UNIVERSIDAD LASALLE BENAVENTE

Lic. En Ciencias Religiosas

Resumen del libro de Rut

Profesor. Lic. Jos Juan Calixto Alonso

Alumna: Hna. Patricia Garca Mani

Puebla de los ngeles 6 - 12 - 2007

INDICE

Introduccin 1

Nombre del libro 2

Autor del libro . 3

Destinatario. 4

Estructura general.. 5

Redaccin o propuesta del escritor ..

La teologa del libro . 10

Cronologa glosario de palabras 16

Mapas. 22

Conclusin. 25

Bibliografa.. 26

Introduccin Los antecedentes son los mismos del libro de Jueces. Josu ha muerto. La gente no tiene un lder fuerte, cada uno hace lo que bien le parece. El pueblo de Dios ha traicionado sus principios, tanto nacionales como religiosos. Cada uno haca lo que bien le pareca, todos siguieron esa corriente. Note la vida de Sansn. Note la vida de Elimelec y su familia, Elimelec llev su familia a Moab 1,1-7; 13, 15-16. Hoy da a nivel nacional: Todos hacen lo que bien les parece: Nadie tiene derecho de decirme a m lo que debo hacer! No hay absolutos. Todos siguen la corriente. A nivel espiritual: Hasta los hijos de Dios hacen lo que bien les parece!, Siguen la corriente como todo mundo. En aquel entonces y hoy da Donde hay confianza da asco!, Dios ha estado demasiado disponible, para su comodidad. Dan a Dios por sentado. Por haber dejado a Dios y a sus mandamientos estn sufriendo una severa opresin. Como vemos al inicio de la historia de Rut, el juicio de Dios ha trado una severa sequa sobre la tierra. Para escapar de los efectos de la sequa, Elimelec llev su familia a Moab. l y sus dos hijos mueren all. Al seguir la historia, las cosas se poner mejor en Israel, y Noem y Rut regresan esperando encontrar mejores oportunidades all. Ruth era de Moab. Como moabita, era descendiente de Lot. Los moabitas eran conocidos por su oposicin al pueblo de Dios (Jueces 3). Balac, rey de Moab, trat de contratar a Balaam para maldecir a Israel. En este perodo histrico, los moabitas eran los opresores de Israel (Jueces 3). Su deidad principal era Kemos, el cual se aplacaba con sacrificios humanos, lo que Dios haba prohibido. Por esto, haba muchas razones para el odio que haba entre un moabita y un israelita. Sin embargo, Dios trat a esta Rut representa un contraste dramtico del pueblo de Dios descrito en Jueces. Los israelitas deberan haber reconocido la autoridad de Dios y obedecido sus normas. Pero en vez de someterse a la autoridad de Dios, estaban fuera de control, cada uno haciendo lo que bien le pareca. El pas estaba lleno de idolatra y perversin inmoral, aun peor que las naciones paganas. Rut los puso en vergenza. Llega de una nacin pagana, pero voluntariamente acepta a Yahv como su Dios. Se identifica con el pueblo de Dios y acepta sus normas como base de su vida. Todos la reconocen como diferente Estn hablando de ella, 2,11-12; 3,10-11; 4,15. Ella busca conocer el camino de Dios, Para identificarse con Dios. Para obedecerle. Entonces, ella recibe la bendicin de Dios. El resultado Dio a luz a un hombre que vivi segn el corazn de Dios!, La historia de Rut traza lo que es la sumisin a las normas de Dios. Y llega a la hermosa conclusin cuando Rut se casa con Booz. El clmax es una sorpresa inesperada: Esta mujer moabita es la bisabuela de David (4,17, 21). No pierda este punto, porque se repite dos veces (4,17- 21). El ejemplo piadoso de Rut y Booz, en medio de la degeneracin severa del pueblo de Israel se refleja en el plan de Dios de proveer a su Rey por

medio de sus descendientes. Ella deja todo para seguir a Yahv!, l acepta una responsabilidad ante Dios que nadie ms quiso!, Estos elementos se combinan para ensear al pueblo de Dios muchas lecciones acerca de l y acerca de su voluntad para su pueblo. La leccin principal de este libro es lo que Pedro comprueba en Hechos 10,34-35, que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. Esta verdad es cierta tanto para mujeres como para hombres. El testimonio de Rut, la moabita que reconoci el derecho de Dios de reinar en su vida, identificndose con el pueblo de Dios y sometindose a su Palabra, sirve para convencer a Israel de su pecado. El trato de Dios en la vida de esta mujer y sus bendiciones para ella nos ensean de nuevo que Dios bendice a su pueblo por la obediencia y lo maldice por la desobediencia. El ejemplo de Booz, el fiel pariente-redentor es significativo. l fue obediente a las normas que Dios estableci para su pueblo y Dios lo bendijo. Su ejemplo tambin sirve como tipo para demostrar cmo funcion Cristo como nuestro Redentor, Igual que en otros libros histricos, la fidelidad, santidad y soberana de Dios se demuestran claramente. l Cuida de Sus hijos y recompensa a los que le son fieles. Preserva un remanente de los fieles en cada generacin y circunstancia. 1 Nombre del libro: Rut significa, "amiga", "compaera Rut, cuyo significado puede ser la compaera, es una extranjera que por su iniciativa, fidelidad y valor entrar en la historia de salvacin, haciendo posible el tronco del que haba de nacer David. Rut es el primer libro de la tercera seccin de la Biblia Hebrea, Pero la tradicin Judareciente lo sita junto a otros cuatro libros (Cantar de los cantares, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester) para que sea ledo en ciertas fiestas. Se lea en las semanas que se celebraba para concluir la cosecha de trigo, sobre todo porque narra la fidelidad indefectible de un Dios que hace vivir a su pueblo y le invita a vincularse definitivamente a su ley. Es al mismo tiempo historia de dos viudas pobres, Noem y Rut, breve y bonita, de lectura agradable. Casi una poesa! , parece una historia inocente, una novela, inventada para distraer al pueblo y hacerlo dormir. Esto no es as, es una historia muy fina, inteligente llena de sorpresas, de principio a fin, narrada por una persona que sabe transmitir un mensaje. Es tambin llamado Libro de Ruth ( Rut), es uno de los libros bblicos del Antiguo Testamento, precedido en la versin catlica por el libro de los Jueces y seguido por I Samuel. En el Tanaj hebreo se le cuenta entre los Ketuvim ("escritos"). En Rut parecen articularse los elementos para un anlisis de la globalizacin, la migracin y el gnero en la Biblia: siendo migrante adoptada por su nueva patria, queda viuda

y a merced de las leyes locales. En su historia confluyen los tres elementos enunciados en el ttulo general de este trabajo, Rutuna joven moabita, una extranjera en Israel de la tierra de Moab, que sali del paganismo y la idolatra a un verdadero conocimiento del Dios de Israel, Booz uno de los personajes ms importantes en este libro, lo dice de esta manera: bajo de cuyas alas has venido a refugiarte. 2, 12. A pesar de las tendencias nacionalistas y xenfobas de gran parte de la literatura bblica de despus del destierro, el libro de Rut es una ventana abierta a la universalidad de la salvacin, es decir, Dios ha venido a salvar a todos, y no slo al pueblo de Israel. El libro tiene solamente cuatro captulos pero contienen mensajes importantes. Las ltimas palabras de 4,17. "Este es padre de Isa, padre de David," muestra porque el autor escribi este libro. Entonces sigue una genealoga de Obed, hijo de Rut hasta David. Con este libro podemos conectar la casa de David con la tribu de Jud. Esta cadena comienza con Gnesis y llega al establo de Beln, a la cruz, y a la corona - al trono de David en el cual nuestro Seor reinar en el futuro. Este libro presenta el movimiento desde la amargura hasta la plenitud de la bendicin. Una familia juda sale de Beln en tiempo de hambre para irse a la tierra de Moab. Este libro no contiene tratados ni demostraciones, ni sabios tratados sobre la alianza, el mesas o el matrimonio, pero tiene la gracia y el sabor de una pequea novela en torno a tres personajes: Noem de Beln, su nuera Rut, una extranjera, y su futuro marido Booz. Rut, libro del Antiguo Testamento, cuyo autor y fecha exacta de redaccin se desconocen. Segn la antigua tradicin juda, su autor fue el juez hebreo Samuel. Pero los especialistas modernos sostienen que el libro, aunque describe el periodo 'en que juzgaban los Jueces' (1,1), date quiz del periodo posterior al exilio, ms en concreto en algn momento entre el 400 y el 250 a.C. En las versiones cristianas del Antiguo Testamento, el libro de Rut aparece a continuacin del libro de Jueces, aunque en la Biblia hebrea se 2 encuentra en la tercera parte del canon, conocida como Hagiogrficos. Rut es un antiguo relato breve hebreo (tal vez basado en una historia popular ms antigua). El libro cuenta la historia de una familia de la antigua ciudad de Beln de Jud, que se refugia en el pas de Moab durante una hambruna. Mientras se encuentra all, los hijos de la familia proveniente de Jud contraen matrimonio con mujeres moabitas. Cuando mueren el padre y los dos hijos, la desconsolada madre, Noem, decide regresar a su hogar en Beln. Insta a sus nueras a quedarse en Moab

con su propio pueblo, aunque una de ellas, Rut, insiste en acompaar a Noem (1,16-17). En Beln, la devocin y bondad de Rut pronto atraen la atencin de Booz, pariente de Noem (2,1-4,12). A pesar del hecho de que Rut es extranjera, el judo Booz contrae matrimonio con ella y se convierte en la bisabuela del rey David. Este hecho se destaca en la genealoga que aparece al comienzo del Evangelio segn san Mateo.

2Autor: Desconocido Desconocido, la obra se mueve dentro de los parmetros tradicionalistas, a la vez que innovadores. Respecto a la fecha de composicin, las costumbres reflejadas en el libro retratan una sociedad anterior a la monarqua. Sin embargo, fue redactado mucho ms tarde. El autor debe explicar alguna de las costumbres, seal de una diferencia notable en el tiempo, y los temas teolgicos que trata son propios de los ltimos profetas: *El universalismo. *El concepto de retribucin. *El valor del sufrimiento. *La solidaridad con los desvalidos. No se sabe cundo se escribi esta preciosa historia del tiempo de los jueces, que trata de los antepasados de David. Muy probable es la hiptesis de que fuera escrita en tiempos del mismo rey David, y se supone que el autor es aquel que escribi el primer libro de los Reyes, tal vez, el profeta Samuel (Juan Straubinger). El autor del libro de Rut es desconocido; algunos detalles de su estilo y argumento ubican la fecha de su composicin en la poca posterior al Exilio en Babilonia. Otros por su parte argumentan la posibilidad de que el escrito date de fechas posteriores a la coronacin de David, pues al final de libro se encuentra su genealoga. El hecho de que no se mencione a Salomn convence a muchos estudiosos de que debe ser fechado antes del reinado de este. Ofosu Adutwumnos dice que el autor de Rut fue Samuel, pero los estudios recientes han sugerido fechas de composicin del libro que van del primer periodo post-exlico. Carlos Mesters, nos dice que el libro fue escrito hacia el ao 450 antes de a. c, ms o menos cien aos despus del fin del cautiverio. La forma en que est redactado el libro de Rut tal como lo poseemos actualmente, quiz se origin en tiempos del mismo David, y parece encuadrar mejor con los primeros tiempos de su reinado. Algunos han pensado que Samuel fue el autor del relato en su forma actual. Esto explicara la posicin del libro de Rut al fin del libro de Jueces y antes de

Samuel. Su posicin en el canon hebreo posterior naturalmente estara entre los escritos, pues no podra ser incluido apropiadamente ni entre los libros de Moiss ni entre los profetas. Segn la tradicin juda, registrada en el Talmud, el profeta Samuel no slo escribi los libros que llevan su nombre sino tambin el libro de los Jueces y el de Rut. Aunque no es en s mismo una profeca, el libro de Rut puede haber sido escrito por uno de los ms grandes profetas. Comenzamos el estudio de este libro haciendo referencia al autor: Desconocido. Muchos dicen que Samuel fue el autor del libro, pero realmente no hay un versculo dentro del mismo o en otro libro de la Biblia que nos indique quin es el autor del libro de Rut. Por lo tanto y sin lugar a dudas podemos decir que el autor es de orden desconocido.

3Destinatarios: El autor de Rut se preocupa de mostrar a Rut como modelo de piedad, amabilidad, fidelidad, obediencia y coraje; es un ejemplo concreto de todas y cada una de las virtudes del judasmo. Su suegra Noem recibir las bendiciones de Yahv a travs de ella. Este libro pertenece a la categora de los que prescinden sin dificultad del Templo, de los sacerdotes y de las querellas religiosas: para los hroes de esta historia lo esencial de la vida y de la relacin con Dios se da en otra parte. En realidad, y esto vale incluso para los profesionales de la religin, la vida diaria nos pone ante una serie de elecciones a las que podemos responder de maneras muy distintas. Dios nos reconoce en determinadas decisiones ms personales y atrevidas que, siendo nuestras, tambin fueron obra de Dios. Rut no sigui los consejos de su suegra Noem que le peda que no se sacrificara intilmente, sino que rehiciera su vida. Ella apost por una opcin ms arriesgada, quedarse con Noem sin ms seguridad que su buena estrella. Escogi la fidelidad, y el Dios de Israel que es ante todo veraz y fiel, le reserv un lugar de eleccin en su obra de salvacin: sera uno de los antepasados del Salvador. Rut es otro personaje del AT en quien parecen articularse los elementos para un anlisis de la globalizacin, la migracin y el gnero en la Biblia: siendo migrante adoptada por su nueva patria, queda viuda y a merced de las leyes locales. En su historia confluyen los tres elementos enunciados en el ttulo general de este trabajo. En un perodo de caresta, Elimelec abandona su ciudad, Beln, y va a establecerse en el "pas de Moab" (en Transjordania) con su familia, a saber: su mujer, Noem, y los dos hijos Majln y Kilin. Los hijos se casan con dos jvenes moabitas. Entretanto, muere el padre, Elimelec. Unos diez aos despus

mueren tambin los dos jvenes, Majln y Kilin, sin dejar hijos. Quedan, pues, tres viudas: Noem y sus nueras, Orfa y Rut. Sin marido y sin hijos, a Noem le parece que no tiene sentido vivir lejos de su ciudad; por tanto, se pone en camino hacia Judea, camino de Beln. Al principio le acompaan las dos nueras sin hacer caso de sus protestas: ", volveos a la casa de vuestra madre... Volveos, hijas mas..., me llenara de pena por vosotras..." (1,8-13). Al final, Orfa bes a su suegra y volvi a su pueblo; Rut, en cambio, le dijo a Noem: "No insistas ms en que te deje, alejndome de ti; donde t vayas, ir yo...; tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras, yo morir, y all quiero ser enterrada..."(1,16-17). Llegaron, pues, ambas a Beln en tiempo de la siega de la cebada, es decir, a principios del mes de abril. Para satisfacer las necesidades de su suegra, Rut va a espigar a un campo que segn viene a saber luegopertenece a un pariente prximo de Elimelec, llamado Booz. Este admira su virtud y la colma de atenciones (c. 2). Noem ve la posibilidad de suscitar posteridad legal a su difunto marido y aconseja a Rut que haga saber a Booz que, siendo pariente suyo prximo, tiene el deber de casarse con ella. Booz no tiene dificultad alguna en cumplir su deber; pero advierte que hay un pariente ms prximo que l; si ste renuncia a su derecho-deber, l est pronto a sucederle. El familiar cercano renuncia solemnemente. Y Booz se casa con Rut: el hijo que nacer de la unin ser legalmente hijo de Noem y heredero de Elimelec. "Noem tom al nio, lo puso en su regazo y fue su nodriza". Las vecinas decan que le haba nacido un hijo a Noem; ella fue la que le impuso el nombre de Obed; ste fue el padre de Jes, padre de David (cf. 3 4). 4 Estructura general del libro de Rut Capitulo I. Rut y Noem: EL COMPROMISO DE RUT 1-3 A. SU DECISIN 1 1.- Su motivacin 1,1-7 Primeramente, se presentan los antecedentes de la historia (1,1-7). La historia de Rut comienza con un cuadro de los das de los jueces. El juicio divino fue resultado de la desobediencia de Israel y que no siguieran a Dios. Dios mand tanto a otras naciones como aflicciones naturales para oprimir a su pueblo. Dios deseaba corregirlos y traerlos de nuevo a comunin con l.

a. Sequa 1,1-2 Durante tal tiempo de afliccin, un perodo de sequa provoc que Elimelec abandonara su hogar en Beln y buscara mejores condiciones en Moab. b. Muerte 1,3-5 Al estar en Moab, Elimelec muri, dejando a su esposa y dos hijos. Los hijos demuestran su falta de sumisin a las normas de Dios al casarse con mujeres moabitas. En poco tiempo los dos hijos mueren. Sus muertes en Moab puede ser otra indicacin de su condicin espiritual. En cualquier caso, el libro indica que las decisiones que Rut hace sobresalen en un contexto donde ni la nacin ni la familia se hacen notar por su fidelidad a Dios. c. Separacin 1,6-7 Despus de la muerte de los hombres de la familia, Noem tiene que reevaluar su vida y circunstancias. Cuando recibe noticias de que Dios ha provisto alimento para su pueblo, decide regresar e identificarse una vez ms con el pueblo de Dios. 2. Su identificacin 1,8-22 a. Alternativas presentadas 1,8-13 Sus dos nueras ahora tambin enfrentan una decisin: Deben quedarse con su suegra o regresar a sus hogares? Su decisin al principio fue quedarse con ella por lealtad y deber. Sin embargo, Noem las confronta con el hecho de que ella no tiene nada que ofrecerles para el futuro y las anima a que regresen a sus casas y que comiencen una nueva vida all. b. Decisin tomada 14-18 1) Decisin de Orfa 1,14-15 Orfa, reconociendo bien las implicaciones de las palabras de Noem, decide regresar a casa. La descripcin de la decisin de Orfa nos revela ms de la condicin espiritual de Noem: en realidad est pidiendo a Orfa que regrese a sus dioses moabitas.

2) Decisin de Rut 1,16-18 Pero Rut hace una decisin muy diferente a la de Orfa. Su lealtad a Noem es diferente. Noem es su familia. Yahv, el Dios de Noem, ahora es el Dios de Rut. Est comprometida a Noem y a Yahv; no tiene nada a qu regresar a Moab. Se ha identificado con Noem y con Yahv. Dndose cuenta de la intensidad y naturaleza del compromiso de Rut, Noem ya no trata de convencerla de regresar. c. Bienvenida en Israel 1,19-22 Las dos viajan a Beln juntas. La gente del pueblo est emocionada al ver a Noem de vuelta. Aparentemente la queran y apreciaban en ese lugar. No obstante, en su vida en Moab, Dios haba tratado con severidad a su familia. Ella regresa amargada. Dios tendra que hacer algo especial para resolver su problema de amargura. Ni ella ni Rut sospechaban que Rut sera el instrumento de Dios para traer bendicin a la vida de Noem. Despus de instalarse en Beln, Rut otra vez demuestra su dedicacin a su suegra al ofrecerse para ir a los campos como campesina comn a recoger alimentos para las dos. Capitulo II. Rut en los campos de Booz B. SU DEDICACIN 2 1. Demostracin de dedicacin 2,1-7 Mientras trabaja diligentemente para proveer para sus necesidades, Booz se fija en ella. 2. Dedicacin recompensada 2,8-23 Booz, al reconocer la lealtad de Rut y el esfuerzo que hace por Noem, decide cuidarla. a. Necesidades provistas 2,8-9 Booz promete encargarse de ver que reciba lo necesario para llenar sus necesidades en los campos. b. Lealtad alabada 2,10-13 Le alaba por su lealtad e identificacin con Noem y con Yahv. c. Amabilidad demostrada 2,14-16 Le demuestra amabilidad al invitarla a acompaarlo en la comida y al

protegerla del abuso de los trabajadores. d. Abundancia recogida 2,17-18 Cuando Rut regresa a casa con Noem, ella le demuestra la naturaleza de la atencin especial de Booz. Noem reconoce que Rut nunca podra haber recogido tanto sin la amabilidad y el cuidado de alguien. e. Pariente identificado 2,19-23 Noem comienza a entender lo que Dios est haciendo por ellas cuando descubre que el hombre que haba demostrado amabilidad a Rut es su pariente, capaz de redimirlas.

Capitulo III. Booz dormido en la era C. SU SUMISIN 3 Cmo Rut se identific con Noem, con Yahv y con el pueblo de Yahv se demuestra dramticamente por su buena disposicin a someterse a las costumbres judas, por presentarse a Booz e incluso por convertirse en su esposa para dar herederos a su difunto esposo y a su suegra. 1. Instruccin de Noem 3,1-5 Cuando llega el tiempo apropiado, Noem instruye a Rut cmo presentarse a Booz. 2. Presentacin de Rut 3,6-9 Rut consiente en someterse a la costumbre que Dios ha establecido para su pueblo y se presenta a Booz. 3. Pariente identificado 3,10-18 Booz se asombra por este hecho de Rut y la alaba por su compromiso y sumisin. Con entusiasmo se compromete a hacer los arreglos necesarios.

Capitulo IV. Booz se casa con Rut D. LA RECOMPENSA DE RUT 4 La fidelidad de Dios y su bendicin para los que se someten a su autoridad al obedecer sus mandamientos se demuestra inmediatamente en las vidas de Rut y Booz, despus de la historia de su sumisin. A. SU BODA 4,1-20 Booz se compromete a completar los arreglos de inmediato. 1. Primer pariente eliminado 4:1-8 Primero tiene que dar la oportunidad al pariente ms cercano. El pariente ms cercano no quiere el riesgo de tomar una mujer moabita como esposa, entonces deja pasar su obligacin.

Tema perjudicar su propia herencia! 2. Booz motivado 4,9-10 Booz acepta su responsabilidad y procede con entusiasmo a reclamar su herencia y a Rut como su esposa. B. SU BENDICIN 4,11-17 1. Oracin de los ancianos 4,11-12 Los ancianos que sirven como testigos en esta ocasin dan una bendicin de Dios a Booz y Rut, y a su descendencia. 2. Heredero de Noem 4,13-17 Ahora Noem se presenta como alguien que est gozando de una bendicin especial de Dios al cuidar a su nieto. Parece que su amargura ha desaparecido por la bendicin abundante de Dios. C. SU POSTERIDAD 4,18-21 El autor nos revela una sorpresa ms, un clmax totalmente inesperado en la historia. Esta pareja, que obedeci las normas de Dios y experiment bendicin abundante de Dios, lleg a ser bisabuelos del rey, quien la Biblia lo describe como un hombre segn el corazn de Dios. Las bendiciones que esta pareja recibi por su fidelidad en medio de una sociedad infiel, continuarn siendo una fuente de bendicin a todo el pueblo de Dios a travs de toda la historia. 4,18-22 Genealoga de David El centro de nuestra estructura seala el tema central del libro, la redencin. La temtica del rescate (redencin) permea el texto desde sus inicios, sobre todo a partir del captulo dos. Este tema puesto en el centro sirve de espejo entre los dos extremos que representan dos realidades diferentes. En el primero se enfoca la dura realidad en la que se encuentra la familia de Elimelec (resumida en Rut y Noem), en busca de sobrevivencia. El segundo extremo, invierte la realidad del primero. A medida que nos aproximamos al centro la esperanza va renaciendo. Difcilmente se puede acceder a la realidad que se dibuja en el extremo segundo de la estructura, si antes no pasamos por el centro. Este es el catalizador que invierte la realidad primera en la segunda. Si se analiza la situacin que enfoca la segunda parte de la estructura a partir del centro, se van mostrando en detalle los pasos que se siguieron para que no solamente renaciera la esperanza, sino que se lograra la salvacin para la familia

de Noem. A medida que se va cerrando la estructura va captndose su mxima reserva de sentido: Cierra con la gran gloria de Israel, David. De ah que tanto su centro como sus extremos, especialmente estos ltimos, transmiten esa reserva de sentido. Prcticamente en la primera mitad, especficamente de cap. 1 - 2, se dibuja una situacin de hambre, desgracia, muerte, pobreza, mendicidad y opresin. A medida que nos acercamos al centro, la realidad primera se va invirtiendo y se muestra ntidamente en el segundo extremo una nueva realidad. Debemos desplazarnos a partir del centro hasta el segundo extremo, si queremos llegar al clmax, a la plusvala del sentido. En este caso, los dos miembros en el medio de la estructura apuntan al tema central de la historia, pero el extremo segundo, especficamente los tres ltimos miembros de la simetra (A.cap. 4, 13b - 15 Yahv permite un hijo a Rut; B.- cap. 4, 16 1 Nace un hijo a Noem, y C.- cap. 4, 18 - 22 Genealoga de David), enfocan a la reserva de sentido. Para que esto ltimo se logre, es necesario pasar por el centro. Difcilmente David pudo haber llegado a la historia de no haberse realizado la redencin de la viuda y de la tierra. Las dos caras del libro, que nos reflejan los dos extremos, pueden resumirse en muerte-vida, desesperanzan - esperanza, marginacinrestauracin, opresin-liberacin.

Carlos Mesters comenta acerca de la pluralidad de interpretaciones que provoca el libro de Rut. Al hablar de los problemas del pueblo que trasluce, seala: Hambre (1.1); migracin (1.1-7); pobreza que obliga a buscar la sobra de la cosecha (2.2); imposibilidad para que una viuda pobre, sin hijos, pueda mantener su propiedad (4.3); rechazo de un pariente rico a ayudar a un pariente pobre del mismo clan (4.8); vejez e imposibilidad de tener un hijo para garantizar la continuidad de la familia (1.11-12); muerte y ausencia de un futuro (1.35); sentimiento de culpa delante de Dios (1.13; 21). Rut, como se recuerda insistentemente, a esta cadena de situaciones agrega el hecho de que asume la nacionalidad y a la religin de su suegra, pero hace algo ms que eso: asume y participa tambin de la cadena de opresiones de que es objeto Noem. Si sta es una viuda pobre, Rut es una viuda joven, sin hijos, que est a merced de la legislacin dominada por la cultura patriarcal. Es evidente la manera en que est construido el relato: por ms infortunios

ya no poda pasar la migrante Rut. Sin embargo, la experiencia por la que atraviesa a partir de que decide quedarse en la tierra de su esposo, constituye eso que ahora muchos denominan con una palabra inglesa de difcil traduccin al espaol: empowerment (acceso al poder, dominio de una situacin). Rut se integra a la comunidad desde una situacin de abandono y pobreza extrema, y junto con Nohem, comienza un camino de auto aceptacin, recuperacin y gloria. Se trata de todo un proyecto en germen para cualquier migrante que enfrenta las diferencias raciales, culturales y religiosas, que se resuelve mediante su aceptacin de la cultura en la cual se inserta. Rut fue absorbida por la cultura de su esposo fallecido y eso no se ve mal en su caso, pero tratemos de extrapolar esta condicin a los migrantes hispano catlicos en Estados Unidos o a los indgenas en las culturas urbanas y nuestra opinin cambia radicalmente. Qu quiere decir esto?: pues que nunca han existido culturas o identidades qumicamente puras, sino hbridas, para recordar otro trmino acuado por Garca Canclini, en las cuales se da una fusin entre horizontes que resultan afines para llevarse a cabo. La perspectiva hermenutica dominante (que llega a usar incluso Mesters en su comentario) acepta como normal que Rut se integre a la comunidad israelita, pero ve con malos ojos el proceso contrario. En este sentido, la universalizacin de la gracia de Yahv debe ser retomada como criterio interpretativo, pues el relato sirve nada menos que para explicar el origen de la dinasta davdica, conectndola con un origen ajeno a la genealoga israelita. La apertura tnica entra en sintona con Jons e Isaas 40-66 y abre la puerta para afirmar que al pasar por el filtro de los movimientos migratorios, la historia de la salvacin no contempla diferencias entre los seres humanos. Se trata, pues, de una narracin con aristas muy ambiguas en donde la herona de la historia, como ya se dijo, alcanza un estatus altsimo procediendo de los mrgenes de la sociedad de su tiempo. Por ltimo, no deja de causar sorpresa la presentacin de una historia en la cual el pueblo, no los gobernantes o dirigentes religiosos, obedecen la ley divina relativa a los extranjeros.

5Redaccin o propuesta por escrito (es decir, como se redacto y como se fue poniendo como escrito y que material se ocupo)

El libro de Rut es uno de esos que se leen sin dificultad como si fuera una novela. La historia est situada en tiempos de los Jueces, pero algunos opinan que lo esencial del relato es una creacin tarda: el autor habra escrito en el siglo IV antes de nuestra era como una reaccin contra las leyes de Esdras que separaban a los judos de los dems pueblos y prohiban especialmente los matrimonios mixtos. La historia se sita en una poca sin muchos marcos ni instituciones. En aquel tiempo, slo Dios reinaba en Israel (Jc 17,6; 18,1), lo que quiere decir que cada cual haca lo que quera. Era un tiempo de gran libertad tanto para el bien como para el mal. Ms tarde se lo considerar como un tiempo de ignorancia, pero el autor valoriza aqu las riquezas escondidas de los seres sencillos para quienes Dios no es un desconocido.

El libro de Rut pertenece a la categora de los que prescinden sin dificultad del Templo, de los sacerdotes y de las querellas religiosas: para los hroes de esta historia lo esencial de la vida y de la relacin con Dios se da en otra parte. En realidad, y esto vale incluso para los profesionales de la religin, la vida diaria nos pone ante una serie de elecciones a las que podemos responder de maneras muy distintas. Dios nos reconoce en determinadas decisiones ms personales y atrevidas que, siendo nuestras, tambin fueron obra de Dios. Rut no sigui los consejos de su suegra Noem que le peda que no se sacrificara intilmente, sino que rehiciera su vida. Ella apost por una opcin ms arriesgada, quedarse con Noem sin ms seguridad que su buena estrella. Escogi la fidelidad, y el Dios de Israel que es ante todo veraz y fiel, le reserv un lugar de eleccin en su obra de salvacin: sera uno de los antepasados del Salvador. 1. FINALIDAD. Nos preguntamos con qu fin se escribi este delicioso libro sobre un tema de vida familiar fundada en la felicidad y en la entrega mutua, con rasgos de sobria grandeza y con la descripcin de los personajes Noem, Booz, Rut de forma precisa y viva, llena de simpata. Una pgina de historia hebrea escrita por un gran maestro o bien una novela? La hiptesis de una pura novela es apriorista: Rut se presenta como un personaje real; no se comprende cmo un escritor hubiera podido presentar como histrico el parto de su fantasa y querer convencer a sus connacionales en el perodo xenfobo en que escribi de que por las venas de su rey ms famoso y admirado corra sangre

extranjera. Por otra parte, la afirmacin del evangelio de Mateo 1,5-6. Booz tuvo de Rut a Obed; Obed fue padre de Jes; Jes, del rey David" invita realmente a identificar esta Rut con la homnima de nuestro libro. As pues, un cmulo de observaciones muy convincentes induce a pensar que el libro se basa en un innegable ncleo histrico, y no slo en sus lneas fundamentales. Despus de todo, un novelista habra hecho ms fidedigno su relato y ms fcil su trabajo atenindose a las disposiciones legales del rescate y del levirato. El escritor era un artista e imagin las palabras de los personajes siguiendo la verosimilitud psicolgica, de modo que responden a los sentimientos de una viuda, triste, pero llena de fe y de espritu de sacrificio; a los impulsos generosos de las nueras, especialmente de Rut, y a la adhesin de la familia de Elimelec por parte de Booz. Al afirmar de un modo tan sereno y solemne que una moabita entr a formar parte del pueblo hebreo, el escritor no parece haber estado movido por propsitos puramente histricos. Ms aqu es necesario plantear la cuestin del tiempo de la composicin. Hay indicios favorables a una fecha preexlica: precisiones geogrficas y cronolgicas, estilo clsico. Otros motivos sugieren una fecha ms reciente, a saber: el primer perodo de la poca posexlica, en tiempo de las reformas de Esdras y Nehemas: aramesmos y neologismos, concepcin universalista de la religin, sentido de retribucin y recompensa por los sufrimientos, y quiz tambin un vivo sentimiento de rebelda y consciente reaccin a la mentalidad hebrea, contraria al contacto con los extranjeros, y en particular a los matrimonios mixtos, tan claramente reprobados por Dt 23,3-6; Esd captulos 9-10 y Ne 13,23-29. La datacin posexlica parece la ms verosmil. La glorificacin de la dinasta davdica y la contraposicin de un cuadro de su historia a normas xenfobas que iban tomando cuerpo es muy probable que estuvieran entre los motivos que impulsaron al autor a elaborar el ncleo histrico innegable de la familia de David.

Un argumento para dudar de la historicidad de Rut lo encuentra algn estudioso en los nombres de los personajes: Noem significa "dulzura ma", "graciosa ma"; Majln, "enfermedad"; Kilin, "aniquilamiento"; Orfa, "nuca", "la que vuelve la espalda"; Rut, "amiga", "compaera"; Elimelec, "mi Dios es mi rey". Sin insistir en estos significados, no se ve lo que pueden valer contra la historicidad en el sentido antes enunciado. 2. LEY DEL LEVIRATO. En la historia de la relacin entre Noem y Booz hay una cuestin de paso de propiedad inmobiliaria complicada con la cuestin matrimonial. Omitimos la primera, para detenernos en la segunda. Concierne a una ley que es designada con el trmino latino de

levirato" (del latn levir, cuado), ley codificada en Dt 25,5-10 (cf. Gen c. 38). Ella estableca que la viuda de un hombre muerto sin dejar hijos deba desposarse con el hermano de ste, para que el difunto tuviese descendencia. El primer varn que naciera sera considerado desde el punto de vista legal hijo del difunto, heredara sus bienes y perpetuara su nombre. La ley tena como meta la conservacin de una familia en Israel. Se le conceda al interesado la facultad de rehusar, pero esto deba manifestarse oficialmente ante testigos a la puerta de la ciudad. Mas el rechazo significaba un notable deshonor: la mujer escupa a la cara al que renunciaba y le quitaba la sandalia del pie, y se le transmita el deshonor con la expresin "la familia del descalzo".
"

Se trata de normas corrientes en las civilizaciones del antiguo Oriente. En el libro de Rut las circunstancias son ms bien diversas de las normas del Dt y de Gen 38,7-26. Ni Booz ni el otro pariente prximo no mencionado son cuados de Rut ni de Noem; no parece que exista una obligacin grave, ni se censura al que renuncia. El mismo rito de la renuncia es diverso en Dt 25,5-10 y en Rut 4,7-8; adems, si Noem poda tener an hijos, Booz hubiera debido casarse con ella para dar descendencia a Elimelec. A pesar de todo, el matrimonio de Booz con Rut est inspirado en la piedad para con un pariente difunto, en el deseo de conservar su nombre y la herencia en Israel (4,5.10.14); por ello es del tipo del levirato. Ms que la ley sobre la materialidad, tenemos aqu el espritu del levirato o un aspecto particular del mismo. Es interesante la actitud del historiador judo Flavio Josefo; l, que ciertamente lea el librito en el estado en que lo leemos nosotros, refiere el episodio de Rut uniformando el relato con las disposiciones mosaicas (relatos judos). Las cinco razones principales expuestas por los que creen que el libro de Rut fue escrito en tiempos post-exlicos son las siguientes: 1. La expresin "en los das que gobernaban los jueces" (cap. 1, 1) implica una fecha posterior para la redaccin del libro. 2. El hecho de que el libro de Rut aparece en la tercera seccin del canon hebreo, implica que fue escrito despus del exilio. 3. El libro contiene una cantidad de aramesmos que no apareceran en una narracin preexlica. 4. La genealoga al final del libro muestra la clara influencia de la escuela sacerdotal . 5. La expresin "desde haca tiempo" (cap. 4, 7) parece implicar que la ceremonia del zapato y la redencin de tierras y mujeres ya no se practicaban.

Las intenciones principales del libro son: a) Demostrar que haba bondad y fidelidad de Dios en Israel durante el perodo cruel y desenfrenado de los jueces. No todos los hebreos se dieron a la idolatra, la concupiscencia y el derramamiento de sangre en aquel entonces. Ross comenta: esta hermosa rbita nos pinta un cuadro de las santas bendiciones que descienden sobre la vida social y domstica de cualquier poca, cuando prevalecen una fe sencilla en Dios y un amor sincero al prjimo. b) Revelar la providencia divina. Dios en sus inescrutables designios, permite grandes males para traer bien a los suyos, y se interesa en las cosas ms ordinarias de la vida diaria. Incluso para las personas menos importantes. Aunque la tragedia de la familia de Elimelec fue dolorosa y numerosa sus desgracias, Dios recompens ampliamente la piedad de Noem y la bondad de Rut. c) Proporcionar una leccin misionera, demostrando de que manera una mujer gentil se convirti en a seguidora al del verdadero Dios y como se incorpor a la vida del pueblo Dios. En Dios no hay acepcin de razas; l toma bajo sus alas de proteccin a los extranjeros que confan en l. Noem, misionera sin darse cuenta, gan una pagana para la fe del pueblo de Israel d) Demostrar de qu manera David, el antecesor del Mesas descendi de una mujer cuya fe no su raza- fue lo que la salv. Puesto que la misin de Jess sera Universal convena que los gentiles piadosos tuvieran lugar entre sus antepasados. Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la soberana de Dios que destaca su misericordia y relata el final feliz de una historia que comienza con una escena de hambre, muerte y desconsuelo. Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo invocando los reiterados lamentos de Noem, quien se quejaba amargamente de que la mano de Dios se haba levantado contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noem usa el trmino Todopoderoso para referirse a Dios, haciendo nfasis en que su irresistible poder se haba vuelto contra ella. Sin embargo, no es necesario presumir que el punto de vista de Noem deba ser aceptado como una revelacin espiritual llamada a convertirse en doctrina. Por el contrario, se comprenden mejor sus palabras como una expresin de humana perplejidad recogida por la historia. Esta aclaracin, a la hora de considerar las palabras de Noem, parece imprescindible para una sana interpretacin del texto. Atribuir a la intencin o a la mano de Dios los desastres que aparecen en este libro no concuerda con la revelacin que ofrece la Escritura, en su conjunto, sobre la naturaleza divina. La hambruna (1.1) era un subproducto natural del pecado, un castigo que el pueblo se impuso a s mismo por su desobediencia. El Seor les haba advertido que la propia tierra se

volvera en su contra si le eran infieles (Dt 28,15-16; 23; 24, 3840). Aun ms, la decisin de Elimelec de mudarse con su familia a los campos de Moab (1.2) no se presenta como fruto de indicacin divina alguna, sino de su propia eleccin. Por qu sugerir que los acontecimientos que ocurrieron a continuacin (su muerte y la de sus hijos) se debieron a la providencia divina? Existe otra razn para afirmar que estos infortunados acontecimientos, aunque no escapaban a la omnisciencia divina, no constituyeron un castigo de Dios, sino el resultado natural de circunstancias ajenas a la promesa divina. La proteccin de Dios es para aquellos que se mantienen obedientes en la heredad que de l han recibido. Por lo tanto, Noem representa algo ms que una teologa folklrica. Aunque obviamente era una mujer sincera y creyente, se revela vulnerable a la prctica comn de culpar a Dios por aquellos acontecimientos que alejan, causan la muerte o perjudican a su gente, y frente a los cuales la humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la Escritura revela, a travs de la integridad de su mensaje, que tales infortunios no proceden directamente de Dios, sino son el resultado del castigo que pesa sobre los seres humanos por el pecado original o el fruto de la carne cuando decide seguir sus propios caminos, no importa lo malicioso o inocente del intento, o consecuencia del asalto directo de nuestro gran adversario, el diablo (Jun 10.10). Rut es un libro que demuestra que la soberana de Dios no est minimizada por esas observaciones. Por el contrario, subraya que el objetivo de l es su soberana gracia y poder. Como Todopoderoso deja en libertad al hombre y no se opone, pero transforma las restricciones, los daos, las dificultades y los consejos que nos llevan al fracaso y que son el resultado del pecado, la carne o el diablo.

6 La teologa (como se interpreta el libro teolgicamente) El actuar de Dios en la historia se ve en todos los mbitos. En el libro de Rut el lugar privilegiado de esa actividad se da en los eventos ordinarios de la vida y en el espacio cotidiano. Espacio que muy poco ha sido tomado en cuenta en las relecturas bblicas. Sentido teolgico del libro de Rut. Significacin del libro de Rut en la fe de la Iglesia. Apertura universalista: la pertenencia a la comunidad juda no est condicionada por la raza; un extranjero puede formar parte de ella. Ya se va perfilando cmo la salvacin es para todos y hay que evitar los nacionalismos fanticos.

El libro de los Jueces y Rut son libros llenos de historia, aunque no por ellos sin fundamentos teolgicos. En el libro de Jueces predomina el binomio infidelidad de Israel Viceversa. El amor de Dios por su pueblo. Especialmente en Jueces, la historia tiende a ser cclica, se repite el mismo patrn constantemente. Esta estructura permite que se capte en seguida quines son los personajes importantes del libro, por una parte tenemos a Israel infringiendo el pacto, por otra esta Dios quien castiga a su pueblo por sus constantes infracciones y unos versculos ms adelante proveyendo de un libertador, legislador a quien dota con su Espritu. La narracin contiene elementos de un verdadero drama: penurias en grado extremo, hambre generalizada, muerte inesperada de todos los varones de una familia, pas extranjero, abandono y soledad de unas viudas en un medio en que predominan los valores varoniles, leyes y costumbres adversas, etc.; pero tambin la fortaleza y tenacidad menos esperadas en la debilidad (Noem y Rut), la comprensin y la ternura en un mundo de fuertes. La trama de Rut es una propuesta subversiva a una cultura patriarcal, exclusivista e indiferente. Es una historia de mujeres con un contenido sumamente femenino-contra patriarcal. La protagonista principal es una mujer fuerte, independiente de carcter, y su relacin hacia Noem es vista como un ejemplo de unin voluntaria femenina nica en la Biblia. La trama est confeccionada de tal manera que las mujeres toman la iniciativa desde el principio y elaboran los planes, decidiendo por su propio futuro. Nuestra obra como todo libro de la Biblia refleja una diversidad de temas que de acuerdo a cualquiera de ellos puede ser encarado. Esto depende de los intereses que constituyen a los que se acercan a l. Defensa del sentido de solidaridad familiar y la ley del Levirato. Los hebreos tenan un fuerte sentido de solidaridad familiar, tambin para garantizar una descendencia: en una poca en que los hombres no tenan idea de la resurreccin, ellos buscaban la inmortalidad del propio nombre a travs de los hijos y nietos. La continuidad de la familia era amenazada tambin por la falta de hijos. La costumbre del Levirato vena a resolver esta crisis; al morir uno sin hijos, el hermano del difunto estaba obligado a tomar para s a la viuda, y el primer hijo que naca de esa unin era considerado hijo del muerto, heredero de su pertenencia. El hermano que cumpla con este cometido se llamaba levir, de donde viene el trmino levirato para designar a esta ley. Rut es un fiel reflejo de esta solidaridad de los tiempos antiguos, cuando poda pasar que incluso un pariente lejano, como Booz, se casara con una viuda sin hijos, para suscitar un heredero a la familia del difunto. La Divina Providencia dispone y hace que concurran an los menores sucesos al cumplimiento de sus mayores designios.

En el Libro de Ruth, captulo 1,9-19, comienza el Viaje que cambiara la historia: Que Yahv os conceda que hallis descanso, cada una en la casa de su marido. Entonces las bes, y ellas alzaron sus voces y lloraron, y le dijeron: No, sino que ciertamente volveremos contigo a tu pueblo. Pero Noem dijo: Volveos, hijas mas. Por qu queris ir conmigo? Acaso tengo an hijos en mis entraas para que sean vuestros maridos? Volveos, hijas mas. Id, porque soy demasiado vieja para tener marido. Si dijera que tengo esperanza, y si aun tuviera un marido esta noche y tambin diera a luz hijos, esperarais por eso hasta que fueran mayores? Dejarais vosotras de casaros por eso? No, hijas mas, porque eso es ms difcil para m que para vosotras, pues la mano de Yahv se ha levantado contra m. Y ellas alzaron sus voces y lloraron otra vez; y Orfa bes a su suegra, pero Rut se qued con ella. Entonces Noem dijo: Mira, tu cuada ha regresado a su pueblo y a sus dioses; vuelve tras tu cuada. Ruth 1:9-15 Amaba verdaderamente a su amargada madre, la cual haba escogido llamarse Mara (amarga) en lugar de Noem(en hebreo significa: agradable). Entendi su amargura, saba qu la haba provocado y la clase de PRDIDA que haba sufrido (la Inquisicin Espaola, las Cruzadas, la Saho-Holocausto Nazi, los Mapas de Ruta). Ruth NO SE SINTI OFENDIDA POR NADA, muy por el contrario, el rechazo de Noem la hizo apegarse an ms, solidific su compromiso. Pero Rut dijo: No insistas que te deje o que deje de seguirte; porque adonde t vayas, ir yo, y donde t mores, morar. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Elohim mi Elohim. Donde t mueras, all morir, y all ser sepultada. As haga Yahv conmigo, y an peor, si algo, excepto la muerte, nos separa. Al ver Noem que Rut estaba decidida a ir con ella, no le insisti ms. Ruth 1,16-18, Ruth se at a s misma haciendo el voto de compromiso ms serio que existe. Estaba determinada, decidida y NADA iba a detener su propsito de amar y seguir a esta Mujer Juda terca y obstinada. NADA! Es entonces una sorpresa el hecho de que Yahv haya bendecido tanto a Ruth que la hizo casarse con el Pariente Redentor, el hombre ms rico y de mayor influencia en la ciudad? No es una maravilla que a Ruth le haya sido otorgado el privilegio de ser una de las tres mujeres (todas gentiles!) mencionadas en la Lnea Sangunea Real del Rey David y el Mesas? No, por supuesto que no es una maravilla porque Yahv prometi hacerlo en Gnesis 12,3 y EL SIEMPRE cumple Sus promesas. El no le debe nada a nadie! Cuando Ruth insisti, Noem no dijo ms nada. As mismo, Israel callar sus argumentos al encontrarse con la insistencia de los verdaderos creyentes Injertados en amarla, muy a pesar de que ella los rechace. Ser entonces, cuando el espritu de gracia y splica caer

sobre los mismos que estn replicando, los Judos religiosos sern, finalmente, visitados con el Avivamiento.

Ellos vern a Yshua! De hecho, el ltimo y muy venerado Rabino Cabalista, el Rabino Kadouri, tuvo una visitacin del Mesas y, al morir, les dej una carta a sus discpulos donde les deca Su nombre YEHOSHUA (la cual es otra forma de decir Yshua). La carta fue abierta durante su funeral y muchos de sus seguidores permanecen impactados desde entonces! Estn tratando de esconder el hecho, una copia de esta carta fue publicada en la pgina de este movimiento y luego fue removida por el miedo. Hay cosas ocurriendo en Israel. El hombre comn, en las calles, est MUY ABIERTO al Mesas! , "Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln, el Espritu de gracia y de splica, y me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El, como quien se lamenta por un hijo nico, y llorarn por El, como se llora por un primognito. Aquel da habr gran lamentacin en Jerusaln, como la lamentacin de Hadad-rimn en la llanura de Me guido.Zacaras 12,10-11 Que tu respuesta al Rabinato Mayor y a la prohibicin de los Rabinos en contra del Sionismo Cristiano y del Movimiento de las Races Judas sea como la de Ruth. Pero Rut dijo: No insistas que te deje o que deje de seguirte; porque adonde t vayas, ir yo, y donde t mores, morar. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t mueras, all morir, y all ser sepultada. As haga Yahv conmigo, y an peor, si algo, excepto la muerte, nos separa. Al ver Noem que Rut estaba decidida a ir con ella, no le insisti ms. Ruth 1,16,17. Si bien el libro es bastante liberal y universalista, su sentido ltimo es de equilibrio y compromiso entre las dos corrientes contrapuestas. Si bien es cierto que el judasmo debe conservar su unidad y pureza doctrinaria, los analistas cristianos afirman que esto est balanceado por la aproximacin del Evangelio que viene, en el sentido de que, a partir de aqu, ser tambin misin esencial del pueblo judo preparar la difusin de la verdad entre las dems naciones. Hace casi un siglo que han vuelto del destierro de Babilonia, y tienen un gobierno nacionalista muy conservador, que ha decretado que todos los judos casados con extranjeras, sobre todo si son moabitas, deben divorciarse de ellas. Dicen que slo deben ser respetadas las descendientes de David. Suponen que ninguna extranjera puede ser buena esposa. En esta narracin, escrita por los Pobres de Yahv, Rut es el prototipo de la persona despreciada. Ella es mujer, extranjera, viuda y sin hijos. Pero a pesar de ello es una maravillosa mujer. Es noble,

cariosa y totalmente solidaria con su suegra: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Los Pobres de Yahv se oponen a divorciarse de sus esposas extranjeras, y para ello escriben esta hermosa novelita en la que muestran a una moabita que se convierte en una fervorosa juda, respetando y cumpliendo todas las tradiciones de su pueblo de adopcin. Y como irona final la ponen como bisabuela del rey David, con lo que el argumento de la pureza de la raza queda inutilizado. As combaten el machismo y el nacionalismo de las autoridades de entonces. En los Libros Sagrados que existan hasta entonces estaba ya escrito que lo que quedaba atrs en las cosechas era para los hurfanos, las viudas y los extranjeros, y por eso Rut va a espigar las sobras de las cosechas para poder comer ella y su suegra. Exista adems la Ley del Levirato que peda que cuando una mujer enviudaba sin haber tenido hijos, el pariente ms cercano del difunto tena que casarse con ella para que tuviera herederos el difunto, y por eso ella busca al pariente ms cercano de su marido para que le d hijos que puedan heredar su tierra. De esa unin con Booz nacer Obed, que ser padre de Jes, y ste de David. Nosotros tenemos que esforzarnos para no despreciar a ningn extranjero. 7 Anexos ( mapas cronologa, geografa y instituciones, glosario de palabras que nos sirvan al estudio del documento) palabras claves. Cronologa: El libro de Rut se desarrolla cronolgicamente alrededor de los pasos mayores que dio al dejar a su pueblo y unirse a la familia de Noem: Primero, se presentan los antecedentes de la historia1:1-7, Despus, su decisin de ir a Israel con Noem1:8-22; Al llegar a Israel y recoger espigas para alimentarse, conoce a Booz2, Despus de los consejos de Noem, se presenta ante Booz, dndole la oportunidad de funcionar como pariente-redentor3. Al final de la historia, recibe su recompensa por la noble accin de Booz al comprar la tierra y casarse con ella4:1-12, Juntos disfrutan la bendicin de Dios sobre sus vidas y su familia4:13-22. Palabras centrales: DIGNIDAD, FEMENINA.

Glosario de palabras El Tanaj (del acrnimo en hebreo )"es el conjunto de los 24 libros de la Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento. El acrnimo Tanaj proviene de las inciales hebreas de cada una de las 3 partes que lo componen, a saber:

La Tor ( ,)la Ley; Los Nevi'im ( )o Profetas ; Los Ketuvim ( )o Escritos Los libros en el Tanaj se agrupan en 3 conjuntos: la Ley (Tor), los Profetas (Nevi'im) y los Escritos (Ketuvim). A continuacin se enumeran los libros que pertenecen a cada apartado: Tor ( )la Ley La Tor se conoce tambin como el Pentateuco, del griego , pente, cinco , y , tejos, funda para libros; proveniente del hebreo , Jamish Jumshei Tor, los cinco quintos de la Tor o simplemente ,Jumash , los cinco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio Nevi'im ( )o los Profetas : Yehoshua o Josue, Shoftim o Jueces, Samuel o Shemuel , (I Samuel o Shemuel y II Samuel o Shemuel), Reyes (I Reyes y II Reyes), Isaas, Jeremas, Ezequiel. El libro de los 12 profetas menores: Oseas o Oshea, Joel , Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Najum , Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras o Zaharia y Malaquas. Ketuvim ( )o los Escritos Salmos, Proverbios, Job, El Cantar de los Cantares, Rut ,Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras y Nehemas, Crnicas (I Crnicas y II Crnicas). Los Ketuvim (del hebreo ,Escritos) es la tercera de las tres partes en que se divide el Tanaj (la Biblia hebrea, paralela al Antiguo Testamento de los cristianos); luego de la Tor o Pentateuco, y de los Nevi'im. Moab: es una ciudad en el condado de Grand, estado de Utah, Estados Unidos. Se encuentra a 374 km al sureste de Salt Lake City y a 569 km al oeste de Denver, junto a la autopista Interestatal 70, en el cruce de las autopistas U.S. Route 191 y la estatal State Route 128. Segn el censo de 2000, su poblacin era de 4.779 habitantes. Es la capital del condado de Grand. A Moab llegan todos los aos un gran nmero de turistas, sobre todo para visitar el Parque Nacional de Arches y los cercanos parques nacionales Canyonlands. La liudad es famosa por los usuarios de bicicletas de montaa, que vienen a practicar el ciclismo en Slickrock Trail, y los todoterrenos quien vienen para el torneo anual Moab Jeep Safari.

Pagano: es una expresin despectiva que los cristianos aplicaban a todas las personas que tienen creencias religiosas diferentes del judasmo, del cristianismo y del islamismo. Integra el gnero ms amplio de infiel, que tambin abarca a los creyentes del judasmo, del islamismo y ateos1 . El trmino procede de la poca imperial romana, en la que el cristianismo se convirti en religin oficial del Imperio y fue utilizado para denominar y perseguir a las antiguas religiones europeas. Los infieles (paganos, judos y musulmanes) se diferenciaban de los herejes, debido al hecho de que, a los primeros desconocan la religin cristiana o no les haba sido presentada adecuadamente. Los herejes, en cambio son cristianos que rechazan ciertos contenidos de su propia religin. En este cuadro conceptual, los catlicos consideran como herejes a los creyentes en las diversas religiones protestantes . Los paganos se diferencian a su vez de los judos y musulmanes, en el hecho de que estos ltimos comparten la Biblia con el cristianismo, mientras que los llamados paganos creen en religiones que no consideran a la Biblia como libro sagrado . Idolatra: (adorar y dar culto a dioses falsos): En la antigedad haba miles de dioses falsos: El dios de la guerra, del amor, de la paz, el sol, la luna... y se les hacan imgenes de distintos metales y piedras, y se les ofrecan sacrificios de animales e incluso de jvenes y nios: Todo eso es "idolatra", un pecado gravsimo contra el nico Dios verdadero. Ahora, s se puede y debe adorar y dar culto al nico Dios verdadero, y se puede y se debe representarlo con pinturas y esculturas que nos recuerden sus atributos, Ex.20:4-5. Se adoraba al Emperador Romano, cosa a que se negaron los cristianos Ap.2:1, 3:22.- La idolatra est prohibida en el cristianismo, Ro.1:23,2:22, Ga.4:8,5:22. El trato que se da a veces al dinero, a artistas, deportistas, etc. puede caer en idolatra. El espiritismo, brujera, astrologa, santera, etc., es la forma ms asquerosa de idolatra, porque es dar culto y adorar al diablo, 1 Cor.8:10, 10:20-21. Ver "Espiritismo". La Iglesia Catlica nunca ha pecado de idolatra al honrar (venerar) a los santos y sus imgenes. Xenofobia: (del griego , xeno: extranjero, husped. y fobia: Miedo) Es uno de los prejuicios con recelo, odio, fobia y rechazo contra los extranjeros, o, en general, contra los grupos tnicos diferentes, o contra personas cuya fisonoma social, poltica y cultural se desconoce. La xenofobia se basa en los prejuicios histricos, lingsticos, religiosos, culturales, e incluso nacionales, para justificar la separacin total y

obligatoria entre diferentes grupos tnicos, con el fin de no perder la "identidad propia". Combinando estos prejuicios con el poder econmico, social y poltico la xenofobia de la mayora, rechaza y excluye los extranjeros, inmigrantes a la medida que ve en ellos un competidor por los recursos existenciales. Canon: (cuyo nombre completo es Canon y Giga en Re mayor para tres violines y bajo continuo, en el original alemn: Originalmente, una giga en la misma tonalidad (re mayor) sigue al canon, pero esta ltima danza se ejecuta o graba con mucha menos frecuencia. Monarqua: es una forma de gobierno de un estado en la que el cargo supremo es vitalicio y comnmente designado segn un orden hereditario. Este cargo se denomina monarca en trminos generales aunque este puede variar segn la estructura jurdica del gobierno o la regin, como rey o reina, emperador o emperatriz, zar o kiser. En algunos casos se elige por un grupo selecto, y el estado regido por el monarca tambin recibe el nombre de monarqua, junto con el de reino. Hiptesis: puede definirse como una solucin provisional (tentativa) para un problema dado. El nivel de verdad que se le asigne a tal hiptesis depender de la medida en que los datos empricos recogidos apoyen lo afirmado en la hiptesis. Esto es lo que se conoce como contrastacin emprica de la hiptesis o bien proceso de validacin de la hiptesis. Este proceso puede realizarse de uno o dos modos: mediante confirmacin (para las hiptesis universales) o mediante verificacin (para las hiptesis existenciales). La hiptesis es el elemento que determina el diseo de la investigacin, responde tentativamente al problema el cual, es la verdadera gua de la investigacin. Exilio es el estado de estar lejos de la propia tierra (ya sea ciudad o nacin) y puede definirse como la expatriacin, voluntaria o forzada, de un individuo. Algunos autores utilizan el trmino exiliado con el sentido de refugiado. Adems de personas en exilio, tambin hay gobiernos en exilio, como el del Tbet o naciones en exilio, como fue el caso de Armenia de 1078 a 1375, que despus de la invasin de su territorio por tribus selucidas, se exili en Cilicia, formando un nuevo reino. Talmud ( )es una obra que recoge las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo, mayormente en forma de

preguntas, producto de un proceso de escritura grupal a veces contradictorio. Ms que de un nico Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de Jerusaln (Talmud Yerushalmi), que se redact en la recin creada provincia romana llamada Palestina, y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavli), que fue redactado en la regin de Babilonia. Ambos fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de muchas academias rabinicas de la antigedad. El judasmo considera al Talmud la tradicin oral, mientras que la Tor (el Pentateuco) es slo la tradicin escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por definicin, contradecir a la Tor. El paradigma de la halaj (ley juda en hebreo) supedita la autoridad del Talmud a la de la Tor. Talmud (en hebreo pos-bblico, instruccin), cuerpo de ley civil y religiosa del judasmo, que incluye comentarios sobre la Tor o Pentateuco. El Talmud consta de un cdigo de leyes, denominado Mishn, y de un comentario sobre ste, llamado Guemar. El material del Talmud relativo a las decisiones de los sabios acerca de las cuestiones legales en disputa se conoce como Halaj; las leyendas, ancdotas y refranes del Talmud, que se utilizan para ilustrar la ley tradicional, reciben el nombre de Hagad. Querella: Reclamacin que los herederos forzosos hacen ante el juez, pidiendo la invalidacin de un testamento por inoficioso. La querella: La reaccin por parte de las autoridades civiles y de los mismos clrigos afectados fue virulenta, corriendo peligro en muchos casos la integridad personal de los legados [vaticano] enviados para publicar y hacer cumplir los edictos del papa.

l. Instituciones religiosas. a. Lugares de culto israelitas. Los lugares en que se daba culto a Dios solan estar elegidos por evocar una manifestacin divina. b. Sacerdocio levtico; c. Centralizacin del culto en Israel; d. Funcin de las sinagogas; e. Calendario israelita; 2. Instituciones familiares: a. La familia israelita. Los documentos bblicos ms antiguos nos indican claramente que el tipo familiar comn entre los hebreos era el patriarcal; b. El matrimonio en Israel; c. La posicin de la mujer israelita; d. Los hijos en Israel; e. El testamento y la herencia; f. Exequias fnebres. 3. Instituciones civiles. a. La organizacin tribal del antiguo Israel; b. Estamentos sociales en Israel; c. La monarqua israelita; d. El rey y su corte; e. La administracin pblica; f. El derecho y la administracin de la justicia; g. El ejrcito israelita

Monarqua: Una vez se fue consolidando la federacin tribal de Israel y su aglutinacin fue conformando una nica conciencia social de pueblo, se hizo necesario adoptar una administracin pblica semejante a la de los pueblos de sus contornos que ofreciese a Israel una cierta seguridad y estabilidad de gobierno, as como unicidad en el mando de la defensa: la monarqua = poder otorgado al monarca (una persona). A priori, esta adopcin de gobierno en el sistema teocrtico implicaba una contradiccin y blasfemia, ya que el nico Rey de Israel era Dios. Esta contradiccin se salvaba otorgando la autoridad al monarca en nombre de Dios (el rey era como el delegado del gobierno de Dios). Arameo: Lengua semtica del mundo antiguo. Su fecha de aparicin se calcula hacia el 3000 a. C. Fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas. Fue el idioma tanto de Abraham como de Jess. La ley del levirato: La palabra deriva del latn levir, que significa "hermano del esposo". Cuando un hombre casado mora sin tener hijos, se esperaba que su hermano se casara con la mujer. Los hijos del matrimonio figuraban como del primer esposo. Esta costumbre existe en otros pueblos adems de los hebreos. Esta prctica se fundaba en el hecho que si la mujer se desposaba luego de ser viuda, las partencias materiales que eran del esposo dejaban de formar parte de la familia. El fundamento principal es el de conservar lo acumulado por el matrimonio entre los bienes de la familia del esposo. La ley Mosaica o pentateuco est compuesto por cinco libros escritos por Moiss e inspirados (como todos los 66 libros de la Biblia) por Dios, son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Gnesis: Relata el principio de la vida y del universo por al mano poderosa de Dios. "La creacin". Esta Ley Mosaica queda abolida por el sacrificio expiatorio de nuestro Seor Jesucristo en la cruz, por lo que ya no hay mas sacrificios por el Pecado. Clmax (ecologa), equilibrio estable ptimo alcanzado por los diferentes elementos del complejo climasueloflorafauna al trmino de una sucesin dinmica en un lugar y un momento determinados. La evolucin de las comunidades vegetales y animales desde las fases pioneras, herbceas, hasta las de equilibrio, con frecuencia forestales, en ausencia de toda intervencin humana conduce tericamente a un clmax. A partir de la roca desnuda, la vegetacin se implanta poco a poco, primero lquenes, a continuacin especies herbceas seguidas de otras arbustivas y, por ltimo, arbreas; stas forman un bosque en equilibrio dinmico con la fauna, el suelo y el clima.

Institucin religiosa, agrupacin de personas que se rige por el Derecho cannico, que es el conjunto de normas emitidas por la autoridad legtima de la Iglesia catlica apostlica romana, para regular sus actividades y las relaciones con la sociedad civil. La fecha de promulgacin del Cdigo de Derecho cannico es del 25 de enero de 1983, y se trata de la puesta al da de la jurisdiccin que la Iglesia catlica ha ido produciendo a lo largo de los siglos. La primera codificacin data del siglo XII y se conoce como Decretum Gratiani (de Graciano). La penltima revisin es del ao 1917, y despus del Concilio Vaticano II se procedi a su revisin y actualizacin, que en 1983 fue culminada. Aramesmos: Secta religiosa cristiana basada en el arameo, el idioma hablado en los tiempos de Jesucristo. Existe una oracin escrita en este idioma sobre una piedra, por la cual se gua el "aramesmos". Esta religin dice q no debemos hacer lo q un "pastor, predicador o cura" nos obligue a hacer; tampoco rezar y rezar sin tener idea de lo q dice y mucho menos ir a un templo a buscar a DIOS donde no estar. Hambruna es una situacin que se da cuando un pas o zona geogrfica no posee suficientes alimentos y recursos para proveer alimentos a la poblacin, elevando la tasa de mortalidad debido al hambre y a la desnutricin. Segn el Proyecto Hambre de las Naciones Unidas, alrededor de 24.000 personas mueren cada da de hambre o de causas relacionadas con el hambre. Un 75% de los fallecidos son nios menores de cinco meses. El Instituto de desarrollo y poltica alimentaria afirma que la hambruna y las guerras causan slo un 10% de las muertes por hambre, aun cuando stas tienden a ser de las que trascienden con mayor frecuencia. La mayora de las muertes por hambre se deben a desnutricin crnica. Las familias sencillamente no consiguen suficientes alimentos. Esto, a su vez, se debe a la extrema pobreza.

MAPAS RELACIONADOS CON RUT

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Moab, lugar donde Elimelec llev a su familia.

CONCLUSIN
La generacin de israelitas que entr en la tierra de Canan despus del xodo debera haberse establecido con gratitud en la Tierra Prometida, y haber vivido para servir a Dios y dar un testimonio fiel a las naciones circundantes. Pero no fue as, pues se volvieron tan malos como sus vecinos. El libro de Jueces concluye con esta afirmacin: "En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca" (Jc 21,25). Al abandonar los mandatos que Dios les haba dado para vivir, consintieron en la violencia y la desobediencia. Pero contra este trasfondo de egosmo, la refrescante historia de amor de Booz y Rut muestra cmo el amor abnegado puede inspirar a una aldea entera. Rut,

una moabita despreciada, demostr un amor fiel a su afligida suegra y a su Dios, y gan el corazn de los habitantes de Beln. Booz, que podra haber abandonado la idea del casamiento, tambin mostr gran generosidad a Rut y Noem. La providencia de Dios: El registro dice: "Y aconteci que aquella parte del campo era de Booz, el cual era de la familia de Elimelec" (Rut. 2,3). Entendemos que al comienzo de la historia las probabilidades de que Rut terminara casndose con Booz eran realmente minsculas. Muchos eventos circunstanciales eran necesarios para llevar a su eventual encuentro y su casamiento. l. Haba habido una hambruna en Jud; de otro modo la familia de Elimelec nunca habra dejado Beln. Haban elegido ir a Moab para refugiarse, en vez de ir a otro pas, tal como Egipto o Edom, donde se pusieron en contacto con Rut. 2. Deba haber hombres disponibles en la familia de Noem para casarse con Rut. El esposo deba morir para que Rut fuera elegible para un segundo casamiento. 3. El hambre en Jud deba terminar de modo que Noem considerara volver. Rut haba decidido acompaar a Noem. Rut tena que llegar a espigar en el campo de Booz. Compromiso con Dios: Uno se puede preguntar cmo un amor tan abnegado poda existir en un perodo tan difcil como el tiempo de los jueces. La respuesta es sencilla. Tuvo su origen en el compromiso con Dios que tenan Rut, Noem y Booz. Rut haba tenido la oportunidad de conocer al Dios de su esposo y de sus parientes polticos antes que l muriera. A ella le gust lo que vio, y le dijo a Noem: "Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios, mi Dios" (Rut 1,16). Esto no fue tan sencillo como podra parecer. Los edomitas y los egipcios no eran considerados totalmente corruptos. Los israelitas haban sido instruidos para que fueran ms tolerantes con ellos. Los bisnietos (la tercera generacin) de los idumeos y los egipcios podan ser aceptados en la congregacin de Jehov (Dt 23,7, 8). Pero ningn descendiente de los amonitas ni moabitas podan entrar en la congregacin de Dios ni siquiera hasta la dcima generacin (Dt 23,3) Esta frase podra equivaler a "todos los das para siempre" (Dt 23,6). Los moabitas y madianitas haban contratado a Balaam para maldecir a Israel (Nm. 22,4-6). Cuando el plan A de Balaam fall, l sugiri un plan B, que involucraba usar a las mujeres moabitas y madianitas para seducir a los israelitas a la inmoralidad. La estratagema funcion y trajo la maldicin de Dios sobre su propio pueblo (Nm 251-3). Por esto Dios prohibi a los israelitas casarse con moabitas.

BIBLIOGRAFIA

1.- El libro de Rut Au. Andr Wnin Ed. Verbo Divino 2.- Diccionario Bblico Au. Ofosu Adutwum Ed. 3.- Biblia de Jerusaln Ed. Espaola desclee de Broumer, S. A. 1966 4.- Instituciones religiosas Au. J. S. Agero Garca Ed. Paulinas 5.- Rut, comentario Bblico, san Jernimo A.T. 11, 1971. 6. - Rut, Ester Au. Caulleti Ed. Pauline 1983. 7.- Girolamo asceta della lussuria e delle`infuriata Au. L. Moraldi Ed. Urano 8.- Biblia Latino Americana Au. Equipo de traductores de la biblia de Jerusaln, 2001 Ed. Descle de brouwer, Bilbao S. A. 2001