicin sigue las directrices generales de las compilaciones alfonses. Finalmente, la tradicin historiogrfica universal se impuso y la historia nacional qued embebida en la general. En ella, Alfonso el Sabio pretenda narrar la historia de la humanidad desde la creacin (segn los esquemas judaicos) hasta el s. XIII. Influyeron en la General Estoria la Historia escolstica de Pedro Comestor, los Cnones crnicos de Eusebio de Cesarea, las Antiguedades Judaicas de Flavio Josefo Todas estas fuentes estaban elaboradas de acuerdo con las tcnicas habituales de la pedagoga medieval, basada fundamentalmente en el comentario de textos. 3.3.- La prosa jurdica En la Espaa de Alfonso X no haba un cdigo legal unitario, por eso el monarca escribi sus obras jurdicas. Las Partidas son la compilacin jurdica ms importante de la Edad Media. Pretenda dar unas normas legales que regulasen la actividad de las clases sociales, a fin de conseguir la unificacin jurdica. Las Partidas son una fuente muy valiosa para conocer el trasfondo social de la poca. La primera redaccin datara

25

de 1256-1260; y la segunda, de 1265. A finales del siglo estas leyes fueron incorporando nuevas directrices del derecho comn, apartndose del derecho tradicional castellano. Adems de las Partidas, Alfonso X escribe tambin el Fuero Real y el Sentenario. 3.4.- La obra lrica de Alfonso X el Sabio El teln de fondo de las Cantigas es la piedad mariana bajo la advocacin de abogada del gnero humano. Son musicalizadas y muchas van acompaadas de ilustraciones. En ellas se diviniza a la Virgen de la misma manera que a la dama del amor corts: es la marianizacin del amor corts. La paternidad atribuida al rey resulta verosmil; sin embargo, parece que la mayora de las composiciones tendran un pluralismo de autores, trovadores y juglares que vivan al socaire de la corte.

4.- La literatura del exemplum

El exemplum engloba distintas formas breves como el cuento, la fbula o el aplogo. El modo de difusin y transmisin sigue las leyes de la tradicin oral; pasaron a cdigos escritos por razones didcticas. El principal foco difusor es el mundo oriental; sin embargo, tanto la cultura griega como la latina desarrollaron este gnero con fines didcticos. Los escritores cristianos utilizaban en la predicacin relatos breves que ilustraban el contenido doctrinal que se intentaba ensear. Esta tradicin se ver incrementada en la Edad Media por el influjo de la cuentstica oriental.

5.- Don Juan Manuel

5.1.- Perfil humano Don Juan Manuel fue un aristcrata y un intelectual. Adquiri una profunda formacin humanstica y religiosa acorde con las doctrinas de los dominicos. Era el prototipo de caballero medieval: unin de armas y letras. Estaba muy orgulloso de su sabidura y de su estatus social, por lo que la modestia que se puede encontrar en sus obras ser un mero recurso estilstico. Don Juan Manuel tiene plena conciencia de autora y teme que alguien pueda modificar su obra. Esto se corresponde con la voluntad de estilo, pues se preocupa de dar a su prosa riqueza lxica y sintctica. Utiliza frases concisas y selectas, lo que le da a su obra una claridad expositiva que est al servicio de su carcter didctico. No suelen aparecer figuras estilsticas. Sin embargo, en la segunda parte del Conde Lucanor oscurece su estilo por consejo de un colega escritor. Esto le vali el ttulo de primer autor conceptista. 5.2.- Don Juan Manuel y los espejos de prncipes y el exemplum Las obras de don Juan Manuel tienen una tipologa afn a los espejos de prncipes y a la literatura del exemplum. Sus obras principales son el Libro de los estados, el Libro infinido y el Libro de los castigos. En ste ltimo, defiende que no hace falta deshacerse de las riquezas para encontrar la salvacin, ya que todos los estados son similares a la hora del juicio. 5.3.- El libro de los enxiemplos del conde Lucanor et de Patronio

26

La obra, escrita entre 1328 y 1335, se conserva en varios manuscritos del siglo XV que presentas notables divergencias. Consta de 5 partes precedidas de 2 prlogos. Algunos crticos buscan otra estructura ms profunda tripartita: 1) los enxiemplos, 2) proverbios y 3) tratado doctrinal. Los dos prlogos son muy importantes para conocer la actitud literaria de tono didctico que toma el autor. La obra est dirigida a un pblico afn a su condicin social para permitirle conjugar el aprovechamiento de sus riquezas con la salvacin del alma. En l, don Juan Manuel habla de comparaciones en la pedagoga. Toda enseanza tiene que llevar consigo un deleite, que es el que transmite el conocimiento. Es lo que llamarn en el Siglo de Oro dorar la pldora. Los 51 ejemplos de que consta la primera parte tienen todos la misma estructura. Un joven prncipe pide consejo al sabio Patronio. La enseanza se realiza por va del exemplum, se aplica la historia al caso particular y unos versos finales sintetizan el contenido conceptual propuesto a modo de moraleja. Todas las estorias estn contadas en tercera persona y la disposicin de la materia narrativa es siempre lineal, de ah la facilidad con que el lector sigue el hilo conductor. Los rasgos caractersticos de la obra son el pluralismo de tipos humanos, la combinacin de elementos ficticios e histricos, el protagonismo de la personificacin de animales (tomado de la tradicin oriental) y la diversidad de las coordinadas espaciotemporales, todo orquestado con gran habilidad. En la segunda parte, la obra se vuelve conceptista. El magisterio de Patronio sobre Lucanor es con aforismos llenos de retrucanos, anttesis, sinonimias y oposiciones. 5.4.- Teologa y creacin literaria en don Juan Manuel La ltima parte de El Conde Lucanor es un tratado doctrinal. Don Juan Manuel pone en boca de Patronio un esquema de teologa trinitaria, cristolgica y sacramentaria. Califica la creencia en el dogma trinitario como una de las bases de la religin cristiana. Las referencias cristolgicas se fundamentan en la doble afirmacin: Cristo verdadero Dios y verdadero hombre. Fundamenta la racionalidad del sacramento eucarstico en la divinidad de Cristo y explica con la misma actitud la necesidad del bautismo. Don Juan Manuel recoge la doctrina rigorista acerca del acto sexual. ste era pecaminoso incluso dentro del matrimonio porque era la va de transmisin del pecado original.

TEMA 6.- EL TEATRO MEDIEVAL CASTELLANO 1.- Etapas de la investigacin

Primera fase: Georges Cirot aplic el argumento de la analoga con otros pases de la Europa occidental. Se parte de la tesis de que la liturgia cristiana ha sido la clula engendradora del drama religioso en toda Europa. Sin embargo, Chambers plantea que el drama litrgico peninsular habra podido seguir rutas distintas a la del resto de Europa. Segunda fase: Richard B. Donovan examina los archivos catedralicios y monsticos de la Pennsula. Encuentra un desequilibrio a favor de Catalua y lo explica por la diferencia entre los ritos litrgicos catalanes (romanos) y los castellanos (hispnicos o mozrabes). Tercera fase: Humberto Lpez Morales plantea que en Castilla no se conoca el drama litrgico. Fernando Lzaro Carreter rechaza esta tesis y expone su teora en las siguientes afirmaciones:

27

1) El teatro antiguo desapareci a medida que se implanta el cristianismo. 2) El teatro medieval nace por imperativos litrgicos. 3) Las representaciones sacras castellanas nacen por importacin de los monjes de Cluny y difieren de las catalanas tanto cualitativa como cuantitativamente.

2.- Los orgenes litrgicos del teatro medieval

Los Santos Padres no condenaron el teatro como gnero literario, sino la temtica que tenan las obras latinas que era irreconciliable con la moral cristiana. Incluso ponan obstculos a la introduccin del canto en el culto porque recordaba a las representaciones teatrales. No obstante, la msica consigue entrar en el culto por imperativos catequsticos. Paralelamente a la incorporacin del canto y la msica en la liturgia, los Santos Padres admitirn paulatinamente el valor pedaggico de las representaciones de verdades cristianas, principalmente en la iglesia oriental. A finales del siglo XIII, Alfonso X el Sabio distingue en sus partidas los dos aspectos que va a tener el teatro en Espaa: religioso y profano. Durante la Edad Media y buena parte del Siglo de Oro estos aspectos forman una unidad difcilmente separable. La gente del medioevo no entenda la liturgia y se dedicaba a otras actividades ldicas durante el culto. El templo es para el hombre medieval un lugar de oracin, pero tambin un centro recreativo. Se impuso la necesidad de dar a las misas un ambiente festivo similar al de las fiestas profanas: los clrigos imitarn a los juglares para divertir a sus fieles. Los primeros actores del drama litrgico van a ser los propios clrigos, que escenificaban los misterios del nacimiento, muerte y resurreccin de Cristo. La crtica suele considerar los tropos como las primeras manifestaciones del germen de esa actividad dramtica. stos son breves textos que se interpolan en un texto litrgico, bien aprovechando una frase musical sin letra en el canto, bien dotndolos de una meloda propia. No debe negarse la presencia de la tradicin del teatro latino, aunque no haya sido representado. Se mantuvo al margen de la cultura eclesistica y resurge cuando los juglares irrumpen en el teatro medieval. 2.1.- El drama litrgico en Catalua El devenir histrico de Catalua est ms vinculado a Francia que a Castilla. El rito romano, favorable a las representaciones litrgicas, se impuso muy pronto en la llamada Marca Hispnica. De ah que el corpus del teatro medieval sea tan cuantioso en esa regin. Encontramos una singular Visitatio Sepulchri en la que se unifican la antfona del Ubi est Christus? Y el Quem quaeritis in sepulchro?, con lo que el texto adquiere una mayor amplitud narrativa. En este tropo se introduce por primera vez en el teatro europeo un mercader que vende ungentos. Esta innovadora escena da entrada a elementos populares y burlescos, a la vez que acta como puente entre la desacralizacin de las representaciones litrgicas y el teatro profano. 2.2.- El Auto de los reyes magos Es la primera y nica obra conservada del teatro castellano anterior al siglo XV. Se trata de una representacin sobre la adoracin de los Reyes Magos, pertenece, pues, al ciclo litrgico del Ordo Stellae. Lafecha de composicin se suele fijar a finales del siglo XII. Los estudios de Rafael Lapesa pusieron de manifiesto que se trata de una adaptacin de un texto francs porque all exista una gran tradicin de poemas

28

narrativos sobre la infancia de Jess. Esta tesis fue reforzada por la mtrica irregular de la obra. El autor sera de origen gascn, por los mltiples galicismos que aparecen en el auto. Tambin se cuelan arabismos y hebreismos porque, al no existir una normalizacin del romance castellano, era muy permeable. La mayor parte de la crtica, con Menndez Pidal al frente, cree que es un texto fragmentario porque termina bruscamente. Alan Deyermond piensa que es una obra completa y que el final es un smbolo de originalidad. El auto se divide en 7 escenas: I- Monlogo de Gaspar; II- Monlogo de Baltasar; III- Monlogo de Melchor; IV- Encuentro de los reyes; V- Visita a Herodes; VI- Monlogo de Herodes; VII- discusin de los rabinos. Como vemos, no aparece ni una vez la adoracin a Jess. Los parlamentos de los tres reyes, tienen una estructura paralela y, de todos, el que ms escptico se muestra ante la seal de la estrella es Baltasar. Los crticos analizan la ltima escena como una pugna entre el antiguo testamento (Herodes) y el nuevo (los rabinos). La polimetra caracteriza al texto y sera un efecto buscado por el autor para dar a cada situacin su propio modus versificandi. La obra sigue la lnea de los evangelios apcrifos en la redaccin siliaca. Cabe la posibilidad de que este auto fuera compuesto para la celebracin de la navidad en la catedral de Toledo.

29