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Contents
1 2010 1.1 Julho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ode Amarelada (2010-07-28 19:49) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caibro no (2010-07-28 19:52) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kant entre Leibniz e Locke (2010-07-28 20:05) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hegel - atualssimo (2010-07-28 20:09) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rousseau - Contrataremos? (2010-07-28 20:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wittgenstein e o Mundo (2010-07-28 20:21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Arte de Heidegger (2010-07-28 20:23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kepler e a harmonia do mundo (2010-07-28 20:25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mais Rousseau (2010-07-28 20:29) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kant e o problema da Ding-an-sich (2010-07-28 20:36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hlderlin e Nietzsche (2010-07-28 20:40) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Filosoa Poltica - Apanhado (2010-07-28 20:42) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Husserl (2010-07-28 20:59) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Escola de Frankfurt - Feminismo (2010-07-28 21:01) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iris Marion Young - Feminista (2010-07-28 21:03) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Richard Rorty - Entre Nietzsche e a Teoria Crtica (2010-07-28 21:05) . . . . . . . . . . Santo Agostinho - O Livre Arbtrio (2010-07-28 21:08) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Greenberg - A Crtica de Arte (2010-07-28 21:18) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leibniz e a substncia do Mundo (2010-07-28 21:21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fsforo (2010-07-29 02:35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7 7 8 9 11 13 14 18 21 28 30 35 38 41 43 48 50 53 63 66 71 71 71 73 73 74 74 75 75 3

Experinci-ar-te (2010-07-29 02:51) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bailarina vida (2010-07-29 03:27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 Agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tributo ao non-sense? (2010-08-12 21:16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Carta de Suicdio: A deus, Deus, adeus (2010-08-12 21:37) . . . . . . . . . . . . . . . . . Outro (2010-08-14 14:13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Organizao das Naes Unidas (2010-08-14 14:43) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Application Form: UN - Internship Program Spring 2010 (2010-08-14 20:41) . . . . . . .

#sanca riot (2010-08-27 15:56) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Outubro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Coisa Outra Indica Mater Brasileira Ruidosa Amante - COIMBRA (2010-10-05 16:50) . Entulhos (2010-10-14 17:35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Retrica em Plato (2010-10-16 14:11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4 Novembro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aula de Filosoa? (2010-11-05 15:49) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Derradeira Derridiana (2010-11-05 17:12) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ver-Ando-Pessoas (2010-11-05 17:41) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Natur oder die Umwelt? (2010-11-07 19:26) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Multido (2010-11-08 11:29) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ricouer - Metfora, Imaginao, Intersubjetividade (2010-11-11 23:37) . . . . . . . . . . Position Paper - Modelo de Naes Unidas - Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (2010-11-13 18:22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Working Paper - Biodiversidade - Model of United Nations - Coimbra (2010-11-17 18:24) Derrida: uma introduo (2010-11-24 11:52) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5 Dezembro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As regras da argumentao na pragma-dialtica (2010-12-13 15:54) . . . . . . . . . . . . A noo de especulativo em Hegel (2010-12-30 19:32) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2011 2.1 Fevereiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Carta Humanitria a um Amigo (2011-02-16 23:33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . English version (2011-02-23 18:04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . So Carlos (2011-02-24 15:44) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A origem do trao em Memrias de Cego de Jacques Derrida (2011-02-24 19:57) . . . . A metfora em Paul Ricouer (2011-02-24 20:00) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contributions to my autobiography (2011-02-27 17:59) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 Maro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contributions to a drug addicts autobiography (2011-03-03 13:20) . . . . . . . . . . . . So Paulo, Uma rom de romance. Por Rafael Arturo Bandini. (2011-03-10 18:13) . . . Minha ventania pessoal submetida ao escrutnio do outro (2011-03-16 14:47) . . . . . . . Elegia de um Mano (2011-03-19 18:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Maio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biosemitica: Thomas A. Sebeok leitor de Jakob von Uexkll e Charles Sanders Peirce (2011-05-09 20:58) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jakob von Uexkll e Merleau-Ponty: uma aproximao (2011-05-10 11:37) . . . . . . . . Poema para o Sarau na casa do Marco (2011-05-26 15:32) . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4 4 Junho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

76 77 77 78 79 83 83 84 84 86 86 87 88 89 90 97 97 107 111 111 111 111 112 112 119 129 129 129 131 132 134 134 134 143 152 153

Tcnica, Prometeu, Epimeteu e a Instituio da Temporalidade - Uma Leitura de Bernard Stiegler (2011-06-09 23:51) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Charles Sanders Peirce - Uma Introduo (2011-06-18 00:08) . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 Julho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prova para a disciplina de Histria da Filosoa Contempornea III entregue em 18/06/2008 (2011-07-28 04:37) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Te quero, Violncia! (2011-07-29 16:52) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6 Agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Speicher - Kreuzberg, Berlim, Deutschland 2008 (2011-08-03 18:55) . . . . . . . . . . . . Traduo - Heinrich Heine (2011-08-03 19:16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7 Setembro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Manifesto de Comemorao de 1 ano de AJ-ONU.org (2011-09-14 17:18) . . . . . . . . . Feminismo sob o prisma da Teoria Crtica da Sociedade (2011-09-23 02:58) . . . . . . . 3 2012 3.1 Maro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduo Geral a Shakespeare (Traduo, Work in progress) (2012-03-13 22:53) . . . . O Criticismo de Shakespeare (2012-03-24 12:11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 Junho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduo aos Sonetos de Shakespeare (2012-06-06 14:48) . . . . . . . . . . . . . . . . . Vnus e Adnis de Shakespeare (2012-06-08 12:34) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O Estupro de Lucrcia de Shakespeare (2012-06-10 18:59) . . . . . . . . . . . . . . . . . A Fnix e a Pomba de Shakespeare (2012-06-11 10:55) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Queixa de um Amante de Shakespeare (2012-06-11 13:24) . . . . . . . . . . . . . . . . A Arte Demonaca de Shakespeare (2012-06-20 19:48) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Liberdade de Shakespeare (2012-06-22 14:05) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3 Julho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Denies de Vida (aos olhos da biologia) (2012-07-15 09:10) . . . . . . . . . . . . . 3.4 Outubro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contato (2012-10-17 14:00) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resenha de A Repblica de Plato (2008) (2012-10-18 19:11) . . . . . . . . . . . . . . . O Livre-Arbtrio, Santo Agostinho (2012-10-18 19:17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trabalho de Filosoa da Cincia. Idos de 2009. (2012-10-18 19:19) . . . . . . . . . . . . Filosoa e Histria da Cincia Moderna (2012-10-18 19:27) . . . . . . . . . . . . . . . . Comentrios sobre O Contrato Social de Rosseau (2012-10-18 19:29) . . . . . . . . . . . Mais Rousseau (2012-10-18 19:33) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

153 165 175 175 176 176 176 177 177 177 179 187 187 187 198 216 216 227 230 232 233 233 234 243 243 251 251 251 262 263 265 267 269

Chapter 1

2010
1.1 Julho

Ode Amarelada (2010-07-28 19:49)

Paredes vivas, que no cercavam meus sonhos! No as avisei? Escola fervilhante de tias-avs namoradeiras de outrora. querer. Ests no cho! Ao cho castes sem

Duas rvores raras cheirosas com ores amarelo-verdinhas de minha infncia espinhosa. esto? O leite colo de me da v servido na temperatura certa. Onde ests? Soobraram. Convosco, contigo, soobro. Carpete marrom aveludado que tantas vezes aceitou mudo minhas primaveras existenciais! Avenida plida reverenciadora de tua indiferena. No eras uma casa, nunca fostes. poo de toda a energia do mundo, de toda a droga do mundo, de todo o mundo. Que eras ento tu? no existas, nem eu. Tu eras eu! Tu s eu! Tu ainda sers eu porque sou tu.

Onde

Fostes um

Mesmo que tu

Tu estantes poeirentas, tu carpete antigo, tu armrios sujos, tu livros ocultos, tu desejos, tu sonho, tu memria, tu amor, tu desiluso, tu famlia inexistente, tu tartaruga eterna, tu amarelo mangueira, tu galinheiro, tu acolhedora dos abandonados, dos abandonados... E eu tu, e eu tu, e tu eu. Ah! o melhor que posso fazer de ti agora lembrar. branas tambm soobrem, como tu. Todavia quase quero que minhas lem-

Sinto-me condenado, como tu, a um m ridculo, desses totalmente sem sentido. Mas termino? Terminas tu? No termino nem tu! O que zeste, o que zemos, o que farei, adentrar sculos mil afora, fora. Despido-me de tu como a um navio que desancora rumo aos mares desconhecidssimos. Navio o qual fostes tu pai e me, que nutriu com suas pedras, madeiras e cimento que hoje, l, naquele nosso 7

cho ancestral, soobram. Mas que bem! Tu no fostes. No poderias ir. Teu material ancestral assim como tua alma. Continuar a saudar a mim elegantemente: Vais bem, Rafael? E eu digo: Vou vivo! Assim como tu, vivo. Roavas-te em mim tua sexualidade milenar, nuclear. em ti e sei que gozou em mim e comigo tambm. E eu entendia e gostava e gozava. Gozei

Assisto s suas tbuas cair. Elas geram uma msica proftica que me diz de mansinho: vai menino, vai virar de cabea a vida cotidiana, vai entoar cano que s iniciados entendem, vai fazer arte-sacra rueira, vai petiscar a vida a bocanhadas, vai nadar em todos os rios j imaginados, vai penetrar em cada tradio e continu-las e zombar delas, vai beliscar os que ainda dormem, vai engolir as criaturas que ningum ousa engolir, vai espremer o suco at no sobrar nenhuma gota, vai ser malandro onde s existem freiras, vai ser papa onde s h putas, vai vomitar a fel em comidas alheias, vai cantar marchinhas de carnaval em todas as procisses religiosssimas do mundo, vai rezar acanhado no plpito da Capela Sistina, vai menino, vai.... Eu vou, mas vou armado at os dentes com as armas que me destes.

Noite de 22/04/2010

Caibro no (2010-07-28 19:52)

Naes nada unidas de meus guetos cerebrais Whitman branco de laptops acessados remotamente Mouse transviado em muleta cartesiana Psicologismo dramtico davidsoniano Horror de telepatias asmticas violetas Filosoas de amores paulistanos Copa de Mundos outros do bairro Youtube com innitos usurios muito loucos Sexo falhado no maior xtase Rimbaud da minha adolescncia inocente Saramago de portugais imaginrios Sonhos que perturbam minha viglia Arqutipos de tipos arqueolgicos Lgica da criatividade limitada Welcome back in minha casa! Saudade de ces lobotomizados rumo ao psicopompismo Manteiga de cabelos hunos penteados Moeda real de brasis idlicos Serra as amarras dilma jaula robtica Palo santo de entidades noturnas Acar que amarga bytes inicos Ontologia da minha inexistncia Pau mole vermelho da fogueira Futebol s avessas da cama Sabedoria do rechao, da indiferena, indita Cheiros de vmitos gostosos Ronaldo gordo da poesia 8

Atacante me de leites e ninhos Quimeras ureas de sabis que no cantam Subverso da sobre-verso do super verso versicado ncado nos incas Pendo da esperana que no chega ia, espia, mira, para, senta, deita, dorme, sonha que ia, espia, mira, para, senta, deite, dorme, sonha que verde-negro acinzentado de amarelo vinho. Mas coerncia, cad? Pra que, vamo v. Novinha, mexe comigo, que teu umbigo desabrocha na rocha. xe, bichinho, amigo, Friend of mine but not much. Monte castelos ou em cavalos apenas para passear. Sem rumo, mas com seta. Que aponta pro norte boreal. Waking of all the lifes do serto Romancero gitano da amrica do atlas da estante Cnhamo absorvido ou palha de cigarro Enfadonhie heim ! Quer teclar comigo? BBS do meu chat, MSN da rvore da esquina, IRC do cu ! Mas que bobagem ! Prefere-se outra coisa. Isso, sem sujeito. Pra merda com aquilo. Prefere-se emutecer T bom, j que uai uai. Mas no prefere-se uma ova Prero gozar do que gozarem-me, prero pensar em ovos de codorna do que de ganso. O ganso prefere a codorna do pensar em gozar de mim que nunca viajei para a Patagnia! Goethe, Goethe absolve a natureza ! Gotas que caem! Por que no se cansam? A minha civilization no a mais poderosa s mais uma, mais duas. Trs, dois, um, valendo. Valha-me Deus que o incio da mpbzinha fofa. No! Hoje no vai ! Hoje os objetos no vo esbarrar em nenhum eu que os intermedia. V pro inferno vuvuzelante com esse a ! Je ne suis pais un je, cassete ! Tinha te dito folha muda ! No pense que para te dizer tenho que falar de mim! Xadrez amosaicado de arco-ris qualquer eu. Ue, Ue, Ue, Ha, h, h, o eu invertido. Fao qualquer coisa com ele porque no sei quem faz. Nossa senhora, meu pargrafo intil vai acabar, no vai caber mais aqui nenhuma das coisas que necessito te dizer. Alors, arretez-vous! Arredo o p daqui ento! Pois no caibo mais, no h espao para mim nesse mundo, por isso, s por isso, vou ter que dizer adeus. Simples como ser a ltima linha duma folha qualquer.

Kant entre Leibniz e Locke (2010-07-28 20:05)

Buscaremos aqui demonstrar em que sentido Kant, cnscio dos dilemas loscos que pareciam irreconciliveis em sua poca, constri um diagnstico da razo humana que abarca, de um lado, as pretenses dos que disseram que razo corresponderia exatamente o que a empiria ou a sensibilidade poderia fornec-la, e, de outros, que armaram que a razo somente contm conceitos ou entendimento e, por isso, dispensa qualquer mundo emprico.

Na Crtica da Razo Pura diz-se: O nosso conhecimento provm de duas fontes fundamentais do esprito, das quais a primeira consiste 9

em receber as representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a capacidade de conhecer um objecto mediante estas representaes (espontaneidade dos conceitos); pela primeira -nos dado um objecto; pela segunda pensado em relao com aquela representao (como simples determinao do esprito). Pg. 88 Kant arma que a razo humana ultrapassa a experincia emprica, mas esta necessria para qualquer conhecimento. O conhecimento sempre implica simultaneamente a receptividade da sensibilidade e as representaes conceituais do entendimento. Gilles Deleuze aponta que, para Kant: [...]a nossa constituio de tal ordem que possumos uma faculdade receptiva e trs faculdades ativas. [...] Devemos distinguir, por um lado, a sensibilidade intuitiva como faculdade de recepo e, por outro, as faculdades ativas como fontes de verdadeiras representaes. Tomada na sua atividade, a sntese remete para a imaginao; na sua unidade, para o entendimento; na sua totalidade, para a razoPg. 16 Tamanho aparato racional acaba relegando o papel do objeto que dado na experincia como fenmeno para o de um mero coadjuvante do conhecimento. H um arcabouo de regras racionais que usado para condicionar os objetos. Isso cou conhecido na losoa kantiana como revoluo copernicana. A crtica kantiana endereada a Leibniz e a Locke parece ter o mesmo teor. Ambos limitaram o mbito da razo. Enquanto aquele viu o todo da razo como entendimento apenas, este pensou a razo como correlata perfeita da sensibilidade. Analisaremos brevemente as obras Os princpios da Filosoa ou a Monadologia de Leibniz e o Ensaio sobre o Entendimento Humano de Locke em busca dos argumentos que Kant acusa como connadores da razo. Locke: Aos olhos de Kant, a doutrina de Locke sensualiza os fenmenos. Em que sentido? Ora, Locke inicia o livro II ou Das Idias do Ensaio sobre o Entendimento Humano com o exemplo que ser usado, na histria da losoa, para explicitar perfeitamente um empirista: Vamos ento supor que a mente um papel em branco, vazia de todos os caracteres, sem nenhuma idia: - Como ser ela nutrida? De onde vem todo o depsito do qual o ocupado e sem limites imaginrio do homem tem pintado sobre ele com uma quase innita variedade? De onde tem ela todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso eu respondo, em uma palavra, da EXPERINCIA. Na qual todo nosso conhecimento fundado. Pg.117 Essa experincia que, para Locke, fornece todo o campo de ao da mente humana , em Kant, a sensibilidade. Se Kant pudesse recomendar um estudo para Locke talvez a matemtica fosse a cincia escolhida. Kant viu na matemtica a cincia par excellence que fornece conhecimentos a priori da experincia, da sensibilidade. A matemtica seria ento a priori pois: os critrios do a priori so o necessrio e o universal. O a priori dene-se como independente da experincia, mas precisamente porque a experincia nunca nos d nada que seja universal e necessrio O que a matemtica desvela com noes universais e necessrias que h possibilidade de se pensar para alm da experincia. Passamos obra de Leibniz intitulada Os Princpios da Filosoa ou a Monadologia, Mnada denida como substncia simples, os verdadeiros tomos da natureza. Ademais se diz das mnadas que estas guardam diferenas qualitativas entre si, e que h mudana na mnada que decorre de um princpio interno a prpria mnada. Ento deve haver uma pluraridade de afeces e relaes contidas na mnada, mesmo que esta se mantenha una. Percepo denida por Leibniz exatamente como o estado passageiro de multiplicidade de uma mnada una e destas entre si: Com isso, v-se que se em nossas percepes no tivssemos nada de distinto e, por assim dizer, de elevado e de um gosto mais aprimorado, s conheceramos o atordoamento. este o estado das Mnadas simplesmente nuas. Pg. 133 Vemos ento, que o estgio perceptivo sempre confuso e no gerador de conhecimento. O que eleva o homem a outro estgio de conhecimento a razo, que permite pensar o prprio Eu e Deus. Percebe-se claramente, na leitura da Monadologia, que a partir do momento que Leibniz radica a percepo a um estgio meramente confuso do conhecimento, e, portanto, algo a ser superado, inicia-se a exposio de como se d a razo e de suas operaes principais. Leibniz intelectualiza o mundo, relegando o sensvel ao erro e a confuso. Na Crtica da Razo Pura lemos: A losoa de Leibniz e de Wol indicou uma perspectiva totalmente errada a todas as investigaes acerca da natureza e origem dos nossos conhecimentos, considerando apenas puramente lgica a distino entre o sensvel e o intelectual, porquanto essa diferena , manifestamente, transcendental e no se refere to-s sua forma clara ou obscura, mas origem e contedo desses conhecimentos. Essa novidade conceitual de Kant, que distingue de forma transcendental a sensibilidade do entendimento o que torna possvel manter ambos os mbitos como fundamentais para a razo humana. A sensibilidade de um lado, 10

e o entendimento, de outro, para Kant, no devem ser hipostasiados, ou seja, no devem ser considerados absolutos para o funcionamento da razo sendo que so conceitos relativos e interdependentes. I Crtica da Razo Pura, Fundao Calouste Gulbenkian, pg.88 II Gilles Deleuze, A losoa crtica de Kant, Edies 70, pg. 16. III Locke, An essay corcerning human Understanding, Edio Digital, pg. 117 IV Gilles Deleuze, A losoa crtica de Kant, Edies 70, pg. 19 V Leibniz, Discurso de Metafsica e outros textos, Martins Fontes, pg. 131 VI Idem Ibidem, pg. 133

Hegel - atualssimo (2010-07-28 20:09)

Buscamos investigar as origens da noo de especulativo, em Hegel, que de certa forma ser fundamental para toda sua obra e, principalmente para a lgica. Veremos que a lgica de Hegel se move no mbito do especulativo. Finalizaremos ao ver em que medida a noo de conceito aponta para um lugar onde todas as dualidades da metafsica clssica se encontram superadas dialeticamente. Para esse percurso, analisaremos as primeiras pginas do Diferenzschrift e posteriormente trechos da Enciclopdia das Cincias Filoscas e da Cincia da Lgica de Hegel. Kant j apontava para o especulativo, como veremos. Mas Hegel diz que o especulativo o esprito, no a letra do sistema kantiano. O princpio da especulao a identidade do sujeito e do objeto. Enquanto Fichte resolve a ciso entre estas categorias englobando-as no mbito da conscincia, ou seja, do eu, Schelling pensa na ciso a partir de sua objetividade, atribuindo dade sujeito-objeto uma objetividade absoluta, de acordo com sua losoa da natureza. A necessidade de Hegel resolver a ciso emana de sua compreenso que a razo humana se conforma com a natureza, as instncias subjetivas e objetivas so, portanto, intrnsecas. Para capturar a necessidade de uma sntese da ciso, Hegel recorre histria da losoa. Os diferentes sistemas loscos so analisados de um ponto de vista histrico. Hegel parte do princpio que qualquer losoa sempre contingente, est imersa num momento histrico pontual. Porm a histria da losoa, mesmo que contingencial, pode revelar uma coeso interna fundamental para se alcanar concepes alargadas sobre o homem e seu entorno. Hegel atribui a Heinhold a pressuposio que v a losoa como um trabalho tcnico, passvel, portanto, de melhoramentos, de onde decorreria a importncia e necessidade de se conhecer a histria da losoa como um arcabouo das antigas tentativas de resoluo dos problemas loscos. Hegel, entretanto, expe sua viso de uma losoa nica. Qualquer manifestao da razo humana, que atendendo aos dizeres oraculares gregos, buscou conhecer a si mesma teria efetivamente produzido uma losoa autntica. No prprio movimento do texto percebe-se que Hegel pretende subsumir a atividade particular num universal histrico, ou no mbito de uma nica racionalidade. Isso aponta para o especulativo de Hegel, instncia fundamental de sua losoa, que permear quase toda sua produo posterior. O especulativo remete, como dissemos, para uma zona desmilitarizada entre os mbitos subjetivo e objetivo. Ademais, a especulao um momento cultural, no qual a razo humana universal no concernida em erigir peculiaridades, se volta sobre si mesma. Podemos pensar a futura lgica hegeliana como a realizao desse esse exato ponto na histria, no qual o pensamento humano volta-se para pensar a si mesmo, porm j tendo superada a ciso ab initio. Uma verdadeira losoa revela o momento cultural da humanidade sem extinguir de todo o elemento particular, subjetivo, que a engendra. Hegel v na prpria ciso entre sujeito e objeto, a necessidade da losoa. O absoluto, ou a razo universal, impulsiona cada particular rumo a um aprimoramento. Atingir o absoluto, no limite, seria se 11

livrar completamente das particularidades. Nesse ponto do artigo, Hegel nota que a histria da losoa estabeleceu inmeras oposies: forma e matria, alma e corpo, razo e sensibilidade e sujeito e objeto, esta ltima englobando todas as outras. Essas concepes contrastantes, diz Hegel, so etapas necessrias do pensamento humano. A busca por superao s se estabelece onde h ciso originria. Mas resolver os contrastes, principalmente a dicotomia sujeito-objeto, reconhecer que tanto o mundo real quando o intelectual esto em devir, nunca sendo possvel se manter na xidez da oposio. As oposies se apaziguam no seu contnuo devir. Do ponto de vista das cises, uma possvel sntese um alm, uma superao, pois de alguma forma a cultura humana segue um curso rumo ao absoluto; identica-se ento uma teleologia em Hegel, nesse ponto. O absoluto , ento, o que se procura com a losoa. Mas para que isso se estabelea necessrio que o absoluto j exista efetivamente. A razo humana atinge o absoluto, pois a conscincia, a histria desta prova, pode livrar-se de suas prprias limitaes. Com essa breve anlise, que compreendeu a primeira dezena de pginas do Diferenzschrift de Hegel, esperamos ter compreendido como o autor pensa o elemento especulativo. Dotados disso, avanaremos para o projeto da lgica de Hegel, que realizao do puro pensar sobre si mesmo, onde puro remete para um terreno de no-ciso entre subjetividade e objetividade ou da armao da innitude do pensamento que no est mais atado esfera da subjetividade. A losoa de Kant o principal horizonte terico que Hegel pretende renovar e aprofundar, com sua lgica. Tentemos ento refazer brevemente as etapas da lgica de Kant, a lgica transcendental, para encontrar onde repousa a diferena fundamental para com a lgica de Hegel. Kant, no incio da Crtica da Razo Pura, distingue dois momentos da lgica transcendental: a analtica e a dialtica. Na primeira deduz as categorias, por exemplo, a de negao ou existncia, de acordo com condies a priori do pensar. Na dialtica transcendental Kant busca limitar os usos especulativos da razo, que ultrapassaria seus prprios limites e, por conseguinte, esbarraria nas antinomias. Mas qual a grande diferena desse esquema de Kant para com o de Hegel? Este habilita plenamente, na sua lgica, a dialtica transcendental de Kant e as antinomias da razo. Estas so etapas naturais, necessrias, da razo que tem como meta do seu obrar histrico uma ideia. Esta ideia a prpria apreenso da realidade intermediada pela linguagem, ou seja, o conceito, e tambm a prpria realidade. As categorias pretensamente xadas na analtica transcendental de Kant no esto prontas, e sim so determinadas diferentemente em cada momento histrico. Aqui vemos delineada a lgica hegeliana. Num limite da lgica est a subjetividade, notria atravs do conceito, no outro est o prprio ser e tudo isso se passa na historicidade. Podemos arriscar que Hegel concebe sua lgica, ento, como uma lgica e uma metafsica ou uma ontologia, pois entende que os conceitos fundamentais do pensamento so idnticos em sua estrutura lgica s determinaes do ser. Portanto, dialeticamente o pensamento est e no est nas coisas do mundo. No conjunto das obras de Hegel a Fenomenologia do Esprito considerada pelo prprio autor como a que consuma a superao da ciso originria entre subjetividade e objetividade. A Fenomenologia do Esprito aponta para o saber absoluto, que a realizao da no-ciso e o lugar onde desponta a verdade. Na Diviso Geral da Lgica contida na obra Cincia da Lgica Hegel indica que a lgica comea no momento em que as instncias do conceito (subjetivo) e ser (objetivo) esto imbricadas uma na outra. Hegel prope como mtodo de exposio uma diviso apenas epistemolgica entre uma lgica objetiva, que falasse do ser e por isso seria uma redescrio da metafsica clssica, e uma lgica subjetiva no qual a noo de conceito seria o cerne. Mas necessria como mediadora entre essa lgica objetiva e a subjetiva, a doutrina da essncia que revela o ser que passa para o ser em si do conceito, mas que ainda no pode ser posto como conceito por estar atado ao ser como tal. 12

Elemento necessrio para a lgica, diz Hegel, a linguagem. por esta que o representado captado pelo homem. A linguagem xadora do elemento lgico. Este depende da linguagem. Na linguagem escrita e na prpria naturalidade da linguagem comum, j se insinua o especulativo e, portanto, o elemento lgico. A linguagem o meio para o pensamento pensar a si mesmo. Mas voltemo-nos noo de conceito, tal como a entende Hegel. Na doutrina do conceito, terceira parte da Cincia da Lgica, Hegel inicia enumerando trs propriedades do conceito: este livre, totalidade e o conceito por e em si mesmo determinado. Ademais o conceito seria o princpio de toda a vida e ento o que pensado como concreto. Hegel pensa que o conceito encerra e contm todas as dicotomias da metafsica clssica, por exemplo, a de forma e contedo. Nas palavras de Hegel: Certamente o conceito deve ser considerado como uma forma, mas uma forma que innita e criativa, uma de ambas encerram a plenitude de todo contedo dentro de si mesmo Fica claro, com isso, que a noo de conceito, na lgica de Hegel, a prpria concatenao do especulativo, que acompanha Hegel desde a juventude. O conceito, tal como pensa Hegel, tambm o que pensado como concreto. Pois conceito abarca as categorias de Ser e de Essncia numa unidade ideal. Por isso Hegel chega a dizer que o conceito o Absoluto Idealismo. Conceito alguma coisa de diferenas na unidade e unidade nas diferenas. Mas pensar, para Hegel, desde o tempo do Diferenzschrift basicamente negativo. Pois Hegel pensa que h uma armao do pensamento na medida em que este nega. O que se nega? Nega-se a xidez das categorias clssicas, como Ser, Forma etc. Ao neg-los so encontrados seus antpodas, Nada, Contedo, etc. A noo de conceito da unidade a estas relaes contrastantes do pensar. Conceito uma positividade que abarca as categorias fundamentais da metafsica e suas respectivas negaes. O conceito sinaliza para o elemento Universal, o particular e o singular que esto numa relao innita. J vimos que Hegel coloca a doutrina do conceito como uma atividade essencialmente subjetiva, decorre da que no conceito h sempre traos particularistas. Mas o conceito no algo historicamente acabado. Cada poca histrica imprime sua viso de mundo de forma conceitual. Cada vida humana, ao nascer, j est em contato com os conceitos de sua poca, que de alguma forma esto entalhados na sua constituio. Mas tambm h atividade de cada subjetividade, que Hegel chama de julgamento. Dessa relao entre conceitos herdados da cultura e julgamentos subjetivos, Hegel v a possibilidade da liberdade, pois h necessidade e causalidade, respectivamente.

Rousseau - Contrataremos? (2010-07-28 20:14)

No momento em que o povo se encontra legitimamente reunido em corpo soberano, [...] No captulo XII do Livro Terceiro do qual o excerto que analisamos aqui uma continuao, Rousseau arma que a soberania popular por meio de leis, estas atos autnticos da vontade geral, possvel. O problema estaria na possibilidade da reunio do corpo total do povo num lugar fsico de deliberao, em que, neste ponto do O Contrato Social Rousseau j no considera como absurdo, porm esse tema no escopo deste trabalho. Se voltarmos ao Captulo Da Lei Rousseau rearma que o poder legislativo a prpria realizao da soberania, pois somente quando o povo sem coeres externas, considerado como um corpo uno estabelece uma matria por consenso h emanao da vontade de todos, da vontade geral. Se isso acontece h universalidade no escopo das leis, no h lugar para particularismos. A ao particularizada est nas mos de outra parte do corpo poltico, que veremos a seguir, o poder executivo. Se no compreendermos 13

bem a distino sutil que Rousseau realiza entre poder legislativo e executivo e, por conseguinte entre soberania e governo nosso intento neste trabalho tende a desmoronar. [...] cessa qualquer jurisdio do Governo, suspende-se o poder executivo e a pessoa do ltimo cidado to sagrada e inviolvel quanto a do primeiro magistrado, pois onde se encontra o representado no mais existe o representante. Para apreendermos o ncleo argumentativo do excerto acima voltaremos primeiramente ao Captulo I do Livro Terceiro onde se l: o corpo poltico tem os mesmo mveis. Distinguem-se nele a fora e a vontade, esta sob o nome de poder legislativo e aquela, de poder executivo. Vemos que h separao conceitual entre o poder legislativo e o executivo. Rousseau torna explcito em vrias passagens do O Contrato Social que s o primeiro emanado diretamente da vontade geral e, portanto, engendra a lei, o segundo sempre uma aplicao da lei, um ato particular que determina o caso da lei (Captulo II, Livro Segundo). H no pensamento de Rousseau, ento, uma primazia do poder legislativo ante o executivo. Este a aplicao a casos concretos e particularizados daquele. O que Rousseau chama de Governo ou administrao suprema () o exerccio legtimo do poder executivo, e de prncipe ou magistrado o homem ou o corpo encarregado dessa administrao. (Captulo I, Livro Terceiro). Um indivduo imerso nesse corpo poltico de duas faces formado pelos poderes legislativo e executivo o que Rousseau chama de cidado pois, a essncia do corpo poltico reside no acordo entre a obedincia e a liberdade, e as palavras sdito e soberano so correlaes idnticas cuja idia se rene numa nica palavra cidado (Captulo XIII, Livro Terceiro). Munidos de uma brevssima reconstruo do arcabouo terico de Rousseau podemos arriscar uma explicao do excerto acima. Se h uma situao legtima de deliberao de um corpo poltico uno ento h ao da vontade geral, esta ao que a prpria lei. Para que isso ocorra legitimamente nenhuma superestrutura governamental pode estar agindo, pois o que ser a prpria essncia desse Governo est em pauta. Aceitar um Governo agindo nesse momento seria uma sria coero que certamente atentaria contra a soberania da vontade geral. Por isso, todo o aparato executivo no pode agir, pois o legislativo ainda no ncou razes, no mostrou o caminho para que o executivo ocorra com segurana e legitimidade. Se h supresso do poder executivo, seus encarregados administrativos, os magistrados, perdem seus cargos e reintegram o corpo poltico como soberanos. No momento em que se encontra legitimamente unido em corpo soberano o povo no delega de forma alguma seu poder de fazer lei. Se isso acontecesse o povo estaria submisso, o que sufocaria o corpo poltico. Nas palavras de Rousseau, a soberania, no sendo seno o exerccio da vontade geral, jamais pode alienar-se, e que o soberano, que nada seno um ser coletivo, s poder representado por si mesmo. (Captulo I, Livro Segundo). O representado detm para Rousseau os plenos poderes necessrios para o exerccio da soberania. Delegar esses plenos poderes no momento da criao das leis seria decretar a morte da soberania e da associao civil. Se no h delegao de poderes nesse momento, no h distino entre representados e representantes. Todos so partcipes do corpo poltico soberano.

Wittgenstein e o Mundo (2010-07-28 20:21)

Visamos adentrar a obra de Ludwig Wittgenstein num perodo de sua produo que vai da publicao do Tractatus Logico-Philosophicus, que aparece em 1921, at os anos de 1930-32 em que Wittgenstein 14

vai ministrar suas prelees em Cambridge. Com isso procuramos distinguir quais das teses do primeiro momento (Tractatus) sero expandidas, alteradas e at mesmo totalmente reformuladas na dcada seguinte (Conferncia sobre a Forma Lgica e Prelees). Faremos um esforo de compreenso no sentido de apreender as teses fundamentais do (I) Tractatus Logico-Philosophicus para, a seguir (II) tratarmos de um texto de Wittgenstein que antecipa em grande parte as teses das prelees, o texto Conferncia sobre a Forma Lgica. Estaremos dotados ento, das condies para estabelecer as diferenas na ontologia e na gramtica entre o momento do Tractatus e o da dcada seguinte.

1. Tractatus Logico-Philosophicus O Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein pode ser pensado como um compndio que se endaga sobre a natureza e relao da linguagem e o mundo a qual linguistica. Para a anti-metafsica crtica do Tractatus, a maioria dos problemas loscos seriam dissolvidos se conseguissemos que todas as proposies de nosso vocabulrio tivessem sentido. Para uma proposio ter sentido deve gurar, ou representar, corretamente a ordem do mundo. Mas h ordem no mundo? Sim, seria a resposta de Wittgenstein. Uma ordem lgica. Os fatos, ou o mundo l fora aparece sob uma forma lgica que pode ser apreendida pela nossa linguagem. Se essa apreenso corresponder ao modo de congurao do mundo, ento minhas proposies vo ser verdadeiras, pois tero uma forma idntica aos objetos do mundo. Se no compreendo a regulao lgica do mundo a maior parte de minhas proposies sero meros absurdos sem sentido, ou ento, sentenas falsas. Vemos ento que o problema fundamental do Tractatus de como se d a representao do mundo pela linguagem. Necessitamos explorar cada uma das partes desse binmio para compreendermos alguma coisa sobre a representao e com isso poderemos apontar para a ontologia e a funo da gramtica nessa obra de Wittgenstein. Veremos brevemente (a) a estrutura ontolgica do mundo do Tractatus, para, a seguir (b) tratarmos da linguagem atrelada ao mundo e sua estrutura gramatical. (a)- A estrutura ontolgica do Tractatus Deixando de lado pelo bem da brevidade uma longa discusso que os comentadores fazem sobre a noo de fato e objeto no Tractatus, podemos dizer que elas so basilares para a constituio da ontologia do livro. Partimos de uma interpretao da frase: O mundo a totalidade de fato, no das coisas[1]ize1. (Pargrafo 1.1) No pensamos que Wittgenstein exclui os objetos do mundo, as coisas, nessa frase. Preferimos uma interpretao que considera fato a interao entre distintas coisas. Mas essas interaes no so completamente aleatrias. H uma gama de possibilidade de interao que inclui algumas possibilidades e exclui outras. Ao lermos o Tractatus percebemos que a denio de um objeto do mundo variante ao longo do texto. O conceito de objeto parece apenas surgir quando temos linguisticamente as possibilidades ou no que ele intrinsecamente nos traz. Porm, um tipo de objeto simples condio sine qua non para que haja qualquer relao entre um nomeado e o seu nome. Sem isso no seria possvel para a proposio ser uma espcie de gura do mundo. Essa simplicidade essencial de um objeto correlativa a simplicidade essencial do nome a que quele corresponde. No limite, isso o pano de fundo de toda a linguagem, parece mesmo ser o ponto de interseco mundo-linguagem. Se no fosse assim dicilmente haveria representao. A simplicidade essencial do binmio nome-nomeado alicerce para todo o Tractatus. Isso porque Wittgenstein pensa as proposies complexas como sendo reduzveis, no limite, a proposies elementares do tipo nome-nomeado. Isso remete a quais tipos de proposies fazem sentido para Wittgenstein no Tractatus. O sentido de uma proposio determinado pelos nomes que a compem. Por conseguinte, toda 15

a linguagem pode ser analisada atravs de proposies elementares, ou tambm chamadas de atmicas. Com isso algo novo surge: pode-se armar que uma sentena falsa faz sentido. Pois: Aquilo que uma proposio representa somente seu acordo ou desacordo com as possibilidades de existncia ou de no-existncia de estados de coisas[2]ize2. Podemos pensar ento numa frase que faria sentido, segundo o critrio do Tractatus, porm que no correspondesse a nenhuma congurao possvel das coisas do mundo e, portanto, falsa. Essa possibilidade algo realmente novo na histria da losoa. (b)-A linguagem e a gramtica do Tractatus J falamos muito sobre a linguagem ao buscarmos falar do mundo do Tractatus. Isso mostra certa correlao lgica e tambm ontolgica entre linguagem e mundo. Representar algo, no sentido do Tractatus, emitir por meio de palavras uma imagem de uma congurao do mundo e no outra. Atravs disso vemos um isomorsmo entre linguagem e mundo. As relaes lgicas entre todos os possveis objetos do mundo deve ter correlao perfeita e unvoca com o mbito lingustico. Ademais o Tractatus repousa sobre uma tese de certo atomismo lgico: considerando uma sentena complexa, possvel encontrar proposies mais simples atravs de funes de verdade. Podemos ento falar algo sobre a gramtica que rege o Tractatus. Gramtica, no contexto do Tractatus tem a ver com o projeto de Wittgenstein de tornar a linguagem perfeitamente lgica. Russell, na sua famosa introduo para o Tractatus, nota que para se alcanar o objetivo do livro, dois critrios devem ser denidos: (1) as condies para o sentido em vez do no-sentido nas combinaes de smbolos; (2) as condies de univocidade do signicado ou referncia nos smbolos ou combinaes de smbolos. Uma linguagem logicamente perfeita tem regras de sintaxe que previne o no-sentido, e tem smbolos nicos os quais sempre tem um denido e nico signicado.[3]tnotesize3 A gramtica do Tractatus ento essa estrutura lgica que no permite a construo de proposies sem sentido e/ou proposies que remetam para mltiplos signicados.

1. Conferncia sobre a Forma Lgica (Remarks on Logical Form) Ao lermos o texto supracitado vemos primeiramente que Wittgenstein critica a metodologia do sujeitopredicado que remonta a Aristteles, pois vaga demais para dar conta de distinguir a multiplicidade lgica dos fenmenos. Percebemos que em Wittgenstein, nesse momento, h um aprofundamento rumo prxis lingustica, ou seja, as situaes de uso cotidiano da linguagem esto muito mais relevantes aqui do que no tempo do Tractatus. Aproxima-se da linguagem cotidiana, entretanto no abandonada a pretenso de uma anlise lgica do fenmeno. Para isso, contrariando denitivamente a reduo, realizada no Tractatus, que substitui os nmeros pelos quanticadores, e posteriormente nas operaes de verdade, Wittgenstein pensa aqui que as proposies atmicas da linguagem esto eivadas, em sua essncia, pelos nmeros. Ademais o projeto de uma linguagem que espelha o mundo em que ponto culminante o Tractatus, ganha um redimensionamento com a entrada dos nmeros baila e, por conseguinte, com a mensurao. Porm espelhar o mundo, como vimos, tem sempre algo a ver com a representao. A linguagem, atravs de suas proposies, representa um estado das coisas do mundo. E essa representao continua sendo pensada como possivelmente verdadeira ou falsa. Por qu? Pois Wittgenstein continua de acordo com uma das concepes fundamentais do Tractatus, qual seja: que est inscrito na natureza do objeto, ou seja, ontolgico, o escopo de possibilidades lgicas que lhe cabem. Por exemplo, h impossibilidade lgica/ontolgica para que a nota d seja vermelha. Podemos julgar falsa ou verdadeira uma proposio, pois reconhecemos uma ordem tal das coisas que nos faz aceitar as possibilidades ou no da interao 16

entre dois ou mais objetos. Wittgenstein, ao armar que: a ocorrncia dos nmeros na forma de proposies atmicas , na minha opinio, no meramente um dispositivos de simbolismo especial, mas essencial e, consequentemente, um dispositivo indispensvel para a representao[4]otnotesize4, d um passo denitivo para uma interpenetrao do mundo passvel de mensurao nas proposies lingusticas. A estrutura representacional do Tractatus se complexica amplamente nesse novo momento, pois na busca de abarcar todos os objetos do mundo com diversas e innitas relaes mtricas entre si, a linguagem perde sua linha limtrofe com o mundo. O mundo introjeta-se na linguagem. Com isso, soobram as proposies atmicas, fundamentais para a estrutura do Tractatus. Podemos dizer que o mundo invade o mbito lingustico que se expande sobremaneira em relao ao Tractatus. A distino entre ontologia, como os prprios objetos do mundo, e linguagem, como via de representao do mundo, esta regida por uma gramtica lgica, que se fazia possvel no tempo do Tractatus no mais possvel nessa nova fase. O sentido de uma sentena no pode mais ser apenas determinado pelos nomes que o compe. A representao se alarga, pois o objeto no pensado como cindido em relao linguagem que o apreende. Nesse momento objetos so fragmentos de linguagem e vice-versa. A gramtica, nesse momento, ainda no permite a construo de proposies sem sentido e/ou proposies que remetam para mltiplos signicados. Porm, ligada incondicionalmente com o mundo, Wittgenstein a dene: como aquilo que nos permite fazer algumas coisas com a linguagem e no outras[5]ize5, pois a prpria multiplicidade da linguagem dada pela gramtica[6]tesize6. Ademais Wittgenstein diz que a gramtica o que possibilita o espelhamento do mundo pela linguagem. Porm a gramtica estaria aqum da proposio, que o que realmente representa o mundo. A gramtica no gura o mundo, apenas torna possveis certas guraes e no outras, de acordo com uma forma lgica que caracterstica tanto do mundo, quanto da linguagem que o representa.

[7]1 Wittgenstein, Ludwig Tractatus Logico-Philosophicus, Proposio 1.1. [8]2 Santos do Carmo, Juliano Linguagem e Realidade no Tractatus Logico-Philosophicus, 2009, pg. 25. [9]3 Russell, Bertrand Introduo do Tractatus Logico Philosophicus, Routledge, 2002, pg. X. [10]4 Wittgenstein, Ludwig Remarks on Logical Form, Wiley-Blackwell, traduo nossa, pg. 166. [11]5 Wittgenstein, Ludwig Cambridge Lectures 1930-1932, pg.8. [12]6 Idem Ibidem.

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A Arte de Heidegger (2010-07-28 20:23)

Pretendemos analisar o percurso do texto de Martin Heidegger, A Origem da Obra de Arte. Veremos que Heidegger inicialmente utilizar da histria da losoa para alcanar compreender o que a obra de arte no . Se isso for bem sucedido, Heidegger pensa que a essncia da obra vai ser alcanada como o colocar-se da verdade. O artigo traduzido para o portugus composto por trs partes, que manteremos na nossa interpretao.

1. Prefcio e A Coisa e a Obra A origem da obra de arte remete sua essncia, esta deve ser procurada na prpria arte, e tambm no artista que a elabora. A primeira caracterstica fundamental obra de arte aponta Heidegger, a coisidade da obra. Sua necessidade de ontologicamente existir encerrada numa materialidade. A arte tambm aponta para outro, h uma alteridade constitutiva da obra, que sempre uma alegoria, um smbolo. Vemos Heidegger realizar uma assepsia do vocabulrio latino que enfraquece o pensamento, pois captar a essncia de algo deix-la acontecer sem intermedirios. Heidegger faz uma distino entre trs tipos de entes: o ser coisa, o ser instrumento e o ser obra. Sobre estes entes h trs interpretaes daquilo que eles no so: eles no so meros suportes de propriedades, no so uma pluralidade de impresses e no so simplesmente a matria informada. O conhecimento da histria da losoa faz-se necessrio, ento, para que se possa livrar-se dos preconceitos e obstculos h muito enraizados no pensar de todos. Entre os trs entes classicados anteriormente, Heidegger aponta que dois deles so irmanados, pois devem passar pelas mos do homem. So eles o ser obra (de arte) e o ser instrumento. Este ser primeiramente analisado no texto. Heidegger busca a essncia do ser instrumento pela obra de um par de sapatos de Van Gogh. Do quadro pode-se imaginar todo o dia-a-dia do campons que o usa. Pode-se imaginar todo o seu mundo. Aparece pela primeira vez o termo mundo, que ser oposto a Terra, que veremos a seguir. Heidegger aponta que o quadro de Van Gogh oferece uma abertura para um ente, porm lembremos que este ente um instrumento. Nessa abertura v-se a essncia do que instrumento para o homem: h uma conana na utilidade do instrumento, conana notvel pelo longo uso que se revela no quadro. A essncia do instrumento ento o ser de conana que ele encerra. Resumindo at aqui: perguntar sobre a essncia da obra de arte faz Heidegger se indagar pela coisidade da coisa que alcanada partindo da essncia do instrumento que um ente intermedirio entre a coisa mesma e a obra de arte. Mas descobriu-se a essncia do instrumento se servindo do quadro de Van Gogh que mostra um par de sapatos. A arte abertura, a alethia grega, mal traduzida pela verdade contempornea. Traz a tona algo oculto. Somente pela arte foi possvel atingir a essncia do instrumento. Heidegger ento atribui arte a capacidade extremamente nobre de revelar uma clareira do ser do ente. Em outras palavras a arte desencadeia e mostra algo que nunca antes foi visto. Nisso reside seu poder, o de estranhar toda ordem pr-estabelecida. Podemos mesmo atribuir arte um acesso a um inesgotvel poo de renovao, que se alastra por toda cultura de maneira inexorvel. Mas a arte no tem a ver apenas com beleza, a arte faz aparecer o belo e o no-belo. A arte tambm no cpia do real, nem de um objeto especco, nem de uma suposta universalidade capturvel pela obra. A verdade como desvelamento aparece na obra sem nenhuma necessidade de adequao da obra com o seu entorno. A obra tambm no um instrumento que de alguma forma passa a ser analisado apenas esteticamente.

1. A Obra e a Verdade 18

A origem da obra de arte, ou seja, sua essncia, no algo alheio prpria arte. A essncia da arte a prpria arte. Pensar a obra de arte pensar e ver com calma e a pacincia, para que a arte possa se apresentar a ns sem os pr-juzos de esquemas e teoria que imputamos a priori na arte. Na grande arte o artista subsumido pela sua arte, que se mostra como uma viso de mundo, porm exatamente quando isso se d, que a personalidade do autor se torna altamente relevante histria da humanidade. Ao retirar uma obra de seu entorno original, por exemplo, a obra de Salvador Dal sendo apresentada ao pblico paulista no ano de 2010, h uma destruio do mundo da obra, nota Heidegger. Podemos naturalizar a explicao e mutatis mutandis pensar a obra como um organismo em seu ecossistema ou, mais especicamente, em seu nicho ecolgico. Se removermos dali esse indivduo ou retirarmos parte do seu entorno, sem dvida, ele necessitar se readaptar se puder. Ouve-se frequentemente que um dano causado a um ecossistema irreversvel, assim tambm com a obra de arte, que ao ser destituda de seu mundo sofrer um dano irreversvel. Entretanto, e isso patente nas obras de arte, elas conservam fragmentos de sua abertura, seu mundo, que continuaro presentes no seu ser-obra em qualquer momento histrico. Isso porque a obra essencialmente um momento da verdade como desocultamento de um ente. O autor passa ento anlise do templo grego. Os gregos, ao criar um templo, signicaram ali seu Deus, no s, no templo que o Deus ou deuses gregos se presenticam. O templo determina em seus limites todo um conjunto de crenas e desejos da cultura, talvez no sentido amplo que os gregos davam a cultura, ou seja, como Paideia. Ademais se pode notar no templo as pedras que ali repousam, seu brilho, seu silncio. A natureza est contida no templo, no sentido dos gregos, natureza como physis. Onde a cultura e a Paideia se relacionam com o Mundo a physis exprime a Terra. Conceitos estes forjados por Heidegger para apreender a obra de arte no seu todo, que a tenso contnua entre os opostos Terra e Mundo. Notemos quo perto Heidegger est de Herclito: O combate o pai de todas as coisas, de todas as coisas o rei. A uns ele faz aparecer como deuses, a outros como homens, de uns ele faz escravos, de outros, seres livres[1]ize1. A obra apresenta um mundo, pois este o prprio devir das obras humanas na histria. O homem cria mundaneidade, pois assiste e se move dentro do desvelar do Ser, permanecendo sob sua luz. Heidegger est pensando, nesse ponto, sem dvida, no eids grego, condio necessria para o pensamento. A obra consagra a matria-prima, pois esta constituir parte do mundo humano, que se d na obra e pela obra, e remeter tambm fonte de toda matria, a Terra. Quando apresenta um mundo, a obra produz (revela) a Terra[2]ze2. A seguir Heidegger, a nosso ver, rearma a contingncia humana perante a Terra. Quando buscamos apreender o Ser do ente em um dos seus aspectos, vrios outros escapam pelos vos de nossos dedos. Heidegger chega, mesmo, em uma verso cultural do princpio da incerteza de Heisenberg. impossvel captar simultaneamente todas as facetas de um ente, pois a Terra recolhe seu ser desvelado que se mantm retrado. nesse sentido que a arte desvela a Terra. Como dissemos a obra de arte o prprio movimento contnuo entre opostos que nunca se realizam: a Terra retrair todo o mundo no seu esconder-se ou o mundo, na sua efetividade de destino histrico da humanidade, dominar completamente a Terra. A obra de arte mesmo que instaura o confronto entre o mundo e Terra, que nunca cessa. Heidegger procede numa crtica da verdade como adequao entre conhecimento e coisa. J observamos esse mtodo de assepsia heideggeriano que tem pretenso de abrir caminho para a prpria coisa que se analisa. A verdade como adequao nem seria possvel se uma primeira abertura no se desse. Mantendo-se na vizinhana do pensamento de Herclito: A natureza tende a esconder-se[3]notesize3, Heidegger pensa que h uma dupla ocultao do ente: este pode aparecer dissimulado ou pode nem 19

mesmo aparecer. A verdade essa ao de apario de um ente. Para que a verdade ocorra necessria a ocultao. A essncia da verdade esse jogo em que se oculta e se aparece, e este aparecer pode ser dissimulado, pelo bem da reserva. Isso remete, novamente, a oposio Terra/Mundo. Enquanto a Terra se abre em possibilidades innitas para fechar-se sobre si, Mundo tudo aquilo que signica a vida humana imersa na histria. Porm Heidegger nos diz que a verdade no acontece de maneira cotidiana. Um dos modos do acontecer da verdade na obra de arte. Na arte h desocultao do ente, uma clareira que surge a partir do confronto de Terra e Mundo. Existe uma relao, ento, entre o acontecimento da verdade e a essncia da criao artstica.

1. A Verdade e a Arte e Eplogo A obra de arte precisa ser criada, produzida. Essa criao a atividade do artista. Os gregos usavam a palavra techn como um saber, algo que efetivamente produz o ente, retirando-o da desocultao e, por conseguinte tornando-o presente. Esse processo se d na natureza, na physis. Heidegger reconduz, no texto, a anlise para a verdade. Esta se institui naquele combate contnuo entre luz e reserva, respectivamente, Mundo e Terra. H dois momentos essenciais do acontecer da verdade: uma luz que torna inteligvel e um instituir-se nessa luz de algo. A cincia, para Heidegger, no participa do acontecimento da verdade, pois no h o primeiro momento essencial. A cincia apenas institui algo numa regio de luz j aberta, iluminada. A verdade como alethia , a prpria iluminao de outras regies do Ser, novos horizontes iluminados. A argumentao de Heidegger nos faz pensar se a cincia hoje pode descobrir novas regies do Ser ou est fadada a se mover contingencialmente dentro de seu crculo limitado. A obra de arte a produo do que nunca foi e no ser novamente jamais. Nunca foi, pois seu ato retira da Terra algo ocultado. No ser novamente, pois produto da concepo de mundo dos homens daquele momento histrico e nunca de outro. Sendo assim a obra de arte um acontecimento em que a verdade em seu duplo movimento de iluminar e instituir algo se d. Como combatentes originrios Terra e Mundo so interdependentes. Desse combate surge algo que contm uma forma que separada pelo trao e permanece como ser criado, o que remete novamente ao combate originrio. Aqui vemos operar, como em vrios outros momentos do texto, o que a historiograa chama de crculo hermenutico, no qual parte-se e volta-se ao mesmo ponto, porm novos elementos so agregados, nesse caso o conceito de forma e trao. A instituio da verdade se d na forma. Aquilo que criado para ser instrumento se perde na prpria utilidade desse ente, ao contrrio a obra de arte repousa em si mesma como aquilo que enquanto tal, e no para servir a algo. O signicado da obra de arte reside extraordinariamente no: que ela seja[4]e4. A obra de arte estabelece um conjunto de signicaes totalmente novas, que repele qualquer pr-julgamento do homem, que vive uma experincia extraordinria. Heidegger nomeia essa ao da obra como a guarda. A arte exige que nos coloquemos, pacientemente, na abertura por ela fundada. Os homens so guardies que possibilitam obra se tornar realmente obra. Da vemos mais um carter essencial da obra de arte: a necessidade de contempladores. A coisidade da obra no se pe mais, pois para pensar a coisidade fazemos a partir de uma base subjetiva que necessariamente coloca um objeto a sua frente para seu deleite esttico. A coisidade da obra o que remete Terra. A arte poesia no sentido que essncia da arte que nela acontea a verdade e tambm essencial a ela seus contempladores. Alm disso, impossvel, diz Heidegger que acontea abertura do ente no20

lingustico. Por conseguinte, a linguagem essencialmente potica. Finalizando o artigo Heidegger pensa que a obra de arte anula todo o corriqueiro e o que j ocorreu. A obra totalmente extraordinria quando comparada com a conjuntura na qual nasce. Da Heidegger armar que a base da obra o Nada. Pois no h nada na cotidianidade de uma arte que necessrio para sua criao. A obra projeto lanado rumo aos novos grupos histricos humanos. A arte abala a histria. Pode elevar um povo ao sucesso de sua misso histrica. Ou pode descortinar sua runa. Nesse sentido a arte histrica, pois a arte funda a histria. No eplogo Heidegger diz no ter a pretenso de resolver o enigma da arte. Basta v-lo. Heidegger lega-nos uma pergunta atualssima: A arte ainda um modo essencial e necessrio da verdade que decide sobre o nosso Dasein histrico, ou a arte no mais isso?[5]ze5.

[6]1 HEIDEGGER, Martin A Origem da Obra de Arte- Kriterion, 79/80 pg.231. [7]2 Idem Ibidem, pg. 234. [8]3 Fragmento B123 de Herclito que a Tradutora para o portugus nota implicitamente no texto heideggeriano. [9]4 HEIDEGGER, Martin A Origem da Obra de Arte- Kriterion , 86 pg.121. [10]5 HEIDEGGER, Martin A Origem da Obra de Arte- Kriterion , 86 pg.132.

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Kepler e a harmonia do mundo (2010-07-28 20:25)

Tema 5: Natureza e mtodo no nascimento das cincias exatas: os aspectos metodolgico e ontolgico do conceito kepleriano de harmonia e a armao de que a nalidade dos estudos deve ser a orientao do esprito para que faa juzos verdadeiros sobre todos os assuntos. Trataremos a seguir brevemente da ontologia e da metodologia inscritas no conceito, de Johannes Kepler, de harmonia. As categorias subjetivas e objetivas que vinham entrelaadas em praticamente todos os outros autores do Renascimento sofrem, em Kepler, uma redescrio. O subjetivo ganha uma atividade de criao conceitual embasada na matemtica e mais especicamente na geometria, que ao projet-la na natureza, demarca contundentemente seu mbito de ao. A subjetividade cria e posteriormente verica a proporo entre os objetos do Cosmos. Ademais, de alguma forma, a natureza est tambm introjetada de princpio no sujeito, pois Kepler sustenta a existncia de ideias inatas. Sem dvida, Kepler, mesmo que se mantenha em muitos pontos altamente devedor a Escolstica, um divisor de guas na histria do 21

nascimento da cincia moderna. Cassirer aponta que o aprofundamento do uso dos processos matemticos, na cincia moderna, entre outras coisas, cumpre um papel de reduo, para o conhecimento, da grande pluralidade da empiria. Esta deve passar pelo crivo da elaborao mental da matemtica. Em vez de se conformar diretamente com o mundo, o sistema matemtico busca primeiramente plena coerncia interna, e s ento tenta plasmar o mundo com seu constructo. Porm, o segundo momento que garante a eccia, ou o valor fsico, contida nas elaboraes matemticas. A busca por percepes adequadas vai sendo substitudo, com o aprimoramento da matemtica e da lgica, por uma metodologia que v no conceito o ncleo do conhecimento. Cassirer argumenta que a obra de Johannes Kepler representa uma nova congurao da relao entre o sujeito do conhecimento e o objeto. Cassirer tambm explica que os movimentos cientcos de deduo e induo j esto plenamente visveis em Kepler. Todas as etapas da deduo so checadas nos fatos mesmos, o que pode vir a mudar a trajetria dedutiva. V-se o pleno uso por Kepler da induo, por exemplo, nas suas observaes sobre o planeta Marte. Na deduo inicia-se por uma busca de compreenso da realidade objetiva sem intermediaes subjetivas. Os fatos mesmos adquirem total primazia em qualquer deduo. Porm, arrancar objetividade dos fatos realizar uma observao atenta e precisa. Em um segundo momento, ocorre uma projeo das estruturas do pensamento sobre essas observaes que adquire, em Kepler, importncia fundamental. A observao mesma no deve ser a prova que os fenmenos astronmicos obedecem a rigorosas leis matemticas; isto somente o suposto, a premissa de que tem que partir, em geral, nossa investigao[1]tnotesize1. Ao falar da teoria de Coprnico, Kepler diz: aquilo que Coprnico estabeleceu por observao, a partir dos efeitos, a posteriori, como um cego arma seus passos com o basto [...], em uma conjuntura mais feliz que convel, e mesmo acreditou que as coisas eram assim, todas estas coisas, digo, sejam deduzidas como perfeitamente estabelecidas mediante razes a priori, a partir de causas, deduzidas da ideia de criao.[2]esize2 Todavia anlise do movimento dos planetas no podem surgir sem uma explicao concernente s causas desse movimento, nesse ponto veremos o esforo de Kepler para pensar qual a natureza ontolgica do mundo. H uma ordem inexorvel das coisas que o observador busca capturar. Para tal o dado sensvel no aceito de maneira passiva, ao esprito observador cabe uma atividade no sentido de revelar o segredo do universo. Diz Kepler: o conhecimento das quantidades, conhecimento inato alma, determina necessariamente o 1 carter e a natureza do olho: a estrutura deste depende da natureza do esprito, e no o inverso[3] ize3. Donde vemos que a estrutura geomtrica do pensamento impe sua funo ao olho. H ento uma teleologia nesse ponto, a funo do olho anterior prpria estrutura deste. fundamental notar no texto de Kepler que ao mesmo tempo em que o sujeito do conhecimento intenta harmonizar-se com o mundo a sua volta, necessrio para isso que o sujeito se aparte e se reconhea como, em certo sentido, um outro do mundo. Kepler pensa, de acordo com a teoria platnica da reminiscncia, que h noes sobre o mundo que esto enterradas no sujeito que busca conhec-lo, como se estivessem dormentes ali. Porm retirado o elemento mstico da teoria platnica. H ideias inatas, que s podem ser acessadas se o sujeito buscar no mundo algo que corresponda a essas ideias. Da a importncia da cincia, ela pe o sujeito em busca ativa pelo o que o mundo e, por conseguinte, pelo que o sujeito realmente , sua natureza mais ntima, reveladas pelas ideias inatas. Da que para Kepler a atividade do conhecimento inndvel. Veremos que nessa atividade do sujeito que a harmonizao com o mundo ter sentido. 22

Vemos na introduo obra El Secreto del Universo (Ou numa traduo mais dedigna O Mistrio Cosmogrco) intitulada Dedicatria Antiga que Kepler pensa ser inerente prpria natureza da razo humana buscar o conhecimento. dever dos homens de bom critrio o estudo da natureza, das obras artsticas, pois isso d prazer mente. O homem que no se dedica aos estudos vai mesmo contra a natureza humana. Mas o que conhecer? Kepler deixa claro que conhecer fundamentalmente conhecer as causas. A natureza se revela ao homem que busca conhecer suas causas ltimas, entretanto Kepler no pensa num ponto nal da cincia em que toda a ordem e causalidade do mundo pudesse ser capturada pelo homem. Diz Kepler: ao jogar com os smbolos, no duvido nunca que se trata somente de um jogo. Os smbolos nunca provam nada; nenhum mistrio da natureza revelado e levado luz por meio de smbolos geomtricos. Estes somente apresentam resultado j conhecidos de antemo; ao menos que se demonstre por meio de razes seguras que no se trata simplesmente de smiles, e sim da expresso da natureza e as causas dos nexos entre as coisas[4]ize4. Tambm na Dedicatria Antiga surge tambm a noo de Deus de Kepler. Com certeza h muita controvrsia sobre qual o papel de Deus e da criao em Kepler. Kepler est menos preocupado em garantir que a causa ltima de constituio da realidade seja Deus, e mais em compreender quais os tipos de proporo fazem sentido no universo e quais no o fazem. Porm, como veremos, o homem, de alguma forma, participa do divino, pois no limite possvel ao homem desvendar toda a trama do mundo. Participar do divino entenda-se, se d quando o sujeito compreende a organizao racional da natureza, que de alguma forma j se encontra na prpria subjetividade. nesse sentido que Kepler pensa na harmonia do homem com o mundo e, portanto com Deus. Ainda sobre o Deus de Kepler, no captulo II de El Secreto del Universo, dito que Deus criou a matria e no outra coisa. Porm continua Kepler: a quantidade [de matria] foi o propsito de Deus. Pois Deus quis com isso que a quantidade existisse antes de tudo, para que existisse uma comparao entre o curvo e o reto[5]e5. Decorre da, por exemplo, que, em Kepler, no h na natureza ao que seja de origem imaterial ou suprasensvel. Mas voltemos a caraterizao de Deus, para Kepler. Deus pensado tambm, no incio do captulo XI, como aquele que nada quer que no seja com razo mxima. Aqui vemos talvez a intuio principal de Kepler para a geometrizao/matematizao de todo o mundo. Toda a discusso posterior, sobre a justaposio de diferentes guras geomtricas correlacionadas com o arranjo planetrio se apoia sobre uma diferenciao, qual seja, entre o curvo e o reto. Buscaremos ento compreender o que Kepler pensa das guras geomtricas, necessrio para tratarmos posteriormente do conceito de harmonia. Nas Notas Primitivas do Autor para o Captulo II, l-se: A nobreza dos slidos depende da simplicidade e da igualdade de distncia dos planos at o centro da gura[6]ize6. Vemos aqui um juzo que remonta Aristteles e a Antiguidade, que arma a maior nobreza e perfeio ao crculo, j que a gura geomtrica em que h equidistncia de quaisquer um dos seus pontos em relao ao centro. Prosseguindo no texto imediatamente posterior, l-se: [...] Em igual que
2 Deus modelo e regra para as criaturas, do mesmo modo a esfera para os slidos[7] ize7.

Omitiremos algumas das propriedades que Kepler atribui esfera, menos uma. A esfera contm a imagem de Deus Uno-Trino em sua superfcie: isto , do Pai no centro, do Filho na superfcie, do Esprito na regularidade da relao entre o ponto e a circunferncia[8]ootnotesize8. Kepler atribui a perfeio absoluta esfera e, por conseguinte ao curvo, que seriam obras da Ideia perfeitssima de Deus. Kepler pensa que o reto e o curvo eram atributos de Deus, que para imprimi-los no mundo necessitou de quantidades e para isso de matria. Porm, e aqui decisivo como a observao sustenta as teses de Kepler, l-se: Mas ainda que nos encontramos com os trs gneros de quantidades no mundo, a gura, o nmero e a extenso 23

dos corpos, entretanto, o curvo somente encontramos na gura[9]ize9. Para esta armao Kepler tem respaldo nos dados de Brahe, que Kepler armou serem decisivos para sua obra. J analisamos o curvo, voltemo-nos ao reto agora, de acordo com Kepler. Da multido de guras geomtricas regulares Kepler seleciona cinco as quais tem por caracterstica comum que qualquer plano formado em seus interiores seja todos equilteros e equingulos, a saber: o cubo ou hexaedro, a pirmide ou tetraedro, o dodecaedro, o icosaedro e o octaedro. Kepler ainda distingue entre estrelas xas, a grande maioria dos corpsculos siderais, e os planetas na qual a diferena entre eles evidente, ou seja, enquanto os ltimos tm movimento, os primeiros no. Temos ento montado o arcabouo no qual Kepler montar seu modelo planetrio. A montagem a seguinte: supe-se justapostas as cinco guras geomtricas e em torno de cada uma delas uma orbe, ou esfera, o que daria o nmero de seis esferas. Kepler diz que este modelo da verdadeira astronomia, o que demostra que seu modelo j deveria ter passado pelo crivo dos testes observacionais. Se apoiando em Coprnico, Kepler atribui que entre Marte e Jpiter exista uma pirmide ou tetraedro. Da mesma forma, arma que Saturno rodeia um cubo e um cubo rodeia Jpiter, Vnus rodeia o octaedro e o octaedro rodeia Mercrio, provvel que Marte gire em torno da Terra e que entre eles esteja um icosaedro ou um dodecaedro, assim como a Terra est separada de Vnus por um ou por outro. Mas por que este esquema e no outro? Pois essas so as cinco guras plenamente regulares da Matemtica. Esta teria sido a receita do mundo, usada por Deus, para atribuir inteligibilidade e harmonia ao Cosmos. Do que vimos at aqui podemos concluir que: os objetos geomtricos curvos mais perfeitos, ou seja, as esferas circunscrevem os objetos retos mais perfeitos, quais sejam, os cinco slidos geomtricos regulares: cubo, octaedro, dodecaedro, icosaedro e tetraedro. O que Kepler espera ter feito com isso? Alm de deduzir as propores xas de tempo de rotao e distncia dos planetas em bases geomtricas vistas como perfeitas, ele esperava ter provado que as Matemticas so as causas das coisas naturais, porque Deus Criador teve consigo desde a eternidade a Matemtica como arqutipo, em uma abstrao simplicssima e divina, incluindo as prprias quantidades, consideradas materialmente[10]ootnotesize10. O que ca evidente mais uma vez, nessa exposio, que a razo tem primazia sobre a observao, pois aquela e no esta que mostra as causas das coisas. A observao corrige, apara as arestas da razo. Da mesma forma que a distncia dos planetas est em relao com os cinco slidos geomtricos, Kepler v que a lei musical harmnica determina o movimento astral. Kepler se lana em busca de analogias que abarcam todo o universo, como a que da mdia de vibraes de sons harmnicos est em relao com a velocidade dos distintos planetas. Dessa busca talvez decorra a terceira lei de Kepler que postula: Os quadrados dos perodos de revoluo dos planetas so proporcionais aos cubos dos eixos maiores de suas rbitas. O conceito de harmonia adquire centralidade na teoria do conhecimento de Kepler. Primeiramente denota a intuio que o universo est ordenado e organizado por leis geomtricas. A explicao de Kepler sobre o porqu da colocao da pirmide no cubo interessante para notar as implicaes da noo de harmonia, diz: a geometria ensina uma colocao da Pirmide no Cubo muito mais harmoniosa e perfeita; harmoniosa porque a razo geomtrica da inscrio daquele neste tambm harmoniosa no mundo[11]ize11. A harmonia se mostra tambm no microcosmo, nas rochas, nos cristais. Como vimos, Kepler arma que est na natureza humana a busca por conhecimento. Ademais, o pensamento de Kepler inovador, pois prope a criao pelos seres humanos de relaes entre todo o Cosmos que podem ou no ser vericadas num segundo momento. Todavia a harmonia no est somente nas coisas do mundo. tambm funo do esprito que busca compreender o mundo. Decorre da que da ordenao dos objetos l fora, ou seja, do mundo, h uma correlao do esforo espiritual rumo plenitude e a perfeio. Diz Kepler: Felizes as almas cujo primeiro 24

cuidado foi conhecer estas coisas e ascender s estncias superiores.[12]tnotesize12. Ao notarmos as relaes harmnicas no mundo, nos harmonizamos interiormente, no de maneira mstica, porm lgica. Pois assim como a harmonia no reside nos sons mesmos, e sim que nosso esprito quem a cria, a regra do pensamento a que d unidade e coerncia ao caos das sensaes.[13]notesize13. H uma espcie de adaptao da esfera da subjetividade esfera do mundo, e isso um trabalho ativo do intelecto, que compreende etapas distintas de criao conceitual e vericao destas no mundo. Anteriormente a Kepler as etapas eram de vericao/observao dos fenmenos e ento criao do sistema losco explicador. Kepler inverte essa tradio. A partir de Kepler os dados sensveis esto submetidos ao rigorismo racional que primeiramente cria seus sistemas, e s ento checa no mundo sua verdade. Mas, sem dvida, h uma relao lgica de harmonia e adequao entre a subjetividade e o mundo, pois o microcosmo do sujeito identica elementos no macrocosmo universo que o impele atividade de conhecer. Kepler no mantm, entretanto, a ciso entre essas categorias. H uma relao intrnseca entre sujeito e mundo, de interdependncia imanente. Porm a subjetividade permanece apartada do mundo que objeto de conhecimento. Aqui vemos conservada a alma do mundo cara a losoa da natureza imediatamente anterior a Kepler, porm este reala o carter geomtrico/relacional e, portanto, matemtico, desse mundo. Nesse ponto Kepler no est muito distante de Galileu. Em Galileu v-se uma matematizao tamanha da matria, a substncia clssica, que j se aponta para uma plena independncia de um ente extenso para o aprimoramento do sistema da matemtica. Galileu, sem se vincular com um mtodo do tipo cartesiano, prope um isomorsmo entre quaisquer duas pores de matria do Universo. No limite, com isso ele consegue tratar a matria como um correlativo dos nmeros. Talvez possamos pela primeira vez tentar capturar o mtodo kepleriano em toda sua profundidade. A criao de possveis estruturas de explicao do mundo antecede a prpria observao do mundo. Esse ato de criao do sujeito se d sobre uma base matemtica/geomtrica, que remonta aos Pitagricos. Essa base matemtica parece ser universal, ou seja, parece estar inscrita no prprio modus operandi do universo e, por conseguinte, no prprio sujeito que procura conhecer. Ao observar fora de si relaes de propores o sujeito tem prazer e busca conhecer ainda mais. O mtodo de Kepler j aponta para uma matemtica totalmente independente de uma fsica, mesmo que seu sistema ainda no seja de independncia total. Em Kepler a necessidade de uma fsica decorre da necessidade de uma viso sistemtica, em que a astronomia e suas leis so apenas uma parte do todo das experincias humanas. Cassirer nos diz que a hiptese fsica e sistemtica de Kepler resultado das consideraes tericas gerais e fundamentais acerca do que e como atua uma fora natural[14]tesize14. H em Kepler, mesmo que no nomeadamente, uma mecnica cientca abstrata. O astrnomo deve fazer toda uma fsica sistemtica, que d conta das observaes, no o contrrio. O primeiro que fazemos descrever por meio de hipteses a natureza das coisas; ento, erigimos sobre esta base um clculo, isto , derivamos dela os movimentos por meio de rigorosas provas dedutivas[15]otesize15. O conceito de fora exerce papel decisivo no nascimento da cincia moderna. Cassirer diz que fora pode ser pensada, na poca moderna, como uma crtica e aprofundamento do conceito aristotlico de potncia[16]tesize16. Em Kepler o uso do conceito de fora aparece no momento mesmo do incio de suas investigaes. Aplicar o conceito de fora j um estgio prototpico da histria da cincia que aponta para um Cosmos organizado mecanicamente. Em Kepler, mesmo que elementos no mecnicos ainda transpaream, j vemos elementos ntidos do Cosmos dos modernos. Por exemplo, em vez de considerar o todo do universo em analogia com um ser vivo, a analogia se estabelece com um mecanismo de relojoaria, aponta Cassirer. Pode-se dizer que Kepler desenvolve a dinmica na sua formulao moderna. O que lhe falta so as noes matemticas, as leis do movimento que s aparecero com Newton. Em decorrncia de sua metodologia logicizante e de sua preciso na escolha dos temas, a Kepler permitido antever boa 25

parte do futuro desenvolvimento da Cincia. Cassirer ainda nos diz que Kepler aceita quase que totalmente a teoria de William Gilbert, no tocante a fora gravitacional. Este postula, na obra Philosophia Nova, contrariando totalmente a fsica aristotlica, que o lugar no exerce nenhuma inuncia no movimento de um corpo. Somente as foras que nele residem podem moviment-lo ou estacion-lo. Kepler, tendo em vista a obra de Gilbert, consegue at mesmo explicar o movimento das mars atravs da interao entre Terra e Lua, antecipando em grande medida Newton. Kepler atribui s relaes de interdependncias a plausibilidade para a queda de um corpo, por exemplo. Enquanto este corpo atrai a Terra, esta atrai o corpo e assim em todo universo. Torna-se visvel como as leis de Kepler so decorrncia de seu mtodo de anlise lgica/relacional do Cosmos. Kepler no esbarra nas leis de Newton, pois pensava a fora gravitacional circunscrita ao plano das rbitas planetrias, diminuindo de intensidade ao se aumentar a distncia. Mas mesmo que Kepler no tenha encontrado as famosas leis de Newton, seu passo foi decisivo nessa direo. Mais uma vez vemos que a partir de um constructo mental, nesse caso a ideia de fora, Kepler chega muito perto de relaes que subsistem nas coisas empiricamente. De qualquer forma, a antiga metafsica que propunha um motor imvel para o universo abalada fundamentalmente. Concluindo, o mtodo kepleriano considera a geometria como o pice da elaborao das cincias matemticas. Para ser possvel ao homem adentrar na malha da natureza necessrio um ponto de partida metodolgico, que recomenda e dene as hipteses que devem ter relevncia e outras que devem ser descartadas. Postular nada fora da matemtica, como fez Kepler, deslocar a metafsica e a ontologia clssica para a prpria matemtica. Atravs da matemtica as hipteses so construdas e colocadas no mundo, ou seja, o intelecto postula a prpria percepo do mundo. Com isso Kepler rearma a autoridade de Euclides perante toda a nascente cincia moderna. Como vimos, h uma dupla via da harmonia. Num primeiro momento o homem nota propores xas entre os entes astronmicos, mas num segundo momento o prprio sujeito que busca conhecer reconhece em seu prprio esprito a harmonia. O que visto de harmnico nos objetos correlao para o sujeito ele mesmo se harmonizar. H relaes de propores entre tudo no Universo, que leva o sujeito a buscar cada vez mais o conhecimento dessas relaes, como se elas fossem um alimento vital. No se trata, em Kepler, de decifrar realmente o papel de Deus. Mesmo que Kepler trate desse problema, as causas nais do mistrio da criao aparecem a ele como insolveis. Por isso ao homem cabe ir descobrindo as relaes e a organizao racional do universo, que em certa medida j se encontra no microcosmo da subjetividade. Para esse intento a geometria aparece como fundamental. As relaes que a geometria encontra no universo excitam o sujeito a conhecer cada vez mais. No limite, a distino entre subjetividade e objetividade se desvanece. Como vimos, Kepler representa uma nova e importantssima fase no nascimento da cincia moderna. Alm de propor novas formas de se pensar as relaes entre o objetivo e o subjetivo, seu mtodo de geometrizao do universo ser fundamental para o ulterior desenvolvimento da cincia, at os dias de hoje. O papel de criao autnoma de estruturas de explicao da realidade procedimento corrente na cincia de nossos dias. Isso at mesmo antecipa o papel de uma matemtica totalmente independente de uma fsica que durante muito tempo impediu o reconhecimento da matemtica como importantssima para a cincia. Como ltimo ponto, voltemos para a questo da harmonia. Para Kepler seria impossvel ao ser humano, ao ver uma experincia que contm uma pluralidade to grande de objetos, estabelecer qualquer tipo de relao, se no fosse uma funo da prpria subjetividade a busca de uma harmonia. s por isso que faz sentido o estabelecimento de relaes entre os prprios objetos. A base da harmonia , ento, o sujeito. 26

Nesse sentido Kepler antecipa totalmente a Descartes e os modernos, que num sentido metodolgico invertem a metafsica da substncia clssica rumo ao lugar prprio da subjetividade. Subjetividade essa que visa melhorar sempre. Melhorar, nesse contexto, signica o estudo atento para que se possa emitir juzos slidos e verdadeiros sobre tudo. Um empreendimento nada despretensioso, tanto para Kepler que v nesse compromisso algo to natural como o alimento de cada dia, quanto para Cassirer que parece notar na prpria histria da cincia esse desenvolvimento inerente no sentido de que a cincia hodierna sempre ser o pice da histria da sua evoluo, que trata com maior abrangncia e maior profundidade todos os temas propostos em todas as outras pocas. Richard Rorty, autor americano falecido recentemente, diz que um tipo de utopia que nos ajudaria em muitos dos dilemas ticos e julgamentos que temos que fazer todos os dias seria: possvel, faz sentido, pensar numa verso melhor de ns mesmos. Se conseguimos pensar nesse psicologismo virtual que tm potencializadas nossas qualidades e diminudas nossas fraquezas, ento talvez encontremos novos caminhos de resoluo de nossos dilemas. Porm, a palavra utopia no entendida aqui no sentido clssico de uma tentativa de se propor novos mundos, como uma crtica extremada ao mundo que de fato existe. Aqui, lembrando Kepler e Cassirer, ela cumpra um papel simples, que o de soar a campainha de alerta contra uma vida irreetida. Que, no maior estilo platnico, talvez no merea ser vivida.

[17]1 CASSIRER, Ernst El problema del Conocimiento en la Filosoa y en la Ciencia Modernas Fondo de Cultura Econmica - Pg 311. [18]2 KEPLER, Johannes El secreto del universo Alianza Editorial Pg. 96 [19]3 Apud CASSIRER, Ernst El problema del Conocimiento en la Filosoa y en la Ciencia Modernas Fondo de Cultura Econmica - Pg 309. [20]4 Idem Ibidem, Pg 316. [21]5 KEPLER, Johannes El secreto del universo Alianza Editorial Pg. 92. [22]6 Idem Ibidem, pg. 100. [23]7 Idem Ibidem. [24]8 Idem Ibidem, pg. 93. [25]9 Idem Ibidem, pg. 94. [26]10 Idem Ibidem, pg. 125. [27]11 Idem Ibidem, pg. 127. [28]12 Idem Ibidem, pg. 57. [29]13 Apud CASSIRER, Ernst El problema del Conocimiento en la Filosoa y en la Ciencia Modernas Fondo de Cultura Econmica - Pg 314. [30]14 Idem Ibidem, pg. 313. [31]15 Apud Idem Ibidem, pg. 314. [32]16 Idem Ibidem, pg. 320.

1. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote1sym 2. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote2sym 3. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote3sym 4. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote4sym

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5. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote5sym 6. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote6sym 7. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote7sym 8. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote8sym 9. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote9sym 10. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote10sym 11. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote11sym 12. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote12sym 13. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote13sym 14. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote14sym 15. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote15sym 16. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote16sym 17. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote1anc 18. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote2anc 19. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote3anc 20. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote4anc 21. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote5anc 22. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote6anc 23. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote7anc 24. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote8anc 25. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote9anc 26. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote10anc 27. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote11anc 28. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote12anc 29. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote13anc 30. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote14anc 31. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote15anc 32. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote16anc

Mozart da Fontoura Malafaia (2012-09-30 13:34:48) Em nossa v ignorantia, Kepler estava antevendo os contornos principiolgicos da fsica Quntica, at com alguns ensaios sobre a prpria ps-Quntica, que assim que vemos e Sentimos perceptivamente o Mundo dos MUNDOS que nos cerca o nosso Microcrosmo, numa viso ntero-exterior da Vida Csmica!

Mais Rousseau (2010-07-28 20:29)

Filosoa do Direito (Rechtsphilosophie): Cincia que pretende ordenar o saber na rea de direito de acordo com sua Origem, Intento, Estrutura, Legitimao, Interdependncia social e validade. A losoa do direito limita-se a esboar suas partes no como a histria do direito, que se ocupa com o comportamento histrico inerente ao direito, ou como a sociologia do direito que investiga a relao do direito com a sociedade, a losoa do direito considera tudo isso semelhantes formas fenomnicas e fontes distintas do direto. Alm disto, busca-se conceituar as distintas avaliaes das normas do direito e suas prescries, com nfase nestas ltimas. A losoa do direito uma cincia, de acordo com isso, no apenas descritiva-teortica, mas tambm abstrata-prtica. A losoa do direito procura, com esse mtodo, atacar a ponte entre a poltica concreta e prtica do direito de um lado e sua dogmtica de outro. Colocao do Problema: O principal problema da losoa do direito o Problema de Prova, ou seja, como uma norma, uma pedra de toque em direitos, pode ser justicada. H vrios recursos para responder essa questo: de um mandamento de Deus (doutrina teolgica), a doutrina do direito natural ou valor sobre-positivo e princpio (direito natural), a da razo humana (direito da razo), de acordo com o uso prtico (utilitarismo), o interesse humano (Subjetivismo), acordo real ou ctcio (Contratualismo), ou 28

discurso racional condicionado (por exemplo, a teoria habermasiana do discurso). Vertrag Lehre (doutrina do contrato): uma concepo, que tem sua origem no direito natural do esclarecimento, baseado na autonomia da categoria de indivduo. Em antagonismo a Filosoa do Estado de Aristteles que inuenciara a escolstica medieval, que diz que o homem e seu entorno so criaes determinadas pelo Estado. Invertendo a Filosoa do Estado o esclarecimento pensa o indivduo como livre fenmeno em-si que, atravs de um contrato com todos os outros membros da sociedade transfere ao estado o domnio sobre si e atravs desse ato (ctcio) legitima esse domnio. Essa doutrina do contrato manifestamente baseada no racionalismo cartesiano se daria em trs passos: O estado de natureza, o contrato social concludo, e o estado social. (Parece haver respaldo no texto de Rousseau a primeira frase: no Captulo VI do livro I l-se: Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. E Rousseau ainda acentua: Esse, o problema fundamental cuja soluo o contrato social oferece. Se considerarmos que a existncia e a vida do corpo poltico j foram asseguradas, e ento, que a vontade geral j estaria contida nesse corpo poltico, por que Rousseau dedica o cerne da discusso que busca denir as leis novamente vontade geral? J sabemos quo longe Rousseau est de Montesquieu, que, no Esprito das Leis, deriva as leis humanas da lei divina: Leis, em sua mais geral signicao, so relaes necessrias nascentes da natureza das coisas. Nesse sentido todos os seres tm suas leis: a divindade tem suas leis, o mundo material suas leis, as inteligncias superiores aos homens suas leis, as bestas suas leis, os homens suas leis...Existe, ento, uma razo primeira; e leis so relaes subsistentes entre esta e as diferentes coisas, e as relaes entre estas entre si. A lei para Rousseau est longe de expressar uma boa ordenao csmica. Ao contrrio, os homens, imersos num mundo confuso e com a possibilidade do erro a cada deliberao, necessitam de instituies positivas. No pargrafo 5 Rousseau retoma a noo de vontade geral desenvolvida nos ltimos captulos para provar que esta nunca visa a objetos particulares. Explico. Um objeto particular est ou dentro ou fora de um estado. A vontade geral deve vir de todos e aplicar-se a todos, manifestamente ento, a vontade geral no vem de qualquer coisa fora do estado. Se o objeto est dentro do estado encontraramos este dividido, efetivamente, em duas faces: aqueles que possuem algum interesse particular em comum e os outros, com isso, em ambos, no haveria vontade geral. Se o corpo poltico permanece uno, ento todo o povo estatui algo para todo o povo de forma autnoma e a matria a qual se estatui geral como a vontade que a estatui. A este ato, que pela vontade geral se alcana uma matria geral, Rousseau d o nome de lei. [Talvez o vu de ignorncia de Rawls, como um procedimento de universalizao, busque assegurar exatamente isso, ou seja, que a vontade geral contratante estabelea a matria a mais geral possvel] Radicalizando a argumentao, na nota do penltimo pargrafo Rousseau chega mesmo a dizer que a vontade geral a lei. Entendamos, a vontade geral quando age sem coero alcana s leis. Rousseau dedica outro pargrafo para rearmar que a vontade geral no visa objeto particular, s que a nova categoria lei ser empregada. O objeto das leis sempre geral, ento no tratar de homens e aes particulares, e sim de um corpo uno e as aes como abstratas. A diferenciao da esfera de poderes Legislativo e Executivo explcita no m do pargrafo. Rousseau nos faz ver que o corpus legislativo engendra a estrutura normativa mais abstrata possvel, que afetar as possibilidades dos particulares. Porm a lei em si no lida com a contingncia das aes e dos indivduos particulares. Para isso tem-se outra esfera do poder poltico, ou seja, o poder executivo que admitido e assegurado como o exerccio do mando sobre uma pessoa ou objeto, coisa que no pertence em nada alada das leis. A ao do poder 29

executivo ser ento discricionria em relao apenas aos objetos particulares. No prximo pargrafo Rousseau parece no ter dvida nas respostas das quatro perguntas forjadas pelo seu prprio punho: I) a quem cabe fazer as leis? Sem duvida, ao legislador, matria do prximo captulo. II) o prncipe est acima das leis? no, pois de outra forma h de se admitir uma ciso do corpo poltico. III) a lei poder ser injusta? tambm no, pois se um homem pertence ao corpo poltico uno, as leis positivadas estaro de acordo com sua vontade, o que garantir a justia das leis. IV) como se pode ser livre e estar sujeito s leis? A nota 5 da edio dos pensadores a prpria resposta: -se livre quando submetido s leis, porm no quando se obedece a um homem, porque nesse ltimo caso obedeo vontade de outrem, enquanto obedecendo lei no obedeo seno vontade pblica que tanto minha como de quem quer que seja (Rousseau Manuscrito de Neuchtel) No nono pargrafo, Rousseau arma que repblica todo o estado regido por leis e mais a frente que todo governo legtimo republicano. Na nota explica que formas de governo aristocrticas ou democrticas entre outras, podem ser republicanas desde que sejam dirigidas pela lei, ou seja, pela vontade geral. Rousseau dedicar o Livro 3, entre outras coisas, a expor as diferentes formas de governo. O que me pareceu interessante do livro terceiro, numa leitura rpida, que seguindo os princpios de 3.1 e 3.2 Rousseau diz que no h uma forma de governo melhor que as outras, mas que diferentes constituies se adaptam a diferentes pessoas e (3.3.8) que cada forma de governo a melhor em certos casos e a pior em outros. Numa brevssima pesquisa [New Dictionary of the History of Ideas, Vol V] acerca do republicanismo, v-se que o termo refere-se geralmente a qualquer regime poltico no qual nem o rei, nem uma dinastia hereditria governam os sujeitos num estado de submisso ou servido. Historicamente, a linguagem do republicanismo reconhecida como um dos discursos polticos centrais do ocidente. A questo talvez mais debatida pelos tericos, hoje em dia, a relao entre o republicanismo antigo e clssico, o medieval e o moderno. Cicero (106-43 a.C) foi o grande terico sobre a questo na antiguidade. A questo chega ao medievo e talvez a obra mais importante sobre o tema seja o Defensor Pacis (1324) escrita por Marsilius de Padua (1280-1343). O Renascimento Italiano quase sempre visto como o momento ureo do pensamento republicano. Um dos temas centrais do Discurso sobre a primeira dcada de Tito Lvio, de Maquiavel, a defesa da tese que os elementos populares dentro de uma comunidade formam a melhor proteo da liberdade civil e igualmente a mais convel fonte de deliberao a cerca do bem pblico. Fora da Itlia, a questo republicana tratada tambm, na esteira de Maquiavel, por James Harrington (1611-1677) autor ingls que em seu livro principal The Commonwealth of Oceana (1656) critica agudamente a grande liberdade dos discursos pblicos que levaram a runa Atenas e Roma. Finalmente, o republicanismo moderno assiste entrada em cena de pases como a Holanda, a Frana e os Estados Unidos. Uma importante mudana se d com esta fase moderna: o estado territorial passa a ser, de fato, o cerne da atividade poltica, em contraposio cidade. Alm disso, a maioria dos tericos modernos reconhece que o processo de debate poltico no se d em uma relao direta entre os falantes e uma audincia. Entre os autores que buscaram na tradio republicana inspirao esto: Hannah Arendt, Alasdair MacIntyre e Michael Sandel.

Kant e o problema da Ding-an-sich (2010-07-28 20:36)

1. Mtodo de Exposio A questo em torno do problema da coisa em si parece percorrer e denir o que comumente rotulado como Idealismo Alemo. Esta dissertao pretende tratar o tema com certa ousadia. Procuraremos 30

circunscrever a questo passando pela opinio de vrios autores que se debruaram sobre a coisa em si tal como esta fora denidade na Crtica da Razo Pura de Immanuel Kant. Para essa rdua tarefa tomaremos como livro base o Kant e o Problema da Coisa Em Si no Idealismo Alemo, tese de doutoramento de Juan Adolfo Bonaccini. Sabemos do prejuzo de tal empresa de antemo. Faremos uma exposio dos autores de forma extremamente esquemtica e supercial. Porm reconhecemos os pontos positivos. Alm de fornecer o panorama do problema podemos vislumbrar as idias imaginativas, ou seja, as criaes de vrios homens sobre o mesmo ponto, fundamental para a histria da losoa. No pretendemos, nesse itinerrio, concluir a questo da coisa em si. Pelo contrrio, ela nos pareceu to ampla que qualquer posicionamento parece ser ingnuo.

1. Jacobi: a questo posta Friedrich Heinrich Jacobi foi o inaugurador da querela em torno do conceito de coisa-em-si de Kant. Alguns comentadores vem uma nica crtica de Jacobi sobre Kant. Outros autores vem no mnimo trs: a) Jacobi acusa o Idealismo Transcendental de Kant de conduzir ao solipsismo. b) Jacobi v no Idealismo Transcendental de Kant que as impresses so causadas por objetos externos, o que invalidaria o sistema. c) Jacobi pensa que a tese da incognoscibilidade da coisa-em-si leva ao ceticismo. Como Jacobi talvez seja o mais importante dos autores discutidos nessa dissertao, pois de alguma forma os que depois tratam da questo tomam postura sobre as trs crticas de Jacobi a Kant, nos dedicaremos a analisar cada uma dessas crticas. I.a) A primeira crtica de Jacobi: O Idealismo Trancendental conduz ao solipsismo Jacobi v que o idealismo transcendental, que fundamenta a Crtica da Razo Pura, no admite nada a no ser representaes. Jacobi busca argumentar que Kant quer deixar claro que s temos acesso a representaes e tudo no mundo faz parte de uma experincia interna de pensamento, ou seja, tudo fenmeno. Em Kant l-se a seguinte passagem: O idealista transcendental (...) pode ser um realista emprico, por conseguinte, como chamado, um dualista, i., pode conceder a existncia da matria sem sair da mera conscincia de si e admitir algo mais que a certeza das representaes em mim, por conseguinte o cogito, ergo sum. Pois uma vez que ele faz valer essa matria, e mesmo a sua possibilidade interna meramente para o fenmeno, o qual nada separado de nossa sensibilidade, a matria para ele apenas uma espcie dentre as representaes (intuio) que se chamam externas (eine Art Vorstellungen (Anschauung)), no como se se referissem a objetos externos em si mesmo, mas sim porque elas referem percepes ao espao, no qual reside toda a exterioridade (ausseeinander), embora ele prprio, o espao, resida em ns. - J no incio nos declaramos a favor deste idealismo trancendental (...) (Kant, Kritik der Reinen Vernunft (A370)) Jacobi, ao ler passagens como esta, acusa Kant de ser to idealista como Berkeley (Tese que agradaria muito a Fichte). I.b) A segunda crtica (talvez a mais importante delas) de Jacobi: As impresses so provocadas por objetos externos Jacobi l no texto de Kant que a incognoscibilidade das coisas em si nos enclausura nas nossas prprias representaes. Porm, vemos, que Kant: 31

abandona completamente o esprito de seu sistema quando diz que os objetos causam impresses nos sentidos (auf die Sinne machen) provocando desse modo (erregen) sensaes e dando lugar (zuwege bringen) s representaes1 Se o objeto emprico fenmeno no pode existir fora de ns. Se do objeto transcendental nada podemos conhecer ento este no pode ser admitido como causa dos fenmenos, sob a pena de entrarmos numa contradio lgica. Esta argumentao cou conhecida como a tese da afeco. Das trs crticas de Jacobi ao kantismo com certeza foi a mais comentada e criticada. Alguns autores pensam que Kant realmente disse que as coisas em si afetam os sentidos. I.c) A terceira crtica de Jacobi: A incognoscibilidade das coisas em si mesmas conduz ao ceticismo Se os objetos so fenmenos e no podemos conhecer nada sobre a coisa em si e o modo de afeco, ento no podemos discernir sobre as origens de nossos pensamentos. Devemos tomar a atitude pirronista de suspenso dos juzos. H um relativismo total do qual no encontramos escapatria dentro do kantismo. Diz Jacobi: (...) se percebessem (empfnden) causa e efeito no sentido transcendental e em virtude destas percepes (Empndungen) pudessemos inferir coisas em si fora de ns e suas relaes recprocas necessrias no sentido transcendental. Mas como dessa forma afundaria todo o idealismo transcendental (...) seu aclito (Bekenner) deve simplesmente se desfazer dessa pressuposio e sequer considerar verossmil (wahrscheinlich) que haja coisas (vorhanden sind) que existem fora de ns, no sentido transcendental, e tenham relaes conosco que de algum modo pudssemos estar em condies de perceber. To logo ele achar que isto verossmil e quiser acreditar nisso, por mnimo que seja, ter que sair do idealismo transcendental e incorrer em contradies verdadeiramente indizveis (unaussprechliche) consigo mesmo (...)2 Jacobi espera sair da problemtica kantiana ao pressupor as coisas em si. As percepes no so ento meras representaes, mas sua realidade e veracidade deve ser admitida.3 Veremos que a resoluo apresentada pelos prximos autores tm como pano de fundo as trs crticas contundentes ao idealismo transcendental apresentadas por Jacobi.

1. Maimon: uma resoluo luz da matemtica Salomon Maimon no l que Kant quis armar a existncia de objetos externos. No pensava tambm que a coisa em si do mbito do incognoscvel. Maimon v o recurso kantiano de uma coisa em si ininteligvel mutatis mutandis como a criao dos nmeros imaginrios na matemtica, mais especicamente, na lgebra. Estes so usados para exprimir a impossibilidade de resoluo de um problema. Vislumbra-se que um nmero qualquer solapa o conjunto dos nmeros reais e disso temos conscincia. Para caracterizar essa espcie de hibridismo matemtica faz-se uso da noo de nmero imaginrio. Do mesmo modo, a noo de coisa em si aparece como a certeza de que: temos uma conscincia clara e plena da forma do conhecimento, enquanto que da matria temos uma conscincia imperfeita e menos clara, o que nos faz pensar em algo que est na conscincia sem ter sido produzido por ela. 4 Claro que o trabalho de Maimon se estende para vrios mbitos do kantismo. Para ns, se conseguirmos vislumbrar as idias imaginativas que lsofos de vrias vertentes e pocas tiveram sobre a noo de coisa em si, ento alcanaremos nosso objetivo.

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1. Schulze: e o ceticismo Gottlob Ernst Schulze em certa medida retoma a segunda objeo de Jacobi (I.b) para formular sua crtica ao kantismo. Porm em vez de se posicionar de forma realista (ou seja, pressupondo a existncia real de coisas em si), como Jacobi, para tentar escapar do problema Schulze vai pela via ctica. Diz Schulze, que seria impossvel dizer algo: sobre a existncia e inexistncia de coisas em si e de suas propriedades, ou sobre os limites dos poderes (Krfte) do conhecimento humano de acordo com princpios universalmente vlidos e indiscutivelmente certos.5 Deduz-se ento, que Schulze suspende o juzo sobre a existncia ou no-existncia de coisas em si.

1. Beck: apenas os fenmenos nos afetam J. S. Beck foi um dos grandes interlocutores de Kant. As cartas entre os lsofos atestam teses de grande importncia no cenrio, que tem na questo da coisa em si seu cerne, conhecido por ns como Idealismo Alemo. Se considerarmos uma diviso dos autores quanto o problemtica da coisa em si parecemos encontrar:

1. Os que dizem que coisas em si afetam os sentidos (Jacobi, Schutze). 2. Os que pensam que a coisa em si uma idia (de alma, de mundo) para a representao. 3. Os que pensam que a coisa em si um conceito negativo e que s os fenmenos nos afetam. Beck o nico autor que se alinha com a terceira opo, ento a afeco efeito de um fenmeno, assim como todas as representaes tm origem nos fenmenos.

1. Distino entre o sentido emprico e o sentido trancendental do conceito de coisa em si: a two aspect theory H autores que buscam minimizar o papel do conceito de coisa em si no processo de afeco e outros que pensam que no h qualquer tipo de afeco entre uma coisa em si exterior e nossa mente. Outra via de resoluo aparece com a teoria do duplo aspecto. Kant parece fornecer uma leitura desse tipo na soluo da terceira antinomia da razo pura: sou plenamente livre quando considero o mbito da coisa em si; e sou totalmente condicionado quando considero o mbito dos fenmenos. Essa interpretao trabalha em dois sentidos [os comentrios entre colchetes so nossos]: i) o sentido emprico, na experincia, os objetos so coisas em si que existem e permanecem iguais para todos, e as sensaes que provocam em ns (cor, sabor, aroma, etc) so meros fenmenos subjetivos que variam no tempo e de pessoa para pessoa. Ambos so [coisa em si e fenmeno], portanto, de natureza diferente. Uma coisa a rosa que existe no jardim, e outra a representao que me fao da sua cor ao 33

v-la, ou o cheiro que sinto. Do ponto de vista emprico, portanto, os objetos so coisas que existem em si mesmas e as sensaes que provocam em ns so fenmenos subjetivos (modicaes dos sentidos)6 ii) o sentido transcendental, porm, o mesmo objeto que existe independentemente de mim s o percebo e conheo enquanto me aparece subjugado s condies da minha sensibilidade e do meu entendimento, razo pela qual pode ser considerado de duas maneiras diversas: como fenmenos objetivo, enquanto percebido e conhecido sob tais condies, e como coisa em si, enquanto o abstraio das condies que lhe impe minha mente e me represento existindo em si mesmo independente daquelas condies.7 A two aspect theory procura salvaguardar Kant: a) quando Kant parece dizer que realmente existem coisas em si nos afetando e provocando fenmenos, Kant estaria no ponto de vista emprico. b) quando Kant arma a incognoscibilidade de coisas em si, ou seja, do ponto de vista transcendental submetemos os fenmenos objetivos s categorias do entendimento. Entre os autores que se alinham a teoria do aspecto duplo esto: Prauss, Buchdahl e Allison, que infelizmente no faro parte, nesta dissertao, de um estudo mais aprofundado.

1. A Guisa de Concluso Nosso objetivo foi apresentar um vo panormico pela problemtica da coisa em si. Claro que muitos nomes fundamentais caram ocultos: Reinhold, Fichte, Schelling, Hegel. Todos tomaram partidos originalmente no que concerne ao conceito de coisa em si de Kant. No tomamos postura alguma, devido a envergadura do tema. Talvez este possa ser aprofundado num estudo posterior, no qual, esta dissertao representa apenas o primeiro passo.
1 Bonaccini, Juan Adolfo, Kant e o Problema da coisa em si no Idealismo Alemo, Relume Dumar, 2003, pg. 48

2 Jacobi, Werke, II, , pg. 309-310

3 Idem Ibidem, pg. 51

4 Idem Ibidem, 2003, pg. 77

5 Schulze, Aenesidemus oder ber die Fundamente der Von Herrn Prof. Reinhold in Jena gelieterten Elementar-Philosophie, conforme a pa

6 Bonaccini, Juan Adolfo, Kant e o Problema da coisa em si no Idealismo Alemo, Relume Dumar, 2003, pg. 225

7 Idem Ibidem, pg. 225

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Hlderlin e Nietzsche (2010-07-28 20:40)

Ao analisar os escritos de Friedrich Nietzsche vemos que Friedrich Hlderlin surge, no mnimo, como seu poeta favorito. Sabemos da primazia dada ao discurso potico aos olhos de Nietzsche, sua obra mxima Assim Falou Zaratustra extremamente potica. Parece evidente aos olhos de Nietzsche que a poesia uma forma de ultrapassar a metafsica clssica que busca edicar verdades universais. Em uma interessantssima carta encontrada entre os fragmentos autobiogrcos de Nietzsche, carta que os estudiosos classicam como ctcia, ou seja, potica, Nietzsche supostamente respondendo a um amigo, rebate suas crticas e recomenda a leitura de Hlderlin. Analisaremos essa carta em busca dos elementos que tornaram Friedrich Hlderlin aos olhos de Nietzsche o poeta que melhor endereava aos alemes sinais de uma nova era, que voltava os olhos aos gregos sem perder os ps nas questes hodiernas mais agudas. I Seguiremos aqui a edio americana das Selected Letters of Friedrich Nietzsche da University of Chicago, 1969, em que transcreveremos quase na ntegra, traduzida para o portugus por ns, a carta de Nietzsche de 19 de Outubro de 1861. Faremos nossos comentrios nos momentos adequados. Nietzsche escreve a carta com dezessete anos de idade, quando era ainda aluno no colgio de Pforta. Apesar de ctcia, os comentadores apontam que o texto pode ter se originado de uma disputa de Nietzsche com seus amigos de colgio Deussen ou Gersdor[1]i: Caro Amigo: Pequenas observaes na sua ltima carta sobre Hlderlin me surpreenderam grandemente, e me senti impelido a discordar de voc em nome do meu poeta favorito. Eu devo repetir a voc suas pesadas e mesmo injustas palavras (talvez voc j tenha mudado de idia): Eu no entendo realmente como Hlderlin pode ser seu poeta favorito. Para mim, no mnimo, essas vagas expresses meio-locas de um atrapalhado, louco, trazem somente tristes, e s vezes, repulsivas impresses. Falas obscuras, s vezes a idia de um luntico, violentas erupes contra a Alemanha, endeusamento do mundo pago, naturalismo, pantesmo, politesmo, tudo confuso essas coisas deixaram suas marcas em seus poemas, apesar de em hbil mtrica grega. Hbil mtrica grega! Meu Deus! Essa toda a admirao que voc pode oferecer? Esses poemas (ao consider-los sozinhos) lanam-se a mais pura, a mais suscetvel sensibilidade; esses poemas, a qual naturalidade e originalidade eclipsam a arte e a habilidade formal do Platen[2]ii J temos algo a ser dito da passagem acima. Como uma carta ctcia claro que a texto que Nietzsche atribui a seu interlocutor dele prprio, Nietzsche. Ento os elementos que o suposto amigo atribui a Hlderlin como pejorativamente, a saber: endeusamento do mundo pago, naturalismo, pantesmo e politesmo confusos; so esses os elementos que Nietzsche admira em Hlderlin. Tambm a confuso entre eles parece ser tima aos olhos de Nietzsche. Alm disso, sabemos que o escopo de obras (que nada mais so que modos de ser dos seres humanos) que inuenciaram a produo de Friedrich Hlderlin foi imenso: Kant, que inuenciou todo o idealismo alemo, Fichte, que Hlderlin assistiu a cursos, Schiller que Hlderlin leu As Cartas sobre a Natureza Esttica do Homem. Sabe-se que Hlderlin sofreu inuncia de Espinosa. Na cultura Grega Hlderlin viu um passado grandioso, uma cultura antiga que acertou seu destino; porm, todo esse caleidoscpio de inuncias deve uir pela natureza do homem que, como natureza dando-se, se d como inteira, una. Da Hlderlin tem produzido tantos gneros diferentes de textos, que vai das poesias, ao romance e a tragdia e nalmente aos hinos. Ao chegar ao perodo trgico de sua produo, Hlderlin pensa a vida como palco de tenses innitas (alguma semelhana a vontade de poder nietzschiana?), em que a todo o momento o 35

nobre e o comum se misturam (aqui Nietzsche se calaria). Voltando carta: esses poemas, movendo-se com os mais sublimes ritmos da ode, desbotando nos mais delicados sons da angstia; voc no pode encontrar para esses poemas melhor palavra de admirao que o supercial hbio? E realmente esta no a pior injustia. Falas obscuras, s vezes a idia de um luntico! [&] No geral voc parece acreditar que ele [Hlderlin] s escreveu poemas. Ento voc no conhece Empdokles, esse fragmento mais dramtico, no qual os tons melanclicos reverberam o futuro do poeta infeliz, sua tumba de longa loucura, e no como voc diz obscuras falas, mas na mais pura linguagem sofocleana e com uma inexaustvel plenitude de idias profundas. Voc tambm no conhece Hyprion, no qual o harmonioso movimento de sua prosa, a sublimidade e beleza dos caracteres, traz a mim a impresso do bater de uma onda no mar agitado. De fato, essa prosa msica, suaves sons derretidos interrompidos por dolorosas dissonncias, nalmente expirando na escurido misteriosa das canes funerais. Nietzsche parece querer capturar o todo da obra de Hlderlin, contabilizar os ganhos de uma leitura com certeza muito intensa, viva. Por exemplo, a obra Hyprion que dialeticamente desdobra a natureza humana em momentos ora de plenitude ora de angstia, Nietzsche descreve brilhantemente: suaves sons derretidos interrompidos por dolorosas dissonncias. Hlderlin morreu apenas um ano antes do nascimento de Nietzsche. Nada impediu a este inalar profundamente os evios emanados por aquele. Continua Nietzsche: Porm o que eu disse concerne principalmente forma externa somente; permita-me adicionar agora poucas palavras sobre a plenitude das idias de Hlderlin, as quais voc toma como confuso e obscuridade. [&](Nietzsche cita os poemas Rckkehr in die Heimat, Der gefesselte Strom, Sonnenuntergang, Der blinde Snger, Abendphantasie, porm omitiremos essa passagem). Em ltimo lugar, um srie inteira de poemas notvel, no qual ele diz aos alemes verdades azedas que so, infelizmente, muito rmemente fundamentadas. No Hyperion tambm, ele lana aadas e causticas palavras sobre o barbarismo alemo. Ainda essa averso da realidade compatvel com o mais alto amor ao seu pas, e esse amor Hlderlin teve em alto grau. Porm ele odiou nos alemes a mera especialidade, a incultura. Com certeza aqui est outro ponto de semelhana intelectual entre Hlderlin e Nietzsche. Hlderlin identicou o niilismo reinante em sua poca, se fossemos falar com o jargo de Adorno e Horkheimer, Hlderlin viu o esclarecimento enclausurador, a razo instrumental fechando todos os poderes extra-racionais do homem. Nietzsche levou ao limite essas crticas e isso permeia toda sua obra. Em Nietzsche parece haver duas vias fundamentais de ao interdependentes: a primeira destrutiva em relao s idias enraizadas na cultura de sua poca e a segunda criativa, positiva, que via no alm-do-homem a realizao plena das potencialidades humanas. Claro que isto est ainda em germinao no Nietzsche que vemos nessa carta, apenas com dezessete anos.

Voltando carta: Na tragdia incompleta Empdocles, o poeta desvela sua prpria natureza a ns. A morte de Empdocles uma morte de orgulho divino, do desdenho do homem, do estar satisfeito com a terra, e do pantesmo. Toda vez que a leio [a tragdia], o trabalho inteiro sempre me move profundamente; h uma divina profundidade nesse Empdocles. No Hyprion, de outro modo, ele tambm parece banhar no brilho transgurado, todo seu descontentamento e incompletude; os caracteres os quais o poeta conjura so imagens arejadas, as quais ressoam envolta de ns, nostalgia que desperta, que nos contenta, mas tambm 36

estimulantes saudades insatisfeitas. Porm em nenhum lugar a saudades da Grcia se revelou em tons mais puros; em nenhum lugar, tambm, o parentesco da alma de Hlderlin, Schiller, e Hegel, seu amigo intimo, mais simples de se ver. Na tragdia Empdocles, Hlderlin inicia colocando as coisas concernentes ao homem alm de suas prprias capacidades, no alemo a palavra que traduz a estratgia literria bermass, uma extravagncia, um exagero. H uma busca de ultrapassar a contingncia da vida humana, e isso tem como alvo exprimir o puro, no limite inexprimvel. A natureza humana est sendo, neste momento, pensada por Hlderlin como conito. O homem est cindido do todo. A tragdia busca exprimir a realidade intuda pelo poeta por oposio. Nietzsche cita a Grcia de Hlderlin como a que atingiu tons mais puros. Sabemos da fora da Hlade na obra de Nietzsche, que via que os gregos davam timas imagens de tudo quanto h de mais terrvel, maligno, enigmtico, aniquilador e fatdico no fundo da existncia[3][i]. Na Alemanha, Johann Joachim Winckelmann foi responsvel por verdadeiro paradigma intelectual de releitura da cultura grega clssica. Na sua esteira poetas como Goethe e Schiller buscaram apreender os modelos culturais gregos. Em Hlderlin a Grcia permeia toda sua produo como ideal cultural passado, porm vivo historicamente. Nietzsche naliza a carta em tom irnico se referindo ao suposto amigo que desqualicara a obra de Hlderlin: Tive a possibilidade de tocar em tudo muito rapidamente essa vez, porm devo deix-lo, caro amigo, a juntar os pedaos de uma imagem de um poeta infeliz a partir das caractersticas que indiquei. Que eu no desaprovo as acusaes que voc fez considerando suas [as de Hlderlin] opes religiosas contraditrias, isso voc deve relacionar a minha losoa de tocar em tudo rapidamente, que demanda um alto grau de considerao daquele fenmeno. Talvez um dia voc tenha o problema de examinar esse ponto mais detidamente e, ao ilumin-lo, espalhar alguma luz nas causas do seu colapso, o qual obviamente deve ter suas razes somente nisso. Voc certamente me perdoar por usar vrias palavras pesadas contra voc, em meu entusiasmo; Eu somente espero e considero o propsito da minha carta que ela te mover a um entendimento e uma avaliao no pr-julgada desse poeta, o qual o nome dicilmente conhecimento na maioria dos seus compatriotas. Seu Amigo, F. W. Nietzsche A obra de Hlderlin, por sua amplitude, vivacidade e contemporaneidade um grande privilgio para quem possa dispor do tempo suciente para l-la, rel-la, digeri-la, viv-la. Sua importncia histrica indiscutvel, suas tentativas ostensivas de produo e desvelamento das potencialidades da natureza humana garantem a uidez necessria de toda obra potica, que escapa categoricamente metafsica essencialista e ao mesmo tempo engendra os mitos xamnicos que sero eternamente entoados.

[i] Selected Letters of Friedrich Nietzsche, Edited by Christopher Middleton, The University of Chicago, 1996 in. Letter to my friend, in which I recommend that he read my favorite poet. 37

[ii] Nos dicionrios, a denio mais encontrada : The part of a printing press which presses the paper against the type and by which the impression is made. Aqui, talvez tenha o contedo semntico de modelo, ideal. [iii] Nietzsche. Tentativa de autocrtica, 4. Nietzsche. O nascimento da tragdia, p. 17

1. http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=792686772129711709&postID=2783535038229983994#sdendnote1sym 2. http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=792686772129711709&postID=2783535038229983994#sdendnote2sym 3. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Ao%20analisar%20os%20escritos%20de%20Friedrich%20Nietzsche% 20vemos%20que%20Friedrich%20Hlderlin%20surge.doc#_edn1

Filosoa Poltica - Apanhado (2010-07-28 20:42)

Procuraremos nesta dissertao, de forma esquemtica, retraar o caminho visto em sala de aula que circunscreve o perodo do nascimento da poltica na Grcia at Ccero, no nascimento do imprio romano. Podemos vislumbrar, ao mesmo tempo, o nascimento de uma tradio poltica republicana, tal qual nos apontou Maurizio Virolli. Iniciaremos na civilizao creto-miscnica com sua xa estrutura poltica exercida pelo Anax. Veremos que com a invaso drica a Grcia sofre, talvez, uma evoluo poltica e o regime de governo passa a ser exercido por comunidades locais (demoi) e seus lderes, chamados basileus. Poderemos ento acompanhar o nascimento da democracia grega que marca profundamente a vida poltica da cultura ocidental, tendo na gura do sosta seu arauto. Como contrapartida, veremos a crtica platnica a democracia e seu projeto de governo misto, que sofre alteraes ao longo de sua obra. Em Aristteles estaremos interessados em compreender sua crtica a Plato e seu novo projeto de um governo misto. Passaremos a Polbio, que surge como o grego que assiste a degenerao da Grcia e, ao mesmo tempo, a ascenso grandiosa de Roma. Enm, veremos em Ccero um grito para a ao poltica.

1. O horizonte grego sabido que a losoa poltica grega tem, geralmente, um horizonte prtico. O estudo detalhado das obras culturais e artsticas gregas fundamental para a compreenso da sociedade hodierna. Essa volta Grcia talvez se deva ao fato histrico de que os gregos foram os primeiros a criarem uma teoria poltica de peso. Toda a questo-grega gira em torno da poltica. Aristteles, por exemplo, elencou a constituio de mais de 150 plis gregas.

1. Panorama histrico grego No magnco livro As origens do Pensamento Grego, Jean-Pierre Vernant analisa, com um olhar ao gosto de Marx, a histria grega, de suas origens at o nascimento das polis. Podemos fazer uma breve linha do tempo (anos Antes de Cristo): 2000-1600 38

Invases Menianas 1600-1200 Civilizao Micnica 1200-800 Anos Escuros 800-500 Perodo Arcaico 500-300 Perodo Clssico 300-31 Perodo Romano Como nosso objetivo nesse trabalho esquemtico, omitimos vrias informaes necessrias para construirmos a constelao histrica grega, porm buscaremos retratar os pontos fundamentais para nosso objetivo. At o perodo Arcaico da histria grega o poder poltico cou na mo do Anax, dos basileus, do Teseu, dos Arcontes, do Arepago entre outros. A legislao de Drcon em 621 a.c foi a primeira no sentido de garantir aos mais pobres um conjunto de leis escritas. Mas foi Slon em 594 a.c que cria a lei como um grande dispositivo de proteo do povo, dos pobres. Este conjunto de leis j busca certa igualdade entre as classes sociais, porm ainda mantida uma diferena entre os bons e os ruins. As leis de Slon garantiram: a) A abolio da escravido por dvidas. b) Direito de um terceiro reclamar justia por outro. c) Direito de apelao ao tribunal popular. Porm somente em 508 a.c, com Clstenes, que realmente inaugurada a democracia grega como neutralizadora dos privilgios aristocrticos. Fica garantida: a) Abolio das 4 tribos jnicas. b) A mistura das classes sociais. c) Criao de 10 tribos com 3 trtias cada, com mesmo peso poltico. d) Para o tribunal 500 pessoas, 50 de cada tribo. e) H sorteio das magistraturas. f) Alargamento da democracia. Lemos o supra-citado livro de Jean-Pierre Vernant sobre o nascimento da polis grega. Como tese fundamental podemos ver que toda a razo ocidental parece nascer com a polis. Lemos o clssico texto fnebre de Pricles onde vimos sua exaltao das liberdades individuais, das leis, da convivncia prazerosa, da isonomia que o ambiente democrtico da polis propicia. Lemos o Crton de Plato ou a Prosopopia das Leis onde podemos tirar como mensagem fundamental que ningum servo das leis. H um pacto entre os homens e as leis.

1. A polis como um centro irradiador: Os Sostas Com o advento da polis vimos que o Logos passa a ser central para a vida grega. Tanto isso acontece que Aristteles chega a conceber o homem como aquele animal que dotado de Logos. Os sostas nos permitem reetir sobre a democracia. Para os sostas a ento nascente losoa, com sua pretenso de verdade, ataca frontalmente o princpio da democracia. A tcnica oratria para a cidade que mantm a 39

isegoria passa a ser o poder, o logos. Lemos o Protgoras de Plato que busca classicar a arte do sosta, ou seja, a oratria como apenas mais uma das vrias teckns constitutivas da cidade. Plato discute se a cidadania pode ser ensinada. Aos seus olhos a Sofstica um sintoma do problema da democracia, qual seja: a de qualquer um exercer o poder da forma que bem entenda. Protgoras alega que a virtude no inata nos homens, mas que deve ser ensinada e aprendida. Da sua clebre frase: O homem a medida de todas as coisas. Esta to repudiada por Plato que busca xar um critrio para o saber (o mundo inteligvel).

1. Plato: crtico da democracia (?) Lemos A Repblica de Plato para compreender as questes polticas principais do pensamento do lsofo. Os homens criam a cidade pois no conseguem prover por si mesmos suas necessidades bsicas (a cidade uma rede de trocas). Para Plato a alma dividida em 3 partes: a) apetitiva. b) irascvel. c) racional. H uma harmonia entre essas partes da alma. Na A Repblica lemos que a cidade tambm tem, como a alma, trs partes que devem se harmonizar para que a justia social seja alcanada. Os trabalhadores manuais correspondem parte apetitiva da alma, os guardies a parte irascvel, e os lsofos a parte racional. Naturalmente h uma hierarquia entre essas classes. Da o melhor governo para o Plato da Repblica ser o aristocrtico, pois poucos podero alcanar o status de lsofos-reis. Porm na obra do Plato maduro, As Leis, aps constatar que os persas adotam a monarquia e os gregos a democracia diz Plato: Ora, essencial que uma constituio encerre elementos dessas duas formas de governo se quisermos que disponha de liberdade e amizade combinadas com a sabedoria. 1 Mostra-se um cenrio diametralmente diferente de A Repblica. O Plato severamente aristocrtico de juventude parece ter cedido a alguns dos dispositivos da democracia. Aparece-nos ento, um primeiro esboo de governo misto, que, veremos, ser o ideal para Aristteles.

1. Aristteles e o governo misto As teses polticas platnicas reverberam em Aristteles, mas no sem atualizao. Para Aristteles a polis a forma de governo perfeita, ela cessa o devir de formas de governo. Na sua obra A Poltica lemos que a causa formal de uma cidade o cidado. Mas a grande diferena em relao a Plato que Aristteles est vendo nitidamente as diferenas sociais contidas na polis e entende que para harmoniz-las necessrio considerar as pretenses de cada uma das classes sociais, dos mais pobres aos mais ricos. Se isso acontecesse, engendraramos a politia que integraria as pulses sociais, equilibrando-as. Aristteles pensa que ao considerar todos os atores sociais tem-se uma viso alargada de democracia. Outros pontos da tica aristotlica podem ser vislumbrados na leitura de A Poltica: a) o m ltimo da vida a busca do sumo bem, da eudaimonia. b) que o que estrutura politicamente a polis a sua constituio. c) que o cidado tem poder real sobre a cidade. 1 Plato, As Leis, Traduo, Notas e Introduo: Edson Bini

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1. Polbio: o grego em Roma Polbio viveu no momento da decadncia das cidades-estados gregas e da ascenso fabulosa de Roma. Polbio tem a convico que o segredo do sucesso de Roma est em sua constituio. Ento Polbio vai buscar a estrutura da constituio de Roma. A melhor forma de governo para o pensador o governo misto (aristocrtico, monrquico e democrtico). Roma encontra essa forma de governo perfeita. Em Roma d-se o mximo do poder para cada uma das necessidades civis. H mximo poder ao Consul em assuntos militares. H mximo poder ao Senado para os assuntos estrangeiros. E h mximo poder no povo que elege os magistrados. O equilbrio feito pelos trs poderes absolutos ou seja, no h limitao da soberania. Polbio pensa tambm numa espcie de circularidade entre as formas de governo. Uma autocracia passaria, com o tempo, a monarquia, esta a uma tirania, esta a uma aristocracia, esta a uma oligarquia, que passaria para uma democracia e nalmente a uma oclocracia que recomearia o ciclo.

1. Ccero e o grito ao poltica Ccero vive o nal da repblica romana, portanto o incio da fase imperial. Ccero parece inaugurar o patriotismo, entende e exalta o tema da vida ativa, voltada ptria e ao comum; por isso o autor central do ideal republicano que autores como Maurizio Virolli, vimos em sala, se consideram herdeiros. Vimos que no Promio da obra De Repblica Ccero elogia a vida ativa, em detrimento a vida contemplativa dos lsofos. Na Introduo exposto o cenrio do dilogo e colocada a questo do melhor governo que ter 3 partes: 1) Denies de Repblica (=res populi), Povo (populi=coetus multitudinis=inclinao natural para a unio de todos), Cidade (=constitutio populi=povo agregado que delibera.), Formas de governo (democracia, aristocracia, monarquia) 2) Defesas dos partidrios desses regimes: a) democracia b) aristocracia c) monarquia 3) As revolues das formas de governos e um elogio do governo misto

Husserl (2010-07-28 20:59)

dito que a Fenomenologia essencialmente descritiva e nessas descries ela pretende descobrir relaes de necessidade. Alguns comentadores lem Husserl como se ele dissesse que a experincia interna completamente privada, apenas o sujeito sabe o que ele faz e suas experincias so, no limite, incomunicveis. Nesse sentido a fenomenologia introduz um ver que nos d a experincia dos objetos, uma interioridade. Outros comentadores, pelo contrrio, armam que, em Husserl, h objetos que no tem nada de mental. H leis que no dependem da interioridade. possvel o dilogo com a coisa mesma, e ento, no h uma interioridade exclusivista. Para alm dessas duas vises contrrias Husserl parece ter sempre buscado algo vlido para todos, ou seja, uma inter-subjetividade ou inter-objetividade. A Fenomenologia uma das losoas da conscincia, porm nem sempre se refere a esta. Em Husserl, aos termos de nossa linguagem so necessrios dados intuitivos, para que haja conhecimento. A Linguagem representao vazia enquanto a intuio representao plena. O conhecimento um ato 41

intermedirio entre a linguagem e a intuio que esto unidas por fundao, um ato que identica a sntese entre linguagem e intuio. Os enunciados contm duas partes: a matria ou substncia, e a forma ou atributo. O referencial sensvel est apenas no mbito da matria enquanto que nos termos relacionais, ou seja, na forma, no h acesso sensibilidade. Os objetos reais, ento, so passveis de percepo sensvel. Para alm da intuio sensvel, Husserl pensa numa intuio categorial, que um ato anlogo quela, porm esta lida com formas que excedem o domnio da sensibilidade. A percepo autntica seria um misto de intuio sensvel e a intuio categorial. H, ento, at aqui, dois planos intuitivos: a intuio sensvel, que simples, ou seja, no fundada, no necessita da presena de outro ato e a intuio categorial que fundada na intuio simples e que supra-sensvel. Na intuio sensvel o objeto est presente como um todo, a coisa exterior aparece de um s golpe. A intuio categorial se dirige ao mesmo objeto real que a intuio sensvel, porm o objeto , nesse segundo momento, apresentado sob nova textura. Husserl parece, com o conceito de intuio categorial, sair do domnio das matrias e comear a ingressar no domnio das formas, deixar a esfera do real para atingir o ideal. Este novo domnio misto de sensibilidade e entendimento e supe um ato fundante, a percepo simples. O ato categorial constitui uma nova objetividade (no outro objeto). Conclui-se disso que o objeto est presente de modo duplo: permanece intacto, ou seja, o contedo sensvel do objeto permanece inalterado. Porm este objeto est presente de modo novo; Este objeto includo num nexo categorial. Ento, h sempre uma sensibilidade autnoma e no h nunca um entendimento autnomo, mas estes dois mbitos esto originariamente fundados. O entendimento um misto de temporalidade e atemporalidade, um misto de intuio sensvel e intuio categorial. Se a intuio sensvel captura objetos reais, imersos na temporalidade e simples, a intuio categorial por outro lado ideal, no-temporal e no-simples, ou seja, fundado. Dissemos que o ato perceptivo simples est imerso na temporalidade. Husserl distingue alguns nveis de temporalidade. Na primeira camada estariam objetos transcendentes no tempo objetivo, por exemplo, a cadeira que vejo. Numa segunda estariam os objetos imanentes no tempo da conscincia, que o lugar da reexo da percepo e da memria. Husserl deslocar sua ateno para a segunda camada no texto Para a fenomenologia da conscincia interna do tempo. H ainda uma terceira camada: da conscincia absoluta. Implicitamente nos textos da fase intermediria de Husserl h um abandono do modelo que ope contedo apreenso, pois este modelo foi criado apenas para a primeira camada, ou seja, para dar conta dos objetos transcendentes a nossa conscincia. Nos textos intermedirios, alm de ser rechaada a doutrina apreenso/contedo h uma doutrina do viver dos objetos temporais imanentes e o viver ou a conscincia imanente so identicados com o uxo absoluto do tempo. Todo ato conscincia de algo, mas todo ato consciente. A conscincia interna percebe naturalmente. Por exemplo, o som um objeto ele permanncia sob durao. H diferena, nesse momento, entre o sentir o viver do prprio contedo do sentido, o que no existia no Husserl de juventude. Ento vemos o sentir como sendo a conscincia originria do tempo, a conscincia absoluta. Esta faz aparecer o tempo para ns, porm ao mesmo tempo est fora da temporalidade (Husserl ele mesmo oscila entre textos que postulam a temporalidade ou no da conscincia absoluta). Nesse ponto o conceito de retenso surge como uma dupla doutrina intencional: Por um lado, graas retenso o objeto temporal aparece ou constitudo em sua unidade, por outro lado constituda a prpria unidade do uxo que se auto-manifesta. Husserl est pensando que a terceira camada denida acima, a da conscincia absoluta, no contm nada de permanente, ela se d apenas como multiplicidade. 42

O objeto temporal extenso surge, nessa tica, como correlato do uxo, do devir da conscincia absoluta. Na conscincia de uma imagem externa podemos ter uma conscincia intencional intuitiva e sensvel, porm que se reporta a um objeto sensvel ausente. De que forma torna-se presente esse objeto sensvel ausente? Notamos trs objetos implicados:

1. Coisa-imagem = objeto fsico interpretado como imagem, por exemplo a bandeira da Frana 2. Objeto-imagem = o objeto fsico que a bandeira da Frana remete exatamente ao pas Frana 3. Sujeito-imagem = A Frana propriamente dita Nota-se que o objeto-imagem algo de irreal, pois ele exprime uma certa funo da conscincia sem matriz ontolgico. A presena dessa irrealidade parece necessitar de certa realidade, que no caso a Frana. O que indica que Husserl no est pensando aqui numa imanncia da imagem interna, esta no pode ser algo efetivamente interna a conscincia Porm quando o momento do objeto-imagem ocorre h uma modicao perceptiva, a direo da conscincia mudada. Esta uma apreenso intencional, que dir se uma apreenso imaginativa ou de rememorao. Mas o que certo que h sempre uma base real para a imaginao ou para a rememorao trabalhar. Ao compararmos a percepo simples e a imaginao, em Husserl, vemos que ambas nos colocam em contato com o objeto, mesmo que a percepo tenha primazia, pois a imaginao fundada na percepo simples. O lado intuitivo do conhecimento deve trazer algo de novo, uma plenitude. A inteno de Plenitude. Os atos lingsticos no tm plenitude. Porm toda fonte positiva conhecimento, em outras palavras, intuio sensvel e categorial.

Escola de Frankfurt - Feminismo (2010-07-28 21:01)

A teoria crtica da sociedade, tradio de pensamento iniciada por Horkheimer na esteira de Karl Marx, nos permite pensar inmeros mbitos de nossa contemporaneidade cultural. Nos focaremos nesse trabalho sobre a questo do feminismo. Para isso analisaremos algumas questes cruciais: inicialmente discutiremos as democracias diretas e indiretas, a luz de dois importantes intelectuais contemporneos. Em seguida buscaremos xar normativamente o que o reconhecimento e como este foi assimilado desde Hegel at os nossos dias. Neste ponto nos deteremos algumas pginas. Aps apresentarmos a noo de reconhecimento, traaremos um esboo das trs ondas feministas do sculo XX para entendermos como Nancy Fraser, com a noo de redistribuio, ampliar o espao lgico das demandas feministas, anteriormente dominado pelo reconhecimento. Concluiremos com Fraser que h um entrelaamento entre reconhecimento-redistribuio e que as lutas empreendidas pelo movimento feminista, no complexo cenrio de nossas democracias representativas, vm obtendo ganhos emancipatrios reais. I. Colocando a questo das democracias diretas ou representativas Ao nos debruarmos sobre a imensa literatura que prope a discusso entre democracia representativa e direta, duas concluses parecem saltar aos olhos: a primeira argumenta ser impossvel a co-presena fsica de todos os concernidos em todas as deliberaes que alteram suas vidas. A segunda tende a mostrar que a representao no implica necessariamente uma diminuio da participao social nas questes polticas. Tomaremos dois autores, para ampliar essas questes, que parecem complementar-se. Discutiremos o modelo normativo de democracia representativa de Iris Marion Young contido no paper Representao poltica, identidade e minorias, e recorreremos tambm a Norberto Bobbio em O Futuro da Democracia. 43

Apesar de virem de duas tradies divergentes, os textos primeiramente armar o que j dissemos: a co-presena na deliberao implica em um entrave na realizao total da democracia direta. Apesar de ser, ento, a representao a nica via para a democracia, ela quase sempre no implica uma diminuio da participao pblica na esfera da poltica. Alm dessas convergncias gerais, podemos identicar outras. Adentraremos muito esquematicamente em cada um dos textos para destacarmos algumas de suas nuances. II. A democracia representativa de Iris Marion Young A feminista Iris Marion Young (ARRUMAR) inicia sua abordagem recorrendo a Rousseau que diz que: A soberania no pode ser representada1 . Argumenta que h posies polticas anadas a Rousseau que acusam a representao de entrave liberdade e de necessariamente implicar em uma reduzida participao popular. Iris comenta que a maneira tradicional de encarar a democracia direta seria impensvel no atual nvel de complexidade de nossas democracias. Esse ideal exigia a co-presena fsica dos deliberantes em um mesmo local e a identidade entre representante e representado. Ora, isso um disparate hoje. Mesmo que haja dispositivos pontuais de democracia direta como o plebiscito, parece que a democracia passa necessariamente pela representao. A representao, porm, no pode nunca degenerar em uma desconexo entre os representantes e os representados. Aqui o ponto central do texto de Iris: A democracia ter mais sade quanto mais forte estiver o espao pblico comunicativo, ou seja, com a comunicao entre os prprios representados podem-se ditar as diretrizes de ao do representante que de fato presta conta de cada um dos seus atos a seus eleitores. O representante carrega ento o papel de dois agentes: do delegado, que responsvel pelos interesses de um determinado grupo e do ducirio, aquele que autorizado a deliberar livremente aps ser eleito por um grupo. Se tudo ocorrer bem, o representante no entravar o processo de participao popular na criao de novas polticas. III. Norberto Bobbio: as duas formas de democracia se expandem imbricadas Entre os diversos insights sobre a atual congurao de nossas democracias, Bobbio apresenta dois pontos que merecem ser destacados, o primeiro diz que: os signicados histricos de democracia representativa e democracia direta so tantos e de tal ordem que no se pode por os problemas em termos de ou-ou, de escolha forada entre duas alternativas excludentes, como se existisse apenas uma nica democracia representativa possvel e apenas uma nica democracia direta possvel; o problema da passagem de uma a outra somente pode ser posto atravs de um continuum no qual difcil dizer onde termina a primeira e onde comea a segunda2 Aqui temos uma ampliao do sentido tradicional de democracia direta. Nesse novo cenrio, uma mesma democracia apresenta aes mediadas e aes diretas. No Brasil, podemos destacar o programa de ao participativa, vigente em muitas cidades, que rene para voto conjunto as associaes de moradores. Esse um timo exemplo de como h procedimentos de democracia direta dentro do quadro poltico representativo brasileiro. O segundo ponto que Bobbio parece acertar: que sem dvida, vivenciamos um momento histrico de aumento da democracia, em outras palavras, h uma crescente colonizao da democracia tradicional 44

sobre os espaos outrora dominados pela hierarquia e pela burocracia. Com isso ainda no temos garantias, arma Bobbio, de que est em surgimento uma nova forma de democracia. Discutidas as posies de Iris Marion Young e a de Norberto Bobbio relativa as democracias diretas e indiretas, podemos partir para a segunda parte de nosso texto. Na concluso retomaremos o que foi discutido acima para armar que as lutas feministas pressupem um regime democrtico representativo saudvel. Como j dito, faremos uma reconstruo conceitual do termo reconhecimento. Para isso analisaremos esquematicamente a losoa do direito do Hegel de juventude. No conseguiremos esse intento sem mostrarmos como Hegel retoma Aristteles e sua concepo de homem como ser poltico-comunicativo. Hegel retoma Aristteles aps Thomas Hobbes ter rebaixado o status do homem aristotlico a nveis nunca antes vistos. (Me apio na reconstruo do reconhecimento empreendida por Axel Honneth em Lutas por Reconhecimento) IV. A losoa poltica moderna e seu conceito de homem. Desde Aristteles, a concepo fundamental do homem como um animal dependente da comunidade poltica perpassou quase toda a Idade Mdia at Maquiavel. Este iniciou o rebaixamento do homem que iria marcar quase toda a losoa poltica moderna. A pergunta dos gregos, Como possvel o erro? foi sendo substituda pela pergunta moderna, Como possvel o acerto?. O status do homem sofreu fortes avarias, a obra de Thomas Hobbes elevou essa tendncia ao limite. Buscando o modelo das cincias naturais, de Galileu e Descartes, Hobbes apresenta o homem moderno como aquele que luta sagazmente pela autoconservao, e mais, homem aquele que se empenha com providncia para o seu bem-estar futuro. claro que se os homens agem por antecipao, cabe aos mais perspcuos aumentarem seu poder preventivo. Sabemos que Hobbes cunhou um estado hipottico de natureza para demonstrar que sem um mecanismo regulador do poder, os homens estariam fadados a lutarem uns contra os outros indenidamente. Da a necessidade de um grande poder, um Estado forte, que regulasse o mbito social e colocasse m a guerra de todos contra todos. No queremos nos deter na losoa poltica moderna, ela nos foi importante para mostrarmos a seguir como Hegel retomar o conceito de luta, porm dando a ela um enfoque conceitual novo. V. Hegel leitor de Aristteles. Cem anos separa Hobbes de Hegel, isso apenas historicamente. No plano das idias a separao entre eles maior: Hegel reencontrar o aristotelismo que Hobbes buscou nalmente enterrar. Hegel ter como fundamental o conceito de homem como animal social comunicativo, alm de ter absorvido, em sua losoa do direito, o aspecto positivo do comrcio ressaltado por Montesquieu e Adam Smith entre outros. Hegel ver vrias ressalvas no rebaixamento do homem levado a cabo pela losoa poltica moderna. Sua obra buscar estabelecer teoricamente o que seria uma totalidade tica, a qual os interesses humanos universais estivessem em unio com os interesses individuais, em relao a isso, Hegel via nas plis gregas timos exemplos. O entrelaamento contnuo entre a socializao e a individualizao dos agentes sociais ou o vir-a-ser da eticidade3 pg45 busca formar uma sociedade que encontraria sua coeso orgnica no reconhecimento intersubjetivo da particularidade de todos os indivduos4 pg 45. Para tecer os meios tericos para essa tarefa, Hegel reinterpretar a doutrina do reconhecimento de Fichte aliado a uma toro terica do conceito de luta de Thomas Hobbes. O que nos interessa aqui que ao lado de Aristteles, Hegel intui o homem imerso na intersubjetividade social, na qual h uma contraposio (luta) constante de opinies que caracteriza um movimento de reconhecimento. E no momento que um agente v suas particularidades reconhecidas no outro, abre-se um espao no qual ele pode individualizar-se novamente. Com isso a 45

individualizao toma novas e mais complexas exigncias conforme o reconhecimento intersubjetivo vai ocorrendo. Nas palavras de Axel Honneth: O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese especulativa segundo a qual a formao do Eu prtico est ligada pressuposio do reconhecimento recproco entre dois sujeitos: s quando dois indivduos se vem conrmados em sua autonomia por seu respectivo defrontante, eles podem chegar de maneira complementria a uma compreenso de si mesmos como um Eu autonomamente agente e individuado.5 No nos interessa, nesse trabalho, adentrar com mais complexidade o texto de Hegel: poderamos ver como o que foi dito at aqui vai ser atualizado pelo prprio Hegel na Realphilosophie. No faremos isso. O que procuramos focar a denio geral de reconhecimento que cria uma tenso entre a contnua diferenciao dos sujeitos e sua necessidade de reconhecimento intersubjetivo sempre renovada. Procuramos xar normativamente o reconhecimento como uma armao, pelos agentes sociais, de suas peculiaridades, suas diferenas. A ulterior assimilao de Hegel pelos tericos do reconhecimento contemporneos, como Axel Honneth e Iris Marion Young no sero analisadas em seus pormenores. O que deve car claro, que estes veem nos movimentos sociais demandas de reconhecimento. Para Honneth, a histria caracterizada por uma luta por reconhecimento. Reconstruda a retomada do reconhecimento hegeliano pelos tericos contemporneos, veremos como Nancy Fraser, com a noo de redistribuio, diminuir, digamos assim, o status do reconhecimento dado por Axel Honneth e Iris Marion Young, que entendem as demandas sociais contemporneas apenas como problemas de reconhecimento. Para melhor nos colocar a questo, primeiramente esboaremos as trs ondas do feminismo mundial. VI. Feminismo: desenvolvimento interno possvel distinguir os movimentos feministas e suas reivindicaes em pocas (apio-me em duas fontes: en.wikipedia.org/wiki/Feminism e em Fraser, Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da justia de gnero: (I) A primeira organizao (onda) feminista emerge no nal do sculo XIX incio do XX e entre outras reivindicaes desta fase a fundamental o direto do voto. Os ganhos dos movimentos foram intensos: na Inglaterra o Representation of the People Act (1918) garantia o voto a mulheres com mais de trinta anos que tivessem casa. Nos Estados Unidos o Nineteenth Amendment to the United States Constitution (1919) garantia a todas as as mulheres o voto. O sufrgio universal aos poucos se espalhou para a maiorias dos pases democrticos. (II) A segunda onda do feminismo (1960-1980) surge enraizada no marxismo e buscava reetir sobre a estrutura sexista do poder, reinante em vrias partes do mundo. (III) A terceira onda do feminismo (1990-at nossos dias), na qual podemos colocar Nancy Fraser, que discutiremos a seguir, busca, entre outras coisas, revitalizar os insights do marxismo (redistribuio) em conjunto com as perspectivas da virada cultural (reconhecimento) para promover a justia. Cada uma das ondas do feminismo trouxe ganhos emancipatrios reais as mulheres, porm, a demanda emancipatria mudou ao longo do tempo. J garantido o sufrgio universal(pela primeira onda), as mulheres da segunda onda podiam ter em sua agenda novas demandas. 46

A seguir veremos como Nancy Fraser v nas demandas das feministas de sua poca, no s reconhecimento, mas tambm redistribuio de renda. VII. Nancy Fraser e a redistribuio. Consideraremos o texto de Nancy Fraser, Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-socialista, pois com ele gostaramos de desenvolver algumas questes fundamentais: mostraremos que para Fraser, o conceito de reconhecimento no d conta das demandas sociais, o que a levar de volta a segunda onda do feminismo que clamava, na esteira de Marx, por redistribuio econmica. Ao contrrio de armar as diferenas entre os grupos sociais, Fraser teorizar uma certa desconstruo destas,em um primeiro momento no que concerne s classes econmicas. Ulteriormente a desconstruo pode servir como um procedimento de universalizao aplicvel a qualquer demanda social. No nos deteremos na desconstruo. Faremos uma comparao geral para situar como Nancy Fraser v a questo do reconhecimento. Tanto Jrgen Habermas no Discurso Filosco da Modernidade quanto Axel Honneth em seu Teoria Crtica, armam que a anlise da contemporaneidade levada a cabo por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento no consegue explicar todos os fenmenos da modernidade cultural. Adorno e Horkheimer foram bem-sucedidos ao mostrarem os entraves emancipao, porm, ao radicalizarem a crtica, identicaram que no havia sequer uma via aberta para a emancipao. Habermas e Honneth trabalham ento para complementar a anlise parcial empreendida por Adorno e Horkheimer. Nancy Fraser mutatis mutandis ir aplicar o mesmo procedimento s que aqui sobre a noo de reconhecimento. Fraser alega que os tericos do reconhecimento, entre eles suas prprias colegas feministas, como Iris Marion Young, elevam ao limite as demandas sociais de reconhecimento a tal ponto que esta acaba englobando outras demandas reais, como a de redistribuio. Prope ento, em seu texto, Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da justia de gnero, que h um entrelaamento entre as demandas por reconhecimento e as por redistribuio e que as medidas que tentam sanar os dts no reconhecimento no implicam necessariamente em uma melhora na redistribuio, e vice-versa. Nas palavras de Fraser: [...] gnero emerge como uma categoria bidimensional, que contm tanto uma face poltica e econmica quanto um face discursivo-cultural a primeira trazendo consigo o mbito da redistribuio e a segunda, simultaneamente, o mbito do reconhecimento. 6 H aqui uma ampliao do espao lgico das demandas sociais. No reconhecimento foi adicionado a redistribuio, e isso pretende ser mais anado com as demandas das mulheres de nosso tempo. VIII. Concluso: o feminismo vm obtendo ganhos emancipatrios Pelo que foi visto podemos concluir algo sobre o feminismo. claro que essas concluses no pretendem ser denitivas, elas se parecem mais com insights,reunidos tanto pelas atuais tendncias internas do movimento quanto pela prpria histria do movimento feminista. Defendemos a tese otimista que a prpria histria do feminismo parece nos dar: que na maioria das vezes que houve organizao interna sobre demandas reais, sejam elas quais forem, as lutas pela aquisio dessas demandas foram quase sempre vencedoras e que qualquer nova demanda estaria apta a ocupar a ordem do dia do movimento. 47

Em outras palavras, as lutas hoje entrelaadas por reconhecimento e redistribuio empreendida pelas mulheres, tm levado a ganhos emancipatrios reais. Alm disso, parece-nos que qualquer nova demanda que fuja do mbito do reconhecimento-redistribuio, pode ser absorvida pelas lutas feministas. Exemplos empricos corroborariam nosso argumento: parit, loi sur la, loi relative lgal accs des femmes et des hommes aux mandats lectoraux et fonctions lectives, promulgue le 6 juin 2000. Finalmente, para retomar nossa primeira discusso: a luta por reconhecimento-redistribuio se move sobre a lgica da democracia representativa. Esta deve garantir uma conexo forte e contnua entre representante e representados. S assim as demandas geradas no interior do movimento feminista podem um dia transbordarem para a esfera de direitos (Young). Lembramos que essa democracia complexa um continuum quase metaformo entre democracia direta e indireta (Bobbio). Podemos lanar outro insight que parece bvio: o movimento feminista se benecia e se amplia diretamente proporcional a ampliao da democracia sobre a burocracia e a hierarquia.

Iris Marion Young - Feminista (2010-07-28 21:03)

I (Em linhas gerais, a parte do texto que me coube (ou seja,os captulos II, III, IV do texto), a autora, Iris Marion Young buscar defender a seguinte tese: a representao poltica no implica numa menor participao popular. Vou passar analisando os pontos que julguei fundamentais, em cada um dos captulos) (Tomei a liberdade de, ao longo do texto, tratar a autora de Young) Passando a anlise do captulo Participao e Representao, inicialmente Young comenta que muitas vezes os democratas radicais acusam a democracia representativa por quase sempre implicar em uma pouca participao real dos agentes sociais, e, alm disso, dicultar a regulao interna da justia. (Podemos armar que esses democratas se encontram na esteira de Rousseau que defende (entre os coisas) que: Cito, a soberania no pode ser representada, m de citao) Young reconhece que algumas instncias de democracias diretas devem existir na democracia representativa. O plebiscito seria um exemplo. Outros procedimentos do tipo garantem uma maior participao pblica. Aqui no Brasil podemos lembrar o programa do PT, vigente em algumas cidades, de Oramento Participativo, que instaura unidades de deliberao conjunta em bairros. (Parecido com as micro-polticas americanas) .Young procura argumentar que possvel uma intensa participao pblica mesmo no atual nvel de complexidade de nossas democracias. A seguir Young pontua a questo da co-presena (analisada no prximo captulo) e chega na mesma concluso que a Nancy Fraser chegou nos ltimos seminrios): impossvel todos participarem de todas as deliberaes. Alm disso, Young argumenta (para aqueles que escolhem a polis grega como o modelo de democracia) que talvez at mesmo em pequenos grupos de centenas de pessoas a representao naturalmente ocorra. Talvez a principal critica representao, aponta Young, que aps a eleio dos representantes, os representados no sejam mais necessrios. Surgir aqui a idia que a autora retomar em vrios pontos do texto: que para ser eciente, a democracia representativa deve manter os interesses dos representados anados com as deliberaes do representante. 48

II Passando ao captulo Representao como relacionamento, parece claro a autora que o antigo ideal democrtico de co-presena de todos os concernidos a uma deliberao um disparate no atual estado das democracias. Essa viso, alm de exigir que os cidados se encontrem em um mesmo local, parece exigir a identidade dos representantes e representados, ou seja, toma como ideal que aqueles sejam idnticos a estes. (representantes devem ser idnticos aos representados). Os crticos da representao argumentam que impossvel uma conuncia dos interesses de cada um dos representados nas deliberaes do representante, o que limita a liberdade individual. Young tentar conceituar a representao de maneira a fugir dos problemas que a necessidade de copresena e de identidade trazem. Em Derrida, buscar o conceito de diernce (mais uma assimilao de um termo de Derrida pelas tericas feministas, e mais um que sofreu, (entre aspas) toro terica) (Mas no entrarei nos pormenores) e tudo isso para armar que h, e isso fundamental para manter a pluridade do cenrio democrtico, separao entre representante e representado. Com isso, o representante ca habilitado a falar por seus representados, porm no h o vinculo identitrio que o obriga a falar como os seus representantes falariam. O que Young refora aqui que h diferenciaes amplas no grupo dos representados, no h uma postura unssona dos eleitores que o governante possa captar (por perspiccia). Ressalta ainda que deve ser mantida viva a conexo do representante com os representados e estes entre si, por mais plurais que sejam. III No Captulo Antecipao, autorizao e prestao de contas Young discutir as diversas signicaes do termo representao. Buscar uma posio que una, na gura do representante, tanto o delegado, aquele que responsvel pelos interesses de um determinado grupo, quanto o de ducirio, aquele que autorizado a deliberar livremente aps ser eleito por um grupo. A autora, com isso, busca uma noo normativa de representao. Para Young, importante que a representao deva ser conceitualizada como uma prtica temporal. Com isso, ela mantm-se el ao comportamento crtico. A representao um processo imerso no tempo, entre os eleitores e os governantes, dos eleitores consigo mesmos e dos governantes entre si. A liberdade de ao nas mos do governante deve ser, sempre vigiada pela responsabilidade deste ao grupo que o elegeu. Young v ento, o rompimento da relao entre representante e representados como danoso democracia. As relaes entre eles, devem estar anadas comunicativamente ao longo do tempo. Nas palavras da autora: A representao ecaz ca entre uma coisa e outra e incorpora ambas , ou seja, como j dito, o representante tm liberdade de ao prpria ( ducirio), porm regulado pelos interesses dos seus eleitores.( delegado) Seria interessante que os vestgios (e esse termo uma segunda assimilao de Derrida no mesmo texto!) (p. 148)do dilogo que autorizou o governante fossem mantidos, pois a base votante pode continuamente engajar-se nos debates que levaro a uma prxima autorizao. O que nop impede que, quando chamado a prestar contas ao seus eleitores, o representante possa persuadi-los que suas avaliaes so as melhores. Como mtodo de convocar os governantes a prestar contas a reeleio eciente mas algumas democracias necessitam de outros desses mtodos. A prestao de contas deve ser divulgada em meios ocias do estado e em discusses independentes. importante para a sade de nossas democracias que as discusses realmente ocorram entre os cidados entre si e entre eles e os governantes. Meios alternativos de prestao de contas podem ser criados pelos prprios rgos ociais, sempre assistidos pela avaliao pblica. 49

Finalmente, Young indica que o principal problema da representao ( que ocorra desconexo (termo usado no texto) entre ambos, representante e representados. Se houver desconexo naturalmente ocorre uma diminuio da participao social, gerando desarticulao interna na constituio das novas polticas. Os representantes devem, a todo o momento, ouvir as demandas pblicas e deliberar, sempre renovando a prtica da prestao de contas a seus eleitores. Se isso ocorrer, a democracia representativa no implicar em uma falta de participao, ao contrrio, a boa democracia representativa demanda um aumento contnuo dos fruns de participao comunicativa, da participao popular na poltica. Um segundo termo assimilado de Derrida aparece no texto: a noo de vestgio O Oramento Participativo tem 2 reunies com a populao e uma etapa intermediria: 1 FASE: A populao recebe a prestao de contas da Prefeitura e diz o que preciso fazer em sua regio e na cidade. ETAPA INTERMEDIRIA: A Prefeitura analisa cada uma das solicitaes da populao e levanta o custo para realiz-la. 2 FASE: A populao participa de uma nova reunio e escolhe quais obras devem ser realizadas com o dinheiro existente para cada regio. COMO PARTICIPAR? Estando presente nas reunies de sua Regio para solicitar obras e depois eleger as principais, e sendo Conselheiro e Delegado O QUE UM CONSELHEIRO OU DELEGADO? So cidados escolhidos pela populao nas Reunies do Oramento Participativo nas Regies que tem como principal objetivo scalizar a execuo das decises tomadas pela populao. Possuem funes diferentes que podero ser conhecidas consultando o Regimento do OP.

Richard Rorty - Entre Nietzsche e a Teoria Crtica (2010-07-28 21:05)

Passagem escolhida: Assim ele enxergava no esclarecimento tanto o movimento universal do esprito soberano, do qual se sentia o realizador ltimo, quanto a potncia hostil vida, nihilista. Resumo: argumentaremos nesse trabalho que Max Horkheimer e Theodor Adorno corroboram a crtica nietzschiana razo, e, por conseguinte, civilizao, porm ao instituir a vida como vontade de poder, Nietzsche vai contra as pretenses dos autores da Dialtica do Esclarecimento de suplantar a crueldade entre os homens. A m de reproduzir tal impasse, faremos (I) um recorte da crtica nietzschiana verdade e a razo. Para isso, necessitaremos passar pelas noes de perspectivismo e vontade de poder. A seguir, (II) veremos em que medida Nietzsche fundamental para o projeto de Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, e, ao mesmo tempo, visto como um continuador do niilismo e do esclarecimento que teve pretenses de superar. Se conseguirmos reproduzir a ambigidade de Nietzsche aos olhos de Adorno 50

e Horkheimer, procuramos (III) nas noes de liberal-ironista de Richard Rorty, lsofo estadunidense contemporneo, uma sada ps-metafsica que mantm no mesmo sujeito as pretenses de perfeio individual, encontradas em Nietzsche, juntamente com as pretenses de justia social, levadas a cabo por Adorno e Horkheimer. (I) Iniciaremos iluminando na losoa de Friedrich Nietzsche do perodo intermedirio e de maturidade a substituio da noo de verdade pela de valor. Nietzsche leu a histria da losoa como uma tentativa quase inocente dos lsofos de lanarem-se alm de si mesmos em busca de um ideal de verdade. A noo de valor destri a dicotomia tradicional e excludente de verdade-falsidade. Se construirmos um segmento de reta em que em um dos extremos esteja a verdade, no outro a falsidade, ento os valores podiam ser todos os pontos da reta, porm a verdade e a falsidade s poderiam ser alcanadas no limite. Com isso, Nietzsche explode a noo de verdade clssica e no seu lugar instaura um perspectivismo. Com este, Nietzsche pretende fugir dos problemas metafsicos que viu necessariamente na vontade de verdade. At aqui no temos em mos o critrio nietzschiano que engendra uma hierarquia entre esses valores. Veremos que este ser o papel da vontade de poder. Porm, para levar a cabo essa tarefa, Nietzsche deve criticar os elementos sub-reptcios em qualquer vontade de verdade, ou seja: a razo, a linguagem, a metafsica. Nietzsche nos alerta que esses elementos podem ter validade no mbito restrito do indivduo, porm no devem ser hipostasiados e terem pretenses de validade universal. Por exemplo, a distino mundo sensvel e mundo inteligvel poderia sem nenhum problema servir as pretenses do ser humano Plato, porm, ao apresent-los como verdades universais ocorre uma confuso entre o contingencial e o universal, e ento, um falseamento. Se no confundirmos esses campos, nos manteremos is ao perspectivismo. Nesse sentido Nietzsche pode ser lido como um lsofo da linguagem que a todo o momento nos alerta sobre a contingncia desta. Ao perspectivismo vm se somar a vontade de poder que seria o grande motor da vida. A vida, para Nietzsche, busca por mais poder. Se for assim, a diferenciao qualitativa entre os homens , no limite, natural. Da Nietzsche pode fundar um critrio para julgar entre os inmeros valores instaurados pelo perspectivismo. Se naturalmente a vida busca mais poder, qualquer coisa que a enfraquea anti-natural. Se para Nietzsche a vida entendida como vontade de poder um critrio para valorar, ento, possvel distinguir entre duas tipologias de homens: fortes e fracos. Aqueles dizem sim a dominao e a esta vida a todo o momento, amam o destino por mais cruel que este possa parecer (amor fati), no procuram alm-mundos para doarem suas foras, acreditam que no h encravada no mundo uma Moral, mas sim interpretaes humanas sobre fatos do mundo. Os fracos remam contra a correnteza da vida, vem os edifcios metafsicos da losoa tradicional como esperanas profticas de dias melhores, crem numa Moralidade essencial que deve ser seguida elmente. Porm Nietzsche viu que os fracos, ao longo da histria e contra a lgica intrnseca vida, esto ganhando a luta contra os fortes. Na Genealogia da Moral busca justicar como os fracos puderam impor sua vontade de poder aos fortes com um estudo lolgico e gentico sobre os termos bom e mal, presentes no vocabulrio do forte, e bom e mau presentes no vocabulrio do fraco. Os primeiros, bom e mal, no so julgamentos morais, indicam nveis diferentes de ecincia, por exemplo, se algum conserta um liquidicador e outra pessoa no, diz-se da primeira que ela boa, e d segunda que m reparadora de liquidicadores. J os termos bom e mau julgam moralmente. Os fracos aceitam uma moral como essncia do real e a partir da olham para todos que no a pressupem e julgam maus. Esse foi um grande instrumento dominador, porm quem o deteve foram os fracos. Nietzsche nos arma que esse julgamento moral dos fracos, numa lgica de dominao, foi to eciente ao longo da histria, que, atravs da moral, houve um domnio do fraco sobre o forte, contrariando a prpria vida. 51

Ento Nietzsche percebe que todas as manifestaes a sua volta buscam des-hierarquizar a vida, que em si mesma, hierarquia. Esse ser o Zeitdiagnose (diagnstico do tempo) nietzschiano que denominou niilismo. A vontade de verdade um sintoma do niilismo, assim como a moral, o cristianismo, a democracia e o materialismo histrico no qual esto imersos Adorno e Horkheimer. A Genealogia da Moral emblemtica para argumentarmos que Nietzsche v na linguagem e na razo instrumentos a servio da dominao. Esse insight ser desenvolvido e elevado ao limite na Dialtica do Esclarecimento, como veremos a seguir. (II) Como j foi dito, a lio nietzschiana do entrelaamento entre razo e dominao foi fundamental para a Dialtica do Esclarecimento. Adorno e Horkheimer vo at as origens da cultura ocidental para mostrar que o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia1. O astuto Ulisses, da Odissia de Homero, em busca de auto-conservao, ou seja, para no se deixar seduzir pelo canto fatal das sereias, se amarra no mastro e tapa os ouvidos de seus remadores com cera. Com isso domina os outros e se auto-domina. Adorno e Horkheimer vem em Ulisses a proto-histria do burgus. Acreditam que inevitvel para a dominao da natureza e da auto-conservao a dominao de outros homens, tornando-os coisas. Adorno e Horkheimer pensam que essa lgica de dominao da natureza que intrinsecamente leva a dominao dos homens a grande histria da civilizao ocidental. Nietzsche com certeza um autor peculiar dentro dessa histria. Como j mostramos, Nietzsche mostra como ningum o quanto a razo, a linguagem e o discurso foram usados pelos homens, at ento, numa lgica de dominao (no jargo de Nietzsche) e de esclarecimento (no jargo de Adorno e Horkheimer). Porm, na leitura de Adorno e Horkheimer, ao instituir a vida como luta por mais poder Nietzsche assume o esclarecimento e a dominao que criticou como ningum. Adorno e Horkheimer vem a vontade de poder nietzschiana como uma vontade de verdade que engendrada de dentro de uma losoa que buscou destruir as vontades de verdade. Da a ambigidade de Nietzsche para os autores da Dialtica do Esclarecimento. Nota-se claramente que para Nietzsche de um lado, e Adorno e Horkheimer de outro, h diferentes idias de emancipao. Para Nietzsche a emancipao ocorre no ato de dizer sim a esta vida, que sofrimento, que dominao; a isso deu-se o nome de amor fati. Para os autores da Dialtica do Esclarecimento, a emancipao levaria ao amor entre os homens que s uma sociedade sem divises de classes pode proporcionar.

1 Adorno, Theodor e Horkheimer, Max, Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1985, p.15. Para Nietzsche o apaziguamento da luta por mais poder da vida anti-natural. Quaisquer autores que pretendem destituir a dominao entre os homens, como Adorno e Horkheimer, sero para Nietzsche, niilistas. Este, para Adorno e Horkheimer seria um mero continuador do esclarecimento que, apesar de ter criticado seus mecanismos por um lado, rearmou sua lgica, por outro. (III) Adentraremos a losoa de Richard Rorty (1931-2007), mais especicamente em Contingency, Irony and Solidarity, para mostrarmos que em uma cultura ps-metafsica, a perspectiva de Horkheimer e Adorno de 52

diminuio da crueldade entre os homens no excludente com a perspectiva nietzschiana de manuteno desta. Rorty pensa que os escritos de cada um desses autores ensejam posturas e pretenses literrias diferentes. Enquanto Adorno e Horkheimer quiseram nos ensinar que o sofrimento humano poderia e deveria ser abrandado, Nietzsche nos ensinou como buscarmos a perfeio individual. Para abarcar as duas pretenses, Rorty divide epistemologicamente o eu, o self, em dois. O lado ironista e o lado liberal. A parte ironista do self seria aquela em busca da perfeio individual, nesse mbito, podemos armar, se aceita o mtodo nietzschiano, mas no o critrio da vida. Cada um deve ter liberdade para tecer suas peculiaridades individuais e engendrar o critrio valorativo. Filsofos como Nietzsche, Heidegger e Kierkegaard nos so bons exemplos de autonomia, de auto-criao. Para os propsitos de perfeio individual, o social no considerado. No necessrio para a auto-criao a justia social. A parte liberal do self se preocupa a todo o momento com a sociedade a sua volta. Aqui, o self deve prestar ateno em tudo que pode humilhar outros seres humanos. Como liberais autores como Marx, Horkheimer, Adorno, Habermas e Rawls so selfs exemplares. Eles tentam nos mostrar como fazer nossas instituies e prticas mais justas e menos cruis2. Na cultura ideal buscada por Rorty, essas posies (ironista e liberal) podem se encontrar no mesmo self, porm no podem ser sintetizadas em uma nica teoria. Esses liberais-ironistas devem ter claro que a busca por perfeio individual no implica salvar outras pessoas da dor e da humilhao e vice-versa.

2 Rorty, Richard, Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge University Press, 1989, p. XIV.

Santo Agostinho - O Livre Arbtrio (2010-07-28 21:08)

I - Contextualizao Histrica Os comentadores concordam que o Livre-Arbtrio um dos trabalhos mais importantes de St. Agostinho, ao lado das Consses e da Cidade de Deus. O Livre-Arbtrio teve uma complexa redao, estendendo-se por mais de sete anos, de 388 395. O livro I foi escrito na Itlia antes da ordenao de Agostinho. Os livros II e III foram redigidos enquanto presbtero. O todo da obra de Agostinho costuma ser dividido em trabalhos de juventude e de maturidade. So obras de juventude os chamados dilogos de Cassiciacum que nos mostram, entre outras coisas, nitidamente que Agostinho aprendia a losoa platnica via Plotino - ao mesmo tempo em que assimilava o contedo da f crist. Ele encontrou nas duas doutrinas a iluminao, pois via em ambas a busca pela mesma verdade. Das obras de maturidade podemos citar as Retrataes e A Cidade de Deus. A hermenutica histrica geralmente reserva ao Livre-Arbtrio uma posio intermediria no corpus agostiniano, pois esse livro rene elementos constitutivos do pensamento de juventude com elementos do perodo tardio. Da a insistncia dos comentadores que ressaltam a importncia de se ler a obra nos seus prprios termos. Prova disso que Agostinho no fez, ao longo do livro, nenhuma referncia direta a outros trabalhos loscos e autores, nem a outras de suas obras. Interessante a concordncia dos comentadores quanto a pouca formao losca de Agostinho. Armam que o desenvolvimento do bispo, nas suas questes fundamentais, foi bem lento. Nos primeiros 53

trabalhos Agostinho esboava interpretaes pobres das Escrituras, porm j se mostrava familiarizado com a teologia da Trindade que ouvia de seu professor St. Ambrsio. Porm faltava contato com os textos clssicos da losoa ocidental. No momento de sua converso, Agostinho dominava parcamente o grego e conhecia muito pouco de losoa alm do que existia na discusso de Ccero e Varro. De Aristteles ele tinha lido somente uma traduo das Categorias[1]tesize1. De Plato, Agostinho no conheceu muito mais que uma traduo feita por Ccero do Timeu[2]e2 e algumas partes legadas a doxograa[3]tesize3. Esta muito inuenciada pelo argumento de Ccero sobre a imortalidade da alma nas Disputas Tusculanas (que lemos em sala, Academica Priora e Posteriora), que se reportavam ao Fdon e ao Menon alm de conter uma pgina traduzida do Fdro. Pode-se considerar que Plotino foi o nico grande lsofo o qual Agostinho trabalhou com profundidade. H discusses entre os comentadores sobre quais obras Agostinho leu de Plotino, e alguns chegam a dizer que Agostinho s travou contato com Plotino atravs de Porfrio, aluno de Plotino que publicou o conjunto da obra de seu professor. Porm consenso que os pensamentos de Plotino em Agostinho tiveram longas e profundas repercusses que levaram a apropriaes crticas fundamentais ao longo de sua obra, que os insights do neoplatonismo de Plotino foram constantes em toda a extenso da obra de Agostinho. Em que ponto est, ento, a divergncia fundamental com Plotino? Em poucas palavras, em Plotino, por um resqucio platnico, a alma identicada com o divino. Algo que o cristianismo no podia aceitar de maneira alguma. Agostinho ento corrige o pensamento de Plotino ao traz-lo para a doutrina crist da criao, a qual leva a distino entre criatura e criador. Ao olhar para dentro da alma no encontramos Deus como em Plotino, necessitaremos de um segundo momento que olhe por sobre a alma para encontr-Lo. Nesse movimento a alma se torna sua prpria dimenso, uma regio inteira que aguarda para ser adentrada e explorada. Mas voltando ao Livre-Arbtrio, a maior parte dos leitores procura entender o que Agostinho disse aqui sobre a livre escolha e sobre a vontade. Alguns acreditam que o Livre-Arbtrio foi o primeiro texto da histria da losoa a usar o termo livre vontade (libera voluntas) e Agostinho apontado como o inventor da to comentada vontade. Porm, s compreenderemos todas as facetas do problema se considerarmos o Livre-Arbtrio uma obra de losoa, com toda a fora do termo. Isso tambm exclui interpretaes simplicadoras que armam que o livro foi escrito apenas contra os Maniqueos. fato que o contexto mais prximo a Agostinho na poca, como ele mesmo arma nas Retrataes, o do maniquesmo. Fundada pelo sbio persa Mani (ou Manes [215-275]) a seita dos Maniqueos, a qual Agostinho foi membro por um longo tempo, resultava de um sincretismo do Zoroastrismo, do Cristianismo e do Gnosticismo. Os maniqueos tinham uma viso dualista do mundo que seria luta entre dois princpios irredutveis, o bem e o mal, a luz (Ormuz) e as trevas (Ahrimn). Acreditavam que o esprito do homem de Deus porm o corpo do demnio. No homem o esprito e a luz esto presos por causa do corpo, portanto necessrio um ascetismo severo para iniciar o processo de liberao da luz presa. Por isso, desprezam a matria. Na prtica o maniquesmo nega a responsabilidade humana pelos mals cometidos pois esses no so produtos da livre vontade, mas sim por haver um domnio do mal sobre nossa vida. O Livre-Arbtrio no uma obra apenas anti-maniquesta e alm disso, podemos visualizar que a crtica aos maniqueos guarda uma boa dose de auto-crtica. Agostinho enfrentou sua fase maniquesta de forma crtica e no limite ctica. O que talvez seja losocamente o mais importante no Livre-Arbtrio o mtodo agostiniano de se aproximar do problema. E Agostinho se aproxima do problema da livre vontade como um problema do conhecimento. Se indaga - Como eu sei que sou livre? O que importa aqui, sem dvida, a subjetividade, no uma pretensa objetividade. Esse conhecimento subjetivo epistemologicamente fundamental. No Livre-Arbtrio podemos observar privilegiadamente como se constroem os argumentos agostinianos em torno do cogito, que aparece em vrias de suas obras. 54

Porm h na leitura do Livre-Arbtrio obstculos fundamentais ao texto antigo que no devem ser relevados. Por exemplo, o nome Evodius no encontrado em nenhum dos manuscritos originais e foi pela primeira vez impresso na edio de Amerbachs em 1506. Alguns comentadores veem aqui um sintoma da tendncia moderna de ler o dilogo como um documento histrico e no como uma obra artstica ou de pensamento. Originalmente o Livre-Arbtrio um dilogo com duas partes em discurso direto. O dilogo Marxinicia-se ex abrupto, sem introdues e sem formao de cena. No h razes para atribuir ao interlocutor maior opinies diferentes da do Agostinho histrico. No Livre-Arbtrio, Evdio o discpulo sincero com questes genunas e preocupaes sobre o que cr. Talvez, exatamente a construo de um arqutipo do timo leitor aos olhos de Agostinho. Salta aos olhos ento uma relao: Evdio como discpulo e o leitor como Evdio. Como dissemos, o Livre-Arbtrio combina elementos do pensamento de juventude e de maturidade de Agostinho. Isso provoca nos comentadores dois tipos de posicionamentos: os que acreditam haver uma inconsistncia interna na obra e os que a leem como um todo coerente. Os primeiros, que sustentam haver uma inconsistncia terica na obra, argumentam que o livro I espelharia o perodo de juventude e otimista de Agostinho enquanto que o terceiro seria condizente com a obra de maturidade, pessimista. Enquanto o livro I (1.12.25-1.14.30) dominado pela facilitas o livro III (3.18.51) dominado pela dicultas. Em outras palavras, no livro I Agostinho otimista, muito otimista sobre o que os humanos podem fazer. No livro III essa viso se torna totalmente outra, o homem est imerso na diculdade e na ignorncia. Os segundos argumentam pela unidade da obra, armam que esta em si mesma evidente. Tomam a obra como pedaggica, pois os elementos bsicos vo sendo expostos com cautela, um a um, e a argumentao s caminha aps uma base estar plenamente criada, parece haver uma necessidade lgica dos prximos passos da argumentao. Uma dessas bases da argumentao claramente as passagens que enunciam o cogito, este aparece como ponto inicial, primeiro princpio na ordem do conhecimento, comeo do indubitvel.

II Cogito No pensamento de Agostinho o argumento do tipo cogito no algo pontual. Lemos diferentes formulaes desse tipo nas seguintes obras: Contra os Acadmicos (Livros II e III), A Vida Feliz (2,7), Solilquios (como vimos, em II,1,1), As Consses, (VII, 10, 16), A Trindade (X,10,14) (XV,12,21), Cidade de Deus (XI,26) (a muito conhecida Se duvido, existo), Gnese ao senso literal (Gense au sens littral) (XII) e A msica (VI). A obra que tratamos aqui, O Livre-Arbtrio, contm trs momentos que aparecem um cogito: Em 1.7.16, do tipo certissimum, em 1.12.25 do tipo inquestionvel e no 2.3.7 do tipo manifestissimus. Compreender esses vrios tipos de formulaes dos argumentos do cogito em Agostinho reconhecer a complexidade e unidade do tema. Uma das primeiras questes sobre o cogito agostiniano que nos aparece : esse tipo de argumentao, o que nos conhecido como cogito pela inuncia direta de Descartes, foi uma coisa antiga encontrada por Agostinho ou uma nova coisa produzida pelo Bispo de Hipona? Para tentar responder devemos distinguir duas concepes de inveno. O conceito antigo de inveno (inventio) era a arte de encontrar a palavra correta ou o pensamento para uma determinada ocasio. A moderna inveno (invention) a arte de fazer algo novo; tipicamente uma busca de soluo para um 55

problema dado de antemo. Alguns comentadores, como Phillip Cary, pensa que o cogito foi realmente criado por Agostinho. Diz-nos que Agostinho oferece solues a problemas que podem ou no ser os nossos, dependendo se aceitamos as premissas do problema. Se ns j achamos que algumas doutrinas so verdadeiras, ento, ao serem encontradas boas solues aos problemas (daquelas doutrinas) nos d razo a acreditar que as solues tambm so verdadeiras. Porm, se ns no aceitamos as premissas fundamentais, ou seja, se ns no pensamos que as doutrinas so verdadeiras, ento tomamos as solues como invenes na acepo moderna da palavra. O mesmo comentador (Phillip Cary) nos diz que no possvel uma prova nal que Agostinho tenha sido o primeiro a falar de um cogito. Porm ele diz provar que Agostinho, em vez de lanar mo de outros autores, criou a noo de cogito. Ao menos, com certeza, Agostinho d a noo de cogito um novo comeo. Podemos apenas indicar que uma das vias de construo desse complexo interior que nos aparece sintetizado com as formulaes do cogito seria a anlise agostiniana da memria. A memria ocupa um papel central no livro X das Consses. L Agostinho parece ter trs fontes fundamentais ao tratar a questo da memria. A primeira a antiga tradio retrica com suas artes da memria e da inveno ou descoberta. A segunda inuncia sem dvida a de Ccero, no livro I das Disputas Tusculanas em que discutido a diculdade de encontrar um lugar no mundo para a alma e examina seu poder de memria e inveno como potncias de sua natureza. A terceira o prprio tratado de Agostinho A Quantidade da Alma que contm uma elaborao neoplatnica de termos platnicos nos trabalhos de Ccero. Precisamente ao enfatizar a no-espacialidade da alma, esse tratado concebe-a como uma dimenso alternativa, um espao prprio. O mesmo espao se torna o mundo interior da memria nas Consses X, um lugar onde Deus pode estar escondido e presente, procurado e encontrado dentro do sujeito humano. Mas qual o problema agostiniano que gera um argumento como o do cogito? Parece ser esse: Como localizar Deus dentro da alma sem armar a divindade desta. Em outras palavras, Agostinho busca encontrar o divino dentro do eu, enquanto arma que o divino o inteiramente outro do eu. O problema resolvido ao localizar Deus no somente dentro da alma, mas sobre ela, como sua criadora. Ento, primeiro se adentra na alma para num segundo momento olhar por sobre ela. Ao ser cunhado um espao interior, ao mesmo tempo pensa-se diferente o externo e o outro. Assim, podemos pensar esse interior agostiniano de diversas formas. Por exemplo, talvez esse interior possa ser um refgio para o qual podemos escapar. Ou podemos pens-lo como um tipo de experincia alm ou aqum da razo. Somente ao considerarmos o mundo visvel como externo ao sujeito podemos nos preocupar com a existncia do exterior. Com a via aberta por Agostinho na questo do cogito pode-se reinventar um Plotino, os msticos medievais e os idealistas do sculo XVIII. Sobretudo a conscincia agostiniana nos coloca sobre o problema do outro, da alteridade. Ao explorar nossa conscincia, como podemos identicar o que mais amamos como um outro? Podemos realmente conhecer o que est fora de ns? E am-lo? Podemos amar o outro como um outro? Aqui podemos armar o distanciamento de Agostinho com o conceito platnico de inteligibilidade, ou seja, a noo aristotlica e neoplatnica que o verdadeiro conhecimento uma espcie de identidade de conhecedor e conhecido. Se Aristteles e Plotino esto certos ento conhecer envolve diretamente excluir a alteridade. Conhecer algo como X ser nada mais que X. Como vimos, as premissas fundamentais do cristianismo levam Agostinho a armar a diferena entre conhecedor e conhecido. O interior se torna atrativo sempre quando o mundo l fora se torna o lugar errado para encontrar o bem, quando aquele mundo se torna desinteressante, morto, sem sentido. Em qualquer momento que o 56

mundo externo no providencia as respostas, o homem pode se voltar para o interior agostiniano. Vermos como e porque Agostinho pensou num cogito entender algo sobre as possibilidades do autoentendimento disponveis ao seres humanos no Ocidente.

III - A relao Descartes-Agostinho claro que quando Descartes publicou as Meditaes Metafsicas vrias cartas apontavam que o seu fundamento para o conhecimento j estava presente em Agostinho. Vejamos uma carta de Descartes a Colvius em 14 de Novembro de 1640: Eu sou forado por voc a esboar minha considerao passagem de St. Agostinho relevante ao meu Penso, logo existo. Eu fui hoje biblioteca dessa cidade para l-la e eu realmente encontrei que ele usa-a para provar a certeza de nossa existncia. Ele continua mostrando que existe certa semelhana da Trindade em ns, que existimos, que sabemos que existimos e que amamos a existncia e o conhecimento que temos. Eu, por outro lado, uso o argumento para mostrar que esse Eu, que pensamento, uma substncia imaterial sem elementos corporais. Essas so duas coisas muito diferentes. O argumento ele mesmo uma coisa simples e natural para concluir que algum existe pelo fato deste algum estar duvidando, que poderia ter ocorrido a qualquer escritor. Porm estou muito feliz em me encontrar em concordncia com St. Agostinho, desejo silenciar as pequenas mentes que tm tentado encontrar falha no princpio. Como diz Jean Luc Marion, Descartes est concordando com Agostinho sobre o cogito, porm pontuando diferenas no uso do princpio. Mas o que seria esta diferena de uso? Gareth Matthews esboa-nos algumas diferenas entre o cogito cartesiano e o agostiniano. De acordo com a posio geral de Agostinho, entretanto, conhecimento e entendimento, especialmente sobre as coisas obscuras e escondidas, pressupem uma crena...Ele simplesmente no tem um projeto, como o de Descartes, de providenciar, sobre suas prprias fundaes, uma reconstruo racional do conhecimento. Descartes usa o ceticismo para providenciar uma fundao independente para a reconstruo do conhecimento. Podemos acompanhar Simon Harrinson e apontar que esse tipo de anlise simplica imensamente o trabalho de Agostinho, nos diz que: I - Agostinho no pressupe uma crena II- Agostinho busca reconstruir o conhecimento III- Agostinho tambm faz uso de argumentos cticos, ou da dvida ctica I- Se tomarmos o Livre-Arbtrio como um projeto pedaggico, como foi apontado, esse projeto para Evdio e para o leitor, que buscam examinar suas crenas sem depender de uma autoridade, e para reestruturar o seu mundo de acordo com princpios racionais e sobretudo para fazerem isso por eles mesmos. 57

II- Quando dissemos que h um projeto de reconstruo do conhecimento no Livre-Arbtrio, este realmente existe, porm este ocorre no conjunto de crenas e desejos de Evdio e, por conseguinte, do leitor. III- Em (1.12.25) quando Evdio diz nescio - ou seja, que no sabe - duas vezes, esse um procedimento ctico. Podemos lembrar tambm que nas Consses (5.10.19) Agostinho descreve sua atrao ao ceticismo da Nova Academia em suas primeiras obras. Mas claro que, como indica Bermon, o cogito seria um grande argumento de refutao do ceticismo. (Ento, os argumentos cticos so instrumentos, meios para se alcanar verdades indubitveis.) Claro que h diferenas entre os projetos agostinianos e cartesianos, porm a passagem acima indica que o cogito de Agostinho mais interessante e complexo do que muitos comentadores costumam esboar. Enfoque dos Livros I e II do Livre Arbtrio O movimento de formao do cogito de Agostinho percebido atravs de recortes de suas obras, como observado por seus comentadores. Especialmente dentro do Livre Arbtrio h uma formulao prpria at desencadear na prova da existncia de Deus, presente no segundo livro. Para tal desencadeamento faz-se antes necessrio seguir os passos de Agostinho ao longo de sua abordagem presente no primeiro livro. Ao longo do texto a postura de Evdio, quanto certeza de viver e de ter conscincia de que se vive, respondendo abordagem de Agostinho, guarda uma estreita semelhana com a adquirida pelo prprio Agostinho em relao sua razo no incio do segundo Livro dos Solilquios. L a razo indaga ao autor (...) sabes que existe? e este respondo sei, mas que, no entanto, no sabe a origem de sua certeza. Em um segundo momento a razo questiona se Agostinho sabe que pensa e a resposta , mais uma vez, armativa, assim como no Livre Arbtrio. Ao longo do dilogo aqui em questo, entre Agostinho e seu interlocutor, vai cando cada vez mais clara a presena do segundo como um discpulo, com uma participao muito limitada, com dvidas pontuais, que servem para engendrar a formao do cogito agostiniano e a necessidade de uma prova racional da existncia de Deus, no apenas a crena. possvel perceber, no decorrer do livro, princpios predominantemente cristos, com a losoa em bases teolgicas. Seja pelo fato de Agostinho acreditar que a crena anterior razo e que a possibilita[4]otesize4, regendo por este o andamento de sua obra, ou por em diversos momentos invocando a ajuda divina, para esclarecer pontos cruciais para a formao de seu pensamento. Em uma observao primeira muito pontual sobre a Bblia, o que notado tambm por Harrison, podemos perceber logo na Gnesis o exerccio do livre arbtrio de Eva ao escolher comer a ma, e instituir o pecado. Atravs da sua escolha, desde o comeo da criao, como considerado pelo cristianismo, foi institudo o pecado original, desencadeando ento toda a concepo de Bem e Mal. Cabe ressaltar mais uma vez o ponto de vista de Harrison sobre o movimento do Livre Arbtrio como um todo, do otimismo inicial de Agostinho que se perde ao longo do livro. Nesta primeira abordagem h a imagem de que possvel que os homens atinjam a plena felicidade durante a sua vida, dependendo para isto de seu livre arbtrio, o que acaba por modicar-se especialmente no terceiro livro, mas s h oportunidade aqui para abordar a primeira forma: como dada a relao do homem com o Bem ou o Mal e o processo at alcana-los.

Livro I Abordagem inicial do mal 58

O mote central presente no Livro I do Livre Arbtrio a origem e a essncia do mal. Como destaca Simon Harrison, h a diculdade de reconciliar a existncia e a natureza de Deus com a existncia do pecado[5]ize5, j que sabida a onipotncia de Deus e Sua bondade, uma contradio que exista o mal, que Deus permita que haja a sua existncia. A questo apresentada logo no incio do primeiro captulo pela fala de Evdio introduz o restante do andamento do livro: ser Deus o autor do mal?. Os escopos cristos auxiliam Agostinho e permitem um ponto de partida para o desenvolvimento de sua argumentao, pois seja pela crena ou posteriormente atravs da razo, armada a suprema bondade de Deus, assim como tudo o que procede Dele, como apontado na Gnesis. Se o mal originar-se de Deus ento algo fora de questo para o Bispo, outro campo deve cont-lo: o humano. Embora este mal no seja algo aprendido pelos homens, j que o processo de instruo racional e esta faculdade considerada a superior, o pecado ainda encontra conexo com a razo, atravs de um problema proveniente desde a Antiguidade: quando h uma supremacia das paixes em relao razo. Cabe aqui uma observao da semelhana desta tentativa de uma soberania racional, para dominar e conseqentemente livrar-se das paixes, com o mesmo empreendimento proposto pelo estoicismo. Tendo Sneca como um dos representantes da escola, este acreditava que ao observar e seguir os valores considerados corretos, viveramos segundo a razo e desta forma poderamos contemplar a Natureza e o Divino. Aps a anlise de algumas situaes mundanas em que h a inverso de dominao e a submisso da razo, percebido por Evdio que o problema central de todos os casos e a origem do mal a confuso entre o denido por um lado como lei civil/temporal, e a direo da vida dos homens com base nesta, com a lei eterna, por outro, pelas quais o homem deve realmente guiar sua vida. A soluo lgica para este conito saber separ-las, o que acaba por determinar os dois tipos de homens que existem para Agostinho, que se guiam de acordo uma lei ou com outra. A moral agostiniana comea j a ser formada, com base nesta lei eterna e em busca da vida feliz e de uma ordem perfeita. O homem tambm encontra a sua posio dentro desta ordem que, sendo a razo a maior das faculdades, coloca os homens em posio superior.

Cogito O cogito de Agostinho comea o esboo de sua formao na segunda parte do livro I do Livre Arbtrio (7,16 - 11,22). Antes de saber a relao direta do homem com o Mal, necessrio certicar-se que o homem vive, o que diferencia o viver do saber que se vive. O fator dominao ganha espao como parmetro de comparao, j que os animais se submetem aos homens, no s pelo corpo, no envolve a fora fsica, mas pelo poder da razo, a inteligncia. Caso o critrio fosse a fora fsica e no a razo, h uma lista de animais que facilmente dominariam os homens, como o exemplo dos elefantes e dos lees. Evdio provoca um contratempo, como observa Bermon, ao questionar se todos os animais sabem que vivem, o que respondido por Agostinho pelo vis da soberania da razo humana, armando o homem em posio superior, no utilizando como critrio a ausncia de razo nos animais, e acaba por legitimar de certa forma a dominao dos homens exercida sobre os animais. Esta busca pela distino entre os homens e os animais explorada por Agostinho tambm trata posteriormente por Descartes no Discurso do Mtodo. Agostinho ainda encontra amparo cristo neste ponto, j que na Gnesis, quando h a criao do homem por Deus, h a inteno que os homens dominem toda a terra, o mar e o cu, assim como todos os animais 59

e as plantas. Bermon tambm contribui para o ponto[6]e6, observando que, sendo ainda o homem feito imagem e semelhana de Deus, esta em relao razo, e no ao homem inteiro, justicando parte da fundamentao da obra de Agostinho. H essencialmente uma diferena de esprito entre os homens e os animais que possibilita a dominao. Ter a cincia da vida, como ocorre com os homens, superior ao somente viver, como os animais. No interior do homem tambm ocorre o mesmo, ele sbio e est em ordem quando a razo domina todo o seu ser. Acima desta mente h a crena que s existe Deus e, sendo este o Bem, no pode contrariar a sua prpria ordem, no pode Ele forar que a razo seja submissa s paixes. A causa do pecado transferida mais uma vez para outro campo: a livre determinao da vontade que o homem possui, podendo desfrutar da virtude ou no, afastando-se do Bem supremo e das leis divinas e por vezes escolhendo pelo Mal. A determinao destes dois modos de realidade so to concretas para o Santo que este refuta a idia de que os bens corpreos sejam considerados maus por eles mesmos, como o exemplo do dinheiro, tudo est relacionado com ouso que o homem faz destes bens. O dinheiro, por exemplo, no um mal caso o homem o utilize como um meio para a sua felicidade, mas se este for dado como um m, como o caso do avarento, a partir disto o dinheiro ser visto como algo negativo e portanto condenado. A relao que Agostinho guarda com a matria possui resqucios esticos tambm, j que o bem ou o mal no esto presentes no objeto, mas sim a partir do momento que h um sujeito que o utiliza, pelo modo e pelo objetivo que h em vista, o que sempre dever ser dirigido aos valores supremos. A vertente da boa vontade, que escolhemos ao viver em busca do Bem atravs do caminho correto, 3 reforada pela vivncia das virtudes cardeais[7] ize7 (a fora, a temperana, a prudncia e a justia), das quais decorrem todas as outras virtudes. Estas quatro virtudes so adquiridas, e atravs de seu exerccio e de sua prtica ganham espao na vivncia humana, sempre buscando reprimir as paixes. Pela escolha da direo de sua vontade ca determinado tambm se o homem alcanar a felicidade ou no. Embora todos desejem a felicidade, nem todos seguem o caminho da virtude, que fator determinante para ser verdadeiramente feliz. No nal do primeiro livro, esgotado o fato que o Mal no proveniente de Deus, mas o livre arbtrio responsvel por ele, atravs da vontade de escolher pelo qu guiar a vida, h uma volta relao de Deus com os homens. Se o mal no vem diretamente Dele, mas se Ele nos deu o livre arbtrio, concedeu de certa forma a liberdade para pecar, no uma forma indireta de Deus praticar o mal?

Livro II A ligao do cogito com Deus O argumento usado por Agostinho para responder a questo anterior retoma o exposto no primeiro captulo do Livro I. Assim como Deus responsvel pelo supremo Bem, o mesmo tambm se sucede com a suma Justia, que desencadeia em um sistema de recompensas que justica a faculdade de livre arbtrio que Deus concedeu aos homens. Essa concesso tem uma existncia necessria e tambm lgica, pois para ser recompensado pelo Bem atravs de suas boas aes, os homens precisam fazer isto voluntariamente, assim como h os castigos pela m escolha, caso contrrio todo este processo de seleo seria indiferente. Para haver um Bem, deve haver um termo de comparao, o Mal. H a necessidade de um parmetro de comparao (o Bem e o Mal) e de um censor (o livre-arbtrio), para que o homem escolha e atinja um m, seja ele bom ou mau, e receba algo por isto. 60

Ainda que Deus d a possibilidade de escolha entre os dois caminhos possveis, Evdio insiste no argumento que a escolha foi dada, mas com a inteno que o homem escolhesse o modo bom, evitando todas as possibilidades de pecar. Para a soluo deste impasse Agostinho coloca uma situao com duas partes: reconstruir a perspectiva de Deus e utilizar o conhecimento racional para tal soluo, no atendo-se apenas f. O Santo refora mais uma vez que, se algo que vem de Deus, s pode ser algo Bom. Depois de percebido o sistema de recompensas, h a necessidade de primeiro crer para depois entender, que tratado ao longo de vrias passagens Bblicas e que ca muito ntido ao longo do movimento do Livre Arbtrio. O fato de Evdio apenas crer no argumento, mas no entende-lo racionalmente, leva ao segundo ponto exposto por Agostinho. Apenas a crena na existncia de Deus, algo que envolve somente a f, mas no o entendimento da razo, prpria dos homens. Existe a urgncia de um movimento nico da crena, procedida do entendimento, para a prova da existncia de Deus e a formulao do cogito agostiniano. Adquirindo a postura mais didtica possvel at agora, Agostinho expe os trs pontos para buscar esclarecer as dvidas de Evdio: a evidncia da existncia de Deus, se todo o Bem proveniente Dele e, nalmente, se o Livre arbtrio um Bem, retomando assim todos os pontos que caram pendentes ao longo da exposio do primeiro livro. O incio da prova da existncia de Deus parte do prprio homem, das trs realidades possveis ao seu ser: o existir, o viver e o entender. O homem, com a hierarquizao dos seres com base nestes conceitos, mais uma vez o mais completo j que possui os trs, o animal duas e uma pedra ou um cadver apenas uma. H no livro de Bermon uma longa explicao sobre este assunto, buscando explicitar as composies possveis entre o existir, o viver e o entender, e como estas se manifestam. A formao do entender, pertencente terceira realidade, a do homem, composta para Agostinho devido a trs fatores: os sentidos externos (os cinco sentidos humanos), o sentido comum (que administra as relaes entre os sentidos) e, principalmente, o sentido interior (o conhecimento e exame racional e tambm a auto-reexo). Como observa Bermon[8]ze8, a cincia da vida (terceiro ponto) no se restringe vida apenas (primeiro e segundo), porm a cincia da vida a primeira que possumos, e que possibilita as outras, racionalmente. As trs formas de percepo podem ainda ser comparadas hierarquicamente s realidades, j que o objeto apenas existe, enquanto o sentido, que o percebe, composto pela existncia e pela vida. Para Agostinho h uma forma de subordinao, do exterior com relao ao interior, j que quem julga superior quele sobre o que julga[9]ze9. A superioridade da razo mais uma vez armada, j que ela nos possibilita, alm da cincia do mundo (sentidos externos), a percepo da vivncia (sentido comum) e o prprio saber, que ela mesma, a inteligncia, uma faculdade superior com a sua respectiva capacidade de julgar. O saber diferencia-se ainda como uma percepo racional, caso contrrio a sensao seria idntica cincia da vida e os animais no se submeteriam dominao humana. A partir da concepo do cogito de Agostinho chega-se nalmente prova da existncia de Deus, j que sendo a razo o grau mais alto ao se tratar do homem, h ainda a possibilidade de haver outra realidade superior a ela Deus. Esta relao guarda a caracterstica de no ser superior apenas pelo fato de minha razo ser inferior a Ele, mas porque nada superior a Deus. Se minha razo tem conscincia das leis eternas e estveis, que so supremas, isto proveniente de algo exterior a ela, j que o existir e o viver no compreendem e no me mostram isto, h ento uma realidade superior prpria razo que possibilita que ela tome cincia de seus princpios, algo de divino. 61

Para nalizar, como explicita Bermon sobre a prova racional da existncia de Deus e a relao guardada entre ela e o cogito, Deus pensado pelo esprito como a condio de existncia do pensamento e do juzo[10]ize10. E, retomando o questionamento inicial proposto a Evdio, se prefervel viver ou saber que se vive, com o andamento do livro, ca ntido que ao escolher a segunda opo tambm se escolhe outra vida, que guarda a particularidade de assemelhar-se divindade, com a possibilidade de escolher um caminho para o Bem e para a felicidade, revelando o otimismo agostiniano.

[11]1 See Conf. 4:28. [12]2 The Timaeus is the only work of Plato of which Augustine demonstrates more than a fragmentary knowledge. Augustine refers frequently to Platos creation-story in City of God, noting its agreement with Genesis ( Civ. Dei 8: 11) and showing a special fondness for the speech of the supreme god in Timaeus41a-b (see Hagendahl, pp. 131-138 for an extensive list of allusions and quotations). Hagendahl (p. 535) and Courcelle ( Late Latin Writers, p. 169-170) concur in the judgment that Ciceros translation was the edition known to Augustine. [13]3 For Augustines use of such sources in general see Solignac, Doxographies et manuels dans la formation de saint Augustin. [14]4 Presena do Nisi credideritis, non intelligetis (Se no crerdes, no entendereis), proveniente de Isaas e presente em toda a obra de Santo Agostinho. [15]5 the problem of evil, that is to say, the diculty of reconciling the existence and nature of God with the existence of evil p. 15 - Augustines Way into the Will [16]6 pgina 41 Le cogito dans la pense de Saint Augustin [17]7 Em complementao s virtudes teologais (a F, a Esperana e a Caridade), que no so adquiridas pelo hbito, mas atravs de um Ser superior. [18]8 Pgina 54 Le cogito dans la pense de Saint Augustin, Emmanuel Bermon [19]9 Pgina 90 O livre-arbtrio, Santo Agostinho [20]10 Dieu est pense par lesprit comme la condition dexistence mme de la pense et du jugement Pgina.293. Le cogito dans la pense de Saint Augustin, Emmanuel Bermon

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19. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote9anc 20. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#sdfootnote10anc

Greenberg - A Crtica de Arte (2010-07-28 21:18)

Clement Greenberg ocupou uma posio central na crtica de arte feita nos Estados Unidos, empreendida dos anos trinta at a dcada de setenta. Procuraremos, nesta dissertao, analisar o artigo Abstrato, gurativo e assim por diante ampliando alguns de seus pontos, o que, para isso, recorreremos a uma srie de textos do autor publicados em livro intitulado Esttica Domstica. O texto base parece estar dividido em trs partes: na primeira, Greenberg busca desconstruir as possveis generalizaes que atribuam ao gurativo, ou seja, a uma obra visual que esboce uma imagem reconhecvel, mais qualidade esttica do que uma no-gurativa, ou vice-versa. A segunda parte pode ser entendida em trs momentos: no primeiro, Greenberg assume que, talvez, o no-gurativo seja realmente um sintoma de certo empobrecimento da arte, talvez houvesse uma superioridade artstica do gurativo. Em um segundo momento, Greenberg ressalta a decadncia constante que vm sofrendo o gurativo nas ltimas dcadas, fato que encerra a necessidade da arte no-gurativa. No terceiro argumento da segunda parte, Greenberg eleva a decadncia da arte ao limite e infere que, talvez a arte como um todo venha sofrendo uma acentuada decadncia. Enm, na ltima parte do artigo o autor busca ampliar o insight que arma que a arte no-gurativa uma nova linguagem, e que talvez o desconforto que ns sentimos ao analis-la seja certa nostalgia pelo antigo espao tridimensional ilusionista, dito em outras palavras, talvez o art-world sinta falta da reproduo dedigna da natureza, da arte mimtica ela mesma. I No pargrafo de introduo do artigo Abstrato, gurativo e assim por diante, Clement Greenberg tenta situar o leitor nos embates de crticos de arte sobre o gurativo e o no-gurativo. Aponta que a alguns a arte no-gurativa considerada um sintoma de decadncia cultural e at mesmo moral1 e h tambm os que exortam radicalmente o gurativo. Para Greenberg, a arte uma questo estritamente de experincia, no de princpios, e o que conta em primeiro e em ltimo lugar na arte a qualidade2 (Grifo nosso). Analisaremos primeiramente algo sobre a noo de experincia vivida esteticamente cunhada por Greenberg. A inuncia kantiana inegvel, a experincia esttica deve ser sempre um m em si mesma, como um valor denitivo, intrnseco3 e essa experincia sempre remete a um juzo de valor, pois, na mesma medida em que alguma coisa intuda ou vivenciada esteticamente, seu valor esttico tambm avaliado, valorado, julgado4. Ou seja, fatores extrnsecos arte, como, por exemplo, fatores geogrcos, de crtica social, de raa devem ser secundrios a anlise esttica da obra, o que leva irremediavelmente a uma posio de gosto formada, ou seja, o gostar ou no de uma obra acontece no instante mesmo da relao observador-arte. Quando arma que no h princpios para a arte, Greenberg est pensando que impossvel enclausurar a boa ou m arte em qualquer padro, antes da experincia esttica real ter acontecido entre o crtico ou o observador e o objeto artstico. Nunca se pode inferir, ento, que o gurativo garante superioridade artstica sobre o no-gurativo ou vice-versa antes de ter vivenciado as obras uma a uma, com todas as suas peculiaridades. No podemos avaliar mal, apesar de, em um artigo de Esttica Domstica, Greenberg ter sustentado o argumento que o gosto objetivo e universal, ou seja, que h certo consenso entre os homens em considerar to brilhantes artistas como Homero, Shakespeare, Leonardo, Czanne, Mozart 63

entre outros, esse consenso do gosto s pode acontecer, pois todos leram Homero, viram quadros de Czanne e ouviram as sinfonias de Mozart, nunca antes da experincia real. 1 Clement Greenberg, Abstrato, gurativo e assim por diante. 2 Idem Ibidem. 3 Greenberg, Clement, Esttica Domstica, Editora Cosac &Naify, So Paulo, 2002, pg. 41. 4 Greenberg, Clement, Esttica Domstica, Editora Cosac & Naify, So Paulo, 2002, pg. 42.

II No segundo grande bloco do texto, Greenberg tenta dar conta de um sentimento geral da poca acerca do empobrecimento da arte. Nos mostra que at a pouco tempo na histria da arte pictrica, esta era totalmente identicada com o representativo, o gurativo, o descritivo.5 A pergunta ento torna-se bvia: no ocorre um empobrecimento da arte com a eliminao do gurativo? Dada a grande importncia da experincia esttica desinteressada, Greenberg postula, nesse primeiro momento, que talvez o gurativo tenha mais fora que o no-gurativo, pois traz consigo todo um passado identicvel, reconhecvel, que com mais facilidade o artista pode satisfazer as expectativas do espectador, ou choc-las, o que, alis, caracterstica da melhor arte de cada tempo. Porm, Greenberg nota uma constante decadncia da arte gurativa das ltimas dcadas. A grande qualidade atrada cada vez mais para o no-gurativo.6. Talvez, mesmo a maior parte da arte nogurativa seja ruim, mas o sintomtico que, j na dcada de cinqenta, ela necessria e forte dentro do cenrio artstico. Sua posio j estava, sem dvida, consolidada. Neste ponto da anlise de Abstrato, gurativo e assim por diante deparamo-nos com um argumento no mnimo curioso, por parte de Greenberg. Todo um pargrafo dedicado, ao melhor estilo rousseauista, a uma crtica da arte contempornea em detrimento arte do passado. A crtica greenberguiana desemboca na tese de que h um declnio generalizado na arte contempornea. Se esta, por mais que sofra a presso da arte do passado no consegue atingir sua excelncia, ento a arte, ou melhor, a qualidade da arte, totalmente dependente dos fatores estruturais da poca que fora criada. Argumento que pode soar conservador demais. Por que uma arte de uma poca ps-metafsica, como a nossa, no pode satisfazer o gosto dos homens ps-metafsicos, como os nossos? Notaremos que Greenberg parece defender-se de nossa pergunta nos pargrafos imediatamente a seguir. O esteta nova-iorquino expe-nos dois fatores que podem dicultar o trabalho do crtico de arte contempornea. Talvez as mudanas desta, acontecessem em um ritmo to grande que no h um distanciamento necessrio para a crtica, o que irremediavelmente turva sua anlise. O segundo argumento, que aparece na forma de um insight, Greenberg o pensa como uma hiptese de que o sentimento de empobrecimento da arte, talvez, advindo dos problemas normais postos por uma nova linguagem8. Argumento que procurar desenvolver na ltima parte da nossa diviso do artigo Abstrato, gurativo e assim por diante. 7 Greenberg, Clement, Esttica Domstica, Editora Cosac & Naify, So Paulo, 2002, pg. 101. 8 Greenberg, Clement, Abstrato, Figurativo e assim por diante. 64

III *todos os termos com aspas so de Clement Greenberg, e esto em Abstrato, gurativo e assim por diante. Greenberg inicia a ampliao da tese que expe o no-gurativo como uma nova linguagem traando um apanhado geral da histria da arte. Como podemos ver, uma caracterstica do autor sempre situar seus argumentos na linha histrica da arte. Diz-nos que, do sculo XIII at meados do sculo XIX o pintor necessitava estabelecer uma iluso de espao tridimensional sobre uma superfcie plana. O advento da pintura moderna foi tornando o espao pictrico mais raso, at suprimir totalmente a iluso tridimensional. Uma vez que a esta foi, por longos sculos, o denominador comum da pintura, sem dvida sua supresso abrupta pode explicar nosso desconforto com a arte no-ilusionista. A pintura no tem mais, nos dias de hoje, o objetivo de passar uma iluso de realidade, ela torna-se um ente concreto. Esse tipo de experincia mais fsica, para Greenberg, impe ao expectador algo mais restrito, menos imaginativo, mas o que o mais surpreendente que a nova arte consegue isso com uma transformao da sua prpria estrutura fundamental. No localizando entes reconhecveis no espao pictrico, o espectador tem diculdades em encontrar as nfases, o que possibilitar uma assimilao mais geral do objeto artstico. O campo pictrico se torna mais homogneo, facilitando a assimilao do quadro como um todo. Antes de prosseguirmos, chamaremos ateno para o choque que Greenberg deve ter causado no senso comum artstico de sua poca, ao considerar a arte abstrata uma experincia menos imaginativa. A arte abstrata parece ser a elevao ao limite da necessidade de imaginao na pintura. Simplesmente parece no haver juzo esttico de nenhum tipo na arte no-gurativa, se a imaginao no zer seu papel de estabelecer algum tipo de coeso. Greenberg parece tecer, no penltimo pargrafo de seu texto, algo que seria uma contra-argumentao dos artistas e crticos contemporneos em relao aos do passado. Talvez aqueles gostem mais da corporeidade da arte contempornea, consigam absorver dela mais interesse humano. H alguns outros argumentos, mas o que Greenberg parece insistir o papel fundamental do distanciamento da arte em relao crtica. Se no houver o distanciamento necessrio a crtica pode, no mximo, circunscrever as inovaes da melhor arte. Greenberg sabia dos problemas do no distanciamento e os rearma ostensivamente, em diversos textos. Todo o penltimo pargrafo se parece com uma ressalva de algum que, necessariamente est enfrentando a arte de seus dias; o distanciamento crtico-arte no possvel desde o incio. Por isso ele a seguir prope que os futuros especialistas talvez possam encontrar mais semelhanas entre a arte contempornea e a do passado. O ltimo pargrafo extremamente importante. Greenberg primeiramente tenta esclarecer aos leitores que todo o esforo do ensaio em tentar compreender as inovaes, os prs e contras da arte no-gurativa e a sua comparao com a gurativa no deve enfraquecer o qu deve ser pintado, ou seja, o como se pintar, no pode agir como um gene episttico sobre o qu pintado. Greenberg assume que sua esperana diminuir, talvez desconstruir, a dicotomia entre gurativo/no-gurativo, para que a ilustrao ela mesma ganhe em fora. Fazendo uma comparao ruim com a losoa platnica, talvez o que Greenberg desejou fazer semelhante ao apagar a linha que separa mundo aparente/mundo das formas do platonismo, mas isso feito em busca de um holismo, ou seja, ao explodir os dualismos conceituais, todos os elementos da ilustrao tornam-se importantes na sua valorao esttica. A ltima frase, infelizmente, pode gerar diversas interpretaes. Simplesmente no se trata de um valor que realizado mediante, ou enquanto, acrscimo.[Grifo de Greenberg]. A que defenderemos: Greenberg refora que o acrscimo de elementos conceituais no espao pictrico no garante maior qualidade esttica. A mesma questo discutida na primeira parte do texto, quando so comparadas a Divina Comdia, que 65

tem signicado alegrico e anaggico e a Ilada que tem somente signicado literal. Pode at haver maior qualidade esttica da Divina Comdia, mas no a maior quantidade de signicados que a garante. A tarefa do novo crtico ps-greenberguiano, entre outras, exatamente a de identicar os elementos conceituais e posteriormente, buscando dar voz mxima a ilustrao, desconstru-los, e como se fosse possvel, esquec-los.

Leibniz e a substncia do Mundo (2010-07-28 21:21)

Para compreendermos o processo de individuao da substancia em Leibniz necessrio recorrer histria da losoa. Leibniz compartilhou com vrios lsofos modernos o desejo de engendrar um sistema coeso, porm suas fontes de inspirao so heterodoxas. Se de um lado buscou responder s principais perguntas propostas pela cincia moderna, de outro se inspirou no legado da losoa medieval. Descartes e seus seguidores tentaram minimizar o antecedente histrico medieval que permeavam suas teses. Leibniz, ao contrrio, recoloca a losoa medieval na pauta do dia. Se olharmos para o professor de Leibniz, Jacob Thomasius, este estava envolvido com problemas escolsticos, porm no sem critic-los, maneira dos Renascentistas, por aqueles terem subvertido o pensamento de Aristteles. Outra forma de reviver o horizonte escolstico reside, aos olhos de Leibniz, em Pierre Gassendi, que foi um dos fundadores da 4 losoa moderna pelo fato de ter reavivado as opinies de Demcrito e Epicuro[1] izei, atomistas gregos. Como o escopo de inuncias de Leibniz muito grande e no pode ser reduzido apenas ao rtulo de losoa medieval, buscaremos uma breve colocao histrica (1.) das inuncias primeiras de Leibniz, para o tema que nos ocupamos, quais sejam: a) a Tradio Escolstica, b) a Filosoa da Renascena e c) os Antecedentes Modernos e Contemporneos a Leibniz. No segundo momento, dotados de uma brevssima viso histrica, passamos a uma anlise do excerto de Leibniz (2.).

1. Brevssimo Panorama Histrico 1. Tradio Escolstica A maioria dos problemas que Leibniz considera de origem escolstica. O que se diz escolstica, entendamos, foi uma variedade de tcnicas instrucionais comentrios e disputas introduzidas na Europa 5 Ocidental na Idade Mdia tardia.[2] izeii Porm ao contrrio do que muitos pensam nunca houve um corpus nico nas teses escolsticas. No comeo do sculo XVIII o mtodo escolstico cai em desuso na maioria das universidades europias. Porm sabido que Leibniz travou contato com Francisco Suarez (1548-1617), Kenelm Digby (1603-65), Thomas White (1593-1676) e Honoratus Fabri (1606-88) que levantaram questes como o innito, a contingncia, a natureza da vontade, e os princpios da justia, meno ao princpio de individuao.[3]otnotesizeiii Alm disso, o pensamento de Leibniz pode clamar ser um restaurador das formas substanciais, embora com a qualicao que cada substancia individual deve ser tomada como a menor espcie.[4]tesizeiv Sabe-se tambm que Leibniz afastou-se do vocabulrio da escolstica na sua obra de maturidade, pois pensava que assim seu pensamento seria mais bem recebido no crculo de leitores de sua poca.

1. Filosoa da Renascena A renascena losca responsvel pela revalorizao de grandes doutrinas antigas. Observa-se na poca a traduo para o latim de inmeros pensadores, entre eles: Plato, Plotino e at do egpcio Hermes 66

Trimegisto. Isso possibilitou o re-desenvolvimento do pensamento dito neoplatonico. Um dos pensamentos do neoplatonismo exatamente o problema que buscaremos desenvolver posteriormente em Leibniz, ou seja, que cada coisa individual um microcosmo do universo como um todo e tudo emana de um centro ou imita um Criador. A losoa da renascena abarca um amplo escopo de retomada de doutrinas ancestrais, que de alguma forma devem ser relevadas para o estudo do pensamento de Leibniz: O cabalismo cristo, o Estoicismo, o Ceticismo, e o Aristotelismo.

1. Antecedentes Modernos e Contemporneos Pode-se considerar que os fundadores da losoa moderna, Bacon, Kepler, Galileo e Descartes inuenciaram de maneira fundamental e contnua o pensamento de Leibniz. Leibniz viu em Bacon um dos libertadores da losoa do Escolasticismo e compartilhou com Bacon a importncia das intuies cientcas.[5]tnotesizev Sabe-se que Leibniz fez diversas referencias idia de Kepler sobre a natural inertia dos corpos. Leibniz leu profundamente o Duas Novas Cincias de Galileo e procurou de alguma forma trabalhar sob o conceito galileano de movimento. Descartes foi o anteparo fundamental da losoa de Leibniz. Este via a obra de Descartes e dos cartesianos cercada por muita controvrsia. Na obra de Leibniz, Descartes o lsofo mais citado e criticado. Pode-se dizer que a losoa de Leibniz reverbera, ora aceitando ora censurando, a losoa de Descartes. Outros autores contemporneos a Leibniz inuenciaram decisivamente sua obra: Thomas Hobbes Sabese que o texto de Hobbes, De Corpore, inuenciou os primeiros escritos de Leibniz. Porm, vemos em algumas obras de Leibniz, que este reluta em aceitar o extremo nominalismo e materialismo hobbesianos. Robert Boyle - uma das lideranas na Royal Society. Leibniz envolve-se numa discusso com Boyle sobre a natureza mecanicista do mundo. Baruch de Espinosa Leibniz chegou a encontrar-se com Espinosa. Sabe-se que era um grande admirador das idias de Espinosa. Leibniz, de alguma forma, rel o monismo, o pantesmo e o determinismo de Espinosa, porm com grandes tores tericas. Podemos ainda incluir Nicolas Malebranche, Antoine Arnauld, Isaac Newton, John Locke e Pierre Bayle como autores contemporneos a Leibniz e fundamentais para a sua formao intelectual.

1. Anlise do trecho de Leibniz Buscamos at o momento, da forma mais breve possvel, situar o pensamento de Leibniz na histria da losoa. Passaremos a anlise aprofundada do texto abaixo de Leibniz: (...) segue-se [da noo de substncia individual] que toda alma como um mundo parte, independente de qualquer outra coisa com exceo de Deus (I) ; que [a alma] no s imortal e, por assim dizer, imperecvel, mas que guarda em sua substncia restos de tudo o que lhe acontece. (II) Segue-se tambm a explicao do comrcio das substncias e, particularmente da unio da alma com o corpo (III) I (...) segue-se [da noo de substncia individual] que toda alma como um mundo parte, independente de qualquer outra coisa com exceo de Deus Para nos aproximarmos de uma demonstrao de como a noo de substncia individual opera no sistema leibniziano necessrio primeiramente denir o termo substncia, em Leibniz: 67

Um termo que deriva de Aristteles que se refere aos sujeitos de predicao e os objetos da investigao cientca. [...] Leibniz considera que h dois tipos de substncias fundamentalmente diferentes: Deus, como um puro esprito, e substncias criadas todas contendo corpos. Todas as substncias, de acordo com Leibniz, so capazes de ao. [...] Uma substncia deve ser uma real unidade. H um tempo ele parece ter sustentado a viso que a unidade das substncias corpreas est sub-escrita pelas suas formas substanciais. Mas sua viso posterior parece ser que cada substancia deve ser algum tipo de coisa vivente, com alguma coisa de percepo e algo de apetio. Leibniz posteriormente referiu suas substncias simples por mnadas.[6]esizevi Considerado isso, tem-se o problema metodolgico de como entrar na losoa de Leibniz. Deve-se iniciar pelas questes mais gerais e ir descendendo at as substncias mais simples? Ou o caminho contrrio deve ser adotado? No nosso caso, trataremos de Deus pela tica da substncia individual, iniciaremos naturalmente pelo elemento mais simples de todos, a substncia individual. O conceito de um individual o ncleo do conhecimento da metafsica pensada por Leibniz. Este conceito parece fugir de um tabu que cerceou a losoa desde Aristteles de que o Individuum est ineabile. A individuao foi um conceito central da escolstica e da Idade Mdia, como podemos ver nas obras de Ockham e Duns Scotus. Leibniz faz referencia explicita no Pargrafo 8 do Discurso de Metafsica ao conceito de ecceidade, criado dentro da losoa de Scotus para dar conta da natureza comum da individualidade. Logo aps a primeira denio de uma substncia individual, Leibniz insere sua famosa Identidade dos Indiscernveis no Par. 9 do Discurso de Metafsica que diz: Ademais, toda substncia como um mundo completo e como um espelho de Deus, ou melhor, de todo o universo, expresso por cada uma sua maneira, quase como uma mesma cidade representada diversamente conforme as diferentes situaes daquele que a olha.[7]zevii Os comentadores apontam para a noo introduzida tambm no Par. 9 do Discurso de Metafsica de conceito completo (notion complete): cada substncia individual ou ser completo tem um conceito completo que inclui tudo que verdade sobre ele. Assim as duas noes (ser completo e conceito completo) [...] sugerem um conexo entre a lgica e a metafsica (de Leibniz).[8]notesizeviii Aps 1690, Leibniz substitui o conceito de substncia individual pelo termo mnada. O termo mnada remete palavra grega um. O termo mnada tambm encontrado nos trabalhos de Plotino, Giordano Bruno, Henry More e Ralph Cudworth. Mnadas so entendidas nos escritos de Leibniz como almas ou formas e, em alguns casos, mentes. Porm eles esto sempre unidos a um corpo de algum tipo, mesmo no caso dos anjos que necessitam de corpos para se comunicar entre si. Somente Deus, de acordo com Leibniz, inteiramente independente de um corpo. Deus, anjos e humanos esto, como mentes racionais, no topo da hierarquia leibniziana das mnadas. No nvel mais baixo esto as almas de criaturas innitamente pequenas que constituem o universo fsico. [9]ix Os comentadores armam que os conceitos a seguir que tambm so atribudos a substncia individual e, por conseguinte a mnada, tm origem escolstica: 68

Impredicabilidade da qual uma condio de uma substncia individual no (no pertence a) nada do mesmo modo que propriedades esto na (pertencem a) substncia; Incomunicabilidade o sentido central do qual resulta que as substncias so indivisveis, de acordo com quais as substncias individuais no so comuns a muitas coisas (diferentemente dos universais que so ocorrentes em muitas coisas ao mesmo tempo); Identidade construda diacronicamente como a capacidade em permanecer na mudana (alterao); Diviso o qual em termos escolstico : a capacidade em dividir em espcies como cachorros individuais so divididos em espcies caninas; e Distino e Diferena o qual dito que a substncia contvel sob a relao de identidade numrica, como Scrates e Plato so ditos dois. [10]x Na obra Os princpios da losoa ou a Monadologia Leibniz acrescenta outras propriedades que devem pertencer a mnada. Se forem os elementos mais simples da natureza ento devem existir elementos compostos por estes. A mnada poderia apenas comear por criao e terminar por aniquilao alm de no ser possvel sua dissoluo, entre outros. II que [a alma] no s imortal e, por assim dizer, imperecvel, mas que guarda em sua substncia restos de tudo o que lhe acontece. O termo alma, Leibniz escreveu em 1710, pode ser usado amplamente, para dizer vida ou princpio vital, e num sentido estrito, para signicar o princpio da ao interna que existe numa coisa simples 6 ou mnada[11] izexi. Tudo no universo, de acordo com Leibniz, uma alma ainda que as almas diram amplamente em [nveis de] perfeio. A natureza das substncias pode por essa razo ser entendida por analogia com nossas prprias almas, da qual ns temos uma idia (mesmo que uma idia confusa) de uma substancia. As almas na natureza nunca so inteiramente separadas dos corpos orgnicos, mas todas so naturalmente indestrutveis, pois so indivisveis [12]xi i Na obra Os Princpios da Filosoa ou a Monadologia a associao entre mnadas e almas acompanhada tambm de uma distino: Se quisermos chamar de Alma tudo o que tem percepes e apetites no sentido geral que acabo de explicar, todas as substncias simples ou Mnadas criadas poderiam ser chamas de Almas; mas como o sentimento algo mais que uma simples percepo, admito que o nome geral de Mnadas e de Entelquias baste para as substncias simples que s tenham percepo; e que se chame de almas s aquelas cuja percepo mais distinta e acompanhada de memria[13]esizexiii III Segue-se tambm a explicao do comrcio das substncias e, particularmente da unio da alma com o corpo A unio do corpo e alma um tema usual na maioria dos contemporneos de Leibniz. Na maioria deles essa unio soa como um grande mistrio. Descartes postulou um rgo do corpo, a glndula pineal, que seria responsvel pela unio das extenses com o pensamento. Em Leibniz, ao que parece, a questo no denida rigorosamente. Leibniz pensa numa hipottica Harmonia Pr-estabelecida de unio do corpo com a alma. No Novo Sistema da Natureza (14) prope que a relao mtua que Deus pr-estabeleceu o que sozinha constitui a unio entre alma e corpo. Porm numa resposta a Robert Boyle, Leibniz diz: A diculdade sobre a unio da alma e do corpo to grande quanto a diculdade sobre a encarnao[14]notesizexiv. O grande mistrio desta unio parece ter permanecido em Leibniz.

[15]i Cambridge Companion to Leibniz, 1995, Nicholas Jolley (editor), Pg. 44. 69

[16]ii Dictionary of World Philosophy, A Pablo Iannone, 2001, Routledge, London and New York, verbete Scholastic. [17]iii Cambridge Companion to Leibniz, 1995, Nicholas Jolley (editor), Pg. 52. [18]iv Idem Ibidem. [19]v Idem Ibidem, Pg. 49. [20]vi Historical Dictionary of Leibnizs Philosophy, Stuart Brown and N. J. Fox, The Scarecrow Press, Inc, 2006, Pg. 222. [21]vii Discurso de metafsica e outros textos, G. W. Leibniz, Martins Fontes, 2004, Pg. 18. [22]viii Historical Dictionary of Leibnizs Philosophy, Stuart Brown and N. J. Fox, The Scarecrow Press, Inc, 2006, Pg. 52 [23]ix Idem Ibidem, Pg. 152. [24]x Substance and Individuation in Leibniz, J. A. Cover, John OLeary-Hawthorne, Cambridge University Press, 1999, Pg. 14. [25]xi Gerhardt, Carl I., ed. Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. 7 vols. Berlin: Weidmann, 18751890. Vol. VII pg. 529. [26]xii Historical Dictionary of Leibnizs Philosophy, Stuart Brown and N. J. Fox, The Scarecrow Press, Inc, 2006, Pg. 214. [27]xiii Discurso de metafsica e outros textos, G. W. Leibniz, Martins Fontes, 2004, Pg. 134. [28]xiv German Academy of Sciences (auspices). G. W. Leibniz: Smtliche Schriften und Briefe. Berlin: Akademie Verlag, 1923, VI iii Pg. 227.

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70

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Fsforo (2010-07-29 02:35)

Ah! O virtuosismo do fogo contra a madeira do fsforo me entretm por horas. Se o deixo consumado minha frente, ele parece se metamorfozear de mim mesmo. Comparo toda a srie de acontecimentos que uma vida humana possui com a perspiccia e a efemeridade de um fsforo. Inicia-se contendo o princpio ignitor, nasce implacvelmente brilhante. Extingue-se logo ali, a menos de cinco centmetro. Quando aceso, no seu brevssimo tempo de existncia, inunda-nos de luz, beleza, calor; sempre cumpridor de um dever nico, singular. Se est apagado, ento vemos sua distino irreversvel: de um lado, as cinzas que voltaro singelas a compor outras chamas por a logo logo. De outro, v-se uma parte no consumida, que deu espao a um dedo qualquer. Esta, se bem guardada pode anunciar por milnios sua peculiaridade: a de ter suportado um brilho intenso. Porm se no o guardamos no h problema. Sua antiga luz passar a noite na cabeceira de nossas camas e com voz suave dir: Durma bem!

Experinci-ar-te (2010-07-29 02:51)

O que a novidade artstica? Ela edicadora de toda uma nova congurao espiritual. Seu ato descarrega inexorvel um raio que redene as possibilidades de todo o mundo. Nesse sentido ela subsiste como efetividade. No momento que a criao absorvida, h tamanho estranhamento da ordem que s o que nunca antes apareceu pode causar. A idia literria orgnica. posta ali, delicadamente, como o adubo, e a partir dali interage com a vida. O acesso ao inesgotvel poo da renovao a cultura, no seu sentido mais amplo. Cultura aqui experincia. Experincia perder-se num matagal, atolar um carro, viver em diferentes lugares e principalmente arriscar-se. A experincia est na curva da nitude, embaixo do toldo da morte.

Bailarina vida (2010-07-29 03:27)

No! No falem do mundo real 71

Nada de concretude Sonhos, espritos, devaneios alma sujeitos recreio A fantasia o ctcio o ideal o virtual Se for para sofrer que seja pela bola que caa no vizinho da minha infncia Se for para sorrir que seja do palhao do circo sideral Dizem que temos correntes eltricas furiosas a troar os nervos Tudo a mais pura balela, sim mentirinha desvairada Onde h realidade no mundo? Que ua meu teatro pico dirio! Sai da frente que minha fanfarra idlica vai passar Por onde? Ah! Claro que pelas quebradas, sim pelas vielas Sim, voc sabe, aquelas to caras a ns como nossos indicadores direitos Leio a vida cotidiana! Mesmo que suas frases sejam um tanto quanto enigmticas Em algumas de bate pronto ouo melodias harmoniosas ou quebradias Outras me surpreendem de tanto vermelho Mas o b-a-ba que possibilita a leitura da vida fcil de se apreender Comea com o prprio idioma, no meu caso, o ltimo delrio do Lcio Em seguida migra-se para as construes mentais, ainda que sustentadas pelas palavras Enm invade-se o nada plano astral Aqui nada de sintaxe e sim bailes de milhes de [&] Todos a passar pelo antrio dizendo: aqui estou, contemple-me E assim passam eternamente coisas que deixam sua impresso e somem Algumas para sempre. Somos antries na vida que baila apenas para nos entreter 72

Cabe a ns assegurar que os convidados, no nmo tempo que tero conosco, sintam-se. Isso, s isso. Que eles se sintam e a mim a todos.

1.2

Agosto

Tributo ao non-sense? (2010-08-12 21:16)

Tomando banho; pendendo de um lado a outro; degladiando holograas de alteridades, franzindo a testa em revolta, disparando sistemas metafsicos inteiros contra a concretude(?) das coisas, manipulando geneticamente as certezas, consumindo a disposio nita para a subverso, cedendo absorto ao caos mental, transgurando a imagem e as dores, eis mais um dia normal de algo que se manifesta por um mim. Aquele que acorda sim pensar na ciberntica sim amado vagabundo sim buscando is culturais no vivendo talvez ao patinar no gelo do que dado sim. prosdias particulares falhadas, Armando

invadindo insultos oraculares olhares atravs de mundos sublunares de tomos que rastejam profcuos. Inimigos da contiguidade pacca do tudo. Desnudo a falta de horizontes numa lagoa reluzente. Jurei amores naufragados aos pssaros que circundam quase toda a vida. Vis--vis espelho sbito aumento temperatura produzindo profuses coloridas rubecidas de vasos sanguneos dilatados ou no de olhos estigmatizados de matria incognoscvel atingida, tingida de medo fria. Novas orlas de mariscos pontiagudos tateio machucam cortam sangram rearmando mtuo pertencimento ngimos estar. Pacha Mama da trivialidade do arfar um ar no to limpo. 73

Carta de Suicdio: A deus, Deus, adeus (2010-08-12 21:37)

Que minha vida anuncie a beleza da morte. Deixo a vida com a sutilidade da grama que grassa banal sob os ps. Poupo os meus do sofrimento que minha amargura crescente trar. Livro os que me viram belo de notarem os cancros futuros em meu rosto, inevitveis. Quando lembrares de mim, lembre dos campos verdejantes, dos pssaros livres, do poente. Eu estarei neles. Enquanto lembrares, eternizars a mim. Com a morte clamo pela vida, que se esvai de mim para renascer intensa em outro, logo ali. Lembres de mim porque fui o mximo que pude, amei o mximo que pude, senti todas as possibilidades da vida. Me entrego morte sem medo. No a temo pois j a senti gelada na solido noturna to cara a mim. Se Deus existir que me receba na sua casa celeste, Se no, pairarei no nada desconhecido. A deus peo que te ames e aos seus, coisa que no tive xito. A deus clamo que no me castigue. A deus, Deus, adeus.

Outro (2010-08-14 14:13)

Necessitamos instalar a violncia l fora, para armarmos o connamento limitador. Um abrigo sem sentido. Com a televiso na avant-gard da criao da imagem que as ruas esto contaminadas por ratos destruidores, nos defendemos das experincias que nos rasgariam aliviando o fardo de nossa contingncia. Porm, rechaar o l fora, as ruas, o mesmo sopro que nos faz no interessados nas diferentes formas que toma o animal humano, em culturas e tradies distintas. 74

O outro passa a ser visto como o terrvel destruidor das paredes das cavernas de nossas vidas seguras. O outro nos desnuda, muitas vezes indiferente. Nos choca e desaparece, depressa. Se temermos o novo, nos refugiamos no trivial, no igual, na f da no mudana. Assim, passamos pela vida armando, constantemente, esse algo pontual, pouco mutvel si-mesmo, sem os ganhos que as peculiaridades dos outros nos d a todo o momento. Ao pensarmos em outro, pensamos num sentido amplo. No apenas o ser humano, mas um cachorro, com seus atos lingusticos, outro. O lme, na sua coerncia ou distoro semntica outro, que nos interpela, nos altera.

Organizao das Naes Unidas (2010-08-14 14:43)

Meus diversos homens e mulheres, gritos que em mim ecoam, modos de ser que enxertei, deuses dramticos encapsulados. Os Invoco! Quero que se atritem, que dem as mos, que saiam ao relento para brincar, que sofram, mas sobre meu domnio. Qual dentre vocs, foras ocultas, a mais viril? Voc que quer subir em palanques e discursar questes fundamentais, que quer apaziguar tiroteios, que quer passar a cumbuca cheia de comida para olhos aitos, que quer levar segurana, que v numa instituio humana a fora de mil sis, que sonha. Se quer tanto porque no estoura as limitaes quaisquer que forem, porque no entoa versos profticos em milhares de lnguas, porque no convence lderes nacionais, porque no acrescenta vrgulas decisivas nos direitos humanos? Se tenho conscincia do plural que sou porque no invado com o exrcito de mim mesmo todos os mbitos polticos que quero? Por que quero marcar a ferro uma instituio que ainda conheo to pouco? Atos de minha vontade. Conuam para o que seria o mximo alcanvel. Mas tenho poder terico suciente? Minha caneta to pesada? Meu corpo e mente esto se preparando bem para quando chegarem momentos dramticos? Quero ingressar nas Naes Unidas, esse o imperativo ureo da minha vontade. Assumo ideais polticos, todos conuem para o poder que exerce em mim a ONU. Para alcanar isso devo ser tomado por todos os tipos de excessos. Corriqueiros. Que ressoe por mim todos os projetos de seres humanos que j travei contato e os innitos outros que me alcanaro. Dos familiares aos mendigos, dos poetas ao padeiro, das crianas. Possuo a chancela de lugares distintos, de culturas antigas, de amores. Sou cnscio do que busco. Estou feliz e forte por isso. Tomo-me por um deus fraternal. Minha meta totalmente realizvel. No cessarei nunca de busc-la. Trabalharei para a humanidade, por todas as naes que um dia se uniram para no simplesmente co-existirem nesse mundo, mas criarem juntas justia sob o sol.

Application Form: UN - Internship Program Spring 2010 (2010-08-14 20:41)

Dear Sir or Madam,

75

Im Rafael Antonio Blanco, I am twenty ve years old. This is the third time Im submitting my application form for the Internship Program in New York City. I am under-graduated in philosophy at the University of So Paulo, one of the best University in Brazil. Portuguese is my native language, but I also speak a good English and intermediate German, French and Spanish. In the end of this text theres a epic poem which tries to make sense of how important it is to connect my name to the United Nations. In my opinion only a poem has this power. Before that I want to do a short exposition of the intellectual history of my life in general: My rst school was ultra-catholic in the city of So Carlos in So Paulo State. When I was seventeen I started studying mathematics at the University of So Paulo. One year later I changed my course to Civil Engineering in another city. Since then I started to read Friedrich Nietzsche. In several of his texts, he taught to search individual authenticity. The Nietzsches philosophy brought me to the course of philosophy. At the same time, I found the American philosopher Richard Rorty, another important discovery. Rorty divides the self in two dierent sides: the search for individual authenticity in one hand and pursue of social justice in the other hand. Rorty also postulates that the holy must be found in the possibility of a future equitable society. Finally, I found the life and the legacy of the most graduated brazilian man in the international society: Srgio Vieira de Mello. His life and thoughts appeared to me like the conuence of the ideal of individual authenticity and the concretization of the highest ideal of social justice: The United Nations. Since this, I want to join at the corpus of the UN. My many men and women, shouting reverberating of me, modes of being that I engrafted and dramatics gods. I invoke you. I want you to strike each other, you should give hands and go outside to play, you should feel the sorrow, but under my command. Which one of you is the strongest? Do you want to discourse fundamental questions, want to nourish other human beings? Do you want to spread the security between the nations? You see in one institution the force of thousands of suns. If you desire so much why dont you explode the limitations, why dont you intonate prophetical verbs in ancient languages, why dont you persuade the national leaders, why dont you add decisive commas in the human rights? If I have the conscience of the plural I am, why dont I invade with my army all the political areas? Do I have enough theoretical power? Is my pen as heavy as I think it is? Is my body and mind well prepared for the dramatic moment? I assume my political ideals, and all of them converge for the power I see in the United Nations. To achieve those I need all kinds of excess. I also need all the projects of human beings which I have encountered in my life and innite others which I will reach. The poor family in the small city, the poet, the children, all of them. I already have the memories of the places, the ancient cultures and love. Because of this Im happy and strong I will achieve my goal. Ill never cease to pursue it. Ill work for the humanity, for all the United Nations. The poem was inspired in the wonderful Walt Whitmans Leaves of Grass Yours faithfully,

#sanca riot (2010-08-27 15:56)

Noite seca sulcontinental, insola-se prostado em alguma praa XV um inquiridor de fantasias inconclusas. A dark environment with darkfogs all around enublam suas quimeras radiofnicas, fragmentos de 76

sanidade. Xzero, um, dois, trs! sem nexo. Que soe a urgncia de mil convulses incompreendidas. [r]i [s]em [h]ora,

Hordas de micro vidas desembarcam, to perdidas aitas indignas que recorrem a Gzus. Magos, Shams, bruxxo, b00m, feiticeiros poderosssimos cospem domnio das energias quintessnciais.Fafalando de amarelas mos viche maria claudicantes de desordeiros transviados. Marcaum-do a lua alva desnudada. Smirin-lhando a sagacidade das pretenses. Um deles a percorrer perverso, -mausinho- , a noite das desiluses. Sobem entrecortadas l0rdiadas fagulhas de desejo crmico incontido, alcana tomahawks transcontinentais. Oranges, garlics and lem0nheads despecam ameaando vidas miniaturizadas. [L]orotas [P]erdigueirentas! Turzinhos enfumaam ainda mais o cenrio catapltico. Darkness pilota uma carruagem de fogo ardente de vermelho consumidor de sonhos A trupe encaminha perplexas vontades sinpticas gra e MaYlukinhaA [Em trajes de gala azuis-rubis, a beira-mar num endless sea.]

1.3

Outubro

Coisa Outra Indica Mater Brasileira Ruidosa Amante - COIMBRA (2010-10-05 16:50)
Passa a mida desatenta do esplendor das nogueiras Pa, pois queres tua ateno, ests a entenderes? Despencam os dispiros de torres medievais! A multido que passa molhada pelo Mondego suspirou de manh, aconselhando-me a prestar-lhe reverncia discreta. Os poetas de outrora vieram ter comigo num sotaque luso maneiro, ordenaram s pedras das ruas que me zessem ccegas, quando eu por ali passasse. Pois. Compreendi. A-Deus. H Deus? Templo da losoa soterrado de carapaus cozidos, peo sua beno. Se hei de haver contigo, que me permitas uma audincia. Pois tenho algo a dizeres. Se que ests a me entenderes. 77

A tua S, que no s a minha, condecoro e dou no p. Des-cono. Aos teus cafs, esses sim meus, aprovo. A tua calma secular me abafa, vulco adormecida. No dia que escrevo, hoje, cem anos aps a proclamao de uma repblica a mim impensvel, indiferente, me lisonjeia, e eu gosto. Pois. Vinhos rubros! purique e manche com seu sangue virginal este reles que vaga absorto pelos teus prados. Proponho uma relao daquelas carnais com ti, terra domadora de outrora. Dessas que quando a separao se d leva junto coraes aitos.

Entulhos (2010-10-14 17:35)

Distribuo e recolho suspiros de nitude desencontradas, Caramelos por vezes amargos trespassam vazios Making the life more tolerable nas escadas monumentais quaisquer Sagrado o desejo pelo no dito; Pesado o dossier da histria um fardo no-carregvel. Perdi a capacidade de andar entre os meus, talvez porque eles no existam, ou eu utue Cest dire, it is why im easy, por no ser....assim...ou ser... Rima despojada que nunca z, desa sobre a minha mo e diz, qual a possibilidade de se experienciar tudo? Diz para acalmar meus nervos nada inocentes, que pairam em outros mundos doentes, de uma frugalidade no pathos-cional. Ah que desejo de te dizer, sem palavras ao amanhecer, e mergulhar em guas profundas, que rodam incessantes rotundas. Celulares dos outros que no so clulas, so rgos acoplados ao corpo que me tateiam com seus dedinhos. Formemo-nos soldados na guerra ou abdicamos das causas e saltamos do barco? Mas essas letras so...elas me...interpelam...me deixem... Quero ser to natural quanto a pena que avistei e sumiu. Mas sou to articial quanto robs que danam sincronizados. Minha poesia um resignar de uma causa nem sequer conhecida. , ao mesmo tempo, adentrar no mbito do nada e ir e ir, ir. They call the rising sun, ok, but meu sol hoje no vai nascer, s morrer, no meu poente psicolgico mesquinho. Os defeituosos encantam. Como eles fogem dignos da nuvem cinzenta que tudo cobre com sua sombra. Que eu me torne paraltico, deformado, indiferente na diferena. Que eu seja ridicularizado em praa pblica por ter violado todas as morais do mundo. Que exponham minha cabea a prmio, grtis. Atualizo Cames em seu solo e endereo a ele milhes de afrontas covardes, daqueles tipos que os vivos fazem aos bem mortos. To nem ali, aqui, acol. S sei somente sair sorrateiro sujo seco suado soando sinos sinais sonsos, somente sua santa silhueta se situa sobre mim. 78

Sem mais, j demonstrei minha inaptido para mim mesmo, o nico objetivo dessas linhas. Vou levantar-me e seguir ignbil, cuspindo no mesmo solo cuspido milhes de vezes. Aqui na terra do fado! Ou das fadas? Vejo seres parecidos com teias de aranhas despencando do cu, brilhantes. Costumo tom-los por meras teias de aranhas despencantes, o que me entristece. Se eu pudesse, eu a veria como um signo de um alm, convite claro para o baile de honra, sem gala, da vida. Ah se eu pudesse. As gaivotas me humilham tanto com sua habilidade aero-espacial. Se ao menos os meus sonhos fossem transportados e disseminados por vocs, gaivotas. Tanto de fraqueza e iniquidade vocs poderiam levar daqui! Mas parecem que no me ouvem, quando tenho certeza que, de fato, me ouvem muito bem! Elas s no tem tempo para carreg-los, to banais, pois esto a voar nestas nuvens amarronzadas-verdes. Que assim seja, pronto. Pronto? Infelizmente de pronto no tenho nada a oferec-los, caros. Se provarem do meu bolo assim, cru como est, podero se intoxicar. No garanto que um dia pronto ele car. Penso que estou adicionando farinha demais massa, sem manuse-la e mistur-la bem. Com certeza alguns caroos permanecero, como que a indicar a no-percia do confeiteiro que nunca fui.

Retrica em Plato (2010-10-16 14:11)

Do plano geral da exposio: Inicio com algumas consideraes gerais em torno do estabelecimento da retrica. Considero o paralelismo existente entre o estabelecimento da democracia e o advento da retrica. A seguir passo ao prprio pensamento de Plato, no que concerne retrica, fazendo um recorte desse tema nos dilogos Grgias e Fedro. Concluo que a retrica, tal como foi pensada por Plato, independente da sua suposta ambiguidade, est umbilicalmente ligada ao horizonte da prxis, da ao virtuosa. Passo ao primeiro ponto: consideraes gerais em torno do estabelecimento da retrica. A prtica da retrica remonta ao crculo de Scrates, nascido por volta de 470 a.C. A palavra (rhetorike) retrica tida como um neologismo de Plato, pois aparece pela primeira vez na obra Grgias, por volta do ano de 385 a.C. No contexto grego era usada especicamente para denotar a arte do falar pblico em assembleias deliberativas e outros eventos formais nas plis, principalmente Atenas. Em outras palavras, exercia-se a retrica com a nalidade de inuenciar as aes das outras pessoas para aquilo que parecia o melhor para elas mesmas e suas famlias, seus grupos sociais e polticos. No mbito da inveno da retrica, buscava-se descrever os mecanismos de um discurso efetivo e o como ensin-los. Todavia, mesmo em tempos anteriores ao efetivo estabelecimento da retrica, no sculo quinto a.C, inegvel o poder quase mgico atribudo palavra na Grcia, desde os tempos de Homero. Neste a palavra j era vista como um frmacon, remdio que podia salvar ou matar, devido ao seu poder quase absoluto. De fato, v-se que o advento da retrica se confunde com o prprio nascimento da democracia, pois como vimos na ltima aula, condio necessria para a argumentao o confronto, a diferena de pontos de vista que eram impossveis de alcanarem voz na chamada Idade das Trevas grega. As reformas de Clstenes, que implantam a democracia no mundo Grego, datam de 510-507 a.C. A democracia instaura o conito entre os homens, o que d incio histria grega propriamente dita, na viso marxista de Jean-Pierre Vernant, pois possibilita a luta de classes, que por conseguinte, torna necessrio o discurso. A fundao da retrica, especicamente como mbito de estudo do falar pblico, atribuida aos sostas que, ao pretenderem discursar bem sobre os mais diversos temas instauram, na Grcia, um cenrio 79

relativista e, no limite, ctico em relao verdade ou falsidade do contedo transmitido. Nesse ponto reside, a nosso ver, o quase desespero platnico em fundar a losoa como uma tecn, uma arte, acima de todas as outras. A losoa, aos olhos de Plato, sabemos, permite o acesso realidade essencial das coisas. Seu estudo garantiria a verdade, a epistme, ao contrrio da dxa, das meras opinies que reinavam na prtica poltica ateniense. Claro que o pensamento platnico extremamente sensvel historicidade da Grcia que buscou analisar. Plato escreve o Grgias, sua crtica radical retrica que se amenizar, de alguma forma, no Fedro, em pleno sculo de Pricles, como que prevendo o caos poltico que a democracia poderia e realmente iria engendrar. Podemos rastrear vrias vertentes da crtica democracia em Plato. Isso importante, pois essa crtica irmanada com a recusa da retrica no Grgias. Na Repblica, Plato defende a tese que o especialista em determinada prosso o que deve exerc-la e no outro. Nesse sentido, a democracia, o poder nas mos do povo, surge aos olhos platnicos como um disparate. O povo no foi formado para a arte do governo. A imagem fornecida en passant na Repblica patente: no possvel navegar em alto mar consultando os passeiros e ignorando os conhecimentos de quem adquiriu a tcnica da navegao. de conhecimento de todos que na Repblica, Plato dota somente losoa a possibilidade de formar bons governantes. Apesar das crticas platnicas democracia, talvez caiba aqui uma questo para ns, separados por mais de dois milnios da Grcia de Plato, num momento que o conceito de democracia assume por mais das vezes o papel de verdadeira panaceia: H algo intrinsicamente bom na democracia? Para respond-la, teramos que mensurar a capacidade da democracia em atingir o bem comum. Algo que no nos atreveremos a fazer aqui. Mas voltemos retrica. Parece-nos que h em Plato interpretaes dspares sobre o benefcio ou prejuzo da retrica. Focaremo-nos, ento, em dois dilogos platnicos onde o tema aparece, buscando detectar as possveis oscilaes interpretativas. Essa ambiguidade se tornou clssica na historiograa, sendo ressaltada por vrios crticos, inclusive Manuel Alexandre Jnior, na tima introduo obra Retrica de Aristteles, este que, alis, seria um continuador da boa retrica do Fedro platnico. A primeira obra selecionada o Grgias, que passo a tratar agora. I. Grgias O dilogo Grgias apresenta-se como a crtica radical retrica e aos sostas que a exercem. Nesse sentido a retrica , mesmo, uma atividade intil ou at mesmo danosa ao corpus poltico. A questo sempre ter como pano de fundo a dualidade entre, de um lado a dxa, a mera opinio e de outro a epistme, a cincia, a verdade. Plato se pergunta pelas nalidades e os princpios que devem fundamentar o discurso e o agir do homem. Enm, o fundamental pensar como possvel formar um cidado pleno, que articule suas ansias sempre dando mais voz razo do que emoo. H trs grandes momentos do texto facilmente reconhecveis: no primeiro Scrates interroga o grande sosta Grgias sobre a retrica, no segundo, Polo toma o lugar de interlocutor de Scrates e no terceiro Scrates entra num debate com o jovem Clicles sobre a justia. Ao longo do livro parece que o discurso apresenta um aumento sucessivo de tenso, iniciando formal e corts com Grgias, se tornando mais rspido com Polo e chegando a altas objees morais da parte de Scrates para com Clicles. 80

Diferentemente de um dilogo como o Protgoras, onde a questo da retrica tambm aparece, o Grgias no-aportico, poderamos dizer dogmtico. Scrates est rgido em suas posies, mesmo que no tenha sucesso na total persuaso de seus interlocutores. No incio do texto, Grgias enaltecido por praticar a mais bela de todas as artes, que poderia elaborar respostas a qualquer tipo de questo. Scrates replica inquirindo sobre a natureza da retrica. Grgias explica que a retria tem por objetivo a persuaso, principalmente nos tribunais, e a retrica visa justia. Scrates ento distingui entre o lsofo, que se orienta na busca da verdade, dos retricos e sostas que, manipulando revelia os desejos do povo, vendem opinies que necessariamente conduz corrupo e ao caos. No Grgias a retrica aparece como uma empiria, destinada a produzir um certo agrado e prazer, (463c) por isso uma prtica distinta da arte ou da tcnica, que no pode conduzir a nenhum tipo de conhecimento, pois uma atividade que parte de ignorantes para outros ignorantes. A concluso platnica parece de decorrncia lgica: se a opinio falsa, o discurso que manipula opinies alheias tambm o . Porm, como sabemos, a distino entre o aparente e o verdadeiro repousa no no plano discursivo em Plato, mas em sua prpria ontologia. Ou seja, perguntar por o que o bem ou a justia, na losoa platnica, no a procura pelos conceitos de bem e justia e sim pela essncia da realidade concernente a essas ideias. Tem-se em vista o mundo das formas imutveis, passvel de acesso somente ao lsofo, em detrimento ao mundo aparente das opinies. Esse paralelismo tambm se v na distino montada por Scrates ao longo do dilogo entre prazer e o bem. Scrates explica que a retrica, tal como praticada em seu tempo, tem como objetivo a adulao, por isso est fundada no prazer. Contra-argumenta a opinio corrente que o retrico teria grande poder na plis, contrapondo a vontade egosta da deliberao pelo melhor. O lsofo, em contrapartida do retrico e do sosta, procede fazendo uso da razo. Esta o motor da losoa, por assim dizer. Desejando implantar esta dade, losoa e razo, na prxis poltica, Plato est mesmo atestando a sua paternidade, ou seja, criando a losoa e a razo ocidental. O que se pode acompanhar privilegiadamente nos dilogos platnicos a gradual mudana da paidia, da cultura herica grega para a losca. A plis exige outro tipo de homem que considera os mitos como alegorias, que faz uso da retrica para a boa expresso, que apresenta um domnio racional do mundo. Tudo isso passa a ser necessrio ao cidado pleno. (Jean Pierre Vernant) O segundo dilogo platnico que passo agora a me ocupar o Fedro. II. Fedro O Fedro um dilogo platnico que se inicia com a questo do amor. lido pelo personagem de Fedro um discurso de Lsias, tido por grande orador, que argumenta que a paixo como um apetite que nasce da carncia e acaba por ofuscar a luz da prudncia e da razo. Scrates, ao longo da leitura do discurso, limita-se a prestar ateno s qualidades retricas do discurso de Lsias. Seguem-se dois discursos da personagem de Scrates: o primeiro corrobora os argumentos de Lsias, que o amor esboa uma necessidade e que no amor sempre se procura obter propriedade da pessoa amada e num segundo discurso assume o diametralmente oposto, ou seja, a loucura do amor torna-se do mbito do divino, das Musas, por isso superando a sabedoria e a razo humanas. Apresenta-se tambm o que a 81

historiograa chamou de mito cocheiro, na qual Plato imagina a alma dotada de um condutor e dois cavalos, um que seria de boa estirpe e outro de m. O que est como plano de fundo tambm aqui, a oposio entre opinio e cincia. Por m, o dilogo volta-se para a questo da retrica. O horizonte de crtica ao retor aqui mais ameno do que o apresentado no Grgias. Poderamos mesmo armar que aqui apresentada a boa retrica aos olhos platnicos. Pois bem, a questo fundamental que se pe : O que recitar e escrever bem ou mal? Fedro arma que ouviu dizer que ao bom orador no necessrio o conhecimento verdadeiro do que justia e ou do que belo, bastando tomar aquilo que parece justo ou belo para a maioria das pessoas. Mais uma vez Plato parece deixar implicita a concluso de que a ignorncia do povo permite a demagogia e a falsa retrica. Ademais Scrates contrape a verdade do discurso com a beleza deste, algo que chamaramos hoje de estilstica. A verdade acessada atravs da losoa e da clareza das ideias, um apelo claro ao discurso apoiado na razo em contraposio a um discurso confuso ou que recorre aos sentimentos. A concluso neste ponto a mesma do Grgias: a arte retrica deve ser fundada na verdade, seno ser apenas mera opinio. Aprofundando-se no reino do texto escrito, Scrates apresenta uma tese que apela pela organicidade do texto, que tal como um corpo, deve manter a sua prpria homeostase, sua harmonia interna. Bons textos defendem a si mesmos e so organicamente harmoniosos. Pois se percebe aqui como a interpretao da atividade retrica se altera na obra platnica atravs dos talvez 10 anos que separam a redao do Grgias da do Fedro. Scrates mostra-nos duas tcnicas de proceder do discurso, que depois sero nomeadas de dialtica. Podemos anacronicamente distingui-los, para melhor entendimento, de mtodo sinttico e analtico. No primeiro faz-se um apanhado das questes envolvidas buscando um olhar do todo, um resumo que mostra o escopo da questo. O segundo, que chamamos de analtico, divide a idia geral em suas partes constitutivas, analisando suas articulaes. Essas tcnicas no poderiam ser apresentadas no Grgias, no qual a retrica de todo considerada intil ou at ruim. Plato ainda fornece-nos uma enumerao das partes que necessariamente deve estar contidas num discurso, que so: prembulo, exposio, testemunho, provas, probabilidades, suplemento de prova, recapitulao ou perorao, aluso, elogio indireto, censura indireta. interessante notarmos a aplicao destas ao longo dos dilogos platnicos. Os dois discursos socrticos destinados ao amor do Fedro so magncos exemplos. Alm disso, para se praticar a boa retrica, arma Scrates atravs da mo de Plato, deve-se investigar atentamente a natureza da alma e seguir razo. Praticar o discurso, ento, submeter a prpria alma ao escrutnio da razo. Nada mais de acordo com o oracular conhece-te a ti mesmo. fato que existem muitas espcies de almas, da mesma forma, devero ser muitos os discursos. O bom orador discrimina a cada tipologia humana um discurso que, aliado a uma perfeita estilstica, alcana alto poder persuasivo. Podemos resumir a boa retrica, a retrica losocamente vlida do Fedro em alguns pontos: um orador deve conhecer bem o objeto discutido, deve ter um bom entendimento de provas lgicas e deve compreender a psicologia humana para tornar adaptvel cada tipo de argumento a cada audincia. Esse resumo -nos apresentado no 277 b do Fedro. 82

 guisa de concluso, podemos notar que sub-reptcio teoria platnica sobre a retrica est o fato desta nunca se descolar da ao no mundo. Se o retor persuade bem, por conseguinte a ao virtuosa se d. A partir de Plato esta questo perpassa a histria da losoa at nossos dias. por esta via que Aristteles continuar Plato, ao pensar a teoria totalmente vinculada s realidades prticas da ao humana. Dois mil anos depois, por exemplo, no muito longe da que reside a pretenso de Paul Ricouer e outros de fundamentar uma verdadeira gramtica da ao. BIBLIOGRAFIA ARISTTELES, Retrica, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 2010. PLATO, Grgias, Introduo e anlise de Marcello Fernandes e Nazar Barros, Lisboa Editora, 2002. , Fedro, Guimares Editores, Sexta Edio, Lisboa, 2000. VERNANT, Jean-Pierre, As Origens do Pensamento Grego, Oitava Edio, Rio de Janeiro, 2002. (verso online) KENNEDY, A. George, A New History of Classical Rhetoric, Princeton University Press, New Jersey, 1994. (verso online)

1.4

Novembro

Aula de Filosoa? (2010-11-05 15:49)

Tem dias que a gente no se sente, vigorosos e fortes, alegres e contentes. Deixados a ss a vagar desertos ilhas patrocinadas por funerais. Austin escrevera intitulado dizer no fazer. Ryle por a fora. E outros, menores. Brademos aos cus nossa incapacidade lgica corrente linguagem homilia jesutica. O continente horizonte no se pode mais ver. A cegueira originria ou falseta. 20 linhas de puro leite derramado . Milimtricamente perfeitamente impossvel ou longe disso um a um. Insuportvel sem pargrafos. Ocupados em argumentaes serenas, morenas. Eu vos disse! Gilbert, gil-bert. Ah a mente ou o esprito? As mesmas pisadas nos aspectos livrescos, disputas loscas de parte a parte no desenvolve losocamente, neste ponto, capital fastidioso intragveis. Rero-me a importncia fundamental, losocamente incognoscvel circulo de vienas cientcas porque provveis. Noo de probabilidade desenvolve chamada teoria enquadrada na aplicao tardia, l pelos anos 40. Haschenbach de Berlins orientais! Aborda encostado correntes ondas marinhas ! Filosoa de uma linguagem simples que contrasta aquis, minuciosidade relevante. Ideia argumento pontual a principalidade seguidora! I know, I promise, probability. Circunstncias referentes pardas, como vos disse, sobretudo. Logic language! Arrepia os cabelos, autntica pacincia. Perspectivas labirinticas curiosamente proeminentes desenvolvimento. Por ai fora. Ambiguidade. Ora bem. Segundo aspecto do novo continente Eh isso i Eh [...] e ... The layout o que isso? Trata-se de lgica e bem proveniente da lgica. O que isto? Primeiro terico diz a natureza estudada do argumento. E isso que ele faz. Na ocasio usarei o quadro. Apresentar-vos-ei o compreensvel. Tem a mesma forma argumento. Se preocupa ento sequer pois. Esquemas infere predicados feitos tardes na losoa analtica que perderam o barco e o comboio. Extra-ordinrios mas fcil por corrente linguagem simblica do que estamos a falar levantado? Diagramaticamente com base tcnica milenares. Mais ou menos. Ocina copy and cola dos anos tcnicos. Analisaremos particular aqui apresentada ingls retrograa 101, 102, 103, 104, 105 tem a ver. Primeiro ponto. Demonstrao idealizada aplicada cientca nalmente bifurcao provvel. O que ele diz. Incapaz para a forma geral 83

dela. No vai ultrapassar a dxa. Unicado retngulo ctico continuado no existe. h h h. Para-lgica argumentadora pra valer. Diga e reitere, forma modelo? A resposta : a sombra da rvore, esta a resposta da resposta a pergunta perguntada na noo. Pode. Pode. Com limitaes. Acabamos. Criar contextos ignorados ela grande inferncia se preocupada? Preocupada-se. Modelo sem lugar de acordo com a qual, neste ou naquele contexto. Ento olha contextos contra-respostas paradigmas. Quero dizer. Quer dizer. Falta ferramentas mbito informal. Caractersticas antes temos perspectivas se coloca questes. Perceber difcil. Pragmtica perto meras naturezas por que? Referncias preciso. O autor no nos chegam. Toulminiana literatura so nomeadamente fazer. Continuamos sinteticamente que, que, subsidia a lgica privilegia lgica. Fundamental no-condicionais. Jurisprudncia contedo a inteno. S que, S que, sque. Pois siop. Tcnica poli-feita. Crtica pontual visvel 18 anos depois de agir e conhecer. Desenvolve e essa: o reverso. Correto mas no vlido. Prtica e mtodos avaliaes silogsticas sculo XX a vida normal impossvel. Corriqueiras do presente ensaio cruciais autnomas efetivamente formal. Psicologia, Reduzir, Irrelevante, Sociologia, Mxima, Ponto de Vista, Tecnologia, Rebaix-la, Sistemas de Verdades, Sosma, Iluso, Justicao, Contudo, generalizadas. Portanto, saco que se metem todos os gatos. Inclumes. Desculpa l p.

Derradeira Derridiana (2010-11-05 17:12)

Escrevo como quem se esconde. Esconde suas palavras. Palavras que uem como torrente! Torrente de sentimentos encapsulados. Encapsulados em torres de marns muito altas. Altas so as pretenses. Pretenses que desvanecem. Desvanecem as memrias. Memrias construdas na experincia? Experincia nita, ou no. No saber a essncia. Essncia confortada em braos humanos. Humanos que podem dizer, ou desdizer ou no dizer. Dizer as coisas. Coisas capturadas em frmulas matemticas. Matemticas de sola de sapatos, que deixa sua impresso no cho, mas que permanece sola. S h a mim no meu mundo do outro. No entanto h tantos ls. Ah o acesso ao l, L la la la. Mais um captulo duma histria milenar, represento? Ou contiguidade de todos os antepassados, digo, as raas que legaram a mim a sequncia DNAdesca? Conjuno de toda a infncia, o presente e o futuro serei esse o eu que gagueja eu? Sers ti, que l no a mim mas a essas linhas, encerrado tantas lguas daqui? [talvez continue, se assim me apetecer]

Ver-Ando-Pessoas (2010-11-05 17:41)

Portugal bem nito, 06 de Novembro de 2010 Em raros momentos te tra, Mestre Dentre os outros o teu desassossego foi o mais intenso, o mais sedutor Se outras vezes embarquei para portos outros, para a tua Lisboa que voltava correndo. Ver teus rostos multicoloridos - Relevos [...] Ando enlutado de mim Pessoas brotam nicas de cada poro. Di.

da tua bebedeira que me lembro. da tua prostituio que gosto. com ti que combato a mediocridade do mundo, me mantendo medocre. 84

Teu mar salgou de mais o prato do meu sonho. Ver teus rostos multicoloridos - Relevos [...] Ando enlutado de mim Pessoas brotam nicas de cada poro. Di. Entrecortam linguagens de referentes no-ditos Ex-apropria qualquer desejo obcecado Criptada a caverna que velo O abismo da origem sopra sua sombra silenciosa Navega em mim teu barco transatlntico Soterre-me e parta, faz favor Ver teus rostos multicoloridos - Relevos [...] Ando enlutado de mim Pessoas brotam nicas de cada poro. Di. Se calhar, se calhar, se calar Runas de obra que ainda no z Assombram minha quotidianidade Promessas de perfeies decadas Utopias inelutveis orculos Abre minha boca e faz-me engolir cicuta

Ver teus rostos multicoloridos - Relevos [...] Ando enlutado de mim Pessoas brotam nicas de cada poro. Di. Sim! Digo Sim ao que me escapa Caador insano fortemente armado Rumo responsabilidade originria Endereo a ti este desenho caligrco singelo Meu eu s pode estar diante do teu tu Desnudo mas mascarado

Ver teus rostos multicoloridos - Relevos [...] Ando enlutado de mim Pessoas brotam nicas de cada poro. Di. No ouves? A palavra um jazigo Em que jaz nossas memrias Salvaguardadas do nosso frenesi imemorial

Ver teus rostos multicoloridos - Relevos [...] Ando enlutado de mim Pessoas brotam nicas de cada poro. Di. 85

[continua]

Der Natur oder die Umwelt? (2010-11-07 19:26)

Sol de outono que me vetado! No seu semblante nebuloso eu vi deus. A natureza que iluminou escondido, folhinhas de gramas onipresentes orvalhadas, so frois que anunciam cintilantes sua primazia. A fauna e a ora que me cerca indica-me minha estranheza, minha alienao. Nesses dias glidos aprecio eventos sobre-naturais mil: uma chuva de folhas, cogumelos bizarros e rio manhoso, dia falhado, pr de um sol que no houve. Hoje apanhou-me das profundezas da minha angstia um co ntador. No que ele driblava de mais e se contorcia fervilhante, na sua pequenez, eu que me mexia de menos. Fagocitava-me. Naquela aglutinao de matria viva saltitante testemunhei meu contrrio. Ria ele, chorava eu.

Multido (2010-11-08 11:29)

Meu texto endereado a aqueles que sou: Anne Frank, Walt Whitman, Freud, Edmur Santana, Hegel, Friedrich Hlderlin, Nietzsche, Aristfanes, Horcio, Nilza, Mel, Bocage, Zara, Gil Vicente, Marco Pereira Cremasco, Richard Rorty, Maria Luiza Martini, Peirce, John Dewey, Luca, Tolsti, James Joyce, Sandra Faggionato, Fernando Pessoa, Elis, Fabricio Messias, Proust, Plato, Julia, Saramago, Derrida, Habermas, Bobby, Kant, Rousseau, Hobbes, Wittgenstein, Kepler, Heidegger, Iris Marion Young, Nancy Fraser, Khristofer, Clement Greenberg, Lais, Agostinho, Leibniz, Alvaro Salles, Arthur Coculo Pavese, Teimour Radjabov, Raul Seixas, Henry David Thoreau, Jos Carlos Blanco, Ralph Waldo Emerson, Marcos Bernardes Gil, Gandhi, Magno, Jawarharlal Nehru, Srgio Vieira de Mello, Breno Micheloni, Thiago Martins, Ea de Queiroz, Noemia, Thiago Claro Daniel, Karpov, Machado de Assis, Itamar Kadota, Joo Guimares Rosa, Kouchner, Joo Victor Duarte Martins, Carol, Clarice Lispector, Alexandre Herculano, Andr, Cames, Big, Euclides da Cunha, Thomas Kuhn, Papito, Loro, John Rawls, Donald Davidson, Alexandre Nrcia, Schiller, Goethe, Ozzy, Marx, Dilthey, Lucila Lang, Hans-Georg Gadamer, Duda, mile Cou, Paul Ricouer, Voltaire, Walter Benjamin, Fischer, Carlo, Aristteles, Ccero, Sneca, Gary Kasparov, Plotino, Raisa, Polbio, Herclito, Fernando Estrozi, Levinnas, Gdel, Samantha Power, Jack Kerouc, Timothy Leary, Carolina Caon Pucci, Renata, Charles Bukowski, Danilo, Rimbaud, Faustino, Descartes, Elvis, Michael, Parmnides, Paulo Henrique Peira Runo, Aldous Huxley, Jos Roberto de Oliveira Jnior, Aznavour, Marley, Chico, Vincius, Cazuza, Antoine de Saint-Exupery, Giulia, Thomas Mann, William Faulkner, William Blake, Felipe El Debs, Shakespeare, Dostoivski, Maurice MerleauPonty, Nimzowitsch, Enzo, Sartre, Camus, Snia Caon, Gregrio de Matos, Padre Vieira, Carlos Emilio Moraes Silva, Augusto dos Anjos, Maria Inz Blanco, lvarez de Azevedo, Lo, Cervantes, Feyerabend. Que vocs tomem voz no meu Congresso Psicolgico Abstrato.
Jose Roberto de Oliveira Junior (TEKINHO) (2010-11-09 00:43:32) >E que o ECO possa ser observado...

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Ricouer - Metfora, Imaginao, Intersubjetividade (2010-11-11 23:37)

A teoria da metfora desloca o lugar tradicional que via na percepo as origens das imagens e da imaginao, para a linguagem. A linguagem o locus da inovao semntica engendrada pela metfora. Ricouer procura desprender-se da imagem como um apndice e sombra da percepo. Percebemos a revoluo copernicana do pensamento de Ricouer neste ponto. Em vez da percepo fornecer os esquemas da imaginao a linguagem, atravs dos non-senses introduzidos pela metfora, que assumir esse papel. Da as imagens serem faladas anteriormente a serem de fato vistas. Vemos a renncia da teoria do teatro mental, onde veramos as cenas das imagens como espectadores passivos. Ricouer est mesmo combatendo a teoria Aristtelico-tomista da percepo, e com isso as prprias ontologias vinculadas a ela. Avanando no texto, Ricouer nos aponta que a imagem engendrada na linguagem potica , por excelncia, o paradigma do que anteriormente chamamos revoluo copernicana. no conceito de ressonncia que Ricouer vai fundamentar a possibilidade da linguagem fornecer as imagens pela metfora. A metfora seria um uso desviante dos predicados, uma impertinncia predicativa que proporciona um choque semntico. Nesse campo da nova signicao onde a imaginao opera. As novas signicaes fazem ver, principalmente, relaes de semelhana. A metfora aproxima e afasta um sentido de outro, provocando com isso o choque. A imaginao esse entrever de novas possibilidades lgicas do discurso, at ento veladas, , sobretudo uma reestrutrao de campos semnticos. No proceder por semelhana da metfora, por exemplo, em: ver a lua como um farol, revela-se o esquematismo montado pela imaginao da signicao que brota. Na prpria experincia da leitura somos remetidos s imagens evocadas pelo texto, podemos vislumbrar o que Ricouer nomeia ressonncia, eco ou reverberao. Ao tentar dar conta da interrupo e resignicao lingustica operada pela metfora, a imaginao faz ver experincias passadas, memrias perdidas, etc. Essas imagens suspendem a experincia quotidiana, apontam para o irreal, para a co e para o que ser chamada de utopia. Somente ao pairar acima do mundo habitual que atingimos novas possibilidades, ideias e valores. Porm dizer que a metfora e, por sua vez, a imaginao remetem para um mundo outro, pode levar concluso da falta de referencial dessa linguagem. Ricouer sublinha esse problema, porm arma que h uma referencia de segundo grau, que ser mais primordial. Em outras palavras, remodelando nosso campo semntico e nos desenraizando de nossas prticas lingusticas habituais, a metfora do discurso potico desloca-nos para a pura facticidade ontolgica de nossa pertena ao mundo. A co aponta em duas direes ento: para algures, e para a prpria realidade redescrita. O modelo cientco, pensa Ricouer, seria paralelo s ces do discurso potico, no seu carter heurstico de abrir novas interpretaes do mundo. Ricouer arma existir um paradoxo na co, que, ao mesmo tempo em que anula a percepo do mundo condiciona um aumento da nossa viso das coisas. Decorre da que o discurso simblico ou ccional tm sempre pretenses de refazer a realidade. A humanidade tem buscado entender o campo prtico, principalmente, redescrevendo linguisticamente esse campo. Aristteles j mencionava a funo mimtica da poisis, que na Grcia antiga conotava criao de um muthos que lhe prprio. A poesia cria o enredo que tenta imitar, mimetizar a ao. Aristteles mesmo j v a articulao entre mimsis e mutos, co e redescrio, ao e texto. Na histria humana v-se uma dialtica implcita na co e na redescrio, na ao e no texto que a apreende e a re-signica. Mostra-se a conexo entre a estrutura narrativa e a ao como referente. Ao buscar mimetizar a ao, a redescrio a ao j a, ou seja, busca apreender a facticidade do horizonte do agir no seu prprio devir. no agir individual que notamos o papel fundamental da imaginao para a concretizao de qualquer projeto. O que Ricouer reconhece no projeto seu contedo noemtico, tambm chamado de pragma. 87

Seria algo como a nalidade principal que circunscreve o agir. O projeto antecipa teoricamente a ao. Nesse ponto, diz Ricouer, ocorre o jogo hermenutico. Na execuo do projeto se d o encontro da seta que aponta para o futuro, inerente ao projeto e a que aponta ao passado, contida na descrio narrativa. Nessa troca de grelhas, o projeto recebe o poder estruturante da narrao, e esta recebe a capacidade de antecipao do projeto. imaginao cabe, depois disso, a difcil tarefa de ponderar sobre as possibilidades que motivam a ao. A imaginao tambm fornece a certeza de que h um eu que busca agir, a imaginao d a dimenso do eu posso. S atravs da relao das diversas narrativas e projetos com a mediao da imaginao que podemos ter a certeza de um eu. Porm na direo do imaginrio social que podemos tentar captar as condies que possibilitam a experincia histrica. O ponto de partida para se pensar a intersubjetividade a quinta Meditao Cartesiana de Husserl, arma Ricouer. L encontramos a noo de acoplamento que permite acompanharmos o uxo temporal de outro uxo preexistente e futuro. Intumos da o pertencimento a uma tradio histrica e nosso legado. Reencontramos as geraes passadas, as presentes e as futuras num elo mutante muitas vezes interrompido e sempre reinventado. O acoplamento tambm permite pensar o outro em analogia com meu eu. Assim como eu, os outros seres humanos que me antecederam, que compartilham o meu tempo e os que viro podero se autoproclamarem eu, porm distintos de mim. Pensar na alteridade como outro eu poder imaginar qual seria minhas felicidades e angstias ao estar na pele do outro. Nesse sentido, a imaginao pode partir de um aqui para um a. Decorre dessa imaginao um entrelaamento do eu mesmo com o outro eu alheio a mim, que sente e sofre como eu, que Husserl denomina intersubjetividade. A imaginao perpassa todas as espcies que constituem o elo histrico, atravs dessa analogia do ego. Ela tambm milita para manter sempre viva a conexo entre a intersubjetividade que formamos, contra os vcios da sociedade burocrtica que transforma o ns intersubjetivo em eles alheios.

Position Paper - Modelo de Naes Unidas - Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (2010-11-13 18:22)
Considerando que a Frana signatria da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao da Mulher e da Discriminao Racial, da Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Decincia e de seu Protocolo Adicional, considerando que a Organizao Mundial de Sade estima ser da ordem de 650 milhes o nmero de pessoas com decincias fsicas das quais 80 % delas vivem em pases em desenvolvimento e considerando que o multiculturalismo s frutica em terreno onde h reconhecimento social das diferenas implcitas nos diversos grupos sociais, que s rende suas benesses onde h relativa equidade econmica e que se desenvolve apenas sob a gide de instituies justas, onde se d plena representao do corpus social e admitindo que a arte seja transversal em todos os meandros das aes humanas e o principal instrumento de novas signicaes e liberdades sociais, prope: que aps cada Conveno Internacional sob os auspcios das Naes Unidas e aps as Reunies da Assembleia Geral, um grupo multifacetado de artistas tais como: artesos, poetas, msicos, pintores, cineastas, atores e cientistas, sejam mobilizados para verter os materiais genticos culturais produzidos naqueles encontros em obras incumbidas em erigir critica, vislumbre, inquietao e, sobretudo, fomentar o idealismo e o otimismo mundial. Esse grupo de prossionais pode ser gerido por uma Instituio sugerimos o nome de Artes Unidas - interestatal e multidisciplinar que poderia conter alm de vrios representantes das classes supracitadas, um ativista poltico de cada ONG do mundo, para dar voz ao maior nmero possvel de seres humanos. A Frana releva tambm que o cumprimento um dos grandes instrumentos de abertura e respeito singularidade absoluta do outro e, por isso, prope a criao do Dia Internacional da Congratulao no qual podemos dedicar 24 horas para congregar o mundo num sentimento de fraternidade universal atravs do cumprimento. 88

A Frana se orgulha em deter a maior diversidade europeia de anfbios, pssaros e mamferos e de administrar uma parte da oresta com a maior biodiversidade do mundo no Departamento Ultramarino da Guiana Francesa, a Floresta Amaznica, relevando o sucesso do debate de Grenelle sobre o meio-ambiente, que trouxe mesa de negociaes representantes da indstria, sindicatos, governo e sociedade civil sugere: A criao de uma plataforma interdisciplinar e intergovernamental permanente sobre a questo ambiental, responsvel em erigir uma rede de monitoramento sistemtico e padronizado da biodiversidade em escala mundial. Relevando a perda substancial de biodiversidade vegetal e animal em unidades de conservao ao redor do mundo por espcies invasoras, sugere: A criao de um banco de dados das espcies invasoras por regies do planeta, com Plano de Ao de Preveno e Controle.

Working Paper - Biodiversidade - Model of United Nations - Coimbra (2010-11-17 18:24)

O que procuraremos equacionar e responder hoje, no apenas a Frana ou eu que clama pelo vosso comprometimento, e sim todas as geraes vindouras. Eles estaro contidos em cada um de ns hoje. Porque pensar o meio-ambiente e a biodiversidade olhar e sentir a fora do futuro. construir os instrumentos lingusticos e institucionais do amanh. Conhecemos realmente muito pouco sobre o nosso em torno fsico. Apesar das 1.4 milho de espcies descritas, os cientistas apontam para um mnimo de 2 milhes e um mximo de 100 milhes. O fundo do mar ainda quase que totalmente um segredo para a cincia hodierna. A diversidade das espcies permite a reciclagem da vida no nosso planeta. Renova as guas, decompe a matria morta, inspira os geneticistas na busca por novos medicamentos, gera energia renovvel e limpa. Goethe em seu livro A Metamorfose das Plantas de 1790, nos d uma interpretao no mnimo inquietante da planta, na qual cada folha seria um organismo completo. Extrapolando esta tese para nossos dias, podemos vislumbrar ento que a planta aparece como o ser ps-moderno por excelncia e que toda planta se organiza democraticamente. Ou seja, temos muito a apreender, se soubermos ouvir as plantas e animais que nos rodeiam. Se no tivermos bom senso podemos cair num entrave poltico gigante em torno da questo da biodiversidade. Porque mais de 70 % das espcies catalogadas esto em apenas 12 pases: Austrlia, Brasil, China, Colmbia, Equador, ndia, Indonsia, Madagscar, Mxico, Peru e Zaire. Isso no pode limitar os esforos de todos os presentes, pois representamos a mesma Vila Global. Claro que pagaremos um preo se a explorao desenfreada continuar. Economicamente j pagamos. Porque o vnculo da biodiversidade com a economia evidente. Quando uma oresta desmatada ou um rio poludo, a agricultura produz menos e, por conseguinte a indstria. O turismo se desvanece. A cada 1 euro investido em Biodiversidade hoje, reverter num lucro de 100 euros em 10 anos, segundo um estudo da TEEB para as Naes Unidas. Sejamos ento investidores no apenas vidos pelo lucro nanceiro, mas para o lucro na qualidade de vida das prximas geraes. Devemos ter no centro de nosso vocabulrio a dependncia que mantemos para com o ambiente. Assim como ao respirar apropriamos o ambiente para manter vivo nosso corpo orgnico, da mesma forma as novas demandas da natureza que, a todo o momento, murmura ou grita atravs das outras espcies e nos eventos catastrcos, devem ser rapidamente descodicadas por ns. 89

O nmero de Refugiados Ambientais cresce a cada dia. Em 2008 foram 20 milhes de pessoas, em 2010 podemos assistir a 50 milhes. Sero mais de 200 milhes at 2050. A situao de emergncia, Senhoras e Senhores Delegados. O degelo do rctico afetar mais de 4 milhes de pessoas, e pode levar extino de ursos polares, lemmings (espcie de roedores), caribus, alces, mochos da neve etc. A deserticao ao redor do mundo tambm condenar milhares de espcimes. Acho til, para os debates que se seguem, distinguirmos entre preservao e conservao ambiental. A primeira aponta para a total proteo dos ecossistemas, vendo na humanidade a grande inimiga da homeostase, do equilbrio que a natureza alcana por si s. A segunda, a conservao ambiental, remete para o uso racional e o manejo equitativo das benesses da natureza. Buscaremos por solues que entrelacem os dois conceitos. Esperamos sinceramente que o idealismo e o otimismo reinem sobre nossa sesso. Lembramos que a Camada de Oznio cessou sua destruio, porque a humanidade em consenso, no Protocolo de Montreal sobre Substncias que Destroem a Camada de Oznio de 1987 rmou a proibio de 15 tipos de CFCs, gases nocivos ao Oznio. A Frana emitir em breve um solution paper para apreciao de todos os delegados. Muito Obrigado. A Delegao da Frana.

Derrida: uma introduo (2010-11-24 11:52)

Notas de aula da Disciplina de Desconstruo, Cursada na Ps-Graduao em Filosoa - Universidade de Coimbra, Portugal, 2010. 02/10/2010 Apresentao da losoa de Jacques Derrida. Desconstruo como a desconstruo da metafsica da presena ocidental. A desconstruo tem carter edicador, construtivo, e inerente a ela a justia e a tica. A desconstruo uma ateno e respeito innito para com a alteridade absoluta. O absolutamente outro em Derrida no o apenas humano diferentemente de Lvinnas. A Professora pensa que esse ir mais longe de Derrida ser mais justo, pois permite pensar: as questes ecolgicas e a tica ambiental. Esse colocar-se da total alteridade pode ser uma religio, por exemplo. O absolutamente outro pode ser o animal. Nem Kant, nem Descartes e a Bblia no do conta de pensar o animal. (O animal pensado como impotente). Bentham traz a questo da necessidade de pensar o animal. Nunca vi totalmente a absoluta alteridade como nos olhos de um animal Derrida No h nenhuma manifestao da Igreja contra a pena capital. possvel medir o nvel civilizacional do homem numa poca atravs da sua relao com os animais que o rodeiam. H um livro dos conhecimentos humanos que permite atestarmos os custos pagos pelas outras geraes para que algo nos fosse legado. Crtica sutil, mas que me arrebatou sobre os direitos humanos: Os direitos humanos so, primeiramente, os direitos dos outros. E eu? Onde ca a parcela da minha subjetividade sempre nica? 90

A ateno a orao natural da alma. A alma se mantm atenta, escutando, pronta para dizer Sim. Atestado indelvel da sua necessidade inerente de ser outro, de alcanar o outro. A losoa de Derrida obriga a releitura de toda histria da losoa. Distingue-se cidado, sempre denido limitado a um estado nacional, conceito losco, jurdico e poltico, do outro que no remete a um individualismo e aponta para um conceito meta-tico. No podemos pensar o poltico e a cidadania hoje como vinculados ao ambiente fsico de contornos nacionais. (Europeizao, Mundializao, Cosmopolitismo Kantiano) Qual o alcance hiperpoltico das artes? A arte inicia-se por ser perturbante, non-sense. O pensamento monstruoso ou no pensamento. A dissidncia uma desobedincia civil (Me lembrei do magnco texto de Thoreau, que cava no criado-mudo do Gandhi) O desenho o paradigma das artes para Derrida. O ato mesmo de desenhar ou traar. Na origem do trao o que no se v, o invisvel. O momento do desenho cego. A origem de toda arte , ento, espectral. A individualidade est aberta para a facticidade do mundo da vida, est aberta para a alteridade, aberta para o projeto futuro. 09/10/10 Por que Derrida toma o desenho como o paradigma da arte? O desenho no se reporta apreciao, nem a presena e sim memria. A arte se conjuga com a melancolia. Esta conduz a mo do artista. H um luto originrio da lngua. A literatura a losoa comeam com a morte. A morte de deus, de Scrates. O luto originrio, porm o primeiro dos lutos o da origem. Aristteles j tinha visto na origem da arte a melancolia. Quanto mais dolorosamente enlutado mais artstico. exatamente porque no temos algo que corremos atrs de o ter. O escritor no possui a lngua, por isso ele buscar englobar ao mximo sua lngua. O que ento a desconstruo? Desconstruir pensar, repensar. Pensar o qu? Aquilo que sendo a condio de possibilidade de um constructo se ausenta. A desconstruo quase transcendental. Derrida procura pela condio de possibilidade de um constructo. Isso perceber sua impossibilidade enquanto tal. Todo constructo tem uma falha, uma elipse. Da todo constructo ser passvel de desconstruo. Ento, no h mestres! O vu da desconstruo age desde o primeiro trao. A desconstruo uma consso de modstia. Noo de contingncia no centro da rede de crenas e desejo, segundo Rorty. A desconstruo ataca suas prprias razes, sempre auto-desconstrutora. H a uma aporia na Desconstruo. O traado impossvel enquanto tal. O texto est constantemente se desvanecendo, se desconstruindo. A desconstruo uma hipercrtica. A desconstruo uma permanente crtica da losoa como sistema. A desconstruo um movimento de pensamento que estar atenta aos limites da losoa. O que limita o conceito? O luto originrio da lngua. A linguagem losca est eivada pela losoa do senso comum. 91

A desconstruo o ressoar de vrias lnguas. A desconstruo uma apropriao amante e desesperada da lngua.Derrida Como possvel poetar depois de Auschwitz (paradigma da violncia)? Saibam o que aconteceu. No esqueam. E no entanto, no sabero Paul Celan. esse no dito e no conhecido que nos obriga a dizer. Aquilo que nos convida ao silncio nos obriga a falar. A linguagem, quando fala, s fala atravs do incomunicvel. Quando digo algo o primeiro ato o enderear meu discurso a algum. A palavra originariamente endereada ao outro, pois a outra pessoa me diferente. Uma relao metatica respeita o outro na sua alteridade, na sua diferena. O espao entre eu e o outro no vencido pela palavra. Interrompendo a relao, alimenta a dinamis e o desejo de relao. O tu e o vs de Maurice Blanchot faz ver a diferena inerente ao outro. Ento na prpria linguagem notamos o primeiro sinal da interrupo entre os dois falantes. No se fala sobre algo: falar sobre ter a pretenso de tomar a alteridade como objeto. O que nunca se realiza completamente. A palavra aproxima e afasta ao mesmo tempo. O sim como uma Urwort. A resposta inerente ao falar. Insight interessante sobre a fundao do direito: h um momento pr-legal. Nascimento mstico do direito, que sempre resultado de um ato de fora. 16/10/10 A invisibilidade est na origem do visvel. Atravs da cegueira passa-se a pensar os olhos. Aquilo que tolda a luz do olhar. As lgrimas revelam a essncia dos olhos. O prprio dos olhos o implorar, o enderear. Falar responder a esse apelo. H uma relao entre o crer e o ver, ou melhor, entre a f e a cegueira. A desconstruo aponta para uma tica do respeito e da ateno ao outro. A desconstruo um ato de amor, implica ouvir escrupulosamente o outro. A atividade por excelncia da losoa um buscar nas obras aquilo que no est dito. A lngua pr-existe ao sujeito, este expropriado da lngua. Essa relao dissimtrica dita o desejo da lngua. Por nunca apropriar totalmente a lngua que buscamos a arte. H trs tipos de relaes sem relao: Primeira: relao da lngua com o objeto Segunda: relao do sujeito com a lngua: o outro tal como eu diz primeiramente sim Terceira: relao do sujeito consigo mesmo atravs da lngua O luto originrio do sujeito que no possui a lngua e portanto no possui nunca a si prprio. Na origem a runa, o luto, a diferena. Porm a linguagem, para Derrida, no uma linguagem annima, se enderea de uma singularidade para outra singularidade. Ao contrrio de Heidegger que h um anonimato da 92

lngua. A palavra quando surge espectral, no a vemos. Toda linguagem metafrica, porta um desvio originrio. Derrida mostra aos lsofos que estes se esquecem do desvio da origem. Este desvio arruna a origem, todas as signicaes histricas so construdas sobre alicerces de cascalhos. No limite tudo que escrito brota da cegueira. Esta o paradigma da escrita. Releitura, durante a semana, do mito da caverna de Plato luz da interpretao de Heidegger: A ideia o que tem o poder de brilhar. O ser da Ideia consiste em poder brilhar, em poder ser visvel Heidegger. Queria reforar o que havamos comentado em aula, que a viso foi desde os gregos at a losoa contempornea a menina dos olhos da losoa, um sentido dotado de absoluta primazia sobre os outros. O Bem pode ser designado por Ideia Suprema num duplo sentido. a Ideia mais elevada como fonte de possibilidade e olhar que se dirige para ela o mais vertical e portanto o mais penoso Heidegger. A verdade surge, no mito da caverna platnico e na interpretao de Heidegger, como a adequao correta entre o esprito e a ideia. Ento, a verdade se d no plano do entendimento, no no plano das coisas. So Toms de Aquino: A verdade encontra-se propriamente no intelecto humano e no divino Aristteles: Com efeito, o falso e o verdadeiro no esto nas coisas, mas no entendimento Alethia o no-velado: o que foi arrancado da ocultao, posto luz, condio de possibilidade da viso. 23/10/10 Qualquer tese e obra so abertas a innitas interpretaes, pois h uma arquioriginalidade da lngua, que a prpria condio de possibilidade de toda a arte. Porm a secundariedade do sujeito no negativa. Apesar da sua passibilidade originria, os poetas, pintores, msicos, etc. sentem sua ex-apropriao da lngua, sua pobreza originria, a vulnerabilidade da lngua os faz irem busc-la. Da a arte surgir como o totalmente novo e revolucionrio. H uma diferena entre os conceitos de unidade e unicidade. Enquanto o primeiro aponta para toda a constelao da ipseidade, o segundo o que torna cada qual nico, singular, autntico. A soberania uma co. O pequeno-tirano algum que se pensa detentor da usa prpria lngua, o que, sabemos, impossvel. Impossvel, pois a lngua ininterruptamente interrompe o sujeito. A linguagem abissaliza-o. Essa dissimetria irredutvel, no h inverso de papis entre a origem e o sujeito. Da o homem no ter uma condio, e sim uma incondio. Do fato de o sujeito estar sempre enlutado brota o desejo de se fazer obras. A desconstruo , ento uma relao de interrupo. Esta o motor da relao (relao sem relao, porque nunca totalizvel). uma recusa da mesmidade a favor de uma separao innita que salienta a contnua estranheza do outro. Por isso, por mais prximo que cheguemos de outrem, mais distante. 93

Leitura durante a semana de O Monolinguismo do Outro, verso em espanhol: Consideraes acerca da frase: esta lngua, a nica que estou condenado a falar, nunca ser minha. O interlocutor arma haver uma contradio performativa em tal frase, o que remete para o jargo da losoa de Habermas. Porm, acusar de contradio performativa o mesmo que apontar para o carter relativista do discurso. Ao perguntar por algo, a prpria possibilidade de uma resposta verdade seria impossvel. A armao primeira resumida em: possvel ser monolingue (eu verdadeiramente o sou, no assim?) e falar uma lngua que no a prpria Chega-se questo da identidade. Arma-se um transtorno de identidade em relao com o conceito de cidadania. Um dos interlocutores v sua cidadania precria, ameaada. Explica-se sobre a experincia pessoal do nico Franco-Magreb e de um grupo de argelinos que perderam a cidadania francesa. Fiz paralelo com a questo da falta de origem. Ao longo de todo o texto do Monolinguismo do Outro faz-se aluso memria. Pois para se mostrar necessrio a relao que utiliza de uma anamneses narrativa, por assim dizer. Ao descrever uma situao particular, a linguagem eleva essa particularidade ao universal. A partir da passa a valer para todos os outros. H uma exemplaridade pontual no testemunho e, ao mesmo tempo, um particular feito refm pela linguagem, que aponta sempre para a universalidade. Por mais que haja expropriao colonial sobre a lngua de algum, a ipseidade dele nunca soterrada. H uma dialtica incessante entre a especicidade e a universalidade da lngua. Politicamente h um paralelo disso. Na relao metrpole-colnia, nunca se d uma apropriaoreapropriao absolutas. H ento um colonialismo essencial na lngua. A lngua louca. A lngua apropria e desapropria suas marcas, seus rastros. Da a lngua estar inerentemente alienada, de outrem. No singular h traos, marcas inefveis da universalidade. 30/10/10 O sujeito nasce num mundo de responsabilidade prvia ao seu ser e sua conscincia. Disso decorre a hiper-eticidade originria, dada a gnese conjunta da subjetividade e da responsabilidade. Qui cosa la poesia: Todo poema a fotograa enlutada da festa. A alteridade est dentro de mim. O um heterogeneizado pelo outro. (H uma vampirizao do eu). Isso confessa o eu ocupado por um outro. Toda obra j uma runa. Essa tese da runa da obre tem paralelo com o efeito que a noo de inconsciente de Freud fez com a categoria da subjetividade. Ou seja, impe uma criatividade no comandada. A lngua sempre metafrica, aponta para um desvio entre a palavra e a coisa. A lngua sempre mais de uma. O que invalida as pretenses de uma meta-linguagem. A crena na metalinguagem um 94

esquecimento do desvio originrio da lngua em relao coisa. Somos atrasados em relao lngua. A ex-apropriao um ato de vida e um de morte. Desejo de apropriar a lngua e a no possibilidade de apropriao da lngua. Quanto mais prprio algo , mais inapropriado se torna. O que mais ns mais outrem. S realmente somos por relao com a lngua do outro. Essa uma condio para se pensar a mundializao. (Pensamos numa lngua, no xos num local) O que anterior, ou seja, a lngua tem primazia sobre o sujeito secundrio. Este solitrio, a sua singularidade advm do fato que s ele pode responder ao apelo da lngua. Nossa singularidade intransmissvel. Lvinnas e Derrida colocam o sujeito no princpio do mundo para pensar sua relao com o outro. Com isso aproxima-se de questes como a tica, a democracia. A lngua um pathos. O amor e dio s se do atravs da lngua. Em Husserl est a matriz das losoas de Derrida e Lvinnas, no conceito de epock, que pe tudo em questo por um momento. Da o esprito losco ser um contnuo deslocamento do hbito para recomear o pensamento. Husserl: vamos imaginar que tudo volta ao zero. Nesse ato de suspender os juzos, Husserl encontra o sujeito apodctico. Derrida e Lvinnas propem que sejamos levados ao m do mundo para iniciar novamente. A epock tem o sentido aqui do tempo do outro que faz ver a secundariedade do sujeito. E isso a prpria condio de possibilidade do mundo. (Responsabilidade arquioriginria). Na desconstruo h uma formao no sentido de Bildung contnua, em busca de trair o que o hbito to regula. 06/11/10 Qual a condio de possibilidade da escrita, do trao? A origem do trao a mesma do rastro da escrita e do desenho. Pois h uma gnese conjunta do sujeito e da responsabilidade. H um carter aportico do sujeito: a sua identidade estranheza e isso o impossibilita como tal. Nosso foro ntimo aberto. H uma ferida ntima que faz a alteridade ser mim. O sujeito uma experincia de no identidade a si. A ex-apropriao o motor do evento e da obra. A antecipao da obra mostra o desvio originrio. O batimento instantneo s pode ser captado, testemunhado no contratempo do tempo. O artista algum assombrado pela obra, obcecado por qualquer coisa que sempre lhe escapa por entre os dedos. A escrita destina-se memria. O sujeito um herdeiro da palavra que como um tmulo. A memria porta o memorial e, portanto o imemorial absoluto. A memria est enlutada. Aquilo que no se pode falar deve-se escrev-lo Derrida A desconstruo um pensamento do impossvel. Da o carter aportico da desconstruo. Mesmo que eu queira fazer uma declarao de amor a uma pessoa, ao falar eu te amo j se faz referncia universalidade (impossibilidade = a inerente contaminao entre universalidade e particularidade). Derrida pensa que a relao de Abrao com Deus pr-bblica. Abrao o prottipo do sujeito sempre condicionado pelo dizer sim ao outro. 95

13/11/10 O sujeito uma experincia de no identidade de si. E essa estranheza que engendra a obra e que dota a obra do poder de estar sempre alm ou aqum do nosso olhar. O tempo da obra remete para um passado absoluto. A originalidade da obra est exatamente no no poder ser completamente esgotada pela reexo humana, estar enlutada. A abissalidade do foro ntimo, esse outro em mim, mais ntimo em mim do que eu prprio e o mais estranho, podemos chamar de deus em mim. Todos os homens e mulheres so imprprios, esto endividados com o passado e com o futuro. H nisso ento uma universalidade da incondio humana. Essa universalidade apaga os idiomas e as singularidades, partindo de um respeito absoluto dessas singularidades. Esse respeito absoluto o motor da universalizao e mundializao. H uma obrigatoriedade do dizer sim ao outro. Vemos a a responsabilidade arquioriginria hiperblica perante o outro. Com isso pode-se questionar a eticidade da tica. Nossa humanidade est baseada na plena aceitao da nossa sujeio originria ao outro. At o nome que recebemos atesta isso. H uma ferida narcsica na pretenso do sujeito em ser isolado e independente. H um desvio entre o prprio trao e a origem. Na origem a diferena, a repetio. O trao e o desenho brotam da noite. Na origem do trao est aquilo que se retrai, se retira. Todo trao um trao elptico e isso est na origem da obsesso de um artista. O que se retira constitui a dinmica da obra. Chra: absolutamente outro sem rosto, fundamento da nossa ocidentalidade. A chra e o messinico do conta da duplicidade da origem, o tempo e o espao. A infncia como paradigma de um passado absoluto, a infncia que era nossa, nunca ser nossa. No temos acesso ao encerrado na infncia. A nica atitude que posso dirigir a esse passado absoluto crer na sua existncia encerrada. Durante a semana, leitura de F e Saber de Derrida, pargrafo 20 ao 25: O outro apresentado como um deserto no deserto, um deserto sem rota e sem interior que torna possvel o religare (pois aponta para o innito) pr-religioso. Religare contm o legi na formao da palavra, armao que se rearma para dar conta do outro. Esse vnculo com o outro ante-onto-antropolgico. A origem duplicidade do rasgo [trait] e do retiro [retrait]. Nomeia-se a isso com diversos nomes. Messinico: abertura ao por vir ou para a vinda do outro, porm sem horizonte de espera. Deixar vir o outro permanecendo passivo, aguardando ou no justia. Essa messianidade remete para a f, o crer em relao ao vnculo com o outro que espera pela justia pura. Se fosse possvel a traduo completa de uma alteridade e se isso se propagasse, o que impossvel se daria uma cultura universalizvel de singularidades. A relao com o outro , portanto, um ato de f. Por se fundar desfundando-se h um segredo inerente ao fundamento. Outro nome seria chra. Chra aponta para o externo a um sistema, tradio, cultura, etc. Chra heterogeneidade absoluta, para alm ou aqum do humano e da cultura, para alm ou aqum dos deuses. Chra um triton genos, terceiro gnero que aponta para uma terceira via alm do sensvel ou do inteligvel. Chra o devir anterior formao de oposies, uma oscilao contnua. 20/11/10 96

Chra um sincategorema, conceito losco aberto. No Timeu de Plato, que se pergunta sobre a origem do Cosmos, o sonho preside a questo. Chra surge em Plato como um lugar sem lugar que d lugar a tudo que tem lugar. Ela se d retirando-se. Nesse sentido chra o deus ausente, que cria o mundo e se retira. Chra revela a necessidade do arruinar-se para se dar, na origem. O fundamento s funda ao cair em escombros. Desconstruir repensar: o outro, a obra, a justia etc. Porm repensar implica o conhecimento da histria do que j foi pensado sobre esses temas. A desconstruo coloca um imperativo irrealizvel de conhecer todo o pensamento humano. H dois grandes momentos da leitura e da assimilao de um pensamento: 1) Levantamento dos temas. 2) Enxertia: contra-assinatura do autor, que insere sua constelao semntica no ponto de vista do texto levantado.

1.5

Dezembro

As regras da argumentao na pragma-dialtica (2010-12-13 15:54)

O objetivo desse trabalho elucidar como operam e em que contexto faz-se necessrio um determinado conjunto de regras, propostas por uma escola de teoria da argumentao chamada pragma-dialtica, que quando aplicadas por interlocutores razoveis num dilogo crtico, podem levar resoluo de uma diferena de pontos de vistas. A pragma-dialtica busca fornecer os elementos necessrios para a criao de um modelo que permita a reconstruo da linguagem ordinria e permita a anlise e a crtica argumentao. A pragma-dialtica uma teoria da argumentao desenvolvida, principalmente por Frans H. van Eemeren e Rob Grootendorst da Universidade de Amsterd, com a nalidade de analisar e julgar uma argumentao entre interlocutores que buscam resolver uma diferena de pontos de vista. Nesse sentido, a pragmadialtica entende por argumentao: A argumentao uma atividade verbal, social e racional com vistas de convencer um crtico razovel da aceitabilidade de um ponto de vista apresentando uma constelao de proposies, justicando ou refutando a proposio expressada pelo ponto de vista. A argumentao se d por vias verbais e atravs do uso da linguagem, endereada a algum, portanto social e principalmente uma atividade racional baseada em consideraes intelectuais. A argumentao consiste na defesa de um ponto de vista contra a dvida levantada pelo ouvinte ou leitor. A argumentao , ento, um processo de persuaso dos oradores sobre os ouvintes ou de um escritor sobre seus leitores, com vistas de os convencer da aceitabilidade do ponto de vista defendido. O prprio contedo proposicional de qualquer tipo de assertiva avanada por uma parte e sua fora de justicao ou refutao do argumento sero partes inerentes do que aqui chamaremos argumentao. 97

Para se jogar o jogo argumentativo necessrio atribuir racionalidade, ou melhor, razoabilidade, ao pblico nal do discurso ou texto. Se o argumento for do tipo o caso que ento o que se buscar sua justicao. Se for do tipo No o caso que ento se buscar a sua refutao. O campo de estudo da argumentao so as obras orais e escritas nos seus mais distintos domnios, porm alguns locus principais podem ser destacados como reas problemas: elementos no expressos do discurso argumentativo, estruturas de argumentao, esquemas de argumentos e falcias. Exploremos cada um desses campos problemas brevemente. Pois nem todas as atividades verbais so discursos argumentativos. O contexto indicar o caso ou no de ocorrncia da argumentao, como j nos apontava de forma geral o The Uses of Argument de Stephen Toulmin e o Trait de largumentation: La Nouvelle Rhetoriqu de Perelman e Olbrechts-Tyteca. Primeiro campo problema: Haver casos em que a argumentao estar implcita no discurso na forma de premissas inexpressas, que podem ser extremamente difcieis de serem descobertas em anlises lgicas baseadas em critrios de validade formais. Da a necessidade do uso de contextos lingusticos pragmticos, voltados para a prpria prxis do uso da linguagem. Segundo campo problema: A defesa ou a tentativa de refutao de uma proposio pode ter vrias estruturas argumentativas. A argumentao pode se apresentar de forma simples ou complexa que se subdivide em: argumentao mltipla, coordenada, subordinada, etc. Tambm aqui a prtica da argumentao a chave para distinguirmos a argumentao simples da complexa. Terceiro campo problema: Alm desse contexto externo da forma da argumentao, h tambm um interesse pelo seu contedo interno. Ou seja, procura-se pelo esquema do argumento esboado. Olha-se para a relao da premissa avanada com a proposio que se busca defender ou refutar. H trs grandes grupos de esquemas de argumento: causal, sintomtico ou atravs de sinal e o baseado em comparao. Quarto campo problema: O ltimo macro campo temtico de interesse aos tericos da argumentao o do estudo das falcias. Estas foram vistas ao longo da histria, basicamente, como argumentos invlidos que pareciam vlidos. A pragma-dialtica pretender expandir o sentido de falcia, que ser uma violao explcita a qualquer uma das 14 Regras que exporemos a seguir. A pragma-dialtica buscar integrar o estudo desses quatro campos de trabalho e fornecer uma teoria normativa, ou seja, que busca dizer como deve ser uma argumentao, teoria esta que releva o campo prtico onde ocorre o ato lingustico como sendo privilegiado para a resoluo dos entraves argumentao. A pragma-dialtica desenvolve uma noo de razoabilidade essencialmente crtica, na esteira do legado de The Uses of Argument de Stephen Toulmin e de Traite de largumentation: La Nouvelle Rhtorique de Perelman e Olbrechts-Tyteca. A razoabilidade que se fala na pragma-dialtica est em algum ponto entre a razoabilidade geomtrica de uma lgica formal e a razoabilidade da razo antropolgica que tem no consenso social e, portanto na empiria, a sua base de operao. A escolha de uma terceira via da razoabilidade, esboada na pragma-dialtica, se coloca para escapar da necessria escolha de uma das trs alternativas do Justicacionismo, que concerne tanto razoabilidade geomtrica quanto antropolgica. Estas alternativas caram conhecidas como trilema de Mnchhausen: (1) regresso innito de justicaes (regressus in innitum). (2) crculo de argumentos que se suportam mutualmente ou (3) quebra do processo de justicao em algum ponto arbitrrio. 98

A pragma-dialtica ento prope um modelo crtico/dialtico de razoabilidade. Nesse sentido a argumentao disponta como uma prtica com ns de resoluo de uma diferena de opinio sobre a aceitabilidade de um ou mais pontos de vistas. Nesse processo so relevados os insights de diversas metodologias distintas, como a lgica formal, a antropologia, a retrica, a dialtica, etc. Dada a necessidade de uma teoria da argumentao lidar com o mbito da linguagem ordinria, a pragmadialtica assume que: um falante ou escritor avana um ponto de vista e age como protagonista, e um ouvinte ou escritor expressa dvida a respeito do ponto de vista e age como antagonista. Quando no h violao de nenhuma das regras que exporemos a seguir, ento pode-se descobrir se o ponto de vista do protagonista capaz de resistir ao criticismo do antagonista. Se o ponto de vista defendido positivo, faz-se sua justicao. Se negativo procede-se sua refutao (prova ou justicao da falsidade). A diferena de opinio se resolve quando os argumentos avanados levam o antagonista a aceitar o ponto de vista defendido, ou quando o protagonista retrai seu ponto de vista como uma consequncia das reaes crticas do antagonista. (p. 133, STA) Se isso ocorre, ento houve um intercambiamento de atos de fala de linguagem entre as redessemnticas do protagonista e do antagonista, de forma dialtica. Porm as resolues s so possveis, quando os interlocutores observam uma srie de regras. As regras procedimentais se aplicam a vrias partes da discusso crtica e pretendem ser, tambm, contribuies para a resoluo de problemas que so inerentes argumentao. Claro que as regras no garantem por si s a resoluo da diferena de pontos de vistas, nem garantem que os interlocutores iro segui-las estritamente. (p. 134, STA) Visto que na pragma-dialtica a falcia est estritamente vinculada com a violao de cada uma das regras da argumentao, procuramos exemplicar alguns tipos de falcias que podem incorrer os interlocutores. Porm, voltemo-nos para a questo dos atos de falas, teoria que remonta a John L. Austin, que apropriado criticamente pelo modelo que busca reconstruir uma discusso argumentativa proposto pela pragma-dialtica. Austin dintiguia entre principalmente trs atos de fala (speech acts): em primeiro lugar: o ato locucionrio, que d a ver a uma elocuo, expresso de uma frase que entrelaa as dimenses semnticas, sintticas, fonticas, etc. Em segundo lugar: ato ilocucionrio ou a fora de expresso que remete verdadeira inteno e signicao e, em terceiro lugar: um ato perlocucionrio que remete para os efeitos gerados a partir da locuo que podem ser persuaso, convencimento, dvidas, etc. No caso da pragma-dialtica consideram-se quatro atos de fala distintos, porm que na maioria das vezes aparecem entrelaados na linguagem cotidiana, originando o que veremos repetidamente a partir daqui, um ato de fala complexo. Os quatro atos de fala propostos pela pragma-dialtica so: assertivos, de comprometimento (commissives), diretivos e declarativos de uso. Os assertivos indicam uma armao, um avano de um juzo e um ponto de vista. Os atos de fala de comprometimento remetem para uma aceitao ou rechaar de algum ponto de vista, aceitao do convite para defender um ponto de vista, etc. Os atos de fala diretivos so os que externalizam um requerimento direcionado outra parte, tal como um convite para que o outro defenda seu ponto de vista, por exemplo. Em ltimo lugar, os atos de fala que declaram o uso so empregados como denies, especicaes, etc. (p. 67, STA) A pragma dialtica assume a existncia de quatros fases distintas que podem ser aplicadas para possibilitar a reconstruo de qualquer tentativa de resoluo de opinies distintas. Esse modelo que prev a reconstruo de uma argumentao detm, para alm de uma funo crtica evidente, uma funo heurstica. E talvez aqui resida a grande contribuio da pragma-dialtica. As regras procedimentais pretendem ser facilitadores e, qui, contribuir ativamente para a soluo da diferena de opinio. Os quatro estgios que devem estar contidos em qualquer argumentao passvel de reconstruo pela pragma-dialtica so 99

os seguintes: estgio de confrontao, estgio de abertura, estgio de argumentao e estgio de concluso. Falemos brevemente de cada um deles, pois sero importantes para enquadrarmos cada uma das regras que apresentaremos a seguir em um determinado estgio. O estgio de confrontao o que ilumina a diferena de opinio entre os interlocutores, que faz ver a diferena entre os pontos de vistas. Se essa identicao no ocorre, a prpria argumentao em si despropositada. Alm disso, qualquer violao da Regra nmero 1, ou seja, da regra de liberdade impede que a diferena de opinies se estabelea, o que resulta numa falcia. O segundo estgio distinguido na pragma-dialtica o de abertura. Neste estgio os interlocutores procuram identicar qual o limite de seus backgrounds compartilhados, at que medida h compartilhamento das mesmas crenas, desejos, conhecimento, etc. Isso ser fundamental para que haja o mnimo de convenes que possibilitaro todo o desenrolar da argumentao. As regras que concernem ao estgio de abertura so da 2 5. O terceiro estgio, que propriamente o estgio da argumentao, aquele na qual o protagonista avana os argumentos para seus pontos de vistas que so atacados pela argumentao do antagonista, caso soem a este como irrazoveis. As regras a seguir que tero relao com o estgio de argumentao so da Regra 6 13. Por ltimo lugar, temos o estgio de concluso, em que as partes envolvidas consideram conjuntamente o resultado da argumentao que se desenvolveu. Se o protagonista defende ecazmente sua argumentao, ento o antagonista deve retirar a sua dvida sobre a questo. Se o antagonista ecazmente critica a premissa ou a argumentao do protagonista, ento este deve retirar seu ponto de vista. A Regra que concerne ao estgio de concluso a Regra 14. Passemos ento anlise mais detida de cada uma das 14 Regras propostas pela pragma-dialtica para que uma discusso crtica possa resultar numa resoluo da diferena entre pontos de vistas. Apontaremos tambm as falcias que geralmente se produzem quando da violao das regras. Achamos importante traduzir dedignamente as enunciaes de cada uma das regras, que em seguida procuramos explicar brevemente. (Observao de traduo: preferimos traduzir Parties por interlocutores e Standpoints por pontos de vistas) Regra 1 ou Regra de Liberdade: Enunciao forma longa: a) Condies especiais no se aplicam nem ao contedo proposicional das assertivas pelas quais um ponto de vista expressado, nem ao contedo proposicional da negao do compromisso pelos meios os quais um ponto de vista posto em questo. b) Na execuo desses compromissos assertivos e negativos, nenhuma condio especial preparatria se aplica posio ou status do falante ou escritor e do ouvinte ou leitor. (p. 136, STA) Enunciao forma curta: Os interlocutores no devem impedir um ao outro de avanarem pontos de vistas ou dvidas sobre pontos de vistas. (p. 110, A) A pragma-dialtica se prope resoluo da diferena de opinies esboadas por dois interlocutores, ou apenas um sujeito, que aplica as regras propostas. Porm, para que isso ocorra, necessrio que os pontos de vistas concernidos sejam esboados com a maior clareza e liberdade possvel. Se isso acontece, cumpre-se a fase de externalizao da discusso. 100

Quando algum ou uma conjuntura histrica restringe a liberdade dos interlocutores de avanarem seus pontos de vista incorre-se numa falcia, que cou conhecida na historiograa como falcia do basto ou argumentum ad baculum (fallacy of the stick). Isso pode se dar quando algum coagido por outro ou por um grupo a dizer o que no pensa ou no acredita e, tambm, quando desacredita-se os argumentos postos pela outra parte com base em ataques pessoais, integridade, etc. Essa coao pode se processar de muitas formas: da ameaa fsica tentativa de pressionar a outra parte da discusso apelando a argumentos que pretendem atuar na sensibilizao e na emotividade do outro, conhecido como apelo pena ou (argumentum ad misericordiam). Podemos relacionar com este ponto como uma tentativa do interlocutor manipular, segundo o jargo aristotlico, o pathos, a paixo da outra parte, resultando num argumento falacioso (falcia pattica, p.120, A). Como dissemos, pode-se atacar tambm o carter e a credibilidade de outra parte, que limite ou impede seu livre avanar de pontos de vistas numa discusso. Fazendo novamente referncia a Aristteles, podemos armar que esse tipo de falcia se processa por ataque ao thos da outra parte de um dilogo. O tipo de falcia que decorre daqui cou conhecido na historiograa como argumentum ad hominem. Referimo-nos, ento a trs tipos de falcias que decorrem da violao da Regra nmero 1. De maneira geral, quando h entraves a liberdade de uma parte em avanar argumentos, diz-se que existe a falcia do basto . Derivadas dessa, quando h um apelo s emoes do outro, nota-se a falcia do apelo pena. (ad misericordiam). E, por ltimo, quando h ataques contra a credibilidade da outra parte revela-se a falcia ad hominem. Regra 2 ou Regra do nus da Prova: Enunciao forma longa: O debatedor que pe em pauta um ponto de vista de outro debatedor no estgio de confrontao sempre autorizado a convidar este debatedor para defender seu ponto de vista. (p. 137, STA). Enunciao forma curta: Um interlocutor que avana um ponto de vista obrigado a defend-lo quando inquirido a faz-lo (p. 113, A). Com a nalidade de resolver uma diferena de opinio entre dois interlocutores, qualquer um deve estar preparado para defender seu ponto de vista, quando questionado. Quando isso se d, distingue-se entre um protagonista da argumentao, que defende o ponto de vista de partida, e um antagonista, que ataca o ponto de vista de partida. A Regra do nus da Prova se aplica quando h uma aceitao convencional, ou seja, entre ambas as partes, das regras procedimentais da argumentao. Quando a outra parte na segue um ou mais das regras acordadas e, portanto, incorre em falcias, a outra parte ca livre da necessidade de prova do seu ponto de vista. H falcia e, por conseguinte, violao na Regra 2, quando algum no est disposto a defender seu ponto de vista numa discusso. Uma das principais formas de isso se processar quando uma parte atribui a outrem a responsabilidade da prova duma premissa. Quando isso ocorre fala-se na falcia do deslocamento da responsabilidade da prova (shifting the burden of proof). Outro problema que pode surgir quanto a ordem a ser seguida, quanto defende-se um ponto de vista assumido. A pragma-dialtica atribui que o primeiro a defender um ponto de vista aquele que espera alterar o status quo (p. 115, A). H tambm a possibilidade de ordenar a discusso de acordo com as teses mais simples de defender mais complexas. 101

Existe a possibilidade de uma das partes de uma discusso assumir que seu ponto de vista no necessita de prova, ou seja, sagrado ou sacrosanto. Tambm aqui encontra-se uma violao da Regra 2, que incorre na falcia conhecido como iludir a responsabilidade de prova (evading the burden of proof). A pragma-dialtica no permite o avanar de pontos de vistas imunes ao criticismo, ou que remetem a noes essencialistas. Esses pontos de vistas so falaciosos, atentam contra a Regra 2. Regra 3: Enunciao forma longa: O debatedor que convidado por outro debatedor para defender o ponto de vista avanado no estgio de confrontao sempre obrigado a aceitar esse convite, ao menos que o outro debatedor no esteja preparado para aceitar qualquer premisa compartilhada e as regras de discusso; O debatedor permanece obrigado a defender o ponto de vista enquanto ele no o retirar e enquanto ele no o houver defendido de forma bem sucedida contra outro debatedor sob bases de premissas e regras discursivas aceitas. (p. 139, STA) Podemos assumir essa regra como um desenvolvimento da Regra 2. Ambos os interlocutores detm o nus da prova, devem provar seus pontos de vistas. O problema que pode surgir quanto a ordem na exposio da defesa, como referimos. A prxima regra aponta para a necessidade inerente a busca de resoluo de uma diferena de pontos de vistas de um assumir, por parte dos interlocutores dos papis de protagonista e antagonista, passveis de inverso ao longo do discurso. Aquele que avana um ponto de vista imediatamente faz o papel de protagonista o qual buscar argumentar razoavelmente com um antagonista que duvida da premissa posta em causa. Regra 4: O debatedor que, no estgio de abertura, aceitou o convite do outro debatedor para defender seu ponto de vista assumir o papel de protagonista no estgio de argumentao, e o outro debatedor assumir o papel de antagonista, ao menos que eles concordem de outra forma; a distribuio dos papis mantida at o nal da discusso. (p. 142, STA) No estgio de argumentao, aquele que assume o papel de protagonista busca defender o ponto de vista inicial contra a parte que assumiu o papel de antagonista. (p. 142, STA) Para que a argumentao se proceda necessrio uma srie de pr-acordos entre as partes concernidas numa discusso, que fornecem uma grelha que ser usada como critrio normativo para a reconstruo do discurso. Da o carcter convencional das regras que detm validade num determinado discurso. Existe tambm a possibilidade de, para alm de convenes que so tacitamente aceitas num discurso, que seja redigido um texto que externaliza essas regras. Claro que, a partir do momento em que as partes aceitam convencionalmente as regras que tero fora ao longo da discusso, estas passam a connar e limitar o escopo dos argumentos que tero adequabilidade numa determinada discusso. Alm disso, as regras acordadas podem ser postas em discusso, quanto a sua aceitabilidade, a qualquer momento. Regra 5: O debatedores que assumirem os papis de protagonistas e antagonistas no estgio de argumentao concordam de antemo ao estgio de argumentao quais regras sero seguidas: como o protagonista deve defender o ponto de vista inicial e como o antagonista deve atac-lo. Essas regras se aplicam ao longo 102

de toda a discusso e no devem ser postas em questo durante a discusso ela mesma por nenhuma das partes. Voltemos rapidamente a falar de atos de fala, pois o conhecimento da teoria que fundamental. H trs tipos de atos de falas que surgem no estgio de argumentao. Primeiro tipo de ato de fala: assertivas (assertives) que expressam um ponto de vista e avanam a defesa de pontos de vistas, etc. Segundo tipo de ato de fala: que externalizam um comprometimento (commissives) com determinados pontos de vistas, aceitao, no aceitao, etc. Terceiros tipos de atos de fala: directivas (directives) que convidam a outra parte para a defesa de um ponto de vista, demanda para que a argumentao se inicie, etc. Somente esses atos de falas so meios aceitos para o curso de uma discusso crtica. (p. 143, STA) Regra 6: a) O protagonista pode sempre defender o ponto de vista que ele adota na diferena inicial de opinio ou numa sub-diferena de opinio ao executar um ato de fala complexo de argumentao, o qual ento conta como uma defesa provisria do ponto de vista. b) O antagonista pode sempre atacar o ponto de vista ao colocar em questo o contedo proposicional ou a fora justicacional ou refutatria da argumentao. c) O protagonista e o antagonista no podem defender ou atacar os pontos de vista de nenhum outro modo. As regras procedimentais devem indicar claramente quando a defesa do ponto de vista pelo protagonista alcanou xito. Se assim, o antagonista deve aceitar os argumentos avanados pelo protagonista. Se o protagonista no alcanou ecazmente a defesa do ponto de vista, ento o antagonista alcanou xito em atacar o ponto de vista. Para que ambos os casos possam ser vericados necessrio estabelecer quais as bases de aceitabilidade que sero adotadas entre os interlocutores. Isso resulta numa lista de proposies que ambos aceitam e como eles decidiro juntos sobre a aceitabilidade de outras proposies. (p. 154, STA) Considerando isso, a pragma-dialtica prope, ento, um procedimento de identicao intersubjetiva que abranger quaisquer fatos, verdades, normas e valores compartilhados entre os interlocutores. Essas premissas ganharo status de premissas compartilhadas, que acompanharo todo o contexto da discusso e da argumentao que se seguir. Alm da lista de premissas compartilhadas propriamente dita, os interlocutores podem decidir nessa fase a regulao de sub-discusses que podero surgir ou no. Regra 7: a) O protagonista defende satisfatoriamente o contedo proposicional de um ato de fala de argumentao complexo contra um ataque pelo antagonista se a aplicao do procedimento de identicao intersubjetiva rende um resultado positivo ou se o contedo proposicional em segunda instncia aceito por ambas as partes como um resultado de uma sub-discusso na qual o protagonista defende satisfatoriamente um sub-ponto de vista com respeito a esse contedo proposicional. b) O antagonista ataca satisfatoriamente o contedo proposicional de um ato de fala de argumentao complexo se a aplicao do procedimento de identicao intersubjetiva render um resultado negativo e o protagonista no defende satisfatoriamente um sub-ponto de vista positivo com respeito a esse contedo proposicional numa sub-discusso. 103

A pragma-dialtica tambm prope um procedimento de inferncia intersubjetiva, na qual o pode-se recorrer a regras lgicas para medir a validade da argumentao apresentada por uma das partes. Esse procedimento busca checar a validade dos argumentos, que podero indicar a aceitabilidade ou no dos argumentos avanados. Alm disso, proposto tambm um procedimento de explicitao intersubjetiva, na qual tanto o protagonista quanto o antagonista se esforaro para explicitar as premissas que esto implcitas na argumentao avanada. Com isso poder se alcanar um consenso sobre os esquemas de argumentos que sero admissveis na argumentao. (p. 149, STA) Regra 8: a) O protagonista defende satisfatoriamente um ato de fala de argumentao complexo contra um ataque pelo antagonista com respeito a sua fora de justicao ou refutao se a aplicao do procedimento de inferncia intersubjetiva ou (aps a aplicao do procedimento de explicitao intersubjetiva) a aplicao do procedimento de teste intersubjetivo render um resultado negativo. b) O antagonista ataca satisfatoriamente a fora de justicao ou refutao da argumentao se a aplicao do procedimento de inferncia intersubjetiva ou (aps a aplicao do procedimento de explicitao intersubjetiva) a aplicao do procedimento de teste intersubjetivo render um resultado negativo. necessrio xar como e quando o protagonista defende conclusivamente um ponto de vista e como e quando um antagonista ataca concluisivamente o ponto de vista avanado pelo protagonista. Para que o protagonista tenha conclusivamente defendido seu ponto de vista necessrio que ambos, o contedo proposicional e a fora de argumentao tenham sido conclusivamente defendidos. O antagonista, pelo contrrio, ataca conclusivamente o ponto de vista do protagonista quando ecazmente ataca ou o contedo proposicional do argumento, ou sua fora de justicao ou refutao. Regra 9: a) O protagonista defende conclusivamente um ponto de vista inicial ou sub-ponto de vista pelos meios de um ato de fala de argumentao complexo se ele defendeu ambos o contedo proposicional posto em questo pelo antagonista e sua fora de justicao ou refutao posta em questo pelo antagonista. b) O antagonista ataca conclusivamente o ponto de vista do protagonista se ele ataca satisfatoriamente tanto o contedo proposicional ou a fora de justicao ou refutao do ato de fala de argumentao complexa. Se o antagonista concede que o contedo proposicional avanado pelo protagonista e sua fora de justicao ou refutao foram conclusivamente defendido porm, num segundo momento se arrepende dessa concesso, ento ele pode requerir que a argumentao seja retomada, naquele ponto especco. A Regra 10 busca deixar isso claro. Essa regra denominada de: uso timo do direito ao ataque . Regra 10: O antagonista retm, ao longo de toda a discusso, o direito de pr em questo ambos o contedo proposicional e a fora de justicao ou refutao de cada ato de fala de argumentao complexo do protagonista que este ainda no defendeu satisfatoriamente. 104

Se o protagonista concede que o antagonista ataca conclusivamente o contedo proposicional avanado ou sua fora de justicao ou refutao, porm se arrepende dessa concesso, o protagonista pode requerir que a argumentao seja retomada, naquele ponto especco. Resulta da o que denominado de: uso timo do direito de defesa , explicitado na Regra 11. Regra 11: O protagonista retm, ao longo de toda a discusso, o direito de defender ambos o contedo proposicional e a fora de justicao ou refutao de cada ato de fala de argumentao complexo que ele executa e ainda no tenha defendido satisfatoriamente contra cada ataque do antagonista. O protagonista pode fazer um melhor uso do seu poder de defesa da argumentao avanada se ele puder retirar qualquer assertiva a qual ele tenha se comprometido anteriormente. A Regra 12 atenta-nos que isso pode ser levado a cabo pelo protagonista em qualquer momento da discusso. Regra 12: O protagonista retm, ao longo de toda a discusso, o direito de retirar qualquer ato de fala de argumentao complexo que ele executou, e a partir da remove a obrigao de defend-lo. A pragma-dialtica se preocupou em estabelecer uma regra que impede uma discusso de se tornar repetitiva ao adotar o que convencionou-se a chamar de non bis in idem, ou seja, o que j foi matria de discusso no deve retornar num contexto idntico. A Regra 13 o enuncia. Regra 13: a) O protagonista e o antagonista podem executar o mesmo ato de fala ou o mesmo ato de fala complexo com o mesmo papel na discusso somente uma vez. b) O protagonista e o antagonista devem, um aps o outro, mudar para atos de fala (complexos) com um papel particular na discusso. c) O protagonista e o antagonista no podem executar mais que uma mudana de atos de fala (complexos) num determinado momento. No estgio de concluso onde se aplica a Regra 14 so avaliados conjuntamente a defesa do ponto de vista pelo protagonista e o ataque a este pelo antagonista. Da a Regra seguinte determinar em quais situaes o protagonista deve retirar o manter seu ponto de vista ou quais situaes o antagonista deve manter ou retirar seu ataque. Regra 14: a) O protagonista obrigado a retirar o ponto de vista inicial se o antagonista o atacou conclusivamente (na maneira prescrita na regra 9) no estgio de argumentao (e tem tambm observadas as outras regras da discusso). b) O antagonista obrigado a retirar o pr em questo do ponto de vista inicial se o protagonista o defendeu conclusivamente (na maneira prescrita na regra 9) no estgio de argumentao (e tem tambm 105

observadas as outras regras da discusso). c) Em todos os outros casos, o protagonista no obrigado a retirar o ponto de vista inicial, nem o antagonista obrigado a retirar o seu pr em questo do ponto de vista inicial. Em qualquer momento em que houver uma retirada do ponto de vista pelo protagonista ou a retirada do ataque pelo antagonista a discusso alcana um m. Claro que no h, nesse caso, uma resoluo da diferena entre os pontos de vistas distintos. Quando nalizada uma discusso, apontado quem foi o seu ganhador, de acordo com a regra 14, os interlocutores podem deliberar conjuntamente em iniciar outra discusso que tambm estaro sob a imposio das regras da discusso crtica propostas. Alm disso, importante o emprego e reconhecimento dos declarativos de uso, que apontam para uma amplicao, especicao ou ampliao de algum ponto determinado da discusso. A Regra 15 regula a execuo e demanda do emprego de declaraes de uso. Regra 15: a) Os debatedores tm o direito, ao longo de toda a discusso, de demandar o outro debatedor a executar uma declarao de uso e a executar uma [declarao de uso] eles mesmos. b) O debatedor que demandado a executar uma declarao de uso pelo outro debatedor obrigado a agir de acordo. Falcias Desenvolveremos a seguir uma breve exposio sobre o estudo das falcias partindo da concepo da pragma-dialtica. De forma muito ampla, uma falcia ser: Toda violao de qualquer uma das regras do procedimento da discusso para conduzir uma discusso crtica (por quaisquer das partes e a qualquer momento da discusso) uma falcia . (p. 175, STA) Anteriormente classicamos as regras conforme as fases da discusso propostos pela pragma-dialtica. A Regra 1 regula o estgio de confrontao. As Regras 2 5 visam o estgio de abertura. As Regras 6 13 conformam o estgio da argumentao e a Regra 14, nalmente, rege o estgio de concluso. Podemos ento separar o estudo das falcias como violaes de cada uma das regras tendo em vista esses quatro estgios da discusso. [...] continua Abreviaes: STA = Systematic Theory of Argumentation, EEMEREN, GROOTENDORST A = Argumentation, EEMEREN, GROOTENDORST, HENKEMANS
Aline (2011-01-06 01:46:53) >Prezado,Desculpe a minha ignorncia, mas o mestrado que quero iniciar tem como base a pragma-dialtica de Eemeren. No entanto estou ainda em fase de pesquisa, voc tem interesse nesse assunto? Gostaria de consultar esse texto completo, possvel? Grata,Aline

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Rafael Antonio Blanco (2011-01-06 13:06:33) >Ol Aline. Fao mestrado na Universidade de Coimbra - PT. Uma das cadeiras que estudei por l : Filosoa, Retrica e Argumentao, onde estudamos a pragma-dialtica entre outras teorias da argumentao. Sinta-se a vontade para fazer uso do meu texto, para isso que o posto.Boa sorte e bons estudos, obrigado pela visita. Aline (2011-01-20 13:45:10) >Rafael, me desculpe a demora em respond-lo.Eu sou brasileira, e meu mestrado ser feito na USP - Universidade de So Paulo.Eu gostaria de usar esse texto em minha pesquisa sim, muito obrigada por disponibiliz-lo, no entanto ao nal do texto existe um [...] continua como posso consultar o texto integral? Teria como voc mand-lo por e-mail para mim?alineperrotti@gmail.come pode me adcionar ao g talk se tiver, para debatermos o tema.abraos

A noo de especulativo em Hegel (2010-12-30 19:32)

Buscamos investigar as origens da noo de especulativo, em Hegel, que de certa forma ser fundamental para toda sua obra e, principalmente para a lgica. Veremos que a lgica de Hegel se move no mbito do especulativo. Finalizaremos ao ver em que medida a noo de conceito aponta para um lugar onde todas as dualidades da metafsica clssica se encontram superadas dialeticamente. Para esse percurso, analisaremos as primeiras pginas do Diferenzschrift e posteriormente trechos da Enciclopdia das Cincias Filoscas e da Cincia da Lgica de Hegel. Kant j apontava para o especulativo, como veremos. Mas Hegel diz que o especulativo o esprito, no a letra do sistema kantiano. O princpio da especulao a identidade do sujeito e do objeto. Enquanto Fichte resolve a ciso entre estas categorias englobando-as no mbito da conscincia, ou seja, do eu, Schelling pensa na ciso a partir de sua objetividade, atribuindo dade sujeito-objeto uma objetividade absoluta, de acordo com sua losoa da natureza. A necessidade de Hegel resolver a ciso emana de sua compreenso que a razo humana se conforma com a natureza, as instncias subjetivas e objetivas so, portanto, intrnsecas. Para capturar a necessidade de uma sntese da ciso, Hegel recorre histria da losoa. Os diferentes sistemas loscos so analisados de um ponto de vista histrico. Hegel parte do princpio que qualquer losoa sempre contingente, est imersa num momento histrico pontual. Porm a histria da losoa, mesmo que contingencial, pode revelar uma coeso interna fundamental para se alcanar concepes alargadas sobre o homem e seu entorno. Hegel atribui a Heinhold a pressuposio que v a losoa como um trabalho tcnico, passvel, portanto, de melhoramentos, de onde decorreria a importncia e necessidade de se conhecer a histria da losoa como um arcabouo das antigas tentativas de resoluo dos problemas loscos. Hegel, entretanto, expe sua viso de uma losoa nica. Qualquer manifestao da razo humana, que atendendo aos dizeres oraculares gregos, buscou conhecer a si mesma teria efetivamente produzido uma losoa autntica. No prprio movimento do texto percebe-se que Hegel pretende subsumir a atividade particular num universal histrico, ou no mbito de uma nica racionalidade. Isso aponta para o especulativo de Hegel, instncia fundamental de sua losoa, que permear quase toda sua produo posterior. O especulativo remete, como dissemos, para uma zona desmilitarizada entre os mbitos subjetivo e objetivo. Ademais, a especulao um momento cultural, no qual a razo humana universal no concernida em erigir peculiaridades, se volta sobre si mesma. Podemos pensar a futura lgica hegeliana como a realizao desse esse exato ponto na histria, no qual o pensamento humano volta-se para pensar a si mesmo, porm j tendo superada a ciso ab initio. Uma verdadeira losoa revela o momento cultural da humanidade sem extinguir de todo o elemento particular, subjetivo, que a engendra. 107

Hegel v na prpria ciso entre sujeito e objeto, a necessidade da losoa. O absoluto, ou a razo universal, impulsiona cada particular rumo a um aprimoramento. Atingir o absoluto, no limite, seria se livrar completamente das particularidades. Nesse ponto do artigo, Hegel nota que a histria da losoa estabeleceu inmeras oposies: forma e matria, alma e corpo, razo e sensibilidade e sujeito e objeto, esta ltima englobando todas as outras. Essas concepes contrastantes, diz Hegel, so etapas necessrias do pensamento humano. A busca por superao s se estabelece onde h ciso originria. Mas resolver os contrastes, principalmente a dicotomia sujeito-objeto, reconhecer que tanto o mundo real quando o intelectual esto em devir, nunca sendo possvel se manter na xidez da oposio. As oposies se apaziguam no seu contnuo devir. Do ponto de vista das cises, uma possvel sntese um alm, uma superao, pois de alguma forma a cultura humana segue um curso rumo ao absoluto; identica-se ento uma teleologia em Hegel, nesse ponto. O absoluto , ento, o que se procura com a losoa. Mas para que isso se estabelea necessrio que o absoluto j exista efetivamente. A razo humana atinge o absoluto, pois a conscincia, a histria desta prova, pode livrar-se de suas prprias limitaes. Com essa breve anlise, que compreendeu a primeira dezena de pginas do Diferenzschrift de Hegel, esperamos ter compreendido como o autor pensa o elemento especulativo. Dotados disso, avanaremos para o projeto da lgica de Hegel, que realizao do puro pensar sobre si mesmo, onde puro remete para um terreno de no-ciso entre subjetividade e objetividade ou da armao da innitude do pensamento que no est mais atado esfera da subjetividade. A losoa de Kant o principal horizonte terico que Hegel pretende renovar e aprofundar, com sua lgica. Tentemos ento refazer brevemente as etapas da lgica de Kant, a lgica transcendental, para encontrar onde repousa a diferena fundamental para com a lgica de Hegel. Kant, no incio da Crtica da Razo Pura, distingue dois momentos da lgica transcendental: a analtica e a dialtica. Na primeira deduz as categorias, por exemplo, a de negao ou existncia, de acordo com condies a priori do pensar. Na dialtica transcendental Kant busca limitar os usos especulativos da razo, que ultrapassaria seus prprios limites e, por conseguinte, esbarraria nas antinomias. Mas qual a grande diferena desse esquema de Kant para com o de Hegel? Este habilita plenamente, na sua lgica, a dialtica transcendental de Kant e as antinomias da razo. Estas so etapas naturais, necessrias, da razo que tem como meta do seu obrar histrico uma ideia. Esta ideia a prpria apreenso da realidade intermediada pela linguagem, ou seja, o conceito, e tambm a prpria realidade. As categorias pretensamente xadas na analtica transcendental de Kant no esto prontas, e sim so determinadas diferentemente em cada momento histrico. Aqui vemos delineada a lgica hegeliana. Num limite da lgica est a subjetividade, notria atravs do conceito, no outro est o prprio ser e tudo isso se passa na historicidade. Podemos arriscar que Hegel concebe sua lgica, ento, como uma lgica e uma metafsica ou uma ontologia, pois entende que os conceitos fundamentais do pensamento so idnticos em sua estrutura lgica s determinaes do ser. Portanto, dialeticamente o pensamento est e no est nas coisas do mundo. No conjunto das obras de Hegel a Fenomenologia do Esprito considerada pelo prprio autor como a que consuma a superao da ciso originria entre subjetividade e objetividade. A Fenomenologia do Esprito aponta para o saber absoluto, que a realizao da no-ciso e o lugar onde desponta a verdade. Na Diviso Geral da Lgica contida na obra Cincia da Lgica Hegel indica que a lgica comea no momento em que as instncias do conceito (subjetivo) e ser (objetivo) esto imbricadas uma na outra. Hegel prope como mtodo de exposio uma diviso apenas epistemolgica entre uma lgica objetiva, que falasse do ser e por isso seria uma redescrio da metafsica clssica, e uma lgica subjetiva no qual a noo de conceito seria o cerne. Mas necessria como mediadora entre essa lgica objetiva e a subjetiva, a doutrina da essncia que revela o ser que passa para o ser em si do conceito, mas que ainda no pode 108

ser posto como conceito por estar atado ao ser como tal. Elemento necessrio para a lgica, diz Hegel, a linguagem. por esta que o representado captado pelo homem. A linguagem xadora do elemento lgico. Este depende da linguagem. Na linguagem escrita e na prpria naturalidade da linguagem comum, j se insinua o especulativo e, portanto, o elemento lgico. A linguagem o meio para o pensamento pensar a si mesmo. Mas voltemo-nos noo de conceito, tal como a entende Hegel. Na doutrina do conceito, terceira parte da Cincia da Lgica, Hegel inicia enumerando trs propriedades do conceito: este livre, totalidade e o conceito por e em si mesmo determinado. Ademais o conceito seria o princpio de toda a vida e ento o que pensado como concreto. Hegel pensa que o conceito encerra e contm todas as dicotomias da metafsica clssica, por exemplo, a de forma e contedo. Nas palavras de Hegel: Certamente o conceito deve ser considerado como uma forma, mas uma forma que innita e criativa, uma de ambas encerram a plenitude de todo contedo dentro de si mesmo Fica claro, com isso, que a noo de conceito, na lgica de Hegel, a prpria concatenao do especulativo, que acompanha Hegel desde a juventude. O conceito, tal como pensa Hegel, tambm o que pensado como concreto. Pois conceito abarca as categorias de Ser e de Essncia numa unidade ideal. Por isso Hegel chega a dizer que o conceito o Absoluto Idealismo. Conceito alguma coisa de diferenas na unidade e unidade nas diferenas. Mas pensar, para Hegel, desde o tempo do Diferenzschrift basicamente negativo. Pois Hegel pensa que h uma armao do pensamento na medida em que este nega. O que se nega? Nega-se a xidez das categorias clssicas, como Ser, Forma etc. Ao neg-los so encontrados seus antpodas, Nada, Contedo, etc. A noo de conceito da unidade a estas relaes contrastantes do pensar. Conceito uma positividade que abarca as categorias fundamentais da metafsica e suas respectivas negaes. O conceito sinaliza para o elemento Universal, o particular e o singular que esto numa relao innita. J vimos que Hegel coloca a doutrina do conceito como uma atividade essencialmente subjetiva, decorre da que no conceito h sempre traos particularistas. Mas o conceito no algo historicamente acabado. Cada poca histrica imprime sua viso de mundo de forma conceitual. Cada vida humana, ao nascer, j est em contato com os conceitos de sua poca, que de alguma forma esto entalhados na sua constituio. Mas tambm h atividade de cada subjetividade, que Hegel chama de julgamento. Dessa relao entre conceitos herdados da cultura e julgamentos subjetivos, Hegel v a possibilidade da liberdade, pois h necessidade e causalidade, respectivamente.

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Chapter 2

2011
2.1 Fevereiro

Carta Humanitria a um Amigo (2011-02-16 23:33)

H uma tempestade, intempestiva, onrica, sigilosa. Reserva a quem est disposto a atravess-la um travessia travessa, porm srdida, viril mesmo que pueril. Toda tempestade reserva a calmaria? Acompanhe-me, tempestade, eu chuva. Vm c, comigo, carinho, humida, omissa, molha as pretenses, arranha as teias de aranhas sem as destruir, ou destroando-as. Ah! vai por a, lana-se, entrega-se ao terreno primevo, carrega a gota da vida. Gotas da vida, molhe a moa, molhe e olhe, molhe a mim, mude a mim, faa-se por mim. Seja mim. Isso sim vida, sendo gota amanhecendo orvalho, assando o fogo ao ser queimado, anteparando o mal para goz-lo. Mas h alguns conselhos midos a serem colhidos como frutos maduros nos altos das rvores. E h sabedoria antiga que salta, assalta, salga um solo bem arado. - Vais para onde hoje? - Vou. O caminho sopra-se - Sobra, sobram, soobram, somam, somem. Ainda no tenho nada. Fardo pesado, desistido, fado que destina mirades esparsas. Relva, leva para longe meu mandamento. Passa pelos ps, pedras, pelos, picos, para parar pessoas preparadas (?) Perdidos ! , pobres pos. Algo num mim contm mil contendas inconclusas, coitadas ! Algo num mim se esvai, gastando-se, vazando-se. Algo num mim habilita-se a ganhar os sonhos de outros mins que talvez vagueiam, vagabundos, vadios, Volpia inefvel. Algo num mim caminha aos encontres, como que querendo passar, passando, metendo esporas pequenas, midas. Para no doer. Algo num mim camua-se num dia interrompido, sinal claro dum gozo obscuro, enublado. Algo num mim pretende, tende a manter-se um ente nem mente e entende. Algo num mim conquista, tal qual chuva sobre terra qualquer meandro intil. Ah! Mas mim mesmo mora muito mais para l de mim. Mim, mim mesmo me parece metido a ser mim. Algo em mim v-se como um mim num algo. Invertendo uma dade decada diante dramaticidade doentia duma dvida doda. Mim no algo prefere ser chuva, deslizante, exvel, imensa massa molhada. Algo em mim decai como chuva, viril antes da queda, porm em regozijos mil quando no cho. Ah menino! As suas manhas, as nossas manhs, levamos... O nosso horizonte fundiu-se, implacvel. Quando o sol nasce para um, brilha acordando o outro. Voo rasante de fnix que somos, quimeras queridas, sonhos sumidos, amores arrancados. RASGA A PORRA ! ROGA MERDA ! HERDA A HORDA HUMANA ! HURREMOS AOS URROS S HORAS HOJE, HOJE, HOJEEEE, parte irremedivel de um ontem ido, arma pesada apontada para um futuro. Talvez fugaz. Foge, seno te conquisto. Fui.

English version (2011-02-23 18:04)

Autobiographical remarks, 111

This blog is my rst one in English, some problems in my writing is possible. I would like to test my english force here as I do with my mother tongue, Portuguese, in another personal blog: [1]tresando.blogspot.com. I would like, also, to become familiar with the Wordpress platform. I am under-graduated in Philosophy at University of So Paulo in Brazil. Nowadays, Im studying in the University of Coimbra, Portugal, to obtain a Master Degree in Philosophy. I want to work at United Nations. You are welcome here, Thanks.
1. http://tresando.blogspot.com/

So Carlos (2011-02-24 15:44)

My origin and mother town! How many nights Ive enrolled in your arms lonely? How about the weather which could turn over again and again in a few moments? I wish I could stay with you. Our relationship is one of absence. You gave me the very thing I reckond me. Our people made our expression, our people reached a very special kind of human development. We are kind and gentle to each other, our poor people doesnt suer. We are one of the most advanced research centres of Brazil. We could even y higher! So Carlos! with that so spiritual name and people we could reach the sky. We could nurture the entire world with our ideals. You already gave to Brazil kinda of special and great people. I wish you love me as I indeed love you. Our streets with my childhood sweat! The gigantic Sun in our Atlantic Forest. The Universities with all your power and self-reference. I know you fullled so many times my emptiness. I owe to you, cradle of my life, the very meaning of any me. So Carlos, centre of the powerful So Paulos state. In the middle of the Brazils process to become one of the greatest countries in the world. You, So Carlos, showed me that the things could go wrong. You gave me the sober air to overcome all diculties. Thou art is the highest one. Our children are enlightened with your bright. You should give me the words I need to chant you. You UFSCAR and USP, You marvelous friends, You Father and Mommy, You trails in the waterfalls. You reckoned me, as you pass trough you. Ill always maintain you in my heart. And our everlasting relationship should endure beyond the boundness of time.

A origem do trao em Memrias de Cego de Jacques Derrida (2011-02-24 19:57)

A metafsica apagou em si mesma a cena fabulosa que a produziu e que permanece, no entanto, ativa, turbulenta, inscrita com tinta branca, desenho invisvel e oculto no palimpsesto[1][1]

1. Consideraes Gerais sobre Memrias de Cego (Mmoires dAveugle) de Jacques Derrida O livro Memrias de Cego apresenta de forma sosticada, sutil e, ao mesmo tempo complexa, boa parte do trabalho de Jacques Derrida ao longo de quatro dcadas em torno de indagaes como: Quem ou o que escreve, traa? Quem pergunta por quem ou o que escreve? Qual a forma de uma resposta adequada a essas perguntas? Qual o meio que se revelar a resposta? Isso leva o trabalho de Derrida aos recnditos das questes sobre interpretao e textualidade e, assim, at a semitica em geral, que muitas vezes aponta na direo de uma certa espontaneidade textual, que capturada e tematizada em Derrida sob o conceito de dirance. O insight que permeia a obra aquele que diz que para ver ou escrever no necessrio, de fato, o sentido da viso. Derrida se prope a repensar o mbito do visual. No desenho ou no discurso h autor um cego, que produz algo sem acessar um horizonte visual para depois, dotado das imagens captadas, tracejar. Em vez de advogar por uma teoria monocular da viso, Derrida h situa num mbito complexo e 112

ambguo. Tudo se passa na entre-vista, ora um momento de revelao e luzes de soslaio, ora um momento de cegueira e escurido total. Para melhor compreendermos uma parte especca do livro, tarefa que levaremos a cabo no texto que se segue, passemos antes a elucidao de uma tese, ou melhor, hiptese fundamental para a estrutura de Memrias de Cego, que Derrida cuida de tratar tanto na introduo quanto na concluso do livro, qual seja, a hiptese ab-ocular. Derrida nos ensina a etimologia da palavra latina que legar o aveugle (cego, cegueira) ao Francs: ab = fora de, com origem em; e oculis = olho. Pela dupla semntica de ab geram-se duas hipteses: ou algo de fato est fora, separado do olho, ou algo emana e se origina no prprio olho, de dentro do olho. Memrias de Cego um livro que reinterpreta o tema da cegueira, da cegueira como tema clssico que perpassa a histria, por Narciso, Tirsias, dipo, Homero, etc. Porm a cegueira no o nico tema do livro. Este tambm busca dizer dos retratos, dos auto-retratos, do desenho e da memria. Derrida joga com as noes de trao (trait) e retrao (retrait = retirer, ter, enlever, se rtracter), enquanto o primeiro faz surgir a memria formadora de uma identidade, este a torna velada, a esconde, a universaliza. Desenhar um ato de privacidade, ao mesmo tempo de velamento, ao que engendra uma singularidade. Decorre disso a cegueira, a sombra inerente a qualquer obra. Pois alm de velar, esconder, preservar uma singularidade a obra revela, confessa algo de seu desenhador, revela seu olhar turvo, na busca de se ver e se autografar, seu olhar permanece enublado. A obra traa e retraa, aparece na luz e se esconde na escurido revelando com isso os limites e possibilidades dos seres humanos. H como que uma ciso entre aparecimento e velamento que interrompe um ao outro de forma perptua. Derrida nos alerta que o trao institui uma singularidade, uma manha e uma auto-biograa e, ao mesmo tempo, engendra uma criao ccional aleatria; coerncia interna concomitante a uma divergncia transgressiva. Isso se d pois aos homens vetado o acesso totalidade da natureza; a origem da cultura, ao contrrio do que pensava Heidegger, no fornece um acesso privilegiado ao Ser. Em Derrida, a origem como modelo total no acessvel, e isso marca a sinete todas as obras futuras. Releva-se o aspecto de palimpsesto do texto e do quadro, que se d apagando-se, escondendo-se, j que no representa qualquer modelo cannico. Da o ceticismo que aparece com em Memrias de Cego exatamente anterior exposio da hiptese ab-ocular. A hiptese ab-ocular d a ver outras duas hipteses. Em primeiro lugar: o desenho cego. O desenho sempre reete uma busca de constituio de um si mesmo, astcia de uma manha, por isso sempre perfaz um monlogo. Derrida v a, a miopia e a cegueira de Narciso, aquele que s v a si mesmo, e essa miopia e cegueira estaria contida em todos os quadros e textos. Ao buscar por um si mesmo que se auto-grafa nas obras, h uma revelao de uma natureza paradoxal e ccional de qualquer identidade, construda atravs de qualquer meio. Em segundo lugar, conseqncia direta da primeira: ao desenhar o cego, ou a cegueira, o artista desenha cego. Pois engajar-se no desenho expor a sua origem multifacetada e, no limite, inefvel. O desenho lho de um momento de desvelamento e busca por autoria de um lado, porm , tambm, lho de um ocultamento originrio, de outro. O auto-retrato se d num duplo movimento, na verdade mltiplo e multifacetado, que o idioma Ingls d conta to bem na polissemia de uma palavra: to draw, to draw, ou seja, o primeiro no sentido de desenhar, traar, o segundo no sentido de tirar, retrait em Francs. No movimento de traar um desenho, ou um texto, o autor apenas captura um trao, um ponto de vista entre innitos outros, o que um indicador da cegueira, tanto da mo que trabalha quanto de qualquer objeto representado. Derrida assegura o direito das coisas de se manterem em segredo, longe da mo que sempre se precipita na apreenso. O tom de fechamento de Memrias de Cego de lamentao, de descoberta da perda, da falta e da cegueira originria. Entretanto, da mesma maneira que a mo segue seu caminho cego, o olho tambm se lanar; 113

destino cego do olho que v a cegueira, eternamente constrangido a repensar sua nica funo.

1. Anlise das pginas 72 96 de Memrias de Cego Buscaremos considerar, no excerto que nos coube, como Jacques Derrida pensa a questo da origem do trao, questo detalhada com mais pormenores na concluso que se seguir. A primeira gura da pgina 72, As Runas do Coliseu de Roma, remete ao cerne da questo proposta. Derrida pensa que todo objeto cultural, quer seja um quadro, um texto ou uma escultura, carrega um erro, uma falta em si. Esta falta arruna a obra, todas as obras. Esta runa inerente a qualquer obra adia para sempre a representao, trai as pretenses do artista. Entretanto da que nasce o desejo pela obra. Atravs da assombrao de uma obra incompleta, imperfeita, o artista se lana no obrar. A falta marca qualquer obra. Esta lha de um sopro de semideus, enclausurado em suas contingncias terrenas. Na origem de uma obra, h uma sombra muda, que toma voz no rastro traado pelo artista. Por que, ento, no comeo h a runa [2][2]? Derrida pensa a subjetividade como sendo uma relao tcita de um prprio e um alheio. Nos recnditos do que mais prprio, h marcas indelveis de outro, que interrompe e adia qualquer individualidade. Dessa impropriedade consigo mesmo, nasce o dever para com o outro, que constitui o ser humano. Da que toda a obra de arte tenha marcas de outra mo, para alm da mo que a tece. desse outro no prprio que brota a peculiaridade da obra. O trao que gera a obra guiado por mais de uma mo, mais de uma perspectiva, mais de uma lngua, mais de uma individualidade. Nessa multiplicidade de vozes e rastros nasce a cultura, o conjunto das obras humanas. Olhares vrios que se somam e se constrangem mutuamente, indecisos sobre como tornar memorveis suas vozes e olhares efmeros. imperioso que faamos uma breve incurso atravs do mito de Narciso, atravs da letra de Ovdio nas Metamorfoses, pois Derrida faz uso da sua signicao na pgina 74, e permeia vrias de suas obra. Podemos interpretar que a personagem de Eco simboliza a antpoda de Narciso. Enquanto aquela atenta em olhar e amar o outro, este olha apenas e incessantemente para si. Podemos especular que o pensamento de Derrida como que busca fundir as simbologias de Eco e Narciso. Ao olhar para si v-se o outro e no outro se encontra o eu. Porm, as instncias do si mesmo e do outro se juntam e dissociam perpetuamente, no permitindo a ningum a representao de Narciso ou de Eco isoladamente. Narciso se entrega passionalmente no curvar-se perante si mesmo, reete sobre si e reetido. Almeja tanto seu reexo, pensamento que no prev nem possibilita alteridades, que padece inelutavelmente. Entretanto, toda reexo de si guarda uma sombra. A sombra remete ao no revelado, ao que se encontra segredado. A sombra, muitas vezes, apavora pelo seu perptuo adiamento. A sombra do mbito do imprprio, do alheio, que interrompe a reexo narcsica. Na sombra, no que no se pode ver, esto em potncia tudo o que alheio a um solipsismo impossvel e ingnuo e, por isso, na sombra est contida a marca indelvel de uma alteridade sempre introjetada nas pretenses balbuciadas de qualquer eu. A impossibilidade de se viver um narcisismo pleno, remete para a meta-tica de Derrida, que considera a subjetividade primeiramente e fundamentalmente habitada pela estranheza total, pela sombra, do outro. Quando cedemos ao narctico que nos fornece lampejos de um orgulho obstinado e obsessivo por um suposto eu, recuamos assombrados ao reconhecer as marcas, os traos de um aliengena em nosso foro mais ntimo. Derrida no acusa o m do narcsico. Nesse mito recontado, desconstrudo, Derrida imagina um Narciso que cede ao amor de Eco, que aceita aquela que s se projeta no sentido da alteridade, porm que sempre volta ao poo de onde se v reetido. A impossibilidade de um narcisismo pleno, em Derrida, milita por um criticismo que nunca nda, contra a idealizao do reexo apaixonante e, por conseguinte, contra a suspenso do pensar e a favor do abrigar o outro. Pela viso de si, na reexo de si mesmo, Narciso, o destinado ao conhecimento apenas de si, perece. Ao crer-se poder bastar-se por si mesmo, 114

Narciso no d espao a nenhuma alteridade, constituindo, ento, para Derrida, um cone impossvel, que nunca chega. Na pgina 74, Derrida em poucas linhas d a ler um dos principais insights de sua losoa: Como amar outra coisa que no a possibilidade da runa? Que a totalidade impossvel? [3][3] A totalizao plena no chega nunca: do sujeito, da obra, do futuro, do passado, do ideal. Em qualquer escopo de apreenso, sempre muito se esvai por entre os dedos. O que se pode tematizar como que obedece ao princpio da incerteza. A experincia mesma, no seu uir no necessrio, apresenta-se interrompida, capturvel apenas em partes, em suas bilhes de variveis. Derrida se ope a um logocentrismo que v no signicado uma totalidade passvel de ser abarcada pelo obrar humano. O signicante da linguagem sempre deixa escapar parcelas do signicado por entre os seus dedos. Essa dualidade de signicante e signicado desfaz-se, na origem do trao, pois qualquer uma das dicotomias clssicas da metafsica sequer podem se referir ao momento enclausurado e eclipsado da origem. Da o modelo tico ser apenas mais um modelo, nunca o superior, nem o que atinge maior objetividade. O conjunto de obras humanas relativiza o cannico, qualquer modelo. Porm, cada contribuio particular deve ser salvaguardada com toda a fora. H um segredo incontornvel na origem de qualquer obra. Esse segredo mudo, cego, surdo e insensvel ultrapassa a apreenso sensvel e intelectual humano, aponta para a limitao inerente ao ser humano, que, por isso, se sente ultrajado, amedrontado. Da a manha humana, que se lana em cunhar artefatos tcnicos com vistas de ludibriar o segredo contido na origem. Derrida analisa os quadros de Chardin, nas pginas 78 e 79, sob o prisma dos culos que tentam, sempre em vo, suplementar a falta originria a qual os humanos esto fadados. Por se auto-mostrar munido de tantos paliativos, o homem revela, de fato, sua carncia original. Nos desenhos que representam os olhos fechados, que permeiam as pginas 82-85, Derrida v o prottipo de todo ser humano. Os olhos fechados como que remetem para a insucincia do olhar, que por mais que busque apreender o que presencia, sempre remetido para um horizonte da no-viso, da obscuridade, do passado originrio inacessvel que est contido em cada timo do presente. No possvel a intuio direta do originrio ao homem. O auto-retrato sempre representa um ponto de vista e apenas um, atesta a insucincia da obra de tornar presente o que pretensamente representado. Por isso o voltar-se, na discusso que se segue de Memrias de Cego, para a mscara, que mascara, enlutando qualquer auto-retrato. A se inscreve o mito de Perseu e de sua manha, que enfrenta e mata Medusa mediante um olhar enviesado que expe a vulnerabilidade que a xidez de um olhar ou de uma ideia engendra. Fixidez do olhar que metaforiza qualquer crena dogmtica assumida sem reexo. Assim como Ulisses que fura o olha de Polifemo, singulariza sua biograa atravs de uma manha, um ato e se recolhe no esquecimento, quando se auto-declara: Ningum. Ao mesmo tempo inscreve seu ato e apaga-o, ao tentar se nadicar. Derrida v a a lgica implcita em toda obra humana e, especicamente, dos auto-retratos. Ao mesmo tempo em que algo se revela, se esconde, se despede, diz adeus. Assim como a msica, em sua transitoriedade plena, fugacidade memorvel que anuncia um rastro de cometa fugaz, no seu vir-a-ser.

1. Concluso Derrida visto e lido por Richard Rorty, em Contingncia, Ironia e Solidariedade como um ironista. Ironista algum que tem no centro do seu vocabulrio a noo de contingncia. Aos olhos de Rorty, Derrida privatiza os grandes temas da metafsica, sendo capaz, com isso, de uma enxertia altamente original. Segundo o lsofo estadunidense, Derrida no joga o jogo de outro vocabulrio pr-institudo, busca fugir de ser estigmatizado como mais uma nota de rodap de Plato. 115

O cenrio em que se move Derrida, ento, seria o de ter alcanado autenticidade individual. Autenticidade, pensa Rorty, que apreendeu com Heidegger, porm, Derrida cauteloso ao ver a si mesmo como portador da voz do Ser ou de uma grande poca da histria. Rorty advoga pela tese que a desconstruo no uma metodologia descoberta pelas novas pesquisas em losoa. A desconstruo entendida como uma recontextualizao que re-inverte hierarquias entre conceitos como: forma-matria, presena-ausncia, um-vrios, mestre-escravo, Francs-Americano, Fido-Fido.[4][4] O que faz de Derrida um autor diferente ento, nesse processo? Porque, de alguma forma, Derrida atinge um tipo de texto que abala qualquer critrio esttico anterior que o possa enquadrar em certo tipo de losoa ou literatura. Algo que s acontece s grandes obras da humanidade. Rorty v no captulo Envois de Carto-Postal o exemplo mximo dessa originalidade que nunca antes apareceu na histria. Em vez de fornecer respostas s questes metafsicas que pairam sob os seus antepassados, enclausurando-os, Derrida prefere oferecer vislumbres que redescrevem a nossa compreenso de mundo sem fornecer qualquer resposta, tanto para conseguir escapar do jogo da metafsica quanto pela extenso diminuta do texto que comporta um Carto-Postal. Deixando de lado as interpretaes de Rorty, voltemo-nos por um instante para a obra Gramatologia de Derrida. Num primeiro momento, o autor retorna aos primrdios da Lingustica para identicar em Rousseau e Saussure a primazia da lngua fontica sobre a lngua escrita, ou escritura. Esta seria, para Rousseau: A escritura no seno a representao da fala; esquisito preocupar-se mais com a determinao da imagem que do objeto[5][5] . Com isso previu-se que a escritura seria uma aberrao que, de fato, atrapalhava a lngua falada. A Lingustica de Saussure, na esteira de Rousseau, busca enclausurar num domnio o que seria objeto da disciplina e o que no seria. Dessa limitao de domnios, a escritura estaria apartada. A crtica de Derrida Lingustica ressalta, tambm, a importncia dessa disciplina, pois atinge os pilares das correntes metafsicas do racionalismo e do empirismo. Negando um dogma fundamental do racionalismo, Saussure negou que o signicado fosse dado por nomes xados por essncias. Contra os empiristas ele negou que o signicado fosse originado por nomes dados segundo a experincia sensvel. O signicado seria funo de sua posio em uma subjacente estrutura da linguagem. Tal estrutura no seria xa. Cada objeto lingstico no seria denido a partir de elementos que lhe seriam inerentes e, sim, em uma relao negativa a outros objetos lingsticos em um sistema. A linguagem seria, ento, um sistema de signos. Estes, por sua vez, seriam combinaes de sons e conceitos, relacionados por um sistema de convenes. O carter convencional da relao interna entre os componentes do signo faria dele um elemento completamente arbitrrio. Sendo assim, o signo no teria essncia e no apontaria para nenhuma nalidade, estaria longe de poder ser o aval para a idia platnica de conceitos universais, absolutos, dados pelas formas puras. O problema fundamental que a histria da metafsica considerou a escrita natural, a que por direito porta a voz do Ser, do mbito da voz e do sopro, apenas. Enquanto isso a escritura seria representativa, signo do signo fonolgico, decada, portadora de morte. A histria da metafsica, de Plato ao racionalismo do Sc. XVII pensou o signicante como uma totalidade, que seria passvel de acesso e/ou leitura pelos homens, como um livro, um grande livro da natureza. Desse logocentrismo teolgico sempre foi irmanada a linguagem fontica como portadora da presena. Pelo contrrio, a escritura foi relegada a um papel subserviente de mera representao que interrompe o devir do ser e da presena, da substancialidade. Derrida pretende pensar a escritura num outro mbito: Se escritura signica inscrio e primeiramente instituio durvel de um signo (e este o nico ncleo irredutvel do conceito de escritura), a escritura em geral abrange todo o campo dos signos lingusticos.[6][6] A instituio de um novo signo lingstico arbitrrio confronta com as noes de physis e nomos, abalandoas. Com isso, cai por terra a tentativa saussuriana de advogar pela primazia da linguagem fontica, como smbolo natural, sobre a escritura, representao da representao, signo do signo. No apenas o texto 116

de Saussure que no d conta de pensar a enxertia de novos signos operalizada pela escritura. As prprias noes de epistme e de metafsica logocntrica no relevaram o poder da escritura que, como prope Derrida, no signo exterior fala. A escritura torna-se um rastro institudo[7][7] . Ao fazer meno a um arqui-rastro ou rastro originrio, Derrida remete-nos para um momento tal que escapa e anterior a todo o escopo que distingui sensvel e inteligvel, sendo, por isso, condio de possibilidade destes. Por isso, qualquer conceito assente nas dualidades e estruturas da linguagem no pode nunca denir o trao originrio, que permanece segredado. Como inalcanvel o rastro originrio, qualquer rastro presente aponta para seu passado inefvel. Qualquer grafema leva contido em seu cerne o mistrio da sua origem, que o torna, no presente, um sinal de um passado imemorial. Na origem, que institui o rastro originrio, no h possibilidade de decifrar um sujeito, nem mesmo as coisas e os referentes. Estamos dotados, nesse ponto, do aparato conceitual para entendermos porque a necessidade de Derrida em criticar a historiograa que v na lngua fontica a origem de toda lngua. Pois na origem, no ocorre s a fala, nem s a escritura, so ambos porm antes do verbo ser, e provavelmente h mais que essa dade, porm, no podemos perscrutar, na origem. A distino entre fala e escritura no se pe, na origem, porque nenhuma oposio se d. A origem anterior as sedimentaes da linguagem. O logocentrismo, tendo pretenses de abarcar todas as potencialidades da origem, com uma estrutura que forneceu fala uma primazia ante a escritura, se aliou com a possibilidade de totalizao plena da metafsica como sistema. O logocentrismo, nesse sentido, teolgico. Da impossibilidade de diagnosticar essa presena-ausncia do rastro, a metafsica ocidental cunhou noes com vistas de totalizao, como o monismo, as teorias da imortalidade da alma, etc. contra o logos totalizador da losoa ocidental, que desemboca na linguagem fontica como captao total do que presente, em detrimento da escritura, que se volta o texto derridiano. Essa lgica impossibilita a diferena, o outro, entrava a losoa a um pretenso vocabulrio nal total. A favor da alteridade que institui outros traos, que preservam o lao indelvel com a origem, ao mesmo tempo em que anunciam a plena novidade. Da potencialidade inescrutvel da natureza de se manter outra aos homens, se manter fechada, segredada, que brotar o respeito absoluto pelo outro no conhecido que, como uma sombra, acompanha todos os rastros, todas as singularidades. De fato, exatamente pela falta de um referencial modelar ltimo que fornea um vocabulrio e, por conseguinte, aes cannicas, que todos os componentes da cultura devem estar permanentemente em reconstruo. E para que esta ocorra, sabemos, preciso um solo muitas vezes ocupado, ou seja, necessria a desconstruo dos vocabulrios que j zeram histria. Derrida nos alerta que o vocabulrio pretensamente superior da losoa, que supostamente atinge as essncias e os referentes ltimos, est plenamente embasado numa co. O discurso losco mantm com a literatura, as artes, as cincias matemtica, o mesmo patamar hierrquico, pois no consegue atingir a compreenso total de uma gama de concepes tais como: signicado, realidade, alma, essncia, etc. O discurso losco se mantm maculado pelas vicissitudes implcitas em qualquer linguagem, pois o acesso ao seu ponto originrio -nos totalmente vetado. to impossvel quanto pensar em um ser humano que assiste ao evento do Big Bang para descrev-lo. Derrida posiciona os pilares de sua losoa numa aporia incontornvel. Ao mesmo tempo que assume um isto , assume, tambm um isto no , em outras palavras, qualquer signo, fala, texto, rastro presente mantm em si mesmo sinais que provam sua pertena a uma passado que anula sua presena, a torna ausente. Dessa ausncia faz-se a presena e vice-versa. A enunciao de uma mera palavra sempre incompleta, carece de signicados ou vrios outros se sobrepem. O discurso, conforme vai se construindo sobre essa dissimetria que torna ausente ou sobre-determina o signicado de cada palavra, pode abandonar os princpios lgicos com os quais ele se inicia e se auto-desconstruir. desse movimento que os conceitos 117

da metafsica tornam-se meros conceitos que no podem fundar qualquer tipo de apreenso unvoca sobre o mundo. Em vez dos pensamentos espelharem idealidades fundamentais, Derrida rearma o carter de constructo do pensar que falvel pela prpria contingncia dos seres humanos. Da surge a diferena entre os diversos vocabulrios, nunca apaziguada, diferena que foi pensada por Derrida primeiramente como respeito absoluto pela alteridade contida em outrem. A desconstruo, tal como entendida por Derrida, fora uma formao ininterrupta e obsessiva de um eu que se v habitado pela alteridade. Sujeito esse que busca ter claro para si mesmo que a linguagem a qual habita no pode ser totalmente apreendida, portanto sempre contingente e fundada inteiramente na co. A desconstruo pretende ser pragmtica porque no se desloca do horizonte da ao no mundo, parasitria que de qualquer mbito da cultura. Derrida torna esse ltimo aspecto claro com os artigos que escreveu sobre a situao europia, terrorismo, desemprego, etc. A desconstruo engajada, porm no prope uma teleologia. Esta seria abarcada e destruda pela mquina desconstrutiva. A contingncia da linguagem, sua incapacidade de atingir um referencial puro e seu carter ccional delimitam seus limites. exatamente ao assumir esses limites que o sujeito se v dotado da fora suciente para manipular o passado o presente e o futuro da lngua, em criar outros mundos possveis atravs das metforas e ces sempre abertas para o novo que o futuro abriga e marcadas a ferro pelo passado que constrange todo ato presente. ltimas consideraes sobre Memrias de Cego: Vimos que na estrutura original do rastro esto contidas marcas indelveis de algo que escapa, no capturvel para a nossa capacidade de conceituar, desenhar ou escrever. O mesmo trao interrompido guia a mo do artista, que nunca v completamente o objeto da sua arte. Quer seja pela memria que aponta sempre para o passado, ou pela sobre-determinao de mltiplas identidades que assume o objeto que se tenta capturar numa pintura, sua totalidade sempre escapa apreenso humana. Como se dissolve a pura identidade ou essncia referida no quadro, qualquer trao do artista mostra, revela sua inaptido originria, age como paliativo que busca sempre em vo suplementar as faltas inerentes incondio do ser humano. Decorre da que a experincia visual ca escurecida por tantos suplementos usados para ludibriar a cegueira original. Ao longo do livro nos deparamos com duas hipteses, que desembocam numa terceira: (I) todos os artistas guram o cego, (II) o prprio artista o cego gurado, e, portanto, (III) todos os desenhos so auto-retratos. Decorre disso que o artista desenha cego, no guiado pelo poder ocular, assim como no ato mesmo de escrever que nos ocultada a viso da ponta da caneta. Alm disso, como todo desenho levado a cabo por um cego que procura se auto-representar, a obra nal est sempre fadada ao insucesso, pois seu artista a desenha sem ver. Por isso falarmos de obra enlutada e arruinada; a obra d provas da inaptido visual de seu autor, que indica o acesso, sempre vetado aos seres humanos, ao momento originrio que compe qualquer obra.

[8][1] Mythologie blanche (La mtaphora dans le texte philosophique) apud A Metfora Viva, p. 439. [9][2] Memrias de Cego, p. 71. [10][3] Ibid, p. 74. [11][4] Contingency, Irony and Solidarity, p. 127. [12][5] Gramatologia, p. 33. [13][6] Ibid, p. 54. 118

[14][7] Ibid, p. 56.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Derrida%

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A metfora em Paul Ricouer (2011-02-24 20:00)

Pretendemos realizar um recorte temtico da obra de Paul Ricouer, A Metfora Viva, que mostre o desenvolvimento da questo da metfora, de Aristteles passando pela Tropologia e, nalmente, buscaremos elucidar o entendimento contemporneo sobre o tema, aos olhos de Paul Ricouer. Com isso, atingiremos um dos eixos de sua losoa .[1][1] Acompanharemos o percurso do autor que inicia sua anlise num nvel retrico, atravessa o nvel semntico e naliza alcanando um nvel hermenutico. Para isso se dar, a metfora como uso desviante da palavra deve ceder lugar ao enunciado como predicao impertinente que compe o discurso e este a obra propriamente dita. evidente que no abrangeremos todos os pontos da obra supracitada de Ricouer, procuramos, em vez disso, ressaltar os pontos que consideramos fundamentais para sua teoria sobre a metfora.

1. A metfora em Aristteles O principal desenvolvimento que a teoria da metfora recebe na obra aristotlica encontra-se na Retrica e na Potica. Irmanada da eloquncia pblica, tcnica da persuaso poltica e do bem dizer, o projeto da Retrica de Aristteles sofreu, ao longo da histria, um estreitamento tal, que se pode falar da morte da retrica, no sculo XIX. Isso se processou, pois a taxionomia das guras desviantes, o que chamaremos aqui de tropos, acabou por suprimir as outras vertentes da retrica, tal como fora intuda por Aristteles, 119

nomeadamente seu vnculo com a losoa. Uma das vertentes de interpretao que no se pode perder de vista ao tratar da retrica o da sua associao com a no-verdade, o aparente, que quele que a domina seria possvel forjar a persuaso pblica pelo duvidoso e errneo, em vez do certo e verdadeiro. A retrica, desde suas primeiras estruturaes e principalmente em Aristteles atinge a plena compreenso de seus limites, o verossmil, distinta tanto da dxa quanto da epistme, portanto, demarcando-se da sofstica e da losoa, porm aproximando-se mais desta. No ponto de encontro da perigosa potncia da eloqncia e da lgica do verossmil, situa-se uma retrica que a losoa mantm sob vigilncia. [2][2] No interior do corpus aristotlico a retrica no se confunde, tambm, com a potica. Distinta da eloquncia, esta se ocupa da produo de poemas, principalmente trgicos, com vistas puricao, a catarse. Na sua estrutura de tropos, de transferncia de sentido entre palavras, a metfora gura em ambos os domnios, o da retrica e o da potica. Enquanto a retrica est incumbida de uma prova argumentativa a potica busca a mmesis. A trade poesis mmesis ktharsis descreve de maneira exclusiva o mundo da poesia, sem confuso possvel com a trade retrica prova persuaso. [3][3] Aristteles dene metfora, na Potica, como: A metfora a transferncia para uma coisa do nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para o gnero de outra, ou por analogia [4][4]. A metfora tambm aparece na obra de Aristteles como sinnimo de lxis. Aristteles, quanto trata de lxis, assume que a elocuo sua expresso e que so partes da elocuo: letra, slaba, conjuno, nome, verbo, exo, exo e locuo[5][5]. Da o comum entre estas partes da elocuo e a metfora: o nome. Voltemo-nos para algumas caractersticas da metfora, segundo Aristteles. Em primeiro lugar, a metfora ocorre no nome. Essa denio far histria, pela atribuio unidade do nome o sentido da metfora e no ao discurso. Em segundo lugar, a metfora denida em termos de movimento: a epiphor de uma palavra descrita como uma sorte de deslocamento de... para... [6][6]. Em Aristteles pode-se chamar metfora a qualquer transposio de uma palavra pela outra. Alm disso, essa transposio de um nome por outro, requer que este outro nome seja um estranho. A metfora um desvio do nome corrente por outro, raro, criado, estranho. Porm, este estranho sempre emprestado de outro contexto semntico, o que no assegura que houvesse uma palavra corriqueira que preenchesse esta lacuna. Fundamental para que o desvio de sentido possa ocorrer, e, por conseguinte a metfora, que j haja um conjunto de regras lgicas onde brotar o novo prisma semntico. A metfora s pode nascer onde relaes de proporcionalidade e de analogia estejam plenamente operantes: subordinao, coordenao, proporcionalidade, etc. De fato, a metfora viola esta disposio lgica, por isso falarmos da metfora como uma impertinncia, no caso de Aristteles, ainda de uma impertinncia nominal. A metfora envolve, no mnimo, uma dade de idias que so aproximadas ou afastadas, por exemplo, um gnero a uma espcie, uma espcie e uma espcie, etc. Porm, como nos alertar Ricouer, a metfora no se sustenta se pensada unicamente como um desvio nominal. Para aproximar ou distanciar duas ideias necessita-se de um enunciado, no se d no mbito do nome. A metfora transgride um certo horizonte lgico, porm, somente para instituir outro. Veremos a frente que exatamente esse sentido de instituio do novo que Ricouer ver como trao fundamental da metfora, e da literatura em geral, que fornecer novos modos de entendermos a realidade, pela re-descrio desta. E se todo o horizonte da cultura e da literatura tivesse como fundamento uma metfora? E se qualquer tipo de nova ordem instituda pela metfora sobrepusesse uma antiga ordem tambm regida pelo domnio metafrico? Sem dvida. Questes intrigantes que dissolvem o sentido de oposio entre uso corriqueiro de uma palavra e seu uso desviante. Citamos uma longa frase de Aristteles que parece argumentar nesse sentido: Grande importncia tem pois o uso conveniente de cada uma das mencionadas espcies de nomes, de nomes duplos e de palavras estrangeiradas; maior, todavia, a do emprego das metforas, porque tal no se aprende nos demais, e revela portanto o engenho natural do poeta; com efeito, bem saber descobrir as metforas signica bem se aperceber das semelhanas [7][7] 120

Na Retrica, Aristteles assemelha toda comparao com a metfora, sendo que a esta ltima faltaria o termo de comparao. As duas relaes s ocorrem quando duas ideias so aproximadas, anulando as pretenses de a transferncia ser um fato de denominao, em vez de um fato de discurso, porm a metfora o faz com economia de termos, e, por isso, com mais elegncia. Da reconhecermos com mais fora a tarefa que torna mais perceptvel as semelhanas que a metfora realiza. Perceber, contemplar, ver o semelhante, tal , no poeta claro, mas tambm no lsofo, o lance de gnio da metfora que reunir a potica ontologia. [8][8] Uma das caractersticas mais importantes para o estudo da metfora o seu carter de fazer ver, ou, pr sob os olhos uma gura. Esse trao da metfora tambm j aparece em Aristteles. Da que Paul Ricouer argumentar que a linguagem e, especicamente, a metfora permite desprender-se da concepo da imagem como um apndice e sombra da percepo. Em vez de a percepo fornecer os esquemas da imaginao, a linguagem, atravs dos non-senses introduzidos pela metfora, que assumir esse papel. As imagens so faladas anteriormente a serem, de fato, vistas. Voltemo-nos novamente a questo da lxis, em Aristteles. Vimos que o nome um dos componentes da lxis fundamentais para a teoria aristotlica da metfora como desvio no uso dos nomes. Busquemos agora remontar os elementos constitutivos da lxis. Ricouer nos aponta que o elemento fundamental que faz todos os outros girar em torno o enredo, o mythos. Este age como cpia das aes humanas no mundo, como imitao do agir, mmesis. O mythos estabelece uma ordem das aes, um caminho entrelaado, que a lxis torna visvel, na qual a metfora uma parte constitutiva. Ricouer j v em Aristteles a necessidade da mmesis fazer referncia ao mundo, porm, ao mesmo tempo aponta para outro mundo, institui um novo mundo. Entretanto, dizer que a metfora e, por sua vez, a imaginao remetem para um mundo outro, pode levar concluso da falta de referencial dessa linguagem. Ricouer sublinha esse problema, porm arma que h uma referencia de segundo grau, que ser mais primordial. Em outras palavras, remodelando nosso campo semntico e nos desenraizando de nossas prticas lingusticas habituais, a metfora do discurso potico desloca-nos para a pura facticidade ontolgica de nossa pertena ao mundo. A co aponta em duas direes ento: para algures, e para a prpria realidade redescrita. O modelo cientco, pensa Ricouer, seria paralelo s ces do discurso potico, no seu carter heurstico de abrir novas interpretaes do mundo. Ricouer arma existir um paradoxo na co, que, ao mesmo tempo em que anula a percepo do mundo condiciona um aumento da nossa viso das coisas. Decorre da que o discurso simblico ou ccional tem sempre pretenses de refazer a realidade. Essa interpretao de Ricouer, como vimos, parte de uma leitura atenta de Aristteles. Cabe aqui, ainda, uma distino da noo de mmesis operada por Aristteles em relao concepo platnica de mmesis. A imitao da natureza em Plato aponta para a imitao de modelos eternos, os quais os seres humanos s alcanam uma cpia imperfeita, decada. Aristteles realiza uma toro conceitual em relao mmesis. A realidade continua a ser uma referncia, sem jamais tornar-se uma determinao. [9][9] A mmesis se torna poisis em Aristteles, e a atividade da imitao sempre faz referncia natureza, physis. Nessa relao entre o mbito da atividade humana e da natureza, um autor como Derrida v: o gesto constitutivo da metafsica e do humanismo [10][10]

1. A tropologia Ricouer j havia constatado uma limitao do campo originrio da Retrica, tal como esta disciplina fora pensada entre os gregos, que originalmente continha uma teoria da argumentao, uma teoria da composio e uma classicao das guras. Ricouer v na Retrica moderna apenas a ltima parte do projeto inicial grego, ou seja, o que concerne classicao das guras. A metfora toma o cerne das 121

discusses na Retrica moderna, tornando-se a gura por excelncia. De alguma forma se mantm os tpicos aristotlicos sobre a questo da metfora: h nomes prprios e usos desviantes de nomes, esse desvio se d por um uso estilstico calculado ou por falta do termo prprio, a lacuna lexical preenchida por emprstimo de outro termo, a transposio por outro termo se d por semelhana e sempre possvel parafrasear o desvio, restituindo-lhe o sentido prprio. Entretanto, aceitar esse conjunto de propriedades da metfora leva os retricos modernos a duas concluses que traem o horizonte aristotlico: o uso do termo desviante no traz nenhuma informao nova e, por conseguinte, s detm um carter estilstico de ornamento, rebuscamento e barbarismo. Temos que ter em considerao que Ricouer pensa uma linha de continuidade entre a retrica at a semntica e desta at a hermenutica. Ricouer analisa a obra de Pierre Fontanier, Les Figures du discours, de 1830, armando que ali a primazia da palavra sobre a frase e o discurso totalmente assegurada. Fontanier atribui dade ideia-palavra o ncleo da signicao: O pensamento compe-se de ideias, e a expresso do pensamento pela palavra compe-se de palavras. [11][11] Tudo o que se sedimenta em palavras passa pela crivo das ideias. Fontanier distingue entre ideias de objeto e ideias de relao: ao primeiro grupo indica o substantivo, o adjetivo, o artigo. Ao segundo grupo destaca o verbo, a preposio, o advrbio e a conjuno. O que nos interessa aqui relevar o primado, atribudo por Fontanier, da palavra sobre a frase para a denio do signicado. O sentido , relativamente a uma palavra, o que esta palavra nos faz entender, pensar e sentir por sua signicao; e sua signicao o que ela signica, isto , aquilo de que ela signo, de que ela faz signo [12][12] Ricouer atribui teoria dos tropos um atrelamento com a palavra, em vez da proposio, que fundamental. Encontra na obra de Fontanier o conceito de gura, que parece agregar no seu escopo semntico referncias no apenas ao domnio de uma palavra, mas tambm para o de vrias palavras e at uma proposio. A noo de gura carrega em si o desvio que no se limita a ser um desvio apenas entre o reino das palavras. Outra caracterstica da gura o seu uso livre, que no seja forado pela lngua. Com essa teoria das guras, Fontanier parece tentar fugir da teoria dos tropos que atribui o primado das palavras sobre as proposies, exatamente o ponto que Ricouer tem interesse. Fontanier dene metfora como: apresentar uma idia sob o signo de outra idia mais evidente ou mais conhecida [13][13] porm permanece enclausurado na primazia da palavra como ncleo da signicao, em vez de creditar essa fora predicao.

1. A semntica e a semitica da metfora Vimos que a interpretao que considera a metfora como uso desviante de uma palavra no d conta de todo o escopo interpretativo aberto por Aristteles sobre a questo. Ricouer pensa que tanto o lsofo grego quanto a tropologia extravasaram o domnio da palavra rumo ao da frase, ao delimitar o que a metfora. Ricouer prope, ento, o enunciado metafrico como contendo o ncleo semntico produtor da metfora. Temos que ter em vista que o deslocamento de base realizado por Ricouer, da palavra para o enunciado, no anula os trabalhos de Aristteles e da tropologia sobre a questo, somente os suplementa. necessria para o debate que se segue a distino entre a semitica das palavras e a semntica da frase. Ricouer prope analisar as distines entre o semitico e o semntico na obra de mile Benveniste, e vincular com a corrente denominada linguistic analysis. Da distino entre semitico e semntico vo se separar dois tipos de lingusticas: a que vai do signo frase e a que trata da lngua e do discurso. Acompanharemos Ricouer na anlise de caractersticas do discurso que decorrem da distino entre semitica e semntica. 122

Em primeiro lugar: todo discurso se produz como um acontecimento, mas se deixa compreender como sentido. [14][14] O discurso tem o carter de um acontecimento, porm este o que lhe marca sua peculiaridade ser passvel de repetio. O segundo par dialtico proposto por Ricouer se d entre funo identicante e funo predicativa. A questo foi tratada exaustivamente por P.F. Strawson. Todo discurso pode ser reduzido aos seus sujeitos, por isso, permite a identicao singular. A identicao dos sujeitos aponta, por conseguinte, o que concerne ao predicado. Da identicarmos uma dissimetria na linguagem, ao mesmo tempo em que identica sujeitos que existem de fato, ou so personagens da literatura, predica algo sobre esses sujeitos, universalizando-os. semitica cabe o papel universalizante, a semntica a particularizao. Um terceiro par de traos concerne estrutura dos atos de fala. [15][15]Em cada discurso pode-se identicar uma parte locucional e uma ilocucional, no mnimo. Essa teoria, que remete a J.L. Austin, permite identicar vrios nveis do discurso, conforme a fora ilocucionria que transforma uma fala numa ordem, ou numa promessa, etc. Um quarto par o do sentido e da referncia [16][16] remete apenas ao mbito da frase. Somente na frase pode distinguir-se aquilo que dito daquilo sobre o que se fala. Na frase h referncia para algo que sai do mbito da linguagem, h referncia ao extra-lingustico. Aqui tambm vemos agir a distino entre semitica e semntica. Enquanto aquela s diz sobre as relaes lingsticas, esta extrapola o reino da linguagem, alcanando seus referentes. Quinto par: referncia realidade e referncia ao locutor [17][17]. Qualquer referncia que alcance o mundo extralingustico faz ver, em contrapartida um sujeito locucionrio. Qualquer discurso, ao referenciar, faz uma auto-referncia. Em ltimo lugar a distino do semitico e do semntico implica uma repartio nova do paradigmtico e do sintagmtico [18][18]. As relaes paradigmticas esto em relao com o horizonte semitico do discurso, enquanto o sintagma tem a ver com o semntico. O enunciado metafrico um sintagma, e deve ser tratado no mbito das relaes semnticas. A metfora cria uma rede de interaes e faz emergir uma nova signicao que passvel de repetio ao longo do tempo. Nesse sentido a metfora, como j ressaltamos, um acontecimento semntico, uma instituio que atribui sentido, num determinado contexto. Se os usos pblicos do novo escopo semntico for adotado por uma comunidade lingustica ele pode se sedimentar e tornar uma parcela da linguagem corrente. Por isso a distino de Ricouer entre metforas j sedimentadas na lngua, e a metfora viva que cria acontecimento e sentido e ainda no se transformou em linguagem usual. Partiremos agora, que estamos dotados de uma interpretao semntica da metfora, para a questo de como esse sentido institudo faz referncia ao mundo. Ricouer v esse passo como fundamental para alcanar uma explicao de nvel hermenutico sobre a metfora.

1. Metfora e referncia Ricouer anuncia que a questo da referncia pode se dar tanto sobre a esfera da semntica quanto na da hermenutica. Naquela se mantm relacionada aos elementos que concernem estrutura da frase. Enquanto que no horizonte hermenutico faz-se referncia a algo de extralingustico. Enquanto a diferena entre os termos da frase concerne ao carter semitico, a referncia a um mundo da ordem da semntica, como j vimos. O sentido o que diz a proposio, a referncia ou denotao sobre o que o sentido dito. [19][19] Para que possa ocorre a identicao de algo necessrio alguma entidade que . necessria a existncia de algo para que o enunciado ou o nome possa fazer referncia, possa instituir um determinado estado de coisas. Ao sair do mbito da palavra e da frase, para ingressar no domnio dos textos, as concepes semitica e semnticas j no do conta da anlise, enclausurada nos limites da frase. da a necessidade do uso de uma hermenutica. Na acepo que Ricouer prope, texto assume o papel de um discurso que toma a forma da obra. A obra no se resume a mera juno de frases e discursos. A obra singular na sua forma nal, quer seja um 123

poema ou uma prosa. Alm disso, segue alguns tipos de normas que o plasmam em poemas ou romances, indicam o gnero literrio onde opera o texto. Tal a coisa qual se dirige o trabalho de interpretao: o texto como obra, disposio, pertencimento a gneros, efetuao de um estilo singular, so as categorias prprias produo do discurso como obra. [20][20] Porm, o que ento a hermenutica a que fala Ricouer? Enquanto a estrutura interna da obra revela seu sentido, seu campo semntico ocorre, ao mesmo tempo, uma referncia a um mundo que cada obra na sua singularidade institui. Inquirir sobre a transio do signicado de uma obra para o seu mundo, isto a hermenutica. Precisamos nos deter nesse ponto, e nos perguntar pelo que geralmente se diz quando denominamos certas obras por literrias. Ricouer pensa que h uma suspenso da denotao literal, que cede espao para a conotao. Somente quando ocorre suspenso da referncia cientca que pode haver obra literria. Porm, quando a suspenso ocorre, a obra capaz de instituir um mundo. A metfora seria o locus privilegiado para o vislumbre das relaes de suspenso da referncia e instituio de um mundo que a obra opera. J estamos distante da concepo retrica que considerava que a metfora no trazia consigo nada de novo para o discurso. O terreno em que se move a metfora o da ambigidade. A supremacia da funo potica sobre a funo referencial no oblitera a referncia (a denotao), mas a torna ambgua. A uma mensagem de duplo sentido correspondem um emissrio duplicado, um destinatrio duplicado e, alm disso, uma referncia duplicada isso nitidamente ressaltado, em numerosos povos, pelos prembulos dos contos de fadas; assim, por exemplo, o exrdio habitual dos contadores maiorquinos: Aixo era y no era (isso era e no era) .[21][21] Ricouer arma existir um paradoxo na co, que, ao mesmo tempo em que anula a percepo do mundo condiciona um aumento da nossa viso das coisas. Decorre da que o discurso simblico ou ccional tem sempre pretenses de refazer a realidade. Porm, Ricouer aponta que a referncia de segundo grau revela com mais profundidade o horizonte de imerso do homem na natureza. Em outras palavras, remodelando nosso campo semntico e nos desenraizando de nossas prticas lingusticas habituais, a metfora do discurso potico desloca-nos para a pura facticidade ontolgica de nossa pertena ao mundo. A co aponta em duas direes ento: para algures, e para a prpria realidade redescrita. A obra literria e o poema engendram uma estrutura plenamente coerente com suas prprias premissas. A partir disso, esse texto informado ganha existncia material, tal qual uma escultura. Suas relaes internas constituem sua singularidade e sua possibilidade de permanncia no tempo. Ricouer compara a operao da metfora a uma transposio de reinos inteiros. Ou seja, fazer uma incurso alm-mar em territrio estrangeiro, porm, guiado pelo aparato conceitual do reino de origem. A teoria das etiquetas tambm fornece a mesma ideia. A metfora seria a aplicao de etiquetas j antigas em objetos outros, novos. Alm disso, quando a metfora apropriadamente faz ver uma nova congurao semntica, outro modo de ser das coisas se torna manifesto. Ricouer tambm explora a relao entre modelo cientco na cincia e a metfora para a linguagem potica. O modelo cientco um instrumento heurstico que permite uma reinterpretao do mundo, assim como a metfora. Ao descrever teoricamente um modelo sem pretenses de constru-lo, o cientista revela novas conexes entre as coisas. Essa comparao da metfora com o modelo cientco d a ver que, assim como o modelo, a metfora implica uma relao complexa entre enunciados, pode-se falar ento, em rede metafrica. Outro aspecto na qual a comparao com o modelo cientco lana luz a conexo entre a funo descritiva e o carter heurstico, tanto do modelo quanto da metfora. Aqui recordamos Aristteles, que pensava mmesis sempre atrelada a noo de mythos. A transposio que devemos operar aqui pensar a mmesis menos como cpia e mais como redescrio do mundo. Em busca de responder como opera a verdade metafrica, que contm em si uma inteno realista, Ricouer mostra-nos trs tenses: a primeira lembra-nos que a metfora sempre uma relao de duas ideias, 124

um tema principal e um secundrio; a segunda, distingui entre interpretao literal e a impertinncia metafrica; a terceira remete para a identidade e diferena, portanto, para a semelhana. A realidade descrita na verdade metafrica, sempre ambgua, confusa, porm sempre tambm h contaminao da losoa da natureza na losoa do esprito, ou seja, o smbolo institudo pela metfora est rmado na verdade da natureza, faz ver uma relao de simpatia que estava at ento velada. Por no nos ser dada a resposta unvoca que calcula completamente o real, devemos aceitar a verdade imposta pela metfora. No temos acesso verdade literal, por isso aceitamos o baile de mscaras metafrico. Em vez de tematizar diretamente sobre o ser, a verdade metafrica desloca a questo para um ser como.

1. Concluso Buscamos refazer o caminho percorrido por Paul Ricouer em A Metfora Viva. Achamos tal projeto valioso para entendermos com amplitude a maior possvel os mecanismos da metfora. Perscrutaremos, nesse ltimo captulo, pelo embasamento losco das premissas que regeram as teorias da metfora vistas at aqui. Pois quando colocamos o problema da referncia a um mundo, temos que investigar que mundo esse, trabalho tradicionalmente levado a cabo pela ontologia. Antes disso, cabe aqui uma enumerao das caractersticas da metfora, conforme a anlise de Ricouer, a ttulo de reviso. Em primeiro lugar, o pressuposto fundamental em que se move a teoria da metfora, tal como proposta por Ricouer, que a anlise deve se deter ao nvel da frase e no ao nvel do nome ou da palavra. Em segundo lugar, a metfora uma relao entre duas ideias que esto sobre uma tenso determinada. Em terceiro lugar, a metfora pressupe o uso literal de certos termos, para que sobre esses possam ocorrer desvios semnticos. Em quarto lugar, a metfora d a ver uma nova relao entre ideias e coisas do mundo. Em quinto lugar, a metfora, assim como o modelo cientco, apresenta-se no isoladamente, mas de forma complexa, formando uma rede metafrica com coerncia interna. Em ltimo lugar, a metfora suspende uma viso de mundo para instituir outra de modo mais fundamental. Os ltimos captulos buscaram elucidar brevemente cada uma dessas dimenses que a metfora assume. Sem nos manter completamente atrelados s concluses de Ricouer em A Metfora Viva, procuramos desenvolver os horizontes que julgamos os mais interessantes. A metfora morta seria aquela que j participa da linguagem corriqueira, que j se sedimentou na tradio, em contraposio novidade inslita da metfora viva. Ricouer recorre a Jacques Derrida, que pensa que se pudermos rever os modos de como as metforas morreram, poderemos entender algo da natureza essencialmente metafrica da cultura, que exatamente quando mata a metfora, institui o conceito losco. Quando isso ocorre, teramos acesso s certides de nascimento de conceitos chaves da metafsica: teoria, ideia, logos, etc. No crepsculo da metfora ocorre o nascimento do conceito losco. A histria da metafsica pretende incansavelmente dissimular seu incio metafrico. Derrida argumenta em prol de uma metaforicidade universal da cultura, e dos prprios conceitos da losoa. Dizer algo sobre a operao da metfora s possvel atravs de um discurso metafrico, o que desemboca numa aporia. O conceito losco tem a pretenso de camuar sua origem metafrica. Ricouer se pergunta, no ltimo captulo, pela apreenso da imagem, atravs da percepo, que, ao mesmo tempo em que desvela relaes de semelhanas, porm aponta para uma unidade que se mantm a mesma. A percepo no fornece a xidez do conceito. A imaginao opera em um nvel de discurso e a inteleco opera em outro nvel. O especulativo da inteleco cerceia os limites da metfora. Ricouer pensa que esse jogo entre imaginao e inteleco, entre os mbitos imagticos que aponta semelhanas e o intelectual, que busca fundar o mesmo, esto em plena tenso contnua, que anuncia o prprio vir-a-ser inndvel da 125

cultura em seu processo de metforas vivas que se sedimentam em metforas mortas. A linguagem tem o poder de se auto-designar e, no mesmo movimento, designar o seu outro, ou seja, designar o mundo. Por ter esse tipo de conhecimento de causa, a linguagem se sabe no ser [22][22]. O discurso potico aquele que realiza a epokh da referncia corriqueira, para abrir possibilidade para uma referncia de outro nvel. Esse outro mundo aberto mais primordial porque nascemos imersos nas suas predicaes desviantes e, ao mesmo tempo, tentamos instituir, enxertar nosso prprio campo semntico. A ambigidade que a suspenso da referncia, num primeiro momento, e uma referncia de segunda ordem institui, garante tanto que o carter de semelhana da metfora se mantenha quanto o carter especulativo. Esse paradoxo do ser como da metfora, ao mesmo tempo em que se vincula ao ser, faz referncia, tambm, ao no ser. Com isso mostra-se a interseco do discurso potico e metafrico com a ontologia, a qual no se tratar de todas as implicaes no presente trabalho. O que se d assim a pensar por verdade tensional da poesia a dialtica mais originria e mais dissimulada: a que reina entre a experincia de pertencimento em seu conjunto e o poder de distanciamento que abre o espao do pensamento especulativo [23][23] BIBLIOGRAFIA ABEL, Olivier. e PORE, Jrome. Vocabulrio de P. Ricouer, Minerva Coimbra, 2010, Coimbra, Portugal. ARISTTELES. Potique, Trad. fr. Hardy. Paris, d. des Belles Lettres, 1932, 1969. DERRIDA, Jacques. La mythologie blanche, in Rhtorique et philosophie, Potique, 5, Paris, d. du Seuil, 1971. FONTANIER, Pierre. Les Figures du discours, Paris, Flammarion, 1968. JAKOBSON, Roman. Essais de linguistique gnrale. Chap. II. Paris, d. De Minuit, 1963. RICOUER, Paul. A Metfora Viva, Edies Loyola, 2005, So Paulo, Brasil.

[24][1] Vocabulrio de P. Ricouer, p. 56. [25][2] A Metfora Viva, p. 22. [26][3] Ibid, p. 24. [27][4] Potica, 1457 b 6-9 apud A Metfora Viva, p. 64. [28][5] Potica, 1456 b 20-21 apud A Metfora Viva, p. 25 [29][6] A Metfora Viva, p. 29 [30][7] Ibid, p. 41. [31][8] Ibid, p. 49. [32][9] Ibid, p. 73. [33][10] DERRIDA, p. 24. apud A Metfora Viva, p. 72. [34][11] Ibid, p. 83. [35][12] Ibid, p. 86. [36][13]FONTANIER, p. 99. apud Ibid, p. 97. [37][14] A Metfora Viva, p. 113. 126

[38][15] Ibid, p. 115. [39][16] Ibid, p. 119. [40][17] Ibid, p. 121. [41][18] Ibid, p. 122. [42][19] Ibid, p. 333. [43][20] Ibid, p. 337. [44][21]JAKOBSON apud Ibid, p. 343. [45][22] A Metfora Viva, p. 467. [46][23] Ibid, p. 482.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

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20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftn22 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% file://localhost/Documents%20and%20Settings/G%20DANCE%20CLUB/Os%20meus%20documentos/Downloads/Paul% 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftn23 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref1 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref2 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref3 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref4 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref5 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref6 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref7 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref8 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref9 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref10 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref11 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref12 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref13 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref14 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref15 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref16 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref17 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref18 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref19 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref20 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref21 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref22 20Ricouer%20-%20Maria%20Lusa%20Portocarrero%20(1).docx#_ftnref23

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Contributions to my autobiography (2011-02-27 17:59)

I was wondering about what to write about in a personal blog. Yet the answer looks like easy, Id rather select some points to describe myself. I want to write about me, rst of all, for me. Id like to create another forms to talk about myself, creative new ways to reach my identity. Thats an incredible complex matter. When you want to grasp some of the main lines of the occidental philosophy, the vocabulary tools to dene yourself are huge. Id like to scrutinize my very rst approach to the history of philosophy and, as I think so, the moment I woke up from my dogmatic dream. In that times my critical posture against christianity was softened, for when I was child I studied in an Adventist school, which makes me rapidly a militant against faith, even when I thought today there are many aspects of moral and ethics which one child could prot there. Thats happened when I was 18 years old and was studying engineering. My life was a typical student life, with too much alcohol and drugs, for sure. But my consciousness lain dormant. Suddenly one of the works of Friedrich Nietzsche fall in my hands. I think it was the Ecce Homo, Nietzsches autobiographical book. The eect this book have in my life is immeasurable. My sense of friendship with the author was astonishing. Furthermore, the vocabulary I found there was very adjustable for me. And so I read many of Nietzsches books. What I found there was a totally new platform to shock the most part of human being which believe in one religion but dont consider to think it critically. After one year focused in Nietzsches work I went to the history of philosophy with one Nietzscheans glasses. I would like to encounter in the very other author traces which resemble my rst hero. In this time I was already moving to a course in Philosophy at University of So Paulo. By the way, I found another impressive author: Richard Rorty. I suddenly took Rortys work with sympathy. Your style is a very summarize one and demands the reader one broader knowledge of the history of the philosophy. Looking back, I saw my entire course in philosophy as one eort to overcome the eects of these two authors. I innocently thought this one day could happen. The upcoming events showed thats impossible. Rorty and Nietzsche have the power to show someone that the history of philosophy is not certain of your own borders. One could and should consider the literature history to know philosophy. Thats the great lesson that Ive learned of these masters. Then I could y free in the realm of the poetry and prose. I read the fantastic Walden of Henry David Thoreau, the magical Walt Whitmans Leaves of Grass, the colossal Ulisses of James Joyce. I also embarked in the most powerful author of my mother tongue, Fernando Pessoa, with his Livro do Dessassossego (Book of Disquiet). Ive also reached some aspects of the Russian literature. My curiosity is restless in literatures worlds. Although, Ive read the most powerful book that shaped my political thinking. It was the Samantha Powers book: Chasing The Flame, about the life of Srgio Vieira de Mello. A wholly new sense of the politics came to my thinking. Since this day I consider myself one activist of the human rights and a United Nations apologist.

2.2

Maro

Contributions to a drug addicts autobiography (2011-03-03 13:20)

We came to the world and the very rst thing we have to handle is with the drugs. All kinds of foods and medicines we take along our lives are drugs. With time and self-consciousness we could explore another realm of possibilities of what we could insert in our own body. In Brazil the initiation of a teenager in 129

marijuana takes place at 16-18. In my life I was surrounded by friends with a regular use of pot since I remember as alive. This question, as a brazilian guy could see easily, is a trace of cultural identity, much more than a case of drug addicting. My initiation, as I remember, the very rst time I got really high was when I took my drives license, at 18 years old. Four people closed in a car with a huge quantity of grass. I could be transported to that day immediately. My lost of self-control, my insane laughs, weird muscular movements. Many people could be concerned about the lost of self-control, which today I dont give a piece of shit. This kind of experience is one extremely personal, and is better we keep our mouth closed when make moral and scientic judgments about others lives. For me the pot was really the open door for many others types of drugs. I could make a list of them now, for posterior individual remarks: ayahuasca, salvia divinorum, mushrooms (cubensis), LSD, crack, cocain, many species of weed, hash, and other Ive already forgot. It is really hard to describe the sensations and the feelings of each of these drugs. My closely relationship with marijuana turn this one specially easy to describe. I could smoke marijuana to study, although its very strange when many others kinds of issues assault the brain with strong force. In my case, when I smoke, I could reach one type of creativity which is really hard to achieve in a normal state. Its like one continuous brain session of brainstorming. In these moments I could understand and feel the holistic operation of my brain, with subtle remembering of childhood experiences, tastes, smells. In fact the moment when you are high is one you could ight above the real world outside your own mind. Everything else doesnt exist, you have the power to create your own world with a tremendous exibility and plasticity. You play the role of god, more than that, you feel like a god. This kind of sensation all of human beings should always feel, but when the humans lost the link with the whole, this become much rare to achieve. As a portuguese writer puts: The people lost your lives to win (things) So the pot have the utmost power to put someone in one state of pure consciousness of your life and, with this, could give the force to manipulate the outside world with new tools. For sure the recreational use of marijuana isnt included in my analysis. I think one who use the pot for a party, for instance, only to get stoned is a kind of stupid person. I see the use as a way to get self enlightenment, as a spiritual tool of primary order. The another substance I wish to say some words here is ayahuasca. In Brazil this plant is associated with one religious ritual called: Santo Daime. This substance was already discovered by indigenous people in South America in 3000 b.C. For me was a kind of enlightenment and self-knowledge which its very dicult to say a word about. When I remembered that day the rst word that come to my mind is: spiritual. The door of reality I opened with ayahuasca Ive never reached anymore. There is another state of reality which we could enter for a few minutes and acknowledge the existence of weird creatures in your state of nature and then well nally reborn in the normal world. I reckon that experience was one of death. Death of my inner world, my inner believes. I shall continue this post later...

Edmur (2011-03-17 21:18:25) Autores como Stanislav Grog usam o termo estado no-ordinrio de conscincia quando se referem ao uso de substncias que modicam a percepo dita normal. Isto porque, para eles, dizer estado alterado de conscincia leva a um equvoco, pois, nos faz pensar justamente que h um estado normal e que os outros so simplesmente alucinaes. Esta maneira negativa de abordarmos a droga simplesmente cultural. Para nossa cultura no interessa outras possibilidades, outras sensaes. Vejamos, qual a droga legalizada nesta cultura? O lcool; qual o efeito do lcool? Ele uma droga depressora do sistema nervoso, ele nos faz pensar menos, a cada gole percebemos cada vez menos o mundo; sem percebermos o mundo, nossas aes se tornam cada vez mais mecnicas; eis o desejo de nossa cultura: seres absolutamente mecnicos. No h para ela interesse algum em auto-satisfao; para ela voc precisa comprar, possuir, e claro, trabalhar para alimentar a ela e a todos esses prazeres efmeros. Para que mais? Para chegarmos a crise da meia idade e encontrarmos um hobbie qualquer e continuarmos insatisfeitos. Mas vamos voltar a falar dos estados no-ordinrios de conscincia, desta vez com um exemplo menos chocante do que drogas. Muitas culturas viam os sonhos como uma porta para outra realidade, para o auto-conhecimento. Para nossa cultura eles so um depsito de desejos reprimidos, non-sense, inconsciente, coisas que devemos deixar de lado, coisas que temos que ter medo. No seria mais uma vez puro preconceito cultural? Mais uma realidade que somos culturalmente forados a deixar de lado? Muitos budistas alegam a possibilidade de carmos conscientes no sonho, tal idia soa totalmente absurda para nossos ouvidos preconceituosos, mesmo porque, se estamos conscientes no estamos dormindo, no assim que diz a lgica da nossa cultura? Mas no vamos chocar muito nossos contemporneos que temem tanto o amplo espectro de nossa conscincia; para estes que convencem as paredes

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do quarto com suas verdades e dormem tranquilos, vamos comear a perturbar seu sono: -O que voc sonhou hoje?

So Paulo, Uma rom de romance. Por Rafael Arturo Bandini. (2011-03-10 18:13)
Apavora-me as tamanhas possibilidades que se me apresentam. Queria dar de ombros, desloc-las como no tendo a ver comigo. O que me tange, to varivel. O escopo abarca juras de amor ao lu possibilidade bem concreta de fazer romances profticos ou mticos que, sobretudo, me agradem. Voc precisa se recompor, Rafael. Ns precisamos adentrar por terrenos apagados, onde s nossa luz natural pode guiar o caminho. Ontem a noite um vagalume sem rumo bateu ininterruptamente na minha janela, me acordando de um sono profundo. Invadindo meu quarto ziguezagueante ele parecia gritar: Arturo Bandiiiiiini! No dia seguinte decifrei a mensagem. Serei um grandioso escritor! Como Arturo Bandini, que escreveu O Pequeno Cachorro Riu. Quando esse tipo de iluminao ocorre na vida de algum, deve-se saber que para valer. A partir desse momento, sabia que era hora de associar meu nome ao da Grande literatura mundial. Eu, Rafael Arturo Bandini. Imediatamente preparei os primeiros passos para o estrelato. Comecei a ler as Aventuras de Huckeberry Finn, A Ideia de Justia e outros, tudo para alcanar com magnicncia a nalidade de toda a minha vida, que agora vislumbrava. Acendi um cigarro, como Arturo, pensando por entre as espirais quando chegaria o dia de receber meus primeiros contratos! Que tipos de envelopes as grandes empresas remeteriam a mim? Para o Sr. Escritor, Rafael Arturo Bandini, Saudaes Cordiais. Posicionei meu instrumento de trabalho, um pequeno (ainda) computador em vrios cantos distintos da casa, em busca do que parecia o ponto energtico ideal para o fervilhar pulsante de ideias vitoriosas que meu crebro vomitaria. Ah! sa para caminhar somando, em pensamento, vrios recursos estticos nunca antes sonhados, com vistas de enredar meu leitor, de o fazer se apaixonar pelo grande escritor que um dia serei. Primeiramente no faria pargrafos. Oratio Perpetua, j chamavam os latinos. Grandes Latinos. Depois pensava em algo mais contemporneo e dadasta, que frag men ta sse o di scur so e deixa sseme livre das 131

coeres das linhas fazendo o leitor danar conforme minha maravilhosa msica Eu sabia que eram ideias poderosas, reservei-as. Logo meu crebro autor compunha outro recurso estilstico. Ogla selpmis, sam ed ednarg arof airtaro, euq airaf o rotiel redneerpmoc euq ila aivah mu ednarg rotircse, rotircse ovitairc, moc seredop esauq seralucaro me radnevsed a azerutan anamuh a odnuf. Pensei em fazer um grande livro todo ao contrrio. Rafael Arturo Bandini, o do contra, o subvertedor da natureza por prosso! O segredo da minha grande literatura? Escrever as obras primas sem dormir, ter em conta uma cidade grande, que dedicarei o livro em sua memria. Talvez seja So Paulo, Pode ser So Paulo, Deve ser So Paulo!, j que conheo cada quebrada daquela terrinha indcil. Bravio, So Paulo. Te dedicarei meu primeiro e mais imenso livro j cantado por um dos teus. Ficars lembrada, So Paulo!, por mim, Rafael Arturo Bandini. Mas para que isso, Rafael?. Deixa uir sua literatura, sem querer por demasia. J no te falei para pairar a meia altura? Eu no quero saber, que outras partes da minha digna e passional mente no queiram se sobrepor ao desgnio que entendi nas palavras daquele vagalume rompante. Ah! O objetivo que tenho em mente ento o seguinte, e que o seguirei risca, sem hesitao: 9 horas de trabalho deitado olhando o cu e vendo o passar das nuvens, rosas aparecem no jardim que se abrem e fecham durante o dia, ou a noite. Caf misturado com ch e remdios para dar o tempero alecrim-tomilho. Imerso vocabular, confabular no objeto sistmico com ns de ser ultrajado pela minhas mos certeiras. Paulistanos!: entrevist-los, todos. Colher as informaes de trabalho em dirios ultrapapers, daqueles que levo para a aula. Reservar. Pinturas rupestres das ruas paulistanas: Fotografar. Claro, todas. Analis-las de soslaio, pra ver se tem alguma que choque o grande juzo esttico de Rafael Arturo Bandini. Reserva. Toponmia, ignbil leitor, um romance que cante So Paulo deve fazer juz a cada esquina escaldante daquele turbilho de fatos sem sentido. Escreverei todas as ruas em papel sulte, A4. Reserva.

Minha ventania pessoal submetida ao escrutnio do outro (2011-03-16 14:47)

Considerando ter recebido h algum tempo uma carta de um amigo que gentilmente pretendeu destacar incertas caractersticas pessoais minhas as quais no estou totalmente de acordo, retomo alguns excertos da supracitada para tentar equalizar as interpretaes que minha psicologia, somente cara a mim, assume 132

quando encontra a natureza totalmente selvagem de um outrm. A amizade, mesmo a mais interessante, frequentemente, consegue tatear somente os aspectos escusos e altamente uidos da interioridade humana. A primeira frase que destacaria: E que sensao deliciosa como um lago espelhado ao sol espalhado sentir-se gotcula imersa na gua surda de outro algum. H, indiscutivelmente, certo conseguimento literrio nessa frase que pode chocar, primeira vista, um leitor desapercebido. Que minha psicologia seja comparada gua, isso sim eu considero uma grande exaltao, que me coloca altura dos sbios Taostas, algo que, de fato, eu assumo em mim. Mas o que me incomoda, dado que a frase remetida primeiramente para mim, o adjetivo surda. Eu que permaneo em contnua luta por mais voz, que procuro uma enxertia desenfreada de todo o escopo plural de modos de seres humanos, como posso ser surdo? Surdo remete a um no-vozeado, ao que no v possibilidade de um rudo captvel. Porm, o que mais quero fagocitar os rudos estridentes, e, por conseguinte, atacar violentamente, com minhas profecias, os tmpanos alheios. H algo nessa caracterizao que no capta o sentido ambivalente da minha disposio no mundo, assim limitando-me a um mero incapacitado de ouvir. Talvez possa remeter para uma certa impermeabilidade, que cada dia reforo, entre a minha idiossincrasia e a dos outros, ou seja, para a minha incapacidade inerente de absorver as mentes comuns ou mesmo de atur-las - pode ser. Aquela metfora, penso, no d conta da riqueza da minha disposio no mundo, do mbito das minhas possibilidades. Continuando na embaraosa caracterizao de mim, a carta diz: Este algum Tu, que andava por a de bermuda e falando alto, que tinha umas dvidas importantes e gostava de dar umas respostas pra outras tantas, que cantava brega sem timidez, que era tmido no egosmo. com um sobressalto que me vejo enfurecido com essas linhas! Principalmente a parte que atenta contra o meu cantar, censurando claramente minha interpretao, - Por que deveria eu car tmido? - em msica que, por vezes, eu proferia tomado por epifanias genunas. A msica d-me asas a distintos modos artsticos das minhas concepes de mundo. Ora pode ser uma situao propcia para tornar memorvel uma parcela signicativa do meu presente fugaz. Ora pode servir aos desgnios tirnicos de uma certa razo que trabalha com ns de totalizar, na conscincia, a amplido dos vocabulrios e melodias apresentados pelas diversas msicas. Mas, sem dvida, a possibilidade, inerente ao cantar, de propiciar um palco inelutvel para o enfrentamento dos outros que nos rodeam. A msica soa incontornvel, totalmente justicada no seu impulso contrariador do tempo, instaura uma norma entre a conduta humana, num determinado momento, que inquebrantvel. A msica a possibilidade real de subsumir os outros, de navegar sozinho nos recnditos mais obscuros do crebro e s secundrio a possibilidade dessas ondas harmnicas alcanarem outro psicologismo qualquer. Repito, consumido pelo fogo: Por que eu deveria me envergonhar de cantar? Tal censura implcita, que fui com certeza vtima, uma verdadeira violao da liberdade de expresso, digna de certa repulsa gentica. Devo alertar tal amigo que qualquer metfora prosaica ser rebatida com a fria de um vendaval. No permito que a pulso extica da minha vida seja encapsulada por vs metfora alheias, que pretendem subsumir minha expresso, destruindo minha audcia e, sem dvida, empobrecendo a raa humana no seu todo.

carlos emilio (2011-03-16 15:23:34) o que eu vejo aqui uma simples briga entre dois marmanjos. de um lado, um pir que no consegue perceber os erros dele mesmo e julga o outro. do outro, um gajo bonitinho com problemas mentais obtidos aps um longo uso abusivo de entorpecentes e literatura. a surdez que o primeiro se referiu, parece-me ser a barreira -quase que intransponvel- que separa o EU dos outros. ela no impede que seja proferido rudos ou tons ou msica. penso que a surdez uma negao do que se ouve, na real. e, quanto ao brega, eu acho digno esse teu pit, Rafael. a Arte, como um todo, s tem sentido para quem consegue captar a essncia (quase que ejaculada pelo esprito santo, quando tem como fonte o brega), visto que mais idiossincrtica que as palavras, a Msica a exortao da essncia (a.k.a. alma).

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Elegia de um Mano (2011-03-19 18:14)

O mano , sobretudo, um troll. Mas um mano tacado nasoropa um deus. Por que bato a cabea quando ela est com capacete? Copo cheio, vinho. Fumaa venenosa. Tava com o saco na lua, depois de toda baboseira essencialista, Aristteles o caralho! Um mano travestido de intelectualide! a parte que me coube! Ou melhor, que cabeu em mim. Fiquei m nervoso, difcil pros playba sac qual, ou eles se julgam sapientes de mais ou esto totalmente imersos no tsunami pacco das suas vidas de merda. Porschinho passa. T devagar na minha caranga. Rezei depois do lme, vai que o maluco vem atris de mim? Sei nem que ! A, meus coroa caram por demasia ausente de mim quando eu era muleque, puro ressentimento frutado. Ei, Irmo, Mano como eu, preciso se manter rmo, sem se envolve em violncia, s a inevitvel. A guerra l fora j comeou, que lado vamos car? O mano algum que aceita a podrido da vida com os olhos vermelhos tensos, iminente xeque-mate. nis, que enchergamos para alm das quebradas, que buscamos dar o prximo passo sem ser num abismo. Copo cheio, veneno queima! No me olha de baixo em cima, no sou dos teus, no perteno a sua laia mesquinha, seu olhar totalmente opaco maldade que guardo. Ser mano estar atento aos verdadeiros trutas, porque o resto escria. Vermes! Na corda bamba que s uma vida totalmente insegura garante, o mano se equilibra at no poder mais. Inveja no faz parte de seu universo. Mas o dio faz. O dio sutil de assistir a atrocidades incontrolveis. Sigo de boa, to cagando aos cuzo que encaro com nojo. T bunito no seu BM heim tio? enquanto isso os manos de onde vim esto se fudendo, se dando tiro na cara que nem o pior pesadelo! Enquanto voc ama, h muito drama, seu bosta. Cheio copo, verde louco! Somos o seu vrus auto-imune, adoramos o s-lo. Sou loco porque incorporei seu desprezo, seu desprezo pelas minhas caladas. Disfarado de um dos teus vou fazendo uma marcha secreta para encontrar o ncleo do seu sistema nervoso e bombarde-lo. Atrs de mim vm um exrcito silencioso, mas capaz. Do massacre das nossas crianas, da fome, da droga fudida que todos devem tacar pra dentro para fugir, no nos esqueceremos. Ter f num amanh no basta. A parania ns j engolimos com pinga. Enquanto a corrupo for generalizada, ns, os mortos, continuaremos saindo das nossas covas noite para puxar a porra dos seus ps. A droga vai acabar com nossa gerao, mas no h um heri nacional. Vinho, Verde! Mantenho a sabedoria da minha espcie violentada, mantenho-me vido por uma runa, por um esquema, por uma oportunidade. A essncia de ser mano amar o indigno que o rodeia. O mano o maior personagem dramtico j cunhado por Deus. Enquanto houver sofrimento, sangue, cola, crack, cocana, verde, para destruir a realidade de milhes, o mano estar l. O mano um fungo, o mais alucingeno, se alimenta da desgraa e fornece vises do paraso. Fogo primordial que cultuo, fogo que j assassinou sem d pessoas de onde vim, tenha cuidado comigo. Preciso manter-me para cantar minha origem sem sentido, sem norte, mas sedenta por algo. Cad meu beck?
BM (2011-03-19 18:21:51) Cad meu beck? hahah dahora... Marco Cremasco (2011-06-07 21:51:24) nada manamente, pero still... daccord, isso a

2.3

Maio

Biosemitica: Thomas A. Sebeok leitor de Jakob von Uexkll e Charles Sanders Peirce (2011-05-09 20:58)
No h uma via rpida losca na cincia, com placas (de trnsito) epistemolgicas. No, estamos numa selva, e encontramos nosso caminho por tentativa e erro, construindo nossas estradas atrs de ns conforme prosseguimos. De fato, no encontramos placas na encruzilhada, porm nossos prprios escoteiros as erguem, para ajudar os outros [1][1] 134

Max Born, 1943 Procuramos reconstruir o percurso que eleva a biosemitica ao mbito de uma cincia com a nalidade de explicar o uso dos processos do signo e as relaes entre signos, tanto entre quanto dentro dos organismos .[2][2] A biosemitica busca engendrar um vocabulrio til e uma estrutura conceitual para apreender os diversos nveis que os processos de signos como signos aparecem na natureza. Enquanto a fsica nos diz que o tomo ou uma molcula pode ser autonomizada e estudada sem relao com qualquer outra substncia do ambiente, sabemos que, de fato, uma molcula de odor est para, ou seja, signica a existncia de uma substncia que pode ser um alimento, um veneno, etc. Apesar das relaes semiticas serem onipresentes no mundo biolgico, a espcie Homo sapiens dotada de uma habilidade cognitiva nica: a linguagem nos leva a um cenrio de abstraes, impossibilidades e contradies, que funda um horizonte totalmente virtual e auto-reexivo. Cabe-nos ter em mente, que a grande contribuio da biosemitica ser dada no sentido de apreender conceitualmente quais as possibilidades biolgicas e semiticas de tal capacidade humana que evoluiu a partir de condies adversas do meio e do prprio crebro humano. Entender a conexo que o mecanismo da linguagem tem com os processos semiticos onipresentes em todas as espcies da natureza, o fundamento da biosemitica. Em outras palavras: Biologicamente, somos apenas mais um smio. Mentalmente, somos um novo lo de organismos. Nesses dois fatos aparentemente incomensurveis repousa um problema que deve ser resolvido antes de termos uma explicao adequada do que signica ser humano. [3][3] Como procuraremos mostrar, a questo da signicao complexa, porque cada organismo responde da sua prpria maneira ao mundo que o cerca. O primeiro impasse encontrado neste ponto: deve-se prosseguir o estudo da signicao no mbito de um indivduo que gera o sistema de conhecimento e respostas ao meio, ou, por outro lado, a subjetividade deve ser posta de lado em nome da objetividade da cincia? Unindo a Cincia do Signo com a Cincia da Vida: Thomas A. Sebeok A caracterstica fundamental e sui generis da pesquisa de Thomas A. Sebeok a busca da integrao entre vrios mbitos de pesquisas at ento independentes: processamento da informao, comunicao intercelular, psicologia comportamental, neurologia, ecologia, etologia, etc. Essa interdisciplinaridade formou o ncleo para se compreender a biosemitica, que tem no seu escopo cientco as reas de zoosemitica, endosemitica, tosemitica, etc. Nesse sentido, a semitica est para alm do horizonte lingustico imprimido por Ferdinand de Saussure: science qui tude la vie des signes au sein de la vie sociale[4][4], para englobar questes signicantes no mbito do estudo dos animais. Em vez de somente explicar e descrever os signos, o que se busca, tambm, perguntar pela condio de possibilidade da signicao, numa perspectiva quase kantiana. Um conceito fundamental que permear a biosemitica o de modelo. A capacidade de modelar o mundo a sua volta e sofrer reao desse mundo, observado em todas as espcies animais. O modelo tem algo do a priori kantiano e se d atravs de relaes entre signos. Nesse prisma a linguagem surge como um dispositivo modelador, s encontrada na espcie Homo sapiens. Sebeok distingue entre a linguagem, que possibilitou a criao de mundos internos nas espcies homindeas e a fala, esta muito mais recente do que aquela na evoluo da espcie, constituindo um modelo de segunda ordem surgida de uma exaptao[5][5]. A capacidade de Sebeok em congregar programas tericos distintos o grande legado de seu vasto trabalho. A semitica, como pensada pelo professor estadunidense, favorece a descoberta de novas perspectivas, conexes interdisciplinares e prticas interpretativas, novos horizontes cognitivos e linguagens que interagem continuamente. Por exemplo, seus contatos com Juri Lotman, semioticista russo ligado a famosa Escola de Tartu, no auge da Guerra Fria, marcou de forma decisiva a unio de paradigmas conceituais 135

sensivelmente distintos. Lotman atribuiu a Sebeok a tarefa da traduo de seu livro, On the Semiosphere, para o Ocidente. Para Lotman, a biosfera o reino onde os seres vivos interagem, o palco autopoitico de onde nascem os sistemas modeladores como a linguagem, a cultura, etc. A questo fundamental subjacente a obra de Sebeok : como se organizam e operam os sistemas de signos nos animais, e como a espcie Homo sapiens se distingue de todos os outros animais, mesmo que apresente caractersticas de continuidade com os sistemas desses. A dimenso da pergunta to abrangente que envolve questes do tipo: Como a linguagem se desenvolveu? Como os sistemas de signos se originaram? Como os sistemas biolgicos se originaram? Alm da inuncia recebida da obra de Charles Morris e Roman Jakobson veremos como, em busca de um sincretismo entre os estudos sobre os smbolos e a signicao de um lado, e as cincias da vida, por outro, vo levar Sebeok a uma reinterpretao e uso das teorias do lsofo e cientista norte-americano Charles S. Peirce (1839-1914) e do bilogo da Estnia, Jakob von Uexkll (1864-1944). A semitica precisar da biologia e vice-versa, porque: deve-se mostrar como uma semitica fenomenolgica evolui da biosemitica, e como as relaes basilares da biosemitica emergem de seus - termodinmicos, morfodinmicos (por exemplo: auto-organizao) e teleodinmicos (por exemplo: funcional) nveis de organizao constitutivos. [6][6] A Cincia da Vida: Jakob von Uexkll A obra de Jakob von Uexkll, desde sua primeira publicao, em 1909, Umwelt und Innenwelt der Tiere, at sua morte, em 1944, permeada pela observao e busca de discernimento dos mundos fenomenais, ou universos subjetivos dos animais. Atravs da observao precisa das relaes organismo-mundo, Uexkll pde contrariar a interpretao mecanicista da biologia de sua poca, que basicamente pensava o animal como um sistema maqunico que se dava num processo de inputs/outputs. Em poucas palavras, as teorias do bilogo, mostram a conexo totalmente naturalstica entre o mundo humano dos signos e o mundo animal dos signos. Pela insero do termo Umwelt (numa m traduo: meio-ambiente), Uexkll pretendia abarcar as relaes entre a unidade interativa de um organismo e, ao mesmo tempo, o mundo que o envolve. Outro termo que surge dos estudos prticos de Uexkll sobre o sistema de feedback nos animais o de Funktionkreis (crculo funcional), conceito fundamental para o ulterior desenvolvimento da Ciberntica, da Teoria dos Sistemas de Ludwig von Bertalany, das Neurocincias, etc. A tenso existente na biologia, que opunha uma viso teleolgica, herdeira de Aristteles, a uma com teor mecanicista, herdeira de Newton e Descartes, o grande impasse terico que chega at o ento jovem estudante de biologia, Jakob von Uexkll. Kant representa o entrelaamento terico entre essas duas vises, da ter inuenciado muito a obra de Uexkll. De fato, o debate entre uma teleologia e o mecanicismo vai opor Karl Ernst von Baer e Charles Darwin, respectivamente. Baer estudou as formas embrionrias e viu que as diferenciaes ocorriam conforme a um determinado plano. Por outro lado, Darwin, com a noo de seleo natural, se alinha entre os mecanicistas, porque a vida seria uma acidental continuidade de algumas espcies em detrimento a outras. Cenrio este em que no se pode vislumbrar qualquer plano pr-congurado. Ao longo de sua obra, Uexkll d cada vez mais importncia ao processo de signicao. Este processo, porm, faz referncia a um plano que a vida parece obedecer. Leitor atento de Kant, Uexkll espalha os a priori da razo humana para todo o reino animal. Em Kant vedado o acesso a uma realidade subjacente s percepes subjetivas, a coisa-em-si permanece incognoscvel. Uexkll levar esse insight fundamental para o estudo das relaes animal e meio-ambiente. O que est em causa que s h acesso ao mundo 136

atravs da percepo. Em seu criticismo contra as tendncias mecanicistas da biologia de sua poca, Uexkll cunhou o conceito de arquitetura centrfuga do organismo. Enquanto qualquer mquina necessita de uma fora externa que atue internamente num tipo de arquitetura centrpeta, os organismos agem de dentro para fora, num tipo de arquitetura centrfuga. A morfologia de cada organismo o centro de comando que auto-regula sua vida, o que no impede que agentes externos interram no processo. A fora de dentro [...] contrabalanada pelos fatores ambientais [7][7] Essa teoria de arquitetura centrfuga revela que Uexkll recusa-se a aceitar que os seres vivos respondem a sistemas de leis fsicas e macnicas de forma passiva. Os organismos vivos so dotados de poder de engendrarem suas prprias leis e determinaes, por regras autnomas. Em vez de um mundo de leis fsicas naturais eternas, Uexkll faz-nos ver que o sujeito, humano e animal, , de fato, o legislador do seu mundo. Para alm das leis da fsica que regulam o mundo l fora deve-se relevar as leis subjetivas de cada organismo que seguem um plano. E precisamente a juno desses dois domnios que Uexkll denomina de Umwelt. Uexkll recebe com desconana a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin. Com vrias referncias msica em sua obra, Uexkll pensou numa organizao harmnica do mundo, num plano (Planmssigkeit). Cada organismo seria um tom que ecoa sobre o ambiente e os outros organismos. Da Uexkll descobrir que a gerao e a comunicao de signos, no mundo animal, pode ocorrer numa base puramente instintivas. Apesar de Uexkll apresentar certa resistncia em face s teorias de Darwin, uma teoria da evoluo parecia ser fundamental para a compreenso do conceito de Umwelt. Em vez da teoria da evoluo de Darwin, Uexkll preferiu atribuir um plano autnomo Natureza, que, ao mesmo tempo, garantisse a constituio nica de cada organismo. Exatamente a esse plano da natureza que Sebeok buscar explicaes sosticadas em seu estudo interdisciplinar da biosemitica, que estabelece pontes entre os estudos da signicao e a biologia: um projeto que tem como objetivo nada menos que uma explicao de como a experincia subjetiva do organismo, entendido diferentemente pela constituio biolgica particular de cada espcie - jogar um papel causal na atual co-organizao da natureza .[8][8] Ao defender o microcsmos que cada organismo detm, Uexkll est contrariando a antiga interpretao mecnica que tomava um ser vivo como um aparato tcnico com ns de se perpetuar. Em vez disso, Uexkll entende os organismos como a reunio de um aparato sensitivo e um motor, que a todo momento percebe, ao mesmo tempo que age no mundo. Estes dois mundos que qualquer organismo est imerso, que o mesmo mundo porm ora como percebido (Merken) ora como aquele que o organismo age sobre (Wirken), o que Uexkll chamar Umwelt. Analisando a noo de Umwelt mais detidamente, vemos que o conceito j aparece no ttulo de uma monograa de Uexkll datada de 1909, Umwelt und Innenwelt der Tiere (aproximadamente: O meio-ambiente e o mundo interno dos animais), em que podemos notar que a noo de Umwelt fazia meno a uma srie de relaes causais biolgicas entre meio e agente, relaes estas no redutveis nem organizao interna do sujeito nem organizao do meio, porm sempre a um produto da interao entre ambos. Alm disso, Uexkll argumenta pela possibilidade de conhecimento cientco das experincias subjetivas. Essa monograa de Uexkll no obteve notoriedade entre a comunidade cientca da poca, principalmente por rechaar os modelos mecanicistas herdeiros da tradio cartesiana. Com a publicao, em 1920, de Theoretische Biologie Uexkll j alcana um acabamento conceitual vasto aos seus estudos empricos com ces, polvos, anmonas, etc, empreendidos durante longos anos. Na obra Theoretische Biologie, Uexkll argumenta pela reintroduo da subjetividade do organismo autnomo como o foco da biologia e seu objeto. Ao se perguntar pela constituio de um animal, Uexkll v que justamente no meio de insero de tal animal que esto contidas as respostas. Tal compreenso 137

permitir a semioticistas como Jesper Homeyer concluirem que: a experincia subjetiva dos organismos [...] () um princpio organizacional no progressivo co-desenvolvimento, co-evoluo e co-manuteno de sistemas vivos interdependentes: uma mquina geradora e recursiva de ambas, estabilidade evolucionria e mudana. [9][9] Ao analisar o passado da cincia moderna, Uexkll constata no mnimo trs paradigmas bem denidos: o primeiro o de Kepler, que intuiu uma harmonia csmica. Em segundo lugar, Newton, que legou suas leis que tornam o universo um sistema mecnico. Em terceiro lugar, Darwin, que nos legou a seleo natural que, aos olhos de Uexkll um mecanismo aleatrio, acidental, de um mundo onde no h planos. Sobre o darwinismo, Uexkll esboa uma crtica dupla: a teoria de Darwin atribui um papel fundamental casualidade, a aleatoriedade da histria e, em segundo lugar, se mantm extremamente materialista ao atribuir somente aos genes herdados as caractersticas da espcie futura. Os seja, as teorias de Darwin so, ao mesmo tempo: a liberdade catica e o materialismo determinista [10][10], o que soa como um disparate a Uexkll. Uexkll pensa em regras e planos que os organismos de alguma forma obedecem, porm no num sentido teleolgico. Para o bilogo, a teleologia fazia sentido num horizonte terico em que se buscava atingir a coisa-em-si por trs das contingncias individuais de cada organismo. Com efeito, a noo de Umwelt busca dar conta, num sentido holstico, das relaes entre o organismo e o mundo. Podemos pensar, aqui, na noo de ser-no-mundo de Heidegger como um conceito anlogo. Em Merleau-Ponty h vrios conceitos irmanados ao Umwelt de Uexkll: estrutura do comportamento, carne, etc. Um exemplo que Uexkll nos fornece para intuirmos a complexidade dos Umwelts o de uma simples or. Suas funes na natureza dependem do tipo de animal que interage diretamente com ela. Para um ser humano a or pode ser um adorno. Para um inseto, fonte de gua e nctar, e assim por diante. Cada organismo congura um novo mundo, uma nova bolha que delimita suas possibilidades no mundo. Essa bolha impede o olhar direto do cientista humano sobre o animal, da a necessidade de se observar o comportamento do animal dentro de sua bolha. Sobre a comparao com a bolha de sabo: O espao peculiar a cada animal, em qualquer lugar que ele possa estar, pode ser comparado a uma bolha de sabo [Seifenblase] que envolve completamente a criatura numa distncia maior ou menor. Essa bolha de sabo estendida, constitui o limite do que nito para o animal, e, por isso, o limite do seu mundo; o que h para alm da bolha est escondido no innito [11][11]. O que est dentro dos limites da bolha possvel de signicao sobre, o que est fora insignicante, permanece velado. Um exemplo do esquema que o Umwelt congura, que encontramos em Uexkll, so suas observaes de um carrapato (Ixodus rhitinis) que se posiciona numa vegetao e simplesmente espera pelo momento em que percebe o cido butrico, presente no suor dos mamferos, momento em que o carrapato salta em busca de se alimentar e nalmente se reproduzir. A espera do fator signicante (a presena do cido butrico) que dispara sua ao, pode durar at 18 anos. Nesse intervalo, cego e surdo, o carrapato no considera signicantes quase nenhum fator ambiental que o rodeia. Vemos aqui, surpreendentemente, que a rede que interliga os Umwelts no envolvem propriamente indivduos e sim relaes de signicaes elementares. O carrapato no percebe o mamfero por inteiro, percebe a substncia qumica. E cada etapa desse processo: percepo do cido butrico, salto, alimentao, reproduo e morte, s ocorrem sequencialmente se a etapa anterior for bem sucedida. A seguir retomaremos esse exemplo luz do conceito de Funktionkreis. Ao lado do conceito de Umwelt, tambm vemos em Uexkll a comparao da vida com a harmonia musical. A clula teria um tom que possibilita a comunicao intracelular atravs de ritmos e melodias. Assim tambm os rgos que uniformizam as melodias celulares. O organismo seria uma permanente sinfonia de melodias de rgos e ritmos celulares. O prximo estgio seria a de uma harmonia entre dois ou mais 138

organismos, como se pode ver, por exemplo, numa colmeia. Em ltimo lugar est a composio musical de toda a natureza, que teria uma harmonia interna. Da vemos a fundamentao de um determinado plano da natureza. Perceber por um lado e agir no mundo por outro, como caracterstica fundamental de todos os animais, levou Uexkll a descrio de crculos funcionais (Funktionkreis) que tinham como base uma relao entre signos recebidos pelo organismo e signos enviados por este, atravs de sua ao sobre o mundo. Segundo Uexkll esse esquema deve ajudar a compreender todas as capacidades do sistema nervoso central e o comportamento instintivo dos animais. Esse esquema tambm cumpre a funo de um modelo, que, como vimos, central para o atual estgio da biosemitica: Funktionkreis, Theoretische Biologie, 1920 (Neuer Kreis: feedback, mundo interno) (Merkzeichen, Wirkzeichen, Merkorgane, Wirkorgane, Merkmal, Wirkmal) Vemos emergir dessa teoria um modelo intersubjetivo da natureza. Perguntar pelo mundo biolgico considerar as complexas relaes entre os Umwelts dos animais. Ainda mais, em Uexkll, um organismo que percebe e age no mundo necessita de um dueto, de outro ser vivo que o complemente. Por isso o interesse em signicao ser fundamental nas obras tardias de Uexkll, o que o coloca como o principal arquiteto do que hoje conhecido como biosemitica. A biologia assume ento a funo de descrever como o signicado gerado atravs de interaes entre os diversos animais e seus respectivos mundos. Nesse ponto cabe a seguinte observao: Uexkll conheceu pessoalmente Ernst Cassirer, que pode ter exercido considervel inuncia sobre a questo dos signos. Os organismos so sistemas interpretantes e geradores de signos e a natureza revela a intrincada rede de relaes que da surgem. No exemplo do carrapato, o mamfero aparece como um signo, que interpretado, resultando de uma ao especca. Os tons de ambos os animais se complementam, gerando signicao num dueto. Podemos vislumbrar a ontologia que se cria como pano de fundo a todas essas anlises. Um exemplo interessantssimo para concluir nossa aproximao a Uexkll. Num livro tardio chamado Bedeutungslehre, Uexkll toma em considerao uma aranha que est fazendo sua teia. De alguma forma, diz Uexkll, a aranha prev o voo de algo, e, como algo que voa ela tambm, constri seu aparato de caa. Captando de alguma forma a melodia do voo, a aranha antecipa-o. A aranha adaptou-se, instintivamente, a um signo presente em seu Umwelt e, por isso, bem-sucessida na previso do voo. A estrutura do corpo da aranha capaz de predizer a apario de um signicante. H algum tipo de intencionalidade em ao no animal? Sem dvida, no mnimo ao nvel do movimento do corpo. Nesse cenrio, as substncias inorgnicas tambm so relevadas na constituio de cada Umwelt, no somente materialmente falando, mas, tambm, como foras: a temperatura, barulhos, etc. A Cincia do Signo: Charles Sanders Peirce Charles Sanders Peirce foi um qumico, astrnomo, matemtico e lgico que inuenciou decisivamente a histria da cincia contempornea. As relaes de signos para Peierce so: uma espcie de gnero alargado de relaes as quais a potencialidade se torna atualizada, e esta interage com outras atualidades da mesma forma, de forma que um padro gerado. [12][12] Peirce buscou incessantemente assegurar uma teoria da cincia e uma teoria da racionalidade, da a necessidade de uma teoria dos signos, com primazia sobre qualquer estabelecimento de uma lgica formal. Peirce legou-nos uma obra imensa, com mais de 80.000 pginas escritas, em vrios domnios do conhecimento. O que levaremos a cabo aqui, como bvio, apenas um recorte terico muito esquemtico para os ns que nos propusemos. 139

Uma das observaes fundamentais para a compreenso da semitica , e Peirce viu isso com muita lucidez, que a transmisso dos signos o processo nal da signicao, ou seja, o processo de emergncia do signo s faz sentido porque h a comunicao destes signos engendrados. A primeira trinca de conceitos de Peirce que devemos ter em conta, e que foram utilizados ostensivamente por Sebeok so: cone, index e smbolo. Peirce os circunscreveu dentro das relaes entre a signicao, de um lado, e aquelas do objeto representado, por outro. Mais especicamente: cones so mediados por uma similaridade entre signo e objeto, ndices so mediados por conexes fsicas ou temporais entre signo e objeto, e smbolos so mediados por alguma conexo formal ou convencional no-correspondentes a quaisquer caractersticas fsicas do signo ou do objeto [13][13] Nesse sentido, podemos interpretar os conceitos de primeiridade (rstness), segundidade (secondness) e terceiridade (thirdness) de Peirce, correlativos aos conceitos de cone, index e smbolo, respectivamente, como a possibilidade, a existncia atualizada e a lei. Em outras palavras, o cone e a primeiridade fazem referncia a uma possvel similaridade na relao signo-objeto representado, por exemplo, um quadro de natureza morta. Em segundo lugar, o index e a segundidade fazem referncia a uma correlao ou contiguidade entre a dade signo-objeto representado, por exemplo, um termmetro ou os ponteiros de um relgio. Em terceiro lugar, o smbolo e a terceiridade fazem referncia a uma lei, uma causalidade evidente ou uma conveno estabelecida entre a dade signo-objeto representado, por exemplo, um anel de casamento. Podemos acompanhar nessa citao, de um autor relacionado com a tosemitica chamado Martin Krampen, a inuncia das teorias de Peirce: H trs nveis de ciclos signicantes correspondendo predominncia da indexicalidade, iconicidade, e simbolicidade, cada processo superior incluindo tambm o inferior. Indexicalidade, num nvel vegetativo, corresponde s sensaes e regulaes, num ciclo de feedback, de estimulao signicante diretamente contgua forma da planta. A iconicidade, num nvel animal, produzida pelo ciclo funcional, com atividades receptoras e efectoras representando, num sistema nervoso, a imagem dos objetos. A simbolicidade, a um nvel humano, produzida pela percepo e ao na sociedade humana. [14][14] fundamental, ao nvel de uma teoria da signicao, compreender os processos de transio entre a primeiridade, que congura uma rede de sensaes e percepes de um indivduo em forma bruta, ou seja, como possibilidades incertas, para a organizao alcanada na segundidade, que informa as sensaes e percepes com um contedo determinado, por exemplo, o ter frio, fome, etc. E, num outro nvel, o que eram sensaes e percepes podem ser interpretadas numa rede de relaes, como signos convencionais, por exemplo, as partituras musicais, as frmulas matemticas, etc. Assim, a terceiridade mostra as convenes acessveis pelos organismos vivos numa certa compreenso simblica. A fundao desse terceiro nvel, apenas encontrado nos seres humanos, levou Sebeok pesquisa sobre como isso foi possvel, j que o homem parece ter um vnculo com os outros animais. Da Sebeok ter-se voltado para a biologia e para os mecanismos do comportamento dos sinais nos animais. BIBLIOGRAFIA FAVAREAU, Donald. Essential Reading in Biosemiotics, Vol. 3 - Anthology and Commentary, Springer Dordrecht Heidelberg, 2010. BUCHANAN, Brett. Onto-Ethologies - The Animal Environments of Uexkll, Heidegger, Merleau-Ponty and Deleuze, Suny Press, 2008. UEXKLL, J. von (1920/28): Theoretische Biologie. 1. Au. Berlin, Gbr. Paetel/ 2. gnzl. neu bearb. 140

Au. Berlin: J. Springer. Umwelt und Innenwelt der Tiere, 1909, Berlin: J. Springer. Bedeutungslehre. Leibzig: Verlag von J. A. Barth, 1940. (The theory of meaning, Semiotica 42, 1 (1982)) Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen (with Georg Kriszat). Geibungsyoin Verlag, 1934.

[15][1] Essential Reading in Biosemiotics, p. 4.

[16][2] Idem Ibidem, p. V.

[17][3] Idem Ibidem, p. 555.

[18][4] Ferdinand de Sausurre, Cours de linguistique gnrale, p. 33.

[19][5] Exaptao uma adaptao biolgica que no evoluiu dirigida principalmente por presses seletivas relacionadas sua funo atual. Em vez disso evoluiu por presses seletivas diferentes relacionadas a uma adaptao para outras funes, at que eventualmente chegou a um estado ou construo em que veio a ser utilizada para uma nova funo.

[20][6] Essential Reading in Biosemiotics, p. 546.

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[21][7] Onto-Ethologies, The Animal Environments of Uexkll, Heidegger, Merleau-Ponty and Deleuze, p.14.

[22][8] Essential Reading in Biosemiotics, p. 43.

[23][9] Idem Ibidem, p. 104.

[24][10] Onto-Ethologies, The Animal Environments of Uexkll, Heidegger, Merleau-Ponty and Deleuze, p.19.

[25][11] Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen, p. 5.

[26][12] Essential Reading in Biosemiotics, p. 40.

[27][13] Idem Ibidem, p. 549.

[28][14] Idem Ibidem, p. 257.

1. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn1 2. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn2 3. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn3 4. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn4 5. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn5 6. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn6 7. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn7 8. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn8 9. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn9 10. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn10 11. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn11 12. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn12

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13. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn13 14. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftn14 15. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref1 16. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref2 17. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref3 18. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref4 19. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref5 20. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref6 21. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref7 22. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref8 23. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref9 24. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref10 25. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref11 26. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref12 27. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref13 28. file://localhost/Downloads/Semin%C3%A1rio%20-%20Filosofia%20dos%20Media.doc#_ftnref14

Jakob von Uexkll e Merleau-Ponty: uma aproximao (2011-05-10 11:37)

Buscaremos realizar um recorte conceitual da obra de Jakob von Uexkll (1864-1944), bilogo da Estnia que escreveu em Alemo, principalmente de sua noo de Umwelt (em ms tradues: mundo circundante, meio-ambiente), para compreendermos como esse conceito ser apropriado e utilizado pelo lsofo francs Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Uexkll nos convida para uma experincia de pensamento em que adentramos o mundo perceptivo de, por exemplo, abelhas, ces, etc. O bilogo nos conduz a um repensar de como vemos a realidade do mundo, no somente de acordo com as capacidades de percepo do ser humano, mas, tambm e sobretudo, as dos animais. Com isso, Uexkll pretende compreender a bolha ambiental que cada animal cria e lida a todo momento; o mundo natural passar a ser pensado como a justaposio dessas bolhas ambientais de cada animal. Uexkll no interpreta o animal como um autmato mecnico, sem alma, totalmente responsivo a uma srie de leis fsicas. Em vez disso, o animal um complexo sistema de percepes e aes sobre uma determinada rea do mundo. Percepes e aes intrnsecas aos organismos, porm que continuamente se alteram. A esses dois modos fundamentais de um animal ora perceber e ora responder percepo do mundo, que esto intimamente ligados, Uexkll chamar de Umwelt. Os estudos de Uexkll sobre o comportamento de vrios animais foram pioneiros. Porm, em vez de se limitar aos contornos de uma etologia, o que por si s seria um trabalho de extrema complexidade, Uexkll atinge, tambm, o horizonte de uma ontologia. Se aceitarmos seu convite de levar a srio a experincia subjetiva de cada animal no mundo, teremos ao nal uma redescrio completa da realidade. Analisar o comportamento de um animal , ento, a chave de acesso sua bolha, seu Umwelt. Ao alcanarmos tal viso, podemos recolocar um pergunta fundamental: qual o papel do corpo no processo da vida? claro que o corpo faz parte do que Uexkll denomina Umwelt. Entretanto, permanece oculto como esse corpo interage com o meio, processo que altera a ambos. O grande valor cientco da obra de Uexkll reside exatamente em suscitar questes como esta, ao invs de propriamente respond-las. Merleau-Ponty foi um dos lsofos que teve a obra de Uexkll em grande relevo. Buscaremos, ento, esboar a bio-losoa gerada a partir do entrelaamento conceitual, empreendida com maestria por Merleau-Ponty, entre etologia e losoa. Seguiremos a seguinte ordem de exposio: (I) Adentraremos brevemente na biologia terica de Uexkll, com vistas de acompanhar sua rejeio da natureza como 143

um sistema teleolgico e mecnico, que o levar compreenso da vida em conformidade com um plano, como uma grande sinfonia. Um dos fundadores do que cou conhecido como biosemitica, Uexkll pensa a natureza basicamente como relaes signicantes e possibilidades de signicaes. Em seguida, analisaremos (II) os estudos de Merleau-Ponty em como se do as relaes entre conscincia e mundo natural. Em conformidade com a grande sinfonia vital intuda por Uexkll, Merleau-Ponty, ao sublinhar que o comportamento no , fundamentalmente, relao de causas e efeitos, considerar o animal como um todo, sempre maior que a soma de suas partes constitutivas. O animal ser parte da melodia da natureza e isso visto atravs da estrutura do comportamento. O comportamento e a descoberta de uma carne que est contida em todos os corpos e tambm no mundo, apontar para uma intersubjetividade de Umwelts. O organismo que se mostra atravs do comportamento intrinsecamente conectado com o mundo o ponto de partida da etologia de Merleau-Ponty. Projeto este que sofrer uma alterao de referencial aquando se aprofundarem teses com pretenses ontolgicas: o mundo, ou melhor, a natureza, ser o ponto de partida na qual se encontraro corpos intimamente ligados. E nalmente, (III) buscaremos traar algumas das caractersticas do conceito nuclear de carne, introduzido por Merleau-Ponty na obra O Visvel e o Invisvel. A carne, como veremos, apontar tanto para o foro ntimo do corpo prprio quanto para o corpo do mundo. I - Jakob von Uexkll: Cincia da Vida A obra de Jakob von Uexkll, desde sua primeira publicao, em 1909, Umwelt und Innenwelt der Tiere (O meio-ambiente e o mundo interno dos animais), at sua morte, em 1944, permeada pela observao e busca de discernimento dos mundos fenomenais, ou universos subjetivos dos animais. Atravs da observao precisa das relaes organismo-mundo, Uexkll pde contrariar a interpretao mecanicista da biologia de sua poca, que basicamente pensava o animal como um sistema maqunico que se dava num processo de inputs/outputs. Uexkll recebe com desconana a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin. Com vrias referncias msica em sua obra, Uexkll pensou numa organizao harmnica do mundo, num plano (Planmssigkeit). Cada organismo seria um tom que ecoa sobre o ambiente e os outros organismos. Da Uexkll intuir que a gerao e a comunicao de signos, no mundo animal, ocorre numa base puramente instintiva. A tenso existente na biologia, que opunha uma viso teleolgica, herdeira de Aristteles, a uma com teor mecanicista, herdeira de Newton e Descartes, o grande impasse terico que chega at o ento jovem estudante de biologia, Jakob von Uexkll. De fato, o debate entre uma teleologia por um lado, e o mecanicismo de outro, vai opor Karl Ernst von Baer e Charles Darwin, respectivamente. Baer estudou as formas embrionrias e viu que as diferenciaes ocorriam conforme a um determinado plano. Por outro lado, Darwin, com a noo de seleo natural, se alinha entre os mecanicistas, porque a vida seria uma acidental continuidade de algumas espcies em detrimento a outras. Cenrio este em que no se pode vislumbrar qualquer plano pr-congurado. Ao longo de sua obra, Uexkll d cada vez mais importncia ao processo de signicao. Este processo, porm, faz referncia a um plano que a vida parece obedecer. Leitor atento de Kant, Uexkll espalha os a priori da razo humana para todo o reino animal. Em Kant vedado o acesso a uma realidade subjacente s percepes subjetivas, a coisa-em-si permanece incognoscvel. Uexkll levar esse insight fundamental para o estudo das relaes animal e meio-ambiente. O que est em causa que s h acesso ao mundo atravs da percepo. 144

Em seu criticismo contra as tendncias mecanicistas da biologia de sua poca, Uexkll cunhou o conceito de arquitetura centrfuga do organismo. Enquanto qualquer mquina necessita de uma fora externa que atue internamente num tipo de arquitetura centrpeta, os organismos agem de dentro para fora, num tipo de arquitetura centrfuga. A morfologia de cada organismo o centro de comando que auto-regula a vida, o que no impede que agentes externos interram no processo. A fora de dentro [...] contrabalanada pelos fatores ambientais [1][1] Essa teoria de arquitetura centrfuga revela que Uexkll recusa-se a aceitar que os seres vivos respondem a sistemas de leis fsicas e mecnicas de forma passiva. Os seres vivos so dotados de poder de engendrarem suas prprias leis e determinaes, por regras autnomas. Em vez de um mundo de leis fsicas naturais eternas, Uexkll faz-nos ver que o sujeito, humano e animal, , de fato, o legislador do seu mundo. Para alm das leis da fsica que regulam o mundo l fora deve-se relevar as leis subjetivas de cada organismo que seguem um plano. E precisamente a juno desses dois domnios que Uexkll denomina de Umwelt. Ao analisar o passado da cincia moderna, Uexkll constata no mnimo trs paradigmas bem denidos: o primeiro o de Kepler, que intuiu uma harmonia csmica. Em segundo lugar, Newton, que legou suas leis que tornam o universo um sistema mecnico. Em terceiro lugar, Darwin, que props a seleo natural que, aos olhos de Uexkll um mecanismo aleatrio, acidental, de um mundo onde no h planos. Sobre o darwinismo, Uexkll esboa uma crtica dupla: a teoria de Darwin atribui um papel fundamental casualidade, aleatoriedade da vida e, em segundo lugar, se mantm extremamente materialista ao atribuir somente aos genes herdados as caractersticas da espcie futura. Ou seja, as teorias de Darwin so, ao mesmo tempo: a liberdade catica e o materialismo determinista [2][2], o que soa como um disparate a Uexkll. Uexkll pensa em regras e planos que os organismos de alguma forma obedecem, porm no num sentido teleolgico. Para o bilogo, a teleologia fazia sentido num horizonte terico em que se buscava atingir a coisa-em-si por trs das contingncias individuais de cada organismo. De fato, a noo de Umwelt busca dar conta, num sentido holstico, das relaes entre o organismo e o mundo. Como veremos, em Merleau-Ponty h vrios conceitos irmanados ao Umwelt de Uexkll: estrutura do comportamento, carne, etc. Um exemplo que Uexkll nos fornece para intuirmos a complexidade dos Umwelts o de uma simples or. Suas funes na natureza dependem do tipo de animal que interage diretamente com ela. Para um ser humano a or pode ser um adorno. Para um inseto, fonte de gua e nctar, e assim por diante. Cada organismo congura um novo mundo, uma nova bolha que delimita suas possibilidades no mundo. Essa bolha impede o olhar direto do cientista humano sobre o animal, da a necessidade de se observar o comportamento do animal dentro da bolha. Sobre a comparao com a bolha de sabo: O espao peculiar a cada animal, em qualquer lugar que ele possa estar, pode ser comparado a uma bolha de sabo que envolve completamente a criatura numa distncia maior ou menor. Essa bolha de sabo estendida, constitui o limite do que nito para o animal, e, por isso, o limite do seu mundo; o que h para alm da bolha est escondido no innito [3][3]. O que est dentro dos limites da bolha passvel de signicao sobre, o que est fora insignicante, permanece velado. Um exemplo do esquema que o Umwelt congura, que encontramos em Uexkll, o de suas observaes de um carrapato (Ixodus rhitinis) que se posiciona numa vegetao e simplesmente espera pelo momento em que percebe a presena do cido butrico, contido no suor dos mamferos, momento em que salta em busca de se alimentar e nalmente se reproduzir. A espera pelo fator signicante, (a presena do cido butrico) que dispara sua ao, pode durar at 18 anos. Nesse intervalo, cego e surdo, o carrapato no considera signicante quase nenhum fator ambiental que o rodeia. Vemos aqui, surpreendentemente, 145

que a rede que interliga os Umwelts no envolve propriamente indivduos e sim relaes de signicaes elementares. O carrapato no percebe o mamfero por inteiro, percebe a substncia qumica. Ao lado do conceito de Umwelt, tambm vemos em Uexkll a comparao da vida com a harmonia musical. A clula teria um tom que possibilita a comunicao intracelular atravs de ritmos e melodias. Assim tambm os rgos que uniformizam as melodias celulares. O organismo seria uma permanente sinfonia de melodias de rgos e ritmos celulares. O prximo estgio seria a de uma harmonia entre dois ou mais organismos, como pode-se ver, por exemplo, numa colmeia. Em ltimo lugar, a composio musical da natureza, dotada de uma harmonia interna. Vemos, nesse ponto, a fundamentao do que havamos chamado de plano da natureza, em Uexkll. Dessa teoria emerge um modelo intersubjetivo da natureza. Perguntar pelo mundo biolgico considerar as complexas relaes entre os Umwelts dos animais. Ainda mais, em Uexkll, um sujeito que percebe e age no mundo necessita de um dueto, de outro ser vivo que o complemente. Por isso o interesse em signicao ser fundamental nas obras tardias de Uexkll, o que o coloca como o principal arquiteto do que hoje conhecido como biosemitica. A biologia assume ento a funo de descrever como o signicado gerado atravs de interaes entre diversos animais. Nesse ponto cabe a observao: Uexkll conheceu pessoalmente Ernst Cassirer, que pode ter exercido considervel inuncia sobre a questo dos signos. Os organismos so sistemas interpretantes e geradores de signos e a natureza revela a intrincada rede de relaes que da surgem. No exemplo que demos do carrapato, o mamfero aparece como um signo, que interpretado, resultando de uma ao especca. Os tons de ambos os animais se complementam, gerando signicao num dueto. Podemos vislumbrar a ontologia que se cria como pano de fundo a todas essas anlises. Um exemplo interessantssimo para concluir nossa aproximao a Uexkll. Num livro tardio chamado Bedeutungslehre (Teoria do Signicado), Uexkll toma em considerao uma aranha que est fazendo sua teia. De alguma forma, diz Uexkll, a aranha prev o voo de algo, e, como se voasse ela tambm, constri seu aparato de caa. Captando de alguma forma a melodia do voo, a aranha antecipa-o. A aranha adaptou-se, instintivamente, a um signo presente em seu Umwelt e, por isso, bem-sucedida na previso do voo. A estrutura do corpo da aranha capaz de predizer a apario de um signicante. H algum tipo de intencionalidade em ao no animal? Sem dvida, no mnimo ao nvel do movimento do corpo. Nesse cenrio, as substncias inorgnicas tambm so relevadas na constituio de cada Umwelt, no somente materialmente falando, mas, tambm, como foras: a temperatura, barulhos, etc. II. Merleau-Ponty e o Umwelt Merleau-Ponty redescreve e alarga o que classicamente era conhecido como corpo, que se torna uma estrutura sinergtica onde esto entrelaados a presena encarnada de uma subjetividade, por um lado, e o mundo que a circunda, de outro. O corpo, um sistema contnuo de equivalncias organismo/mundo, revela, atravs de seu movimento, as relaes entre uma conscincia e o mundo a qual ela est imersa. Observar o comportamento dessa conscincia que corpo a chave para iluminar o Umwelt da existncia humana. Um dos insights fundamentais que permear toda a obra de Merleau-Ponty que o corpo vivo se expressa atravs do comportamento. Seus escritos contribuem para desvelar um novo mbito do conhecimento, que podemos chamar de onto-etologia. Antes de pensar numa mudana radical de Merleau-Ponty entre sua primeira obra, A Estrutura do Comportamento, e a ltima, O Visvel e o Invisvel, pensemos numa evoluo gradual de seu pensamento, na qual os conceitos fundamentais da juventude sero a base que possibilita os conceitos de maturidade, como os de: carne, ser bruto, nova ontologia, etc. Sero tambm fundamentais para o nosso objetivo aqui os seguintes textos: O Conceito de Natureza, O Conceito de Natureza: Animalidade, o Corpo Humano, e 146

a Passagem Cultura e O Conceito de Natureza: Natureza e Logos: O Corpo Humano, notas para os cursos oferecidos por Merleau-Ponty no Collge de France, ao longo da dcada de 1950. Em vez de se comprometer com uma das vrias teorias que buscavam descrever as relaes entre organismo e natureza, Merleau-Ponty escolhe uma terceira via, qual seja, partir de uma anlise neutra do comportamento. A observao do comportamento poder revelar os nexos entre organismo e natureza. O que ser fundamental, j nA Estrutura do Comportamento, a intuio e observao que considera o corpo e o ambiente que o envolve como interdependentes e no como partes extra partes. Assimilando o vocabulrio da Gestalt, Merleau-Ponty aponta para a estrutura dos corpos, que sempre maior que a soma de suas partes. H algo nico na estrutura do corpo como um todo que no passvel de reduo aos seus rgos, ou clulas, etc. O comportamento o locus onde se vem o entrelaamento entre o fsico e o mental, mecanicismo e vitalismo, empirismo e idealismo. O comportamento faz meno ao corpo como uma unidade, uma totalidade dotada de movimento. Em vez de buscar uma denio nica de comportamento, Merleau-Ponty fornece-nos vrias: comportamento como estrutura, como forma, como signicao, etc. Em suma, o comportamento mostra que o ser vivo est intrinsecamente ligado ao ambiente que o cerca. Da os paralelismos entre a noo de comportamento de Merleau-Ponty e a de Umwelt em Uexkll serem inevitveis. Uexkll citado nA Estrutura do Comportamento, porm, atravs de um estudioso holands chamado Buytendijk que Merleau-Ponty conhecia. A primeira ocorrncia explcita do nome de Uexkll aparece no segundo curso sobre a natureza de Merleau-Ponty. A frase de Uexkll que Merleau-Ponty cita nA Estrutura do Comportamento: todo organismo uma melodia que canta a si mesma [4][4] importante porque d conta da unidade do organismo e, tambm, da ressonncia dessa melodia atravs do ambiente. Numa msica, cada nota participa da melodia e est conectada internamente com todas as outras notas. Cada nota que compe uma melodia, ou cada rgo do corpo, ressoa a prpria unidade desse corpo. O que distancia Merleau-Ponty de Uexkll que, em vez de buscar uma descrio terica das intrincadas relaes entre organismo e mundo, Merleau-Ponty se pergunta como ns, seres humanos, percebemos essas relaes atravs de nosso comportamento. Comportamento que tem na motricidade seu fundamento, lugar privilegiado onde se mostram intrnsecos corpo e mundo. As estruturas que identicamos no comportamento: formas, melodias, etc, so, no limite, constructos humanos. Em vez de estarem ontologicamente no mundo, nossas percepes fundam esses conceitos. O conceito de estrutura, que aparece na primeira obra de Merleau-Ponty, ter ressonncia em sua obra de maturidade. Num primeiro momento, como mencionamos, o foco da anlise se centra na conscincia do percipiente. Na obra de maturidade, veremos um deslocamento no sentido da natureza, em busca de uma ontologia lato sensu. NO Visvel e Invisvel lemos: Resultados da Fenomenologia da Percepo: Necessidade de traz-los explicitao ontolgica [5][5] e ainda: Necessidade de um retorno ontologia. O questionamento ontolgico e suas ramicaes: a questo do sujeito-objeto, a questo da intersubjetividade, a questo da Natureza [6][6] O Visvel e o Invisvel ser a busca de uma nova ontologia. O conceito de carne, que engloba o material e o imaterial, corpo e mente, permite um aprofundamento nas relaes entre organismo e meio. Tratar o organismo totalmente em conjunto com as coisas do mundo, isso o que estar em causa em O Visvel e o Invisvel e j era pregurado nas obras anteriores. Merleau-Ponty no pretende, nessa tarefa, assumir o mundo como um nico ser vivo, onde os organismos individuais no teriam papis relevantes. Em vez disso, Merleau-Ponty aponta para os quiasmas que permitem a diferenciao entre cada ser vivo, o visvel que pontua o invisvel e vice-versa. No segundo curso sobre O Conceito de Natureza, Animalidade, O Corpo Humano, e a Passagem Cultura, 147

de 1957-1958, Merleau-Ponty se aproxima mais da biologia de sua poca e nomeadamente de Uexkll. Merleau-Ponty far novamente uso da categoria comportamento, porm j com certa distncia das teorias com enfoque behavioristas que inuenciaram A Estrutura do Comportamento. Notamos, nesse ponto, a inuncia decisiva de Uexkll. Merleau-Ponty dir que Uexkll antecipa sua noo de comportamento precisamente atravs do conceito de Umwelt. O Umwelt delineado atravs do movimento do organismo, o movimento o lugar da imbricao entre organismo e mundo. Porm, como se produz um Umwelt? Parece haver uma reciprocidade de tal produo: o organismo produz o meio e este produz o organismo. Merleau-Ponty recorre noo de melodia para explicar a criao do Umwelt como que de forma quase involuntria, novamente: todo organismo uma melodia que canta a si mesma [7][7]. Esse Umwelt meldico ressoar no conceito de carne que aparece em O Visvel e o Invisvel. Aprofundando suas anlises da percepo para as condies de possibilidade da prpria percepo, vemos surgir a ltima obra de Merleau-Ponty. Em vez de se situar no mbito da conscincia que percebe, Merleau-Ponty partir, aqui, da Natureza, para demonstrar a unidade entre percipiente e percebido. H uma introduo de uma mirade de novos conceitos tanto para indicar divergncia: quiasma, invisibilidade, e um vocabulrio para indicar unidade: carne, sensvel, adeso, camadas, etc. Esse novo vocabulrio busca dar conta, mais uma vez, da reciprocidade do animal e do ambiente que o cerca, animal que ora produz o meio, ora produzido por este. Em vez de partir do corpo e buscar a compreenso de como este percebe o mundo, o Merleau-Ponty dO Visvel e o Invisvel, se pergunta pela constituio do mundo que contm vrios corpos. O ser como corpo permite o acesso ao mundo, atravs da carne que corpo e mundo compartilham. O ser vivo se v como um com seu Umwelt. Ao mesmo tempo que v o mundo, percebe a si mesmo imerso nesse mundo atravs de seu corpo. Finalmente, o conceito de Umwelt de Uexkll fornece a Merleau-Ponty uma noo nova para superar a dicotomia sujeito e objeto. Simplesmente porque o Umwelt : Umwelt (isto , o mundo + meu corpo) [8][8]. As teorias do bilogo se mostraram teis para a losoa de Merleau-Ponty, que parte de uma fenomenologia irmanada da etologia para alcanar uma ontologia no sentido rigoroso. III. A noo de carne em Merleau-Ponty O reconhecimento que o prprio ato de perceber e o que percebido estarem, de alguma forma, entrelaados, uma tese que acompanha o desenvolvimento da obra de Merleau-Ponty. Nas obras de juventude toda percepo podia se reduzir a uma atividade motora, a um movimento. No somente. Merleau-Ponty j havia vislumbrado que toda percepo um auto-movimento. Analisemos, ento, brevemente, algumas das caractersticas conceituais do conceito de carne, sem pretenses de esgotar a via aberta por Merleau-Ponty. O conceito de carne foi introduzido por Merleau-Ponty na obra O Visvel e o Invisvel. Dado o carter incompleto da obra, a noo disputada entre os comentadores. De fato, o conceito foi e usado por fenomenlogos, pelos chamados ps-estruturalistas, pelas feministas e por eclogos, de forma a buscar um termo que denote a conjuno da subjetividade e o mundo, da mesma forma que mantm a alteridade entre as duas instncias. Outros comentadores apontam para a limitao do conceito de carne, por fazer referncia ao Cristianismo e ao mistrio da encarnao. A carne o ponto de relao entre uma conscincia encarnada e o mundo, e Merleau-Ponty a caracteriza como um quiasma dotada de reversibilidade, ou seja, sempre uma coincidncia entre o que visto e o 148

visvel, o que toca e tocado, um sujeito e os outros sujeitos [9][9]. A carne, nesse sentido, aponta para uma certa circularidade, porm, Merleau-Ponty a divide entre carne do mundo e carne do corpo. A carne do mundo pode ser acessada pela carne do corpo e vice-versa. Da o corpo prprio estar sempre em contato absoluto com o corpo do mundo, porque ambos compartilham da mesma carne. Aqui pode-se relacionar esse tipo de imanncia entre subjetividade/mundo de Merleau-Ponty, com o prprio sistema de Espinosa. Entretanto, Merleau-Ponty no queria denotar uma plena unio da carne individual e da carne do mundo, onde no mais coubesse qualquer determinao para a subjetividade. No limite, a carne do corpo, que uma individualidade, Narcsica. Alm disso, na noo de carne, h um invisvel que nubla o olhar, uma transcendncia na prpria imanncia. Essa invisibilidade como um outro dentro do si mesmo, no qual esse si mesmo no poder nunca acessar, ou ver. O outro ausente, porm, essa ausncia sentida no prprio corpo. A alteridade invisvel marca a presena imemorial de algo que me escapa: h um invisvel que pontua o meu campo de visibilidade. Aqui Merleau-Ponty, mais uma vez, se mantm el ao seu mestre Husserl, que intua em Ideias II e na Quinta Meditao Cartesiana uma intersubjetividade fundamental. O corpo prprio no pode ver a si mesmo vendo, isso interrompe de alguma forma seu olhar, d mostras a uma invisibilidade fundamental. A invisibilidade da carne como a alma do outro a qual eu no posso nunca ver, a qual eu no posso nunca agarrar, e, mais importante, que eu no posso nunca conhecer. [10][10] O conceito de carne, ento, com seu lado Narcsico, salvaguarda a autenticidade da subjetividade contida no corpo prprio, ao mesmo tempo, que aponta para o totalmente outro, a alteridade do corpo do mundo. A noo de quiasma, advinda da retrica, usada por Merleau-Ponty exatamente para denotar no somente a unidade, nem somente a divisibilidade ou a alteridade, porm, antes, utilizada para pensar algo que unido na divergncia. O conceito de quiasma recolhe a verdade fenomenolgica da distino entre o sentido de ser da interioridade e o sentido de ser da exterioridade, totalmente contra em consider-los como separados ou separveis [11][11]. A carne tem uma estrutura quiasmtica a qual transita entre o foro ntimo do corpo prprio e a alteridade que nunca totalmente separada, do corpo do mundo. Parece claro, pelo que expomos at aqui, que a carne do mundo no idntica carne do corpo. A carne do mundo sensvel mas no senciente. [12][12] E vai ser atravs da carne do mundo que ser possvel compreender a carne do corpo prprio. Observamos a revoluo copernicana empreendida por Merleau-Ponty, nesse ponto, em relao suas obras anteriores. Em vez de partir da carne do corpo prprio, da conscincia encarnada, Merleau-Ponty partir, nO Visvel e Invisvel, da carne do mundo. Ademais, o conceito de carne deveria inaugurar, pensava Merleau-Ponty, um meio entre os objetos e os sujeitos. Esse conceito, totalmente novo na histria da losoa, deveria preencher uma lacuna bem determinada. Da o carter de coisa geral, de elemento, que alguns comentadores atribuem carne. O corpo prprio tem o seu reverso no corpo do mundo e vice-versa, e exatamente essa complexa relao que o conceito de carne busca apreender. Em vez de ser apenas um senciente em geral, o corpo prprio adquire, porque atravessado pelo corpo do mundo, o carter de Sensvel em geral. Merleau-Ponty vislumbrou que: enquanto os outros so carne da minha carne as coisas se tornam extenses do meu corpo. Uma tese com uma abrangncia considervel e com ressonncias msticas evidentes. Merleau-Ponty pensa numa reciprocidade entre o mundo interior de cada corpo e o corpo do mundo. Exploremos a hiptese da reciprocidade entre corpo prprio e corpo do mundo, que , de fato, o cerne da discusso em torno do conceito de carne. Para que remete essa reciprocidade? Ao mesmo tempo, para os que esto intrinsecamente unidos, porm que, de fato, no aparecem juntos. Quando estamos na instncia do corpo prprio o corpo do mundo subsumido e, inversamente, quando estamos olhando para o corpo 149

do mundo no h vestgios do corpo prprio. Porm tacitamente sabemos que ambos so intrnsecos. Por isso os comentadores dizerem que a losoa de Merleau-Ponty, nesse ponto, aponta para uma certa negativa, ou seja, quando se ilumina um determinado mbito promove-se, temporariamente, a obliterao de outro. BIBLIOGRAFIA MERLEAU-PONTY, Maurice. Le visible et linvisible. Paris: Gallimard, 1963. , La Structure du Comportement. Paris: Presses Universitaires de France,1943. , La Nature: Notes Cours du Collge de France, t. Dominique Sglard. Paris: Seuil, 1995. BUCHANAN, Brett. Onto-Ethologies - The Animal Environments of Uexkll, Heidegger, Merleau-Ponty and Deleuze, Suny Press, 2008. UEXKLL, J. von. Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen. Geibungsyoin Verlag, 1934. Bedeutungslehre. Leibzig: Verlag von J. A. Barth, 1940. (The theory of meaning, Semiotica 42, 1 (1982)) EVANS, Fred and LAWLOR Leonard. Editors - Chiasms, Merleau-Pontys Notion of Flesh, 2000, State University of New York Press, New York. DUPOND, Pascal. Le vocabulaire de Merleau-Ponty, 2001, Ellipses dition Marketing, Paris.

[13][1] Onto-Ethologies, The Animal Environments of Uexkll, Heidegger, Merleau-Ponty and Deleuze, p.14.

[14][2] Idem Ibidem, p. 19.

[15][3] Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen, p. 5. 150

[16][4] La Structure du Comportement, p. 172.

[17][5] Le Visible et lInvisible, p. 237.

[18][6] Idem Ibidem, p. 219.

[19][7] La Structure du Comportement, p. 172.

[20][8] La Nature: Notes Cours du Collge de France, p. 278.

[21][9] Chiasms: Merleu-Pontys Notion of Flesh, p. 42.

[22][10] Chiasms: Merleu-Pontys Notion of Flesh, p. 11.

[23][11] Le vocabulaire de Merleau-Ponty, p. 7.

[24][12] Visible et Invisible p. 304 apud Chiasms: Merleu-Pontys Notion of Flesh, p. 34.

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6. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn6 7. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn7 8. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn8 9. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn9 10. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn10 11. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn11 12. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftn12 13. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref1 14. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref2 15. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref3 16. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref4 17. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref5 18. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref6 19. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref7 20. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref8 21. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref9 22. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref10 23. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref11 24. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadoCorpo.doc#_ftnref12

Poema para o Sarau na casa do Marco (2011-05-26 15:32)

Ao Marco e ao Edmur, como prova de amizade eterna, e para todos que forem ao Sarau. Peo licena para tambm participar, em esprito concreto tecido de palavras vacilantes. Vinte e Seis de Maio, num Portugal que desmaio, Se uma gota de lgrima desce, porque hoje a noite no perece, Ah meu papua, no h s gaivotas no cu enquanto ls estas linhas, o vosso cheiro me relembra nossas vinhas, Embriago-te Senhora das Pvoas, para que abenes com teu vu virginal as invocaes nossas, Eu sou aquele que tu no vs, talvez eu seja o teu revs, Se uma gota de lgrima desce, porque hoje a noite no perece, Sou o sonho de Portugal, vosso Brasil natal, Sedento para que vomites minhas iras, sou o copo que tu viras, Amanheo sujo no vento, assim eu me sustento, Se me encontrares dou-te uma surra, de palavras to belas que tu urras! Se uma gota de lgrima desce, porque hoje a noite no perece, Serenas so as angstias que lambem nossos paus, sou comandante capito das minhas prprias naus, 152

Vs sois os sis todos, porque dei-vos essa glria, aproveite bem esse presente, seno vos mando embora, Parto para engolir, o que no querem dividir, Amigos brotam como sementes, mas aqueles que no voltam esto doentes. O pas verde-amarelo necessita-nos: Dos que so belos. Dou-te o martelo! Se no formos quem ir? A revoluo pra j! O que falta seno a rega? Congrega! O que sois seno fortes? SOMOS FILHOS DA SORTE! Se uma gota de lgrima desce, porque hoje, Hoje, HOJE, a noite no perece, Olhe nos olhos do que grito, eu sou o interdito! Revelo-te a chama que no queima, para encontrares as sereias! Os dias passam e o fado, o destino vem alado! Se uma gota de lgrima desce, porque amo-te desesperadamente enquanto amanhece! Sou o lho da aurora, vem que te dou essa amora, s o meu espelho onde me vejo, imerso num azulejo, Sombra da liberdade conquistada, contnua sopa letrada, Eu sou a molcula que vs, na face de quem me l, Vou despedir-me de ti chorando, nossas almas se vo tocando... Espero ver-vos em breve, assim como um oco de neve. Se uma gota de lgrima desce, porque a fruta dos nossos sonhos amadurece.
Marco Cremasco (2011-05-27 04:39:27) E retornas poeta de alm-mar. Abenoada seja a Lusitnia. Declino-me em reverncia diante da Fora.

2.4

Junho

Tcnica, Prometeu, Epimeteu e a Instituio da Temporalidade - Uma Leitura de Bernard Stiegler (2011-06-09 23:51)
Nos dias de hoje a importncia da tcnica transversal a todos os mbitos da cultura. O desenvolvimento da eletricidade, por exemplo, h pouco mais de 100 anos, provocou extraordinrias mudanas na maneira da humanidade lidar com seu entorno. Acompanharemos as anlises de Bernard Stiegler no livro La Technique et le temps, 1: La faute dEpimthe sobre a histria do desenvolvimento da tcnica. claro 153

que omitiremos muitos dos desenvolvimentos do livro para nos focarmos num ncleo que julgamos de maior relevncia. Alm disso, o que nos proporemos, desvendar alguns dos pontos de contato e os de distncia, entre a losoa e a tecnologia. Num primeiro momento (I) faremos uma introduo geral sobre aquilo que conhecemos hoje como tcnica. Para isso resgataremos suas origens histricas, na Grcia, e acompanharemos sua evoluo conceitual at a obra de Martin Heidegger, passando rapidamente por Simondon, Leroi-Gourhan e Gille. Em seguida (II) veremos como a interpretao do mito de Prometeu e Epimeteu, que consta na obra Protgoras, de Plato, pode contribuir para uma analtica da temporalidade e seus desdobramentos no mundo hodierno. Em terceiro lugar (III), acompanharemos as anlises de Heidegger sobre a estrutura tcnica a priori montada (Gestell) em cada poca histrica e a relao entre um algo e um quem. A questo da temporalidade, no mbito da tcnica, se torna fundamental desde a implantao da chamada tcnica moderna atravs do advento da mquina, que impe uma velocidade alucinante na marcha da evoluo da tcnica. A questo, tambm, de saber se podemos prever e/ou controlar o sentido da evoluo da tcnica. Em seguida, nos dedicaremos muito brevemente, em tecer algumas consideraes sobre as duas outras obras de Bernard Stiegler, que completam a trilogia de Tcnica e Tempo. Em La Technique et le temps, 2: Dsorientation (IV)veremos como a memria, ela mesma, se torna um produto servio da tcnica, a memria industrializa-se, o que causa uma desorientao considervel nos esforos humanos de acompanhar o desenvolvimento tcnico. J em La Technique et le temps, 3. Le temps du cinma et la question du mal-tre veremos (V) como o cinema enreda a conscincia humana, que se entrega ao chamado projetivo do vdeo. Ao se entregar ao fascnio do vdeo vive-se um tempo alienado, um tempo que sempre de outrm. Stiegler pensa que isso pode ser um instrumento de dominao de escala global com propores inigualveis. Em ltimo lugar, (VI) procuramos dar a conhecer a Associao Internacional, criada em 2005, por Bernard Stiegler, chamada Ars Industrialis, que pensa que o mundo hodierno est totalmente submisso s chamadas tecnologias do esprito, que controlariam todas as formas de comportamento, os desejos e as prprias existncias de todas as pessoas. Para se libertar dessas imposies necessrio pensar uma ecologia industrial do esprito. Pensamos nessa ltima parte como uma aplicao emprica das indagaes loscas dos primeiros cinco tpicos desse trabalho, num modelo irmanado ao de um diagnstico da contemporaneidade levado a cabo pelo que se convencionou chamar Teoria Crtica da sociedade. I. Consideraes histricas sobre a tcnica No mundo grego clssico o termo tekn soava como algo que, nascido duma determinada experincia, poderia ser generalizado e ensinado como um conjunto de conhecimentos. Ademais, tekn tambm remetia para um know-how, um saber realizvel atravs de certas etapas. Sabemos da recusa de Plato de enquadrar a losoa no esquema determinado de uma tekn. De fato, houve um certo desespero platnico em fundar a losoa como uma tekn, uma arte, acima de todas as outras. A losoa, aos olhos de Plato, permite o acesso realidade essencial das coisas. Seu estudo garantiria a verdade, a epistme, ao contrrio da doxa, das meras opinies que reinavam na prtica poltica ateniense. Aristteles deniu, na Fsica, o objeto tcnico como aquele que, contrariamente aos entes vivos, no podem-se auto-causar ou auto-gerar. Ou seja, estes remetem para entes que no tm a fonte de sua auto-produo em si mesmos[1][1]. Segundo o prisma aristotlico, o objeto da tekn sempre um meio, necessrio para a execuo de um determinado m. Vislumbramos brotar das anlises de Aristteles duas regies s quais correspondem dinmicas diferentes: de um lado os seres vivos, reunidos e estudados pela biologia, e, por outro lado a mecnica. Os objetos tcnicos, mesmo que se assemelhem a algumas caractersticas inerentes aos seres vivos, esto, desde Aristteles, sobre a alada da mecnica. 154

A teoria da tcnica aristotlica, como veremos, fruticar at Marx e Engels. Ao apontar para a dialtica intrnseca mo e ao instrumento, esses autores borraram a linha que limitava o aparato tcnico e o ente dotado de vida. Podemos constatar, tambm, que, na modernidade, conforme as relaes de trabalho foram sofrendo importantes mudanas operadas pelo uso de novos instrumentos, cada vez mais a tcnica foi se tornando objeto de interesse da losoa. Migrando nosso olhar da Grcia aristotlica para a modernidade, Simondon, por exemplo, caracterizou a cultura dos dias de hoje como um mecanismo de defesa contra a realidade tcnica, o que institui a oposio total entre mquina e ser humano. De fato, a mquina impe uma revoluo total na histria da tcnica. A tcnica moderna criar um sistema de dominao da natureza nunca antes visto na histria, colocando o homem numa relao hesitante entre um ministro e intrprete da natureza, por um lado, e um mero fantoche da mquina por outro. Esse processo to radical que o ser humano vai se tornando, cada vez mais, um meio do sistema tcnico, no a sua nalidade. Renegado ao papel de coadjuvante, o fator humano tende, com o advento da robotizao e da inteligncia articial, a ceder completamente seu papel no processo tcnico natureza maqunica. Simondon pensa que a realidade tcnica da vida humana antecipa todos os tipos de dinmicas sociais, a mecanologia se espalha por todos os mbitos sociais. Simondon aponta que as duas categorias s quais o progresso tcnico pode ser melhor visto so: adaptabilidade e indeterminao. A individualizao perde seu componente humano, passando a referir-se completamente natureza maqunica. H uma dinmica auto-geradora entre as instncias do objeto, de um lado, e o sistema na qual esse objeto est imerso, de outro. Nesse processo, ao homem cabe um papel totalmente passivo, na qual apenas l as pistas apontadas e segue os passos do progresso tcnico. A tcnica detm, em Simondon, caractersticas de organismos e sistemas vivos, em que a evoluo se d por um princpio inerente ao prprio sistema, que guia o processo e regula as tendncias do progresso tcnico. Qualquer antecipao humana do futuro tcnico est sempre estruturado pelos aparatos tcnicos disponveis em determinado tempo histrico, fator que enubla a compreenso e antecipao humanas. Leroi-Gourhan cria a categoria de tendncias tcnicas, de um ponto de vista antropolgico. possvel, em um dado momento histrico, a separao do estado da tcnica de fato e as tendncias das tcnicas futuras. Enquanto os fatos tcnicos podem ser contigentes, limitados e precrios, as tendncias tcnicas so uma forma de universalidade. O advento da tcnica impe-se sobre a evoluo biolgica, o que determina o destino humano de maneira fundamental. Leroi-Gourhan tambm props a oposio entre meio interior e meio exterior. A evoluo humana foi em busca de compreender em que sentido o meio exterior inuenciava o meio interior. Porm, a tcnica invade o meio exterior que ca saturado pelas determinaes tcnicas. No limite, as diferenciaes entre meio exterior e meio interior sero completamente borradas. Gille pensou na programao da tcnica, em suas caractersticas sistemticas. O sistema tcnico tem forte propenso de fechamento em sua prpria esfera de atuao, de impermeabilizao perante os outros sistemas. Ademais, o que assistimos hoje o advento da tcnica assumindo caractersticas sistemticas que englobam os quatro cantos do mundo, o que gera uma interdependncia ao nvel mundial em relao tcnica. Alm disso, algo que ocorra de forma totalmente matematizvel e prevista no sistema tcnico pode gerar desordens considerveis no sistema econmico e social, por exemplo. A questo, nesse caso, de saber se o fator humano pode contornar as adversidades impostas pelas tendncias do sistema tcnico, e, no limite, assumir o controle histrico desse sistema. Gille tambm diz que a sociedade de hoje interage com o sistema tcnico atravs do consumo, e esse transversal em todos os lugares do mundo. Gille tambm pensou nos sistemas tcnicos como unitrios e passveis de evoluo no tempo. A estabilizao da evoluo tcnica, por um certo perodo de tempo, resultado de uma tecnologia agregadora. A evoluo dos sistemas tcnicos, alm de agregar maior complexidade, aumenta a solidariedade interna entre os diversos elementos combinados. A mundializao da tcnica, que Heidegger chamar de Gestell, implica uma explorao sistemtica e global de recursos com crescente interdependncia entre os sistemas 155

econmicos, polticos, etc. Husserl, analisando a aritmetizao da geometria em curso em sua poca, apontou para um estgio em que os signicados e a prpria intencionalidade aos poucos se desvanecem. O mtodo cientco que advm da matematizao , no limite, metafsico e blindado contra quaisquer ideias que no sirvam para a busca de certos resultados exatos. O cenrio que a absoluta matematizao do real fornece o de um empobrecimento generalizado da conscincia histrica, da memria e o do esquecimento da importncia da losoa. Tal diagnstico podemos encontrar muito bem delineado na A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental, de Husserl. Heidegger v na armao (Gestell) uma caracterstica fundamental da histria do Ser, sempre amparado pela razo. De alguma forma, para Heidegger, a tecnizao encapsula a histria do Ser, que torna-se, ento, histria da Tcnica. Por isso, sofrermos de uma falta de memria, memria esta que forneceria outras vises de seres humanos para alm do ser tcnico. O Dasein heideggeriano perpassado pela tcnica, instrumentalidade equipada com o destemido e vangloriado poder de calcular. Somente a crtica da armao tcnica da modernidade pode desvelar por trs do seu vu metafsico a pergunta fundamental: a da origem e sentido do Ser. A hipostasia da mathesis universalis, proposta por Leibniz, Descartes e outros, encoraja o estabelecimento de um sujeito que deve fazer o papel de ministro e intrprete da natureza. A era tcnica moderna, em Heidegger, se caracteriza pela metafsica na qual a subjetividade torna-se totalmente objetiva. Com efeito, o entendimento heideggeriano da natureza da tcnica, que perpassa de forma fundamental toda sua produo, ambivalente. A tcnica aparece simultaneamente como o ltimo obstculo para e a ltima possibilidade do pensamento.[2][2] A Gestell a realizao ltima da metafsica que dota de carter global a tcnica, por um lado, e o conceito onde ser e tempo se co-apropriam num existir (es gibt), o que libera a determinao metafsica do tempo. Nesse sentido, Heidegger analisa em A Questo da Tcnica a possibilidade de afastamento da tcnica da determinao metafsica. Aqui, diz Heidegger, considerar a tcnica como instrumento, meio para se alcanar certos ns, como fazia Aristteles, no basta. A tcnica tem, tambm, um carter de poisis e, por isso, gera um desvelamento de novos horizontes do ser, altheia. Na modernidade dicilmente a tcnica atinge a poisis e a altheia porque institui um sujeito que violenta continuamente a natureza, submetendo-a ao clculo, movimento que se pode acompanhar atravs da Gestell, conceito no qual se encontram natureza e homem entrelaados atravs da estrutura do clculo. Como tentativa de escapar do impasse esboado por Heidegger, Jrgen Habermas, por exemplo, introduz o conceito de ao comunicativa em Tcnica e Cincia como Ideologia. Conceito que ser fundamental para o ulterior desenvolvimento da obra de Habermas, a ao comunicativa uma capacidade da razo para alm da lgica de meios e ns da tcnica. Esta atividade com vistas a certos ns, altamente racionalizante, est atrelada ao progresso cientco. Muitos autores a viram como um instrumento de dominao com densidade histrica e multifacetado, para citar alguns: Adorno, Marcuse, Weber. Temos que ter em mente, nesse ponto, a Aufklrung s avessas diagnosticada na Dialtica do Iluminismo. A ao comunicativa faz referncia a uma certa comunidade de indivduos que engendram uma srie de normas de forma intersubjetiva. A histria humana, luz das anlises de Habermas, seria um desenvolvimento dialtico entre a razo comunicativa e a razo racional-proposital. As sociedades modernas tendem a atroar a discusso pblica, a ao comunicativa, em favor da racionalidade tcnica com vistas a objetivos exatos. Alm de assistirmos a um fechamento sistmico da racionalidade tcnica, como um modelo ciberntico, por exemplo, h, tambm, uma dano linguagem, um lapso na socializao, uma diculdade de individualizao e de intersubjetividade. 156

Essa tecnizao da linguagem algo de no-natural, de perverso, tanto em Heidegger quanto em Habermas. O complexo problema que se coloca, hoje em dia, o de compreender como a opacidade cada vez maior dos diferentes meandros da cultura, como a alta especializao da cincia, permitem ou entravam a descrio do atual processo de tecnizao. Das novas tecnologias que nascem a cada dia, pode-se notar o entrelaamento da esfera temporal que rapidamente torna obsoletas prosses inteiras, mquinas, relaes de trabalho, etc. O que clama, cada vez mais, a uma contnua adaptao dos seres humanos a esse meio tcnico. A tcnica e a tecnologia se destacam da cultura para alcanar um grau de autonomizao tal, que a partir desse ponto, toda a cultura torna-se responsiva aos desenvolvimentos tecnolgicos. Mais do que isso, o desenvolvimento tcnico sensivelmente mais rpido do que o desenvolvimento da cultura, o que gera consequncias de grande escopo para uma anlise lsoca da tcnica. A barreira do tempo est sempre sendo quebrada pela tecnologia. exatamente esse ponto, qual seja, o da temporalidade, que teremos que investigar mais a fundo. Mais uma vez as ideias de Heidegger tero muita relevncia. O Dasein existncia, factualidade, e, por isso e tambm, temporalidade. O Dasein entra num mundo que sempre o precedeu em sua factualidade, um mundo que j estava l. A temporalidade do Dasein estabelece uma relao de anteviso perante esse mundo, o que, ao prev-lo e antecip-lo, o Dasein est a frente do tempo do mundo e, por isso, a frente de si mesmo. A questo que ca, transversal a todas as outras, a da inveno da tcnica, ou do homem. A tcnica foi realmente inventada pelos homens? Ou, por outro lado, os homens so inventos da tcnica? Se respondida adequadamente podemos compreender que parte faz papel de quem no processo, o agente ativo, e que parte o algo, passivo. Heidegger hesita entre uma divergncia total entre o quem (existncia) e o algo (presena a disposio da mo). Num certo momento Heidegger diz que qualquer ser contm os dois mbitos, o que torna problemtica a posterior arquitetura de suas anlises. As anlises que se seguiro buscaro dar conta, brevemente, da analtica existencial heideggeriana em relao tcnica tendo em vista os mitos gregos dos irmos Prometeu e Epimeteu. Nesse sentido o mito dar insights importantes para entendermos as diversas e complexas guras de temporalizao que estaro em jogo. Enquanto Prometeu simbolizar um avano no tempo, uma antecipao, Epimeteu remeter para uma falta, um esquecimento, um no-comprometimento e uma distrao. II. Prometeu, Epimeteu e a Temporalidade Compreender a dinmica que se estabelece entre a tecnologia, que move as diversas eras tcnicas e as possibilidades de antecipaes do futuro uma tarefa complexa que exige o elencar de categorias loscas. A questo assume tamanha radicalidade que, de fato, a tecnicidade constitui de forma fundamental a temporalidade. A temporalidade de um algum torna-se sempre atravessada pela materialidade do algo. Nossa poca histrica assiste a esse fenmeno de forma privilegiada e, ao mesmo tempo, hesitante. Se considerarmos que, em qualquer poca histrica, h uma determinada estrutura tcnica j dada, como Heidegger apontava atravs do conceito de Gestell, ento, qualquer tentativa de uma fenomenologia da temporalidade deve relevar a memria dos outros momentos da evoluo da tcnica e isso ser um suporte para as indagaes e estruturas do presente. Esse tipo de anlise exige que se faa um estudo das possibilidades de antecipaes tcnicas. Caminho este que foi apenas apontado por Heidegger. Acompanharemos o percurso de Stiegler, que buscar compreender a unio primordial e dialtica entre algumas caractersticas encontradas na construo mitolgica de Prometeu, como deus da tcnica (prsthesis), Prometeu como o deus da antecipao, Prometeu aquele que representa o receio da morte e a prpria ignorncia da morte, com a signicao de Epimeteu, que representa a no-memria, o esquecimento. Ademais, busca-se alcanar uma viso da epimetia, ou a experincia que se alcana atravs dos 157

erros do passado, irmanada com o que hoje nomeamos reexividade. Ou seja, o que estar em causa a interconexo entre tcnica, antecipao, nitude, memria/esquecimento e nalmente subjetividade. Numa acepo que se tornou clssica, tekn a violncia do homem contra a natureza, homem que v a si mesmo como um deus. O entendimento grego de tekn, que se solidicou no vocabulrio comum, arma Stiegler, bem diferente dessa primeira interpretao. Tekn, na Grcia anterior ao advento da metafsica, na Grcia trgica, era entendida circunscrita ao horizonte da mortalidade. A tekn se posicionava no meio de um homem que se via como imortal, de um lado, e o homem animalizado que esquece da prpria morte, de outro. Epimeteu no representa somente aquele que esquece. Ele tambm esquecido. A construo mitolgica de Epimeteu aponta para o esquecimento da prpria metafsica, no limite, para o esquecimento do pensamento. Epimeteu o retorno aps o falhar de alguma experincia. Gethe, em Os Anos de Aprendizado de Wilhelm Meister explora exausto a gura epimetia, fazendo mesmo o mote do livro: Aparar os cornos ao bater a cabea. Veremos como a gura de Prometeu s faz sentido atravs de seu complemento, Epimeteu. No mito platnico Protgoras, h uma narrao do mito de Prometeu e de Epimeteu, que podemos reproduzir muito brevemente: Num tempo em que s havia deuses, Epimeteu incumbido da tarefa de dotar vrios seres de aparatos tcnicos que os tornaro mais velozes, mais fortes, etc. Ao nal da tarefa, Epimeteu se esquece dos humanos, dotando somente as bestas com o acervo disponvel de habilidades. Prometeu chega para inspecionar o trabalho de Epimeteu e percebe que os homens estavam nus, fracos, sem armas, etc. Prometeu ento rouba de Hephaestus e Athena a habilidade das artes, juntamente com o fogo e os delega aos homens. O mito termina dizendo que s a partir da o homem pode articular a fala aos nomes e criar casas, buscar alimento, fazer roupas, etc. Do mito podemos vislumbrar que a falta de Epimeteu permitir aos homens a sabedoria da tekn. Filhos de uma falta (o esquecimento de Epimeteu) e de um roubo (de Prometeu) os humanos nascem dessa dupla falta. Porm todo o cenrio estruturado em torno da possibilidade dos homens, com o poder da tkne roubada, se assemelharem ou no dos deuses. Por isso, dissemos, o entendimento grego de epimetia girar em torno da mortalidade e da possibilidade ltima de se esquecer da mortalidade. Nesse sentido, a tcnica ser o meio pelo qual os homens, mesmo que decados do Panteo dos deuses, participam da divindade atravs da dupla falta originria. Nessa antropogonia, ao mesmo tempo que se aponta para a imortalidade dos deuses, v-se a mortalidade dos homens. A interpretao geral de Stiegler do mito grego: a tecnicidade inaugura a mortalidade. Da que na linguagem corrente grega prometia remeter diretamente mortalidade. A partir da queda dos homens, para sempre foi estabelecida uma disputa entre os dois reinos: mortais e imortais. E essa disputa (eris) se espalhar por todos os meandros. Prometeu sofrer a ira de Zeus, assim como os homens lutaro entre si em verdadeiras guerras parricidas. Desde ento os homens devem suportar o fardo do trabalho, o que necessariamente pede pelo uso de intrumentos, at o dia em que a morte cobrar sua dvida. Na inveno da pr-thesis, daquilo que posto em frente, a humanidade v o seu prprio cerne, a possibilidade de ser fora de si mesma. Esse ser fora de si, que cria o aparato tcnico produto de uma inventividade dirigida pelo logos? ou a produo mesma engendra o logos como um subproduto? Stiegler argumenta que toda a ordem engendrada pelo logos produto da tcnica, ocorrem atravs da tcnica. A poltica e a religio, que so embasadas no logos, so tambm perspassadas pela falta originria do ser tcnico. O homem necessita conjurar novos instrumentos tcnicos devido a sua dupla falta original. A incompletude move a busca insacivel da humanidade pela tcnica. 158

Como castigo a Prometeu, Zeus ordena a Hephaestus moldar uma mulher em terra, Pandora. Esta abrir o jarro que contm todo o mal que assolar a humanidade. O jarro continha elpis que, entre muitas tradues, pode indicar esperana, expectativa, antecipao e, at mesmo temporalidade. A elpis, como disse Jean-Pierre Vernant guarda uma incerteza do que realmente a humanidade pode esperar. Em termos heideggerianos, a elpis aponta para a incerteza do futuro, contnua relao com o indeterminado. A antecipao da elpis aponta para o entrelaamento entre prometia e epimetia, relao com um futuro incerto que cada ser humano deve enfrentar. Depois da falta de Epimeteu o futuro humano enseja mortalidade. Seres para a morte, que criam seres fora de si mesmos, que esperam pelo futuro incerto. Seres que tm esperana e por isso, medo. Todas essas determinaes so frutos da tcnica, que instaura a temporalidade e a possibilidade de auto-destruio, sempre mo dos que detm o poder blico. A onipresena dos aparatos tcnicos, uma faca, a televiso, o computador, o dinheiro, os culos, etc, causam um certa cegueira, um certo esquecimento. Cegueira e esquecimento que so marcas indelveis de Epimeteu. A epimetia indica a falibilidade da existncia humana, a falibilidade dos aparatos tcnicos criados pelos humanos, impe a questo da mortalidade raa humana. Enquanto prometia a antecipao do futuro, prudncia e, ao mesmo tempo, uma inquietude essencial, epimetia quer dizer do esquecimento, do idiota, do atraso, do impensado. O passado sempre ser um ato de esquecimento e uma falha, que marcar todo o pensamento. Prometeu e Epimeteu, inseparveis, formam juntos a reexo particular aos mortais que partilham do esplio divino: uma reexo como xtase, no tempo, ou seja, na mortalidade, a qual antecipao e diferena; reexo como tempo e tempo como reexo: em antecipao no lado de Prometeu como tambm como atraso do lado de Epimeteu - nunca em paz, que um privilgio exclusivo aos seres imortais.[3][3] Na obra de Heidegger possvel acompanhar a relao entre a tradio de um lado e a tcnica moderna de outro, assim como a oposio, que se mantm nos moldes platnicos, entre logos e tekn. Sobre a questo da herana, mais uma vez a gura introduzida pela epimetia parece ser til, porque diz sobre o esquecimento da tradio, dos erros interpretativos do passados, ao mesmo tempo em que ocorre algumas acumulaes de conhecimento - caractersticas inerentes condio humana. A prpria etimologia de epi-metia a relaciona com o verbo grego manthano, que quer dizer apreender, estudar, ensinar a si mesmo. Ademais a raz do verbo tambm resoa em mathesis, que, nas anlises de Heidegger a fundamental pressuposio do conhecimento das coisas.[4][4] No limite, ento, epimetia refere-se herana e tradio. o que j est no mundo, aquando Heidegger diz que o Dasein lanado num mundo. O radical epi, explica Stiegler, diz do carter de casualidade e de articialidade do constructo. O Dasein a prpria articulao entre os mbitos de um quem e de um algo, j dizia Heidegger nO Conceito de Tempo. O passado em que qualquer Dasein imerso est sempre l, o que dota o carter de facticidade do em torno. Esse Dasein , de forma intrnseca, seu prprio passado atravs do dispositivo da herana. impossvel fugir da herana histrica legada por um tempo, essa marca transversalmente todos os projetos contemporneos com as faltas, erros e conseguimentos do passado. A grande questo aberta por Heidegger, a de saber qual a composio desse algo que sempre anterior a qualquer Dasein, esse algo que j est l, que essencialmente tcnico. Disso antev-se um tempo tecnolgico, no qual o desenvolvimento da tcnica ditaria, de fato, a passagem do tempo existencial. Em outras palavras, o tempo do algo ditaria o tempo de um algum. O Dasein contm uma peculiaridade: a de saber de seu m, m este que se mantm indeterminado. Por isso que o Dasein pode esquecer-se do agora para viver o passado ou antecipar e projetar o futuro caractersticas fundamentais de Prometeu e Epimeteu. Essa repetio do passado permite o acesso ao arcabouo do que se encontra j l, a estrutura do mundo anterior a qualquer Dasein? 159

E qual o papel da temporalidade? Heidegger diz: O tempo Dasein[5][5] Nas intrincadas relaes entre a herana do passado e a antecipao do futuro o tempo se coloca perante a humanidade. Entretanto o tempo determinado de acordo com o estado tecno-lgico de cada poca que recongura a rede do que herdado e possibilita novos arranjos de projetos de futuro. A tecnologia de cada poca histrica torna-se a rede em que a temporalidade encapsulada. A tecnologia determina quais elementos do passado sobrevivero e qual o caminho a ser trilhado no futuro. O que est em jogo a dialtica entre esquecimento/lembrana e antecipao. O que j est l que Heidegger apenas indicou constitui a prpria temporalidade, sempre inuenciada pela estrutura tcnica de cada poca histrica. III. Heidegger, o que j est l, e a relao entre um quem e um algo. Ser no mundo em si mesmo um problema porque a maioria dos seres humanos sabem que esto imersos num horizonte de no-predestinao. Stiegler, com Heidegger, prope que a um quem da histria corresponde um determinado algo que j estaria l, a disposio do quem, um determinado horizonte tcnico sempre disponvel ao fator humano, em qualquer poca histrica. Heidegger, num primeiro momento, postula uma distino, como dissemos, que fundamental para toda a estrutura de Ser e Tempo, do quem que age no processo histrico (Dasein) e do algo que sofre a ao (Handlung - o ser que est a disposio da mo). Ao longo de Ser e Tempo Heidegger hesitar e chegar mesmo a considerar que todo ser participa tanto do quem quanto do algo. O Dasein o ser ntico privilegiado para se acessar questo ontolgica primordial, intui Heidegger. Aproximar-se do Dasein analisar, primeiramente, sua cotidianidade. Porm esta cotidianidade no est eivada pela estrutura do que est j l no mundo, pela armao tcnica? Heidegger anteviu esse problema e a resolve nesses termos: o Dasein ser um passado, porm que, de fato, no lhe pertence. Stiegler ler isso luz do conceito derridiano de dirance. A tradio ou, em termos heideggerianos, o que j est l, o que, simultaneamente, colocar resistncias para um Dasein alcanar aquilo que realmente se , seu prprio projeto e, por outro lado, liberar essa realizao. Porque a transmisso da tradio envolve o esquecimento do passado, sempre. Por isso, se faz to necessrio para Heidegger, que, para se liberar uma nova ontologia, a estrutura das antigas sejam destrudas, esquecidas. O que est em causa, evidentemente, o problema da origem. A origem guarda toda a indeterminao possvel, ao mesmo tempo que fornece todo o legado histrico de cada poca, tambm sendo passvel de esquecimento, de neutralizao. Para um certo Dasein, a determinao histrica montada em seu tempo histrico um a priori. Ou seja, o destino do Dasein est sempre determinado pelo algo, pelo sistema tcnico de um tempo. A cotidianidade de um Dasein , ento, essa confuso entre pura facticidade e determinao tcnica. Heidegger aponta que ser-no-mundo sempre uma forma de preocupao e o Dasein se mostra no cuidar; anlise esta que ressoa prometia, como antecipao e preocupao com o futuro. No texto O Conceito de Tempo, de Heidegger, est contida a hiptese estruturante do livro de Bernard Stiegler, at onde podemos ver. Ali, Heidegger prope um tempo tecnolgico, ou seja, um tempo do algo, que interpela continuamente e, no limite, constitui o tempo de um quem. Mais uma vez a questo recai sobre a epimetia, a tradio como conhecimento. A hiptese que estruturar a leitura de Stiegler que o acesso tradio e ao conhecimento se d atravs da tecnologia. A tecnologia geradora e transmissora do conhecimento. O relgio o tipo privilegiado de algo que aproxima o tempo do quem que se interroga pela temporalidade. Que tipo de aparato tcnico o relgio? Qual o tempo que um relgio mensura? O sistema cclico do relgio s faz sentido para um Dasein, um quem. Porm Heidegger dirige suas anlises para o agora. Qual a estrutura do agora, da hora que marcada no exato momento que dirijo meu olhar a um relgio? A questo nos remete novamente ao Dasein. Porm h uma diculdade de apreend-lo como temporalidade 160

porque o Dasein est velado em suas manifestaes: no Ser-no-Mundo, na cotidianidade, no Eu sou, na tradio, etc. O Dasein nunca pode ser apreendido em sua totalidade. O Dasein no um algo porm tem acesso privilegiado ao Ser. Para o ponto em que estamos, a leitura de Stiegler de Heidegger totalmente devedora de Jacques Derrida. O Dasein indeterminvel, contnua dirance. O Dasein o prprio vir-a-ser, que denuncia a sua falta, a sua incompletude. A morte encerra o carter de ser-para-a-morte do Dasein, nal esse que precede possibilidade do Dasein completar-se, impossibilitando-o. H uma certeza da morte, porm esta permanece totalmente indeterminada. Da mesma forma, a pergunta pelo Dasein tem como resposta um conhecimento que sabe que no-conhece. Conhece a prpria indeterminao da estrutura encerrada pelo Dasein. Diz Heidegger: O Dasein, como sempre perpetuamente meu, sabe da sua prpria morte at quando espera conhecer nada sobre ela. O que isso de ter a prpria morte em cada caso? o Dasein antecipando o seu passado, para uma extrema possibilidade de si-mesmo que est ante ele certamente de maneira indeterminada.[6][6] A dialtica entre esperana e medo, entre epimetia e prometia est contida aqui, o que faz ver a dirance. Por no ser pr-destinado, o futuro do Dasein permanece eternamente velado. O ser do Dasein um retirar-se, um velar-se, o que revela a sua estrutura de falta originria. Em resumo, o tempo e por conseguinte o Dasein apresentam-se como, essencialmente, uma carncia de tempo, um velamento da estrutura do Dasein. Onde podemos situar a individuao, ento, em Heidegger? Em primeiro lugar a temporalidade de um Dasein quer dizer de uma atualidade no-idntica. No sentido em que, como dissemos anteriormente, o Dasein o tempo, que no nada alm do que j est l, possvel dizer que o tempo um princpio de individuao. O Dasein o seu passado, suas possibilidades em correr frente do seu passado. Nesse correr a frente eu sou autenticamente tempo, eu tenho tempo. Na medida em que o tempo , em cada caso, meu, h muitos tempos. O tempo em si mesmo sem sentido. O tempo temporal. Se o tempo entendido nesse sentido como Dasein, ento de fato se torna claro o que a assero tradicional sobre o tempo quis dizer quando disse que o tempo o prprio principium individuationis.[7][7] O Dasein fora de si mesmo, temporal. Seu passado no lhe pertence porm o passado tudo o que ele pode ser. O Dasein necessita projetar-se a si mesmo para fora, a frente de si mesmo na forma de pr-tesis. A forma em que o Dasein acessa o passado e antecipa o futuro , tambm, atravs das prteses. Assim como a escrita uma suspenso do juzo (pokh). Nessa suspenso a escrita realoca o passado, antecipa o futuro na durao do agora do presente. A escrita mostra a dialtica entre prometia e epimetia, expondo ao mesmo tempo que velando a dirance. IV. Um breve olhar sobre La Technique et le temps, 2: Dsorientation A rapidez dos processos ubquos de evoluo da tcnica marca a desorientao do ser humano que busca apreender conceitualmente tal marcha tresloucada. No seu primeiro livro, Bernard Stiegler argumentou que essa desorientao que acompanha pari passu o desenvolvimento da arte de natureza original. O sistema tcnico abarca as outras manifestaes de uma poca, enclausurando-as em seu prprio vir-a-ser. Ao mesmo tempo que a estrutura tcnica de cada poca est montada, apontando para o passado, a tcnica o centro da inovao histrica, o locus inventivo que anuncia o futuro. Nesse sentido, falar de humanidade sob qualquer ngulo resvalar na constncia da tcnica, como determinao necessria do mundo-da-vida dos humanos. A desorientao causada pela ubiquidade da tcnica revela a falta de posicionalidades xas no mundo, entre o aqui e o ali, o passado e o futuro, o pblico e o privado, o profano e o sagrado, etc. Ademais, acompanhamos alarmados a independncia do desenvolvimento tcnico perante a cultura humana, processo em que no podemos, nem atravs do clculo, prever para onde aponta. A nossa poca assistiu ao nascimento dos mass media e das tecnologias de informao que hoje perpassam qualquer horizonte do 161

olhar humano. Como um prximo passo, as tecnologias de informao manipulam todos os meandros culturais disponveis numa poca histrica, interferindo de maneira total nos processos de individuao de cada ser humano. A vida humana se torna programtica, a memria submetida aos desejos da indstria controladora das tecnologias de informao. Heidegger deu um passo alm da fenomenologia de Husserl, esta atrelada e vigilante com as determinaes impostas pelo presente, ao postular que o que herdado uma caracterstica fundamental do presente e da prpria temporalidade. Na sociedade hodierna, assistimos a uma tecnizao e industrializao da memria, uma das principais causas da desorientao, argumentar Stiegler. Stiegler identicar fases diferentes nas quais a memria vai se tornando cada mais enredada pela tcnica. A instituio pblica do texto, atravs do livro, fez nascer uma nova poca, a poca Ortogrca. Por sculos o texto escrito foi o grande paradigma no qual todas as crenas eram fundamentadas. O poder de moldar os intelectos, de guiar as massas, que o livro encabeou, foi sendo somente gradualmente entendido com toda sua fora pelo devir histrico. Em seguida, Stiegler buscar analisar a gnese da desorientao, na qual o processo de dominao e o carter programtico da industrializao atinge, de maneira basilar, todo o aparato da memria humana. Com as mdias virtuais, com a interatividade, a estrutura clssica dos eventos se desmantela, e com ela, a prpria cultura embasada na ortograa. Essa memria forjada pela grande industria da informao torna-se um objeto poltico, guiando de maneira precisa e controlada as aes dos seres humanos no mundo. V. Um breve olhar sobre La Technique et le temps, 3. Le temps du cinma et la question du mal-tre A decadncia da escrita e da cultura Ortogrca e a consequente emergncia dos novos meios de informao transformam imensamente a maneira em que os mitos, os arqutipos e o prprio passado so recontados. Todas as narrativas sofrem de um contnuo processo de remediao ou seja, se propagam pelos mais diversos meios como, por exemplo, blog, lme, udio, etc. at alcanarem o usurio nal. Mas, entre todos os meios, talvez o que gera maior poder projetivo, na qual o espectador se sente como que totalmente imerso na narrativa, aquele que atinge a juno de imagem e som, alcanado primeiramente pelo cinema, e que se popularizou atravs da televiso. Tal controle do processo tcnico e da articulao simblica operada pelo vdeo pode dar um poder de manipulao poltica da humanidade para um pequeno grupo, e de fato d, em detrimento grande massa que cai passiva diante do surpreendente efeito projetivo. A grande fora da iluso cinematogrca se apoia sobre a fotograa. A fotograa permite um uxo direto do passado ao presente, de uma estranheza considervel, aterrorizadora. Aliado a isso, o cinema ainda enxerta o som, mais um registro do mbito da memria, que corrobora de forma concreta os vnculos sutis entre passado e presente. H total coincidncia entre o tempo (sempre j passado e presente) do lme e o da conscincia do espectador que o assiste. O fascnio pelo cinema, pelo uxo imagtico e sonoro, advm do considervel estranhamento causado por esse novo dispositivo tcnico. Como nas anlise de Husserl sobre a melodia, que s aparece esvaindo-se, aparece no prprio devir, o lme, ele tambm, apresenta-se em uxo, antecipando-se e desvanecendo-se. Algo que nos relembra a dialtica implcita de prometia e epimetia. O cinema faz ver a relao interrompida entre uma recm-retenso e o presente, por isso, ao mostrar o lapso que nos separa irremediavelmente do passado, atenta para o prprio modo de ser consciente e vivo. Stiegler est particularmente preocupado com a tamanha perfeio do processo mimtico operado pelo cinema, que borraria para sempre a tnua linha divisria entre co e realidade, virtual e real, que poderia tomar uma escala global de dominao de uns, os detentores do aparato e conhecimentos tcnicos, sobre os que no os possuem. O lme sempre convida para um tipo de temporalidade que nunca a minha, o lme a concretizao mxima de um tempo dum outro institudo, que interpela para sempre a mim. Stiegler nos alerta para a possibilidade de alcanarmos um estgio de uma plena Industrial 162

Cultural, na acepo que Adorno e Horkheimer deram a esses termos, que domina todos os meandros de nossa cultura, que instala uma determinada temporalidade e, o que vemos evidentemente, que toma as rdeas do processo de individuao. Nos dias de hoje, a televiso faz o papel de cinema, tornando ubqua a divulgao do vdeo, com seus poderes emancipatrios surpreendentes e seu potente vetor reicante. Como vemos a questo, essa nova indstria cultural aponta para um cenrio ambivalente, que permite a emancipao e, tambm, a reicao, tornando-se dependente do contedo do vdeo em questo. VI. A Associao Ars Industrialis O estado da contemporaneidade histrica aos olhos da Associao Ars Industrialis (arsindustrialis.org) o da inteira submisso da vida do esprito aos imperativos da economia, que monopoliza a informao e a cultura, gerando o que denominado por tecnologias do esprito. Estas tecnologias do esprito, nos dias de hoje, visam controlar e moldar hegemonicamente as vidas dos indivduos e de sociedades inteiras. A sociedade industrial que inicia-se no sculo XIX, perpassa o sculo XX e alcana o sculo XXI gera uma quantidade absurda de resduos txicos, que se tornaram obsoletos e que necessitam dar lugar a uma nova organizao industrial. A Ars Industrialis chama esse novo sistema econmico de economia de contribuio. Com inuncias ntidas da obra de Amartya Sen, visa-se que os resduos gerados sejam diversicados e que tenham novamente entrada no sistema econmico, sem causar danos ambientais ou humanos. A economia de contribuio o prximo modelo da indstria de informao, que domina todas as outras formas industriais. A Internet o exemplo mximo onde no h mais produtores de um lado e consumidores de outro. As redes digitais abrem espao para todos os tipos de contribuintes, que desenvolvem e compartilham tecnologias, conforme um modelo de associao. Esse caminho aberto pela Internet fornece novos horizontes na luta contra a dependncia cultural, contra a manipulao de informao, etc. Por outro lado, as redes de informao e as redes sociais tm forte poder de vcio e de hiper-consumo, o que torna as novas tecnologias verdadeiros pharmakos gregos, com poder de cura e de morte. Nesse sentido, toda a tcnica um pharmako, que detm em potencialidade a natureza benca e a malca. A sociedade de consumo hegemnica, que assistimos em pleno funcionamento no mundo de hoje, pode estar dando sinais de que est atingindo o seu prprio limite. O problema que ao mesmo tempo que identica-mo-nos como consumidores, por um lado, temos a conscincia que o modelo de sociedade de consumo se tornou txica e no-promissora, por outro. H um paradoxo em buscar de dentro da sociedade de consumo um modelo que ultrapasse essa realidade. Temos um senso de responsabilidade em mos que aponta para um reinventar o modo de viver tradicional, rumo a um novo modelo que revolucione a vida na Terra. Devemos escapar da proletarizao e consequente diminuio do saber-viver que a mquina introduz nas relaes humanas, como apontou Marx. O novo modelo econmico, com inuncia das redes digitais cooperativas, pode engendrar uma nova forma de acumulao de conhecimento humano, um hiper-aprendizado. necessria a implementao de polticas estatais nos mais variados nveis para incentivar o desenvolvimento desse novo modelo. A cincia deve pensar novos modelos para substituir as antigas relaes econmicas. A educao, a escola e a universidade devem ensinar como escapar da proletarizao, dando oportunidade do surgimento de uma nova rede de ensino. Uma poltica scal que rearrange e possibilite novos postos de trabalhos e novos vnculos trabalhistas. Uma poltica cultural que capacite os indivduos e proporcione novas formas de saber-viver, etc. Alcanar um novo paradigma tcnico que fuja das reicaes hodiernas, contribuindo para a emancipao, essa a misso da Ars Industrialis. Ademais, contribuir para o nascimento de uma nova conscincia coletiva. Para isso, a cultura deve se armar contra a ignorncia e, o que mais importante, a ignorncia que eiva a prpria cultura. 163

BIBLIOGRAFIA STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 1. The Fault of Epimetheus, 1998, Stanford University Press, Stanford. STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 2. Disorientation, (1996 Original | 2009 Traduo Ingls), Stanford University Press, Stanford. STIEGLER, Bernard. La Tcnica y el Tiempo, 3. El tiempo del cine y la cuestin del malestar, , 2001, Cultura Livre.

[8][1] Aristotle, Physics, Book 2, I:329.

[9][2] STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 1. The Fault of Epimetheus, p. 7.

[10][3] STIEGLER, Bernard. Technics and Time, 1. The Fault of Epimetheus, p. 202.

[11][4] Idem Ibidem, p. 206.

[12][5] HEIDEGGER, Martin apud Idem Ibidem, p. 251.

[13][6] HEIDEGGER, Martin apud Idem Ibidem, p. 217.

[14][7] Idem Ibidem, p. 229.

1. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn1 2. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn2 3. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn3 4. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn4 5. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn5 6. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn6 7. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftn7 8. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref1 9. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref2 10. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref3 11. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref4

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12. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref5 13. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref6 14. file://localhost/Downloads/Trabalho%20de%20Filosofia%20da%20T%C3%A9cnica.doc#_ftnref7

Charles Sanders Peirce - Uma Introduo (2011-06-18 00:08)

Charles Sanders Peirce considerado por muitos como a mente estadunidense mais criativa e profunda. Ao alcanar um olhar de sobrevoo para o corpus da obra peirceana compreendemos seu contnuo esforo de esquadrar senso comum com cincia, losoa e religio, lgica e semitica. Filho de um afamado matemtico e astrnomo, Benjamin Peirce, que era professor em Harvard, Charles estabeleceu contato com a cincia desde a tenra idade, bacharelando-se em qumica, summa cum laude, em 1863. Os primeiros trabalhos, experimentos de fotometria e com pndulos gravitacionais, j estabelecem a notoriedade do jovem cientista. Nomeado para vrias sociedades cientcas da poca, rapidamente as reexes de Peirce voltam-se para a metodologia da cincia e a lgica: todo o trabalho de cincia, importante o suciente para ser recordado por umas poucas geraes, fornece alguma ilustrao do estado defeituoso da arte de raciocinar da poca em que foi escrito; e cada passo importante na cincia tem sido uma lio de lgica [1][1]. Nos propomos adentrar alguns dos mais importantes artigos de Peirce para atingirmos uma viso panormica de sua obra, e, especicamente, compreendermos qual o estatuto da lgica e do mtodo cientco, com vistas de atingirmos o ncleo de sua teoria semitica. Um dos problemas que uma leitura crtica de Peirce necessita enfrentar o da diversa audincia intuda pelo autor para cada um de seus textos. Nesse sentido, encontraremos formulaes de uma mesma teoria de diversas maneiras em cada perodo da sua produo, o que atesta a necessidade de uma abordagem cronolgica. (I) Pragmatismo e Mtodos de Inferncia atravs da base cientca adquirida atravs da Qumica que Peirce fundamentar sua concepo do que o pragmatismo. Nesse estado embrionrio do que ser conhecido como um dos mais importantes movimentos loscos estadunidenses, o pragmatismo, para Peirce, remete para a evidncia emprica qual os juzos e conceitos intelectuais relacionam-se com efeitos prticos, aes no mundo. Em outras palavras, o lema do pragmatismo aconselha: considere, de maneira prtica, os efeitos sensveis das ideias. [2][2] De fato, uma das principais questes que um trabalho sobre Peirce deve buscar vislumbrar com clareza, a estrutura da relao mente-mundo intuda pelo lsofo. Num ensaio de 1877, chamado A xao da crena, Peirce faz a ciso que se tornou clssica entre o estado da dvida e o da crena. Informada pelas noes e prticas experimentais, herdadas da cincia, Peirce pensou que a prpria experincia emprica fundadora do conhecimento, porm a mente contm a capacidade de tornar aquela experincia primeva num objeto passvel de experimentao. Esse movimento objetica a experincia, apazigua a dvida e, no limite pode-se alcanar a calmaria de uma crena. Nas palavras de Peirce: A dvida um estado de desconforto e insatisfao do qual lutamos para nos libertar e para passar ao estado de crena; enquanto este ltimo um estado calmo e satisfatrio que no desejamos evitar ou mudar para uma crena em outra coisa qualquer. [3][3] Esta pode se tornar slida, o que gera o hbito, um mapa que desencadeia determinadas aes no mundo. Aes que constantemente devem passar pelo crivo da experimentao e criticismo, o que garantiria humanidade seu verdadeiro lugar no controle e administrao da natureza. A investigao tem por objetivo extinguir a dvida. Tambm no artigo A xao da crena, Peirce arma haver quatro mtodos pelos quais a dvida pode ser substituda pela crena: o primeiro o mtodo da tenacidade, que busca blindar o conjunto de crenas individuais contra quaisquer outras possveis crenas, sendo um estado dicilmente operalizvel. Porque o segundo mtodo se choca completamente contra o individualismo exacerbado do primeiro: o mtodo da autoridade, constituda pelas convenes sociais, 165

pelas crenas religiosas dominantes, etc. Porm, em muitos casos, substituir o estado de dvida pela crena instituda por uma autoridade se revela como um dos principais meios para se livrar do estado de dvida. O terceiro mtodo o apriorstico que pretende apaziguar as dvidas ao encontrar crenas que sejam totalmente condizentes com a razo, o que necessita de uma mente mais preparada e treinada pela cincia. Para Peirce o terceiro mtodo ainda dependente demais do conjunto de paradigmas dominantes numa poca, fazendo-se necessrio um quarto mtodo. O quarto mtodo o cientco que toma a realidade como tendo existncia independente da mente humana e, por isso, torna-a passvel de objeticao e investigao. Voltaremos nesse ponto mais frente, argumentando em prol do empirismo realista de Peirce. (II) O empirismo peculiar de Peirce Uma das mais profcuas maneiras de apresentar o tipo de empirismo operante na losoa de Peirce, , primeiramente, apresentarmos o que esse empirismo no . Em primeiro lugar, o que aqui denotaremos como empirismo no irmanado com as concepes lsocas que partem de um conhecimento determinado do que a verdade, conhecimento este que informa o aparato cognitivo do sujeito do conhecimento que se ajusta realidade daquela verdade. Partir de uma pr-concepo de verdade e assumir que a mente capaz de alcan-la o que convencionou-se denominar racionalismo. Em segundo lugar, o empirismo que estar em causa na losoa de Peirce, no descona da possibilidade de comparar a verdade ou as verdades do mundo com que pode ser conhecido sobre essas verdades, em outras palavras, no recai num ceticismo clssico, que assume a dissimetria irreconcilivel entre o plano dos objetos do mundo e a mente que procura compreend-los, cenrio que entrava o conhecimento. O empirismo de Peirce se diferencia tambm do positivismo, muito em voga em sua poca, que partilhava muitas teses do empirismo clssico. Enquanto o positivismo postula que somente o que pode ser passvel de observao imediata deve estar contido no escopo da cincia, o empirismo de Peirce fazia previses de vrios eventos no-observveis, atravs de deduo por exemplo, ou, ainda com mais abrangncia, atravs da abduo. Para o positivismo, um conceito como o de gravidade totalmente irrelevante para o conhecimento cientco, pois no h observao emprica de algo como a gravidade. Muito mais importante a frmula que descreve a distncia percorrida por um objeto em um intervalo de tempo, proposta por Galileu. As posies de Peirce no recaem num materialismo, por um lado, que diz que a nica realidade que h pode ser completamente acessada pelo conhecimento cientco, nem, por outro lado, Peirce defende um tipo de idealismo solipsista no qual o que h so somente eventos mentais de um sujeito. Em vez disso, Peirce defende um certo realismo cientco, que prev a existncia real dos objetos do mundo, porm, pensa que vrios mbitos da realidade no so objetos de cincia. Alguns comentadores armam encontrar em Peirce um Realismo de Senso Comum, ou seja, podemos experienciar o mundo das coisas externas independentes e reagir a esse mundo de uma forma quase instintual, habitual. Conquanto esse mundo real seja muito maior do que o conhecimento cientco que o homem pode ter dele. O que vislumbramos aqui uma certa noo da contingncia humana em plena operao. Argumentando sobre esse realismo cientco, Peirce diz: existem coisas reais, cujos caracteres so inteiramente independentes de nossas opinies acerca delas; essas realidades afetam nossos sentidos segundo leis regulares e, embora nossas sensaes sejam to diferentes quanto o so nossas relaes com os objetos, contudo, aproveitando das leis da percepo, podemos averiguar pelo raciocnio como as coisas realmente so, e qualquer homem, se possuir suciente experincia e raciocinar o bastante sobre o assunto, ser levado concluso verdadeira. [4][4] O empirismo de Peirce, ou o que chamamos de realismo cientco, busca compreender melhor, atravs da experimentao, da metodologia e no limite, atravs da lgica, como se d a cognio ou melhor, como se d a compreenso conceitual de uma determinada parcela do mundo. A verdade ser o conhecimento adquirido atravs desses processos cognitivos, com validade circunscrita a um espao e tempo. Por isso todas as denies de verdade serem derivadas diretamente da teoria do conhecimento. Aprimorar esse 166

tipo de empirismo ser um dos objetivos da losoa peirceana. Para tal empirismo, no faz sentido admitir qualquer existncia no atingida pela experincia humana. O que ser ento essa experincia humana? exatamente nesse ponto que vemos plenamente operante a inuncia decisiva que Charles Darwin causou na mundividncia de todos os fundadores do pragmatismo, incluindo Peirce. Com Darwin, Peirce pensa numa experincia naturalizada, ou seja, um tipo de experinia na qual o antigo dualismo corpo e mente torna-se completamente obsoleto para dar conta da nova compreenso do mundo proposta pelo bilogo Ingls. Nesse sentido, reconhece-se o monismo e por conseguinte o holismo do entrelaamento das instncias mente e mundo, o que torna qualquer dicotomia articial. A cincia parte do desconhecido para o conhecido, atravs de observaes atentas das interaes contnuas e constantes entre a mente e o mundo. A verdade ideal, para Peirce, s faz sentido no limite do conhecimento e, por isso, aponta para a investigao ilimitada. Daqui vemos brotar um dos conceitos centrais para toda a histria da losoa americana, que Rorty denominou de contingncia. O empirismo vislumbrado por Peirce parte do reconhecimento da nitude e da contingncia humana. Com isso, de um lado, rejeita-se para sempre a possibilidade da pesquisa recair num racionalismo fundacionista. Ao mesmo tempo que a experimentao, o mtodo cientco e a lgica preservam pesquisa da possibilidade de recair num ceticismo sempre catico. A diferena fundamental do empirismo de Peirce em relao ao empirismo clssico, deita razes na considerao da temporalidade como uma das determinaes da cognio, em outras palavras, a cognio deve ser vista sob um ponto de vista histrico. Relevando, mais uma vez, o progresso evolutivo antevisto por Darwin, Peirce pensava a inteligncia humana como uma fora em contnua evoluo. O prprio desenvolvimento da cincia aponta para o progresso histrico da humanidade. A cincia proporciona um conjunto de premissas que podem ser incorporadas, por fora do hbito, dotando o ser humano de capacidades de controle da natureza e satisfao de seus desejos de forma acentuada. Ademais, o desvelar de novas possibilidades de interao possveis atravs da cincia, permite a criao de vrios instrumentos e objetos que aumentam ainda mais a adaptao humana ao seu em torno. E, o que mais impressionante, a cincia consegue se reatualizar conforme os novos tempos, devido a um estimulado auto-criticismo. Nesse ponto, Peirce prope algo que se assemelha ao falibilismo de Karl Popper: cada poca histrica deve submeter as premissas cientcas que lhe foram legadas s mais variadas formas de provas e experimentos, para testar seus mritos pragmticos. Enquanto forem teis e funcionais devem ser relevadas pela comunidade cientca. Quando no se adaptarem mais aos novos tempos devem ser descartadas em prol de outras. A lgica tambm passvel de transformaes conforme novos tempos histricos criam novas demandas que nem sequer foram postas em causa em pocas anteriores. A lgica ser o locus privilegiado onde podemos acompanhar a fundao de base da losoa peirceana, pois a lgica transversal a todos os meandros da cincia de um determinado tempo histrico. Porm, em vez de estar numa posio de independncia em face aos outros domnios da cincia, a lgica necessita, tambm, recorrer e se conformar com a pesquisa emprica. Peirce fez parte de um seleto grupo de cientistas extraordinrios que se voltaram para a losoa tornando suas obras em pontos de inexo na histria da losoa. Entre esses nomes excassos, no sculo XVII, podemos citar Ren Descartes e G. W. Leibniz. No sculo XVIII, o pice da cincia representado por Immanuel Kant. Peirce atingiu uma obra invulgar nos dois domnios do conhecimento, cincia e losoa, dando provas que a distino entre ambos um prejuzo que enclausura o progresso do conhecimento humano como um todo. A losoa deve acompanhar atentamente os ltimos desenvolvimentos histricos da cincia e vice-versa. (III) As trs categorias do entendimento 167

Peirce pensava que parcelas considerveis da realidade que chegava experincia no era passvel de compreenso. A principal funo das concepes , de alguma forma, reduzir o variado escopo de impresses recebidas a uma unidade, como apontou-nos o lsofo em On a new list of categories. Com vistas a isso, e vido por discriminar as diversas categorias que operam no entendimento humano, Peirce distinguiu entre trs momentos da apreenso da realidade que sero onipresentes na subsequente teoria peirceana e que zeram histria na cincia contempornea. Peirce os chamou de rstness, secondness e thirdness. Em portugus foram traduzidas de diversas formas, entre elas: primariedade, secundariedade e terciariedade, etc. Escolheremos aqui a seguinte traduo, respectivamente: mnade, dade e trade, porque possibilita antever o carter relacional ou no que cada uma das noes procura descrever. A preferncia de Peirce em descrever coisas em termos de relaes tricotmicas cou conhecido entre os comentadores como triadismo. Peirce nomeia muitas outras trincas com vistas de descrever basicamente as formas de apreenso categorial, por exemplo, em On a new list of categories (1867): qualidade, relao e representao. Em What is a Sign (1894): sensao, reao e pensamento. Ainda encontramos: I) possibilidade, atualidade e necessidade, II) qualidade, fato e hbito, III) rema, proposio e argumento, etc. A categoria abarca um certo nmero de coisas com caractersticas semelhantes em detrimento s demais. Peirce, muito inuenciado pela losoa kantiana na primeira parte de sua produo, esbarrou-se necessariamente na questo categorial. A mnade, a dade e a trade vm para alicerar logicamente as ulteriores pesquisas de Peirce. Ademais, Peirce pensava na trinca como a base do que nomeou faneroscopia. Esta seria a simples observao da apario dos fenmenos. Peirce pensava que os prprios fenmenos recaiam sob uma das trs classicaes. Sobre a origem das categorias, em Peirce, devemos notar uma dupla gnese, tanto no mbito de uma conscincia quanto, por conseguinte, na realidade em si mesma. As categorias fazem meno, portanto, simultaneamente, ao campo psicolgico e lgico [5][5], ou seja, nas categorias incluem-se tanto ideias quanto coisas. A mnade busca descrever uma sensao simples que chega at os sentidos de algum de forma solitria e remete para a conscincia que capta a si mesma como imersa num timo de tempo. A mnade uma qualidade no-relacionada com qualquer outra, que no remete para nenhuma outra categoria. Se fosse possvel mente humana experienciar no-relaes, ou seja, singularidades totalmente independentes de outras categorias, ento a mente humana estaria submersa na mnade. Num processo de auto-referncia contnua, o objeto percebido como mnade remete somente para si mesmo. A dade a categoria da reao e do embate. Quando h uma simultaneidade da experienciao de duas qualidades, ento, necessariamente, estabelece-se uma coliso entre elas. Denir uma delas, apontar para a relao desta com a outra. evidente que cada uma dessas qualidades necessita se manter no tempo, para que a dade se estabelea. Ao prestarmos ateno em uma delas estaremos considerando, tambm, a outra. A dade a marca de eventos no mundo, dos fatos, que so relaes dinmicas entre os objetos. A trade faz a mediao entre a categoria mondica e a experincia didica. Aps o estabelecimento de uma relao didica, possvel compreender as instncias envolvidas decompondo-as em mnades. A relao tridica permite reconhecermos as leis que regem a natureza, permite vislumbrar um tipo de relao didica que necessria, denitiva, nas quais as aes e reaes ocorrem de maneira regular. Ademais, a compreenso do signicado de uma trade, permite o controle da natureza duma forma admirvel. As relaes tridicas remetem para o controle simblico, onde a mente sai de si mesma para realizar determinadas tarefas no mundo, atravs da manipulao de signos. Os objetos do conhecimento existem em relaes tradicas, em Peirce, pois o ato de conhecer um ato de controle e de reconhecimento das regularidades intrnsecas natureza. As mnades e as dades no participam efetivamente do conhecimento humano, elas atestam que h na natureza certas regies em que a compreenso humana no pode desvendar. O tipo de empirismo de Peirce, que no considera como conhecimento o que chega diretamente pelos sentidos, ou seja, o que chega atravs da mnade, bem diferente do empirismo clssico. Qualquer juzo sobre os dados dos sentidos necessitam da relao didica e, alm disso, necessitam mediao da trade. A maior revoluo cientca da poca de Peirce foi a teoria de Charles Darwin sobre a evoluo natural. Ao 168

longo de suas anlises, Peirce parece se posicionar claramente em defesa da evoluo natural. Para Peirce os processos do pensamento devem ser avaliados por critrios que apontam para uma maior ou menor capacidade de adaptao a um determinado ambiente. H uma completa naturalizao do pensamento, e, por conseguinte, uma naturalizao das atividades humanas com vistas a prosperar e se adaptar ao meio. Peirce interpretou que a ideia bsica sub-reptcia teoria da evoluo era que coisas complexas poderiam adquirir novos hbitos e atingirem outros nveis de complexidade num certo ambiente. A capacidade de exercer controle sobre seus prprios hbitos a principal caracterstica da evoluo dos seres vivos. O organismo deve compreender como sua interao com os processos do ambiente podem modicar esses processos, e assim poder compreender como seus hbitos de atividade podem faz-lo alcanar seus prprios objetivos. O sistema nervoso do organismo lhe permitir sentir o mundo de forma ativa. por isso que pragmatistas, depois de assimilarem a teoria darwiniana da evoluo, acreditam que a experincia sempre se refere nossa interao com o mundo. [6][6] (IV) O pensamento regula o hbito No famoso artigo How to make our ideas clear (1878) Peirce procura elucidar suas teorias sobre o pensamento. Argumenta pela insucincia dos critrios cartesianos de clareza e distino para tornar as ideias cientcas realmente claras. Aos critrios cartesianos deve-se acrescentar a considerao pelos efeitos que uma ideia produz no mundo. Ademais, Peirce argumenta que o pensamento sempre tem por objetivo estabelecer um novo hbito. A crena a forma pela qual os hbitos so engendrados, e as crenas guiam certas atividades no mundo e, por isso, podem ser avaliadas quanto ao seu grau de pragmaticidade, ou seja, podem ser julgadas conforme suas utilidades na efetivao dos objetivos propostos. Nas palavras de Peirce: A essncia da crena a criao de um hbito; diferentes crenas distinguem-se pelos diferentes modos de ao a que do origem. Se as crenas no diferem quanto isso, se elas apaziguam a mesma dvida produzindo a mesma regra de ao, no so meras diferenas na maneira de estar conscientes delas que as tornaro diferentes uma da outra, do mesmo modo que tocar uma nota com diferentes teclas no o mesmo que tocar diferentes notas. [7][7] A relao entre as crenas , na maioria das vezes, mediada pela linguagem. Porm, no somente atravs da linguagem que camos conhecendo as crenas de algum. Porque a crena aciona diferentes modos de ao no mundo possvel antev-las sem a necessidade da linguagem. Um dos objetivos da losoa de Peirce alcanar um controle lingustico do sistema de crenas que subjaz a vida humana. Compreender bem a linguagem , antes de tudo, assumir a direta veiculao de seu mbito com as aes que a todo momento executamos no mundo. Mas no s, Peirce apontar claramente que a semitica abarca tambm o domnio extra-lingustico, e isso ser fundamental para o posterior desenvolvimento de cincias como a biosemitica, por exemplo, que toma como escopo de estudo os animais e seus comportamentos geradores de sinais passveis de interpretao por outros animais. O mtodo cientco um dos melhores instrumentos dos seres humanos para ajustarem suas prprias crenas e resolverem disputas entre pontos-de-vistas distintos. O primeiro passo para a resoluo de uma contenda entre teses cientcas a exposio clara das teses litigantes. Dado que qualquer tese cientca refere-se ao prprio mundo real, como j dissemos, devemos ter em considerao uma frase de Peirce em How to make our ideas clear (1878), que procura denir o objeto do conhecimento cientco: Considere quais so os efeitos com concebvel alcance prtico que podemos conceber como resultantes do objeto de nossa concepo. Desse modo, nossa concepo desses efeitos toda a concepo que teremos do objeto [8][8]. Novamente, necessrio deixar claro qual o conjunto de concepes - crenas - que temos sobre um determinado objeto para que seja possvel qualquer discusso sria na cincia. Em segundo lugar deve-se observar as consequencias e os alcances prticos das nossas concepes. Em terceiro lugar, podemos ajustar nossas crenas conforme o resultado do segundo passo, corrigindo nossas concepes de mundo informadas pelo teste na experincia. Por detrs de todas essas anlises est a tese empirista que diz que o pensamento brota da interao com o mundo real. (V) Signos: instrumentos de manipulao do mundo 169

Nesse ponto podemos compreender a noo de signo, em Peirce: signo uma relao tridica que une a instncia do sujeito do conhecimento que age no mundo com a instncia de um objeto que responde s aes com consequencias observveis para o sujeito. Nesse sentido, na semitica que Peirce procura circunscrever o problema clssico da representao. Signos so utenslios que podem ser usados para a alterao do mundo. O pensamento refere-se ao uso e controle dos signos. A semitica necessria para se entender os processos do pensamento, em Peirce. Sabe-se que a teoria semitica de Peirce deriva da teoria dos signos de Duns Scotus e de John Poinsot. A prpria manipulao dos signos que se chama de semiose, relao que, por ser tridica, sempre envolve trs mbitos: signo ou representamen, objeto e o interpretante. Enquanto o signo ou o representamen remete para a forma de aparecimento de um determinado signo, suas caractersticas fsicas, etc. o objeto a unidade fsica das caractersticas anteriores, e o interpretante faz referncia a um hbito coletivo de interpretao j instalado ou a alguma norma social interiorizada pelo sujeito que manipula o signo. A grande novidade da semitica de Peirce, como nos diz Umberto Eco no Tratado de Semitica Geral, que a teoria dos signos tal como pensada por Peirce permite transcender o horizonte de uma intencionalidade produtora da signicao, o que implica a tese que os signos podem ser gerados de forma natural, sem a atuao humana. Isso observvel num sistema meteorolgico, por exemplo, que no contm um emissor humano, porm pode ser transcrito e previsto conforme a cincia humana. Em vez de circunscrever a semitica a uma teoria dos atos comunicativos, que nada poderiam dizer de sintomas mdicos, por exemplo, Peirce a mantm receptiva e aplicvel a quase qualquer mbito do real. A denio de signo que alcana Umberto Eco, ao analisar a obra peirceana : Alguma coisa que est no lugar de outra. [9][9] Com isso, o interpretante sempre alcanar de um determinado signo apenas uma interpretao possvel entre outras e, at mesmo pode no haver um interpretante humano para um certo signo. Nas cartas para Lady Welby encontramos, talvez com a maior sistematizao possvel, a classicao da cincia semitica de acordo com o triadismo, tal como pensada por Peirce. Alm de descrever em profundidade a mnade, a dade e a relao tridica, Peirce denir signo, ali, como algo que se pe no meio entre um interpretante e um objeto. O signo media a relao entre o objeto e o interpretante. Peirce prope-se ento a classicar os signos conforme sua natureza material prpria e suas relaes com outros objetos e com os interpretantes. Em si mesmo, sem considerar relaes ulteriores, Peirce chama uma qualidade efmera de quali-signo, um objeto ou um acontecimento de sin-signo, ou o signo de natureza geral que denominado legi-signo. Em relao aos objetos dinmicos do mundo, Peirce nos diz que h trs tipos de signos: o cone, o ndice e o smbolo. O cone apresenta uma caracterstica que determinada pela prpria natureza interna de um objeto dinmico, por exemplo, uma estrela cadente que gera uma impresso visual. O ndice ou indicador j faz meno a uma interao fsica que se mantm no tempo entre o objeto representado e o signo. O sintoma de uma doena, por exemplo, um ndice. O smbolo aponta para uma conexo normativa entre signo e objeto e conexes estabelecidas por convenes sociais. O smbolo faz referncia a uma lei, uma causalidade evidente ou uma conveno social estabelecida entre objeto e signo, como, por exemplo, na sigla US $ para remeter ao dlar americano. Com respeito a seu objeto imediato, um signo pode ser signo de uma qualidade, um existente ou de uma lei. [10][10] Com relao ao interpretante, o signo pode ser classicado em: rema, um dicente ou um argumento, que correspondem ao termo, proposio e ao argumento da retrica clssica. Para Peirce, no artigo Deduo, induo e hiptese (1878), so trs as principais formas de operao do pensamento cientco. Em primeiro lugar, o pensamento dedutivo, segundo o mtodo proposto por Aristteles, que deriva concluses necessrias dos enunciados. Em segundo lugar, h o pensamento indutivo que parte da natureza para inferir uma srie de regularidades. Em terceiro lugar, h o pensamento hipottico que busca apresentar uma hiptese para explicar o fenmeno observado. Alguns autores argumentam que o mtodo hipottico, tal como apresentado por Peirce, que cou conhecida como teoria da abduo a sua mais importante contribuio lgica e losoa da cincia. [11][11] A integrao das trs formas de argumentao no que Peirce chamou de mtodo cientco possibilitou a Peirce grandes possibilidades tericas. Originalmente formas de argumentao, a deduo a induo e a hiptese tornam170

se em fases da metodologia da cincia. O mtodo cientco inicia-se com a abduo ou hiptese que tenta abarcar, descrever e explicar algum tipo de fenmeno surpreendente. Em segundo lugar a deduo, que atravs de inferncias necessrias colhe uma srie de concluses da hiptese adotada em carter provisrio. Essas concluses necessitam ter vericao emprica, se a hiptese em causa verdadeira. Em ltimo lugar o mtodo cientco emprega a induo que testa por meio de experimentos as concluses dedutivas obtidas atravs da hiptese adotada. Se no passarem ao crivo dos testes indutivos, ento deve-se conjecturar outra hiptese para o fenmeno em causa, relevando as novas informaes alcanadas atravs da experimentao. O que se pode ver com clareza no mtodo cientco de Peirce o que cou conhecido como economia da pesquisa. O cientista deve desenvolver uma srie de procedimentos para maximizar a ecincia de sua pesquisa, diminuindo o fator tempo envolvido e aumentando o conjunto de hipteses vlidas. Em causa est toda a concepo de cincia de Peirce: um sistema eciente que continuamente reduz o grau de indeterminao das crenas humanas. Tentamos esboar algumas das teorias peirceanas com amplas ressonncias da cincia, porm, um autor como Peirce deve ser contextualizado e lido cronologicamente. Entre 1867, quando Peirce postula a sua nova lista de categorias, passando pelos anos de 1877-1878, poca que prope sua mxima pragmtica, at 1904-1911, nas cartas a Lady Welby, o pensamento de Peirce sofre mudanas considerveis. muito difcil qualquer sistematizao dos conceitos peirceanos que so utilizados em diferentes perodos de sua produo e em diferentes contextos. Uma pesquisa sobre Peirce, nos dias de hoje, deve estar atenta s variaes conceituais do corpus textual peirceano e talvez xar determinadas compreenses num determinado contexto, como faz o autor de Charles S. Peirces Philosophy of Signs, Grard Deledalle, por exemplo: Os principais protocolos ou princpios peirceanos sero utilizados no presente livro como referncias: Faneroscopia: o princpio da hierarquia das categorias; Epistemologia: primariedade da trade sobre a dade, porm a necessidade da dade para a instanciao da trade; Semitica: trs tipos de referncias a signos: Smbolo tridico, ndice didico, e cone mondico: no h signo simblico sem ndice e cone; no h signo indexical sem cone; o smbolo icnico refere-se a si mesmo. [12][12] (VI) Semitica: mapa do pensar Voltemo-nos, mais uma vez, para a teoria semitica de Peirce. A semitica peirceana resulta de uma rejeio sistemtica dos paradigmas loscos europeus em busca de novos paradigmas, adaptados realidade americana. No supracitado artigo On a new list of categories (1867), Peirce, sob uma perspectiva kantiana busca enquadrar as categorias como instrumentos de ltragem da experincia. Porm, logo em seguida no prprio artigo, se pergunta pela passagem do ser substncia. Pergunta essa que foge do mbito kantiano. Ao argumentar que uma estante encarna a cor preta, a negritude, ento Peirce est pensando num mundo em que relaes de correlao esto plenamente operantes, nesse caso, a negritude s pode ser atribuda a algo especco quando comparada e discriminada de outras cores. O que vemos, ento, que a noo clssica de representao joga um papel considervel, e isso, sem dvida um dos pilares da teoria semitica peirceana. Continuamente crtico da tradio losca clssica, aquando da introduo dos diversos tipo de inferncias, no artigo Deduo, induo e hiptese (1878), que discutimos acima, Peirce buscava distinguir-se da lgica silogstica aristotlica, argumentando pela impossibilidade de reduo de uma modalidade de inferncia em outra, por exemplo, a reduo de uma deduo a uma induo. Um passo muito tmido. De fato, Peirce permanece el seguidor da armao metafsica aristotlica. A qualidade nela mesma, por exemplo, a negritude, informa uma substncia do mundo, a estante. Ao esbarrar-se com a tradio losca, Peirce estava erigindo um outro paradigma losco. Em 1885, Peirce havia atingido um novo tipo de discurso, que ele mesmo denominou como faneroscopia, que pretendia erradicar a categoria aristotlica de substncia. Essa nova empreitada permanece como uma etapa imprescindvel para adentrarmos com mais profundidade na semitica de Peirce. Em 1903, na sexta conferncia sobre o pragmatismo, Peirce pensa numa dialtica entre a abduo a deduo e a induo que escapa da lgica analtica e sinttica proposta por Kant. Nesse momento, em vez de pensar 171

que a realidade poderia ser reduzida a categorias a priori do entendimento, como Kant, Peirce diz que a realidade reduzida pelos modos de ser ento chamados de Firstness, Secondness e Thirdness. Em vez de lidar com fenmenos que aparecem uma conscincia, o que implicava necessariamente a recorrncia a uma psicologia, o faneron remete para o aparente, para o que independente de uma intencionalidade que percebe; o que recoloca a questo nos moldes da lgica. Alguns comentadores apontam para um certo nominalismo de Peirce, no perodo de sua produo que se estende de 1851 a 1867, em que somente individuais concretos eram reais, ou seja, somente subsistia a relao didica. De 1867 em diante aponta para uma realidade de entes independentes das crenas humanas que se estabeleceriam como generalizao de dades, o que caracteriza uma trade. apenas em 1890, que Peirce concede s mnadas a existncia de fato, como tendncias de generalizaes futuras. Num artigo para o American Journal of Mathematics (1885) Peirce estabelece a distino entre token (smbolo) e ndex. Enquanto o primeiro remete para uma rplica de um legi-signo, uma generalidade essencial para a razo, o ndice da ordem da dade: O ndice no arma nada: ele s diz Aqui! Ele salta aos nossos olhos como ele e forcosamente direciona o olhar para um objeto particular, e ali estaciona. Os pronomes demonstrativos e relativos so aproximadamente ndices puros, porque eles denotam coisas sem descrev-las; assim so as letras de um diagrama geomtrico, e o nmeros subscritos pelos quais so distinguidos, na lgebra, um valor de outro dizendo o que aqueles valores so. [13][13] Porm, somente atravs dos ndices e dos tokens no se alcana a natureza imagtica do raciocnio humano, operalizado atravs de imagens, cones: Com esses dois tipos de signos somente qualquer proposio pode ser expressa; mas no se pode raciocinar sobre, porque o raciocnio consiste na observao que onde certas relaes subsistem outras so encontradas, e isso requer a exibio de relaes pensadas de dentro de um cone. [14][14] Esse artigo marca uma mudana signicativa na lgica de Peirce. H a implementao de um quanticador existencial, de acordo com a interpretao peirceana da haecceity emprestada de Duns Scotus e Ockham. Esta concepo denota as qualidades discretas e particulares que tornam uma coisa particular, um principium individuationis. O princpio da individuao no experienciado por uma sensao perceptiva, em vez disso, indescritvel, individual, que, por conseguinte, remete Firstness. O princpio de individuao, a haecceity, engendra o princpio da existncia. Ao dizer Isso vermelho o quanticador existencial isso tem a funo sui generis de particularizar, em vez de universalizar, um determinado mbito do mundo. Com isso ele funda um mundo existente onde no h funes de generalizaes. Cenrio este que constitui considervel distncia da lgica aristotlica. claro que Peirce continuar falando em universalizaes, no quanticador universal, nas relaes tridicas, porm, de agora em diante, ela representar sempre a uma generalizao indutiva de casos particulares, particularizados atravs do quanticador existencial herdado da lgica medieval. Estvamos em busca de caracterizar a semitica, porm, v-se que a semitica no uma teoria proposta por Peirce para aquilo que cotidianamente chamamos de signos, em vez disso, a semitica a prpria denio do que o pensar. Peirce era um qumico, e esse culos cientco plasmou denitivamente sua maneira de ver o mundo. Em vez de se atrelar a um atomismo, Peirce vislumbrou as combinaes elementares que podia ser, a todo momento, recombinadas para constituir o contnuo, a espacialidade, a temporalidade, a mente. Pensar vislumbrar as innitas potencialidade do que primeiro, reconhecer os fatos gerados pelas interaes no segundo, e o terceiro o locus de contnua mediao entre a mente e o mundo, guiada pela lgica experimental. (VI) Concluso: Semitica como uma nova losoa A semitica de Peirce remodela e redene toda uma nova rea para a losoa. Em vez de se postar ante formas a priori do espao e do tempo, como apreendeu com Kant, Peirce imagina uma continuidade da experincia contida no espao e no tempo. Em Peirce, as trs categorias que mapeiam todo o pensamento so crticas s clssicas categorias kantianas. A interao entre as trs categorias, ou o processo semitico, se revela compreenso, em ltima instncia, sempre como um processo tridico na qual entrelaam-se 172

um representante o objeto e o interpretante. A semitica revela-se, em Peirce, como a experincia, vivida ubiquamente por todos a todo momento, de engendrar qualquer tipo de inferncia. Esta inferncia , basicamente, um mtodo de pensar. O que nos faz ver a relao da semitica com a rea dominante da losoa desde a modernidade: a epistemologia. A semitica se d atravs da aplicao dos mtodos de inferncias, respectivamente: a abduo, a induo e a deduo. A semitica e os mtodos de inferncias que lhe so constituintes no podem ser apartados das experincias concretas e, por isso, podemos dizer que a semitica de Peirce , fundamentalmente, experimental. Nesse sentido, como processo epistemolgico, a semitica peirceana no cessa, no procura nalizar sua operao ao alcanar um objetivo especco, uma verdade redentora. O prprio processo semitico engendra as inferncias bsicas que suportam todas as concepes de mundo de um indivduo e, por conseguinte, suas aes no mundo que sempre necessitam atualizao, num processo perptuo de busca por mais conhecimento. BIBLIOGRAFIA BALSEMO Pires, Edmundo. Revista Filosca de Coimbra, Coimbra, 1993. ECO, Umberto. Tratado de Semitica General (A Theory of Semiotics), Editorial Lumen, Barcelona, Quinta Edio, 2000. DELEDALLE, Grard. Charles S. Peirces Philosophy of Signs, Indiana University Press, Bloomington, 2000. PEIRCE, Charles Sanders. Selected Writings, 1958, Dover Publications Inc, New York. , Semitica e Filosoa, 1975, Cmara Brasileira do Livro, So Paulo. , Ilustraes da Lgica da Cincia, 2008, Ideias e Letras, So Paulo. , Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Electronic Edition. SHOOK, John R. Os pioneiros do pragmatismo americano, 2002, DP &A Editora, Rio de Janeiro.

[15][1] C.S. PEIRCE apud Introduo Ilustraes da Lgica da Cincia, p. 10.

[16][2] PEIRCE, C. S. Ilustraes da Lgica da Cincia, p. 14.

173

[17][3] Idem Ibidem, p. 12.

[18][4] Idem Ibidem, p. 14.

[19][5] E. BALSEMO, Revista Filosca de Coimbra, 1993, p. 120.

[20][6] SHOOK, John R. Os pioneiros do pragmatismo americano, p. 52.

[21][7] C.S. PEIRCE, How to make our ideas clear, Selected Writings, p. 121.

[22][8] Idem Ibidem, p. 124.

[23][9] ECO, UMBERTO. Tratado de Semitica General, p. 33.

[24][10] C.S. PEIRCE, Letters to Lady Welby, Selected Writings, p. 392.

[25][11]SHOOK, John R. Os pioneiros do pragmatismo americano, p. 63.

[26][12] DELEDALLE, Grard. Charles S. Peirces Philosophy of Signs, p. ix.

[27][13] PEIRCE, C. S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 3.361.

174

[28][14] Idem Ibidem, 3.363

1. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn1 2. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn2 3. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn3 4. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn4 5. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn5 6. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn6 7. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn7 8. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn8 9. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn9 10. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn10 11. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn11 12. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn12 13. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn13 14. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftn14 15. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref1 16. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref2 17. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref3 18. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref4 19. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref5 20. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref6 21. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref7 22. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref8 23. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref9 24. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref10 25. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref11 26. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref12 27. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref13 28. file://localhost/Downloads/TrabalhodeFilosofiadosMedia.doc#_ftnref14

2.5

Julho

Prova para a disciplina de Histria da Filosoa Contempornea III entregue em 18/06/2008 (2011-07-28 04:37)
Excerto escolhido da obra de Merleau-Ponty: Excerto III Procuraremos circunscrever primeiramente os pr-supostos do conceito de Ser que se fala em ns do excerto de O Visvel e o Invisvel escolhido. Em alguma medida podemos ler Ser falando em ns, como Natureza falando em ns, porm esta natureza aos olhos de Merleau-Ponty essencialmente diferente da natureza descrita pela metafsica cartesiana. Em contraposio natureza cartesiana vista como objeto determinado, Merleau-Ponty v na natureza um ncleo auto-produtivo. Veremos que esta noo de auto-produtividade ser de extrema importncia para o conceito de Ser Bruto de O Visvel e o Invisvel. Na poca de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty j havia se desvencilhado dos dualismos da losoa da conscincia cartesiana-sartreana. Mas em que medida o O Visvel e o Invisvel foge do a 175

priori da conscincia de um objeto e o objetio para uma conscincia? O conceito de carne a nova categoria criada por Merleau-Ponty para escapar das dicotomias tradicionais (sujeito e objeto, Ser e Nada). O Ser Carnal, originariamente, coisa geral, algo a meio caminho do indivduo fsico e visvel e a ideia invisvel. Com o Ser Carnal Merleau-Ponty empreende, ao mesmo tempo, um anti-realismo e um anti-idealismo. Daqui podemos vislumbrar a tese fundamental de O Visvel e o Invisvel, ou seja, que alma e corpo para Merleau-Ponty so de um mesmo tecido ontolgico que se d em duas positividades: O Ser Bruto de um lado e o Ser Linguagem de outro. Merleau-Ponty entende esse Ser Bruto como auto-produtividade, possibilidade. Porm, no O Visvel e o Invisvel a linguagem proferida da cultura se d sobre este Ser Bruto. Se o Ser Bruto contm tudo aquilo que ser dito (por ser auto-produtividade) no haver sequer um sentido cultural que no se origine no Ser Bruto. O Ser Bruto, ento, primeiro, ele forma todas as estruturas e possibilidade que podero ser captadas pelo homem, em um processo de criao. Se isso ocorrer, ou, em outras palavras, se a linguagem sedimentar o invisvel do Ser Bruto, haver uma passagem do sentido latente ao sentido manifesto. O que , ento, a vida humana? De um lado, contato ininterrupto com o Ser Bruto, com a facticidade, de outro, criao de linguagem, intelectualidade. Esses lados so indivisos por fundao, originariamente. Cada algo individual, cada sujeito nico e temporal, funciona como fala autntica, pois ele resultado do dar-se do Ser. Se o invisvel do Ser Bruto se d no visvel, este, mesmo sendo pura criao, se adequa ao escopo das possibilidades emanadas do Ser Bruto. E a losoa? O que a losoa? A losoa versa criativamente sobre o elo que torna possvel a passagem do Visvel ao Invisvel, do Ser Bruto ao Ser Linguagem.

Te quero, Violncia! (2011-07-29 16:52)

Necessito instalar a violncia outside para armar o inside limitado e cheiroso. Um abrigo sem sentido onde me defendo da experincia que me rasgaria, eu contingente. Rechao o mundo l fora com o mesmo sopro que no me interessa as diferentes formas que toma o animal humano. O outro visto como o terrvel destruidor das paredes das cavernas da minha vida. O outro me desnuda, com indiferena. A alteridade choca e desaparece, depressa. Quando temo o novo, me refugio no trivial, no igual, na f. Assim passo a vida a armar, constantemente, esse algo de pontual, imutvel si-mesmo, sem considerar os ganhos que peculiaridades alheias poderiam fornecer. Reconheo e me regojizo que essa atitude a mais anti-losca possvel. Eu, o lsofo anti-losco. Contradio em termos? No. Vidinha humana daquelas surradas, noite molhada bem comum, num canto de solido vermelho.

2.6

Agosto

Speicher - Kreuzberg, Berlim, Deutschland 2008 (2011-08-03 18:55)

Brasilien nahm eine positive Entwicklung, seit dem Ende der Diktatur am 9. Januar 1985. Der aktuell Prsident schuf ein Programm, um den Hunger zu beseitigen. Dies war wesentlich! Dennoch dauert die absurde soziale Ungleicheit an. Weshalb? Ich denke, die Ursache dieses Problems ist einfach. Das nennt man Erziehung! In Brasilien hat man viel Geld fr die Universitten augegeben, dennoch hat man die Grundschule vergessen. Nur mit einer exzellenten Grundschule, werden wir die Welt verndern knnen.

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Traduo - Heinrich Heine (2011-08-03 19:16)

Ich lieb eine Blume, doch wei ich nicht welche; Das macht mir Schmerz. Ich schau in alle Blumenkelche, Und such ein Herz. Es duften die Blumen im Abendscheine, Die Nachtigall schlgt. Ich such ein Herz, so schn wie das meine, So schn bewegt. Die Nachtigall schlgt, und ich verstehe Den sen Gesang; Uns beiden ist so bang und wehe, So weh und bang.

Heinrich Heine (1797-1856) Eu amo uma or, porm no sei qual Isto me di, Olho em todo vaso de or E procuro um corao Cheira a or na luz da tarde o rouxinol golpeia Procuro um corao to belo quanto o meu, belamente excitado O rouxinol golpeia, e eu entendo o adocicado canto Para ambos to assustado e doloroso, dodo e temeroso.

2.7

Setembro

Manifesto de Comemorao de 1 ano de AJ-ONU.org (2011-09-14 17:18)

Para alm do crculo restrito da famlia de cada um de ns, em nosso tempo, e principalmente numa cidade multicultural como Berlim e/ou pluralssima como So Paulo, quase todas as pessoas aparecem-nos como estrangeiras. Do latim extraneus, os que so de fora, fora de nossas casas, forasteiros de outras cidades ou pases. Surge ento uma questo: h alguma lgica em acreditar que o que me estranho e o que eu de fato sou podem conviver e colaborarem de forma quase simbitica? H lgica, sim. O conjunto de crenas que arma que os seres humanos partilham de uma natureza comum que deve ser continuamente zelada, consta tanto na Bblia quanto no Alcoro, em Aristteles assim como em Kant. 177

 ubquo nas mais diversas fontes e momentos histricos que a humanidade deve enfrentar a vida como um s corpo. Tais ideias norteadoras, no apenas restritas pelo horizonte das religies, tiveram presena assdua na obra dos mais variados poetas, polticos, diplomatas e mrtires. De fato, os seres humanos dotados de razo e criatividade engendram o ideal de positivar um estado justo. Pensar e agir em prol deste estado justo envolve elevar o estado nacional ao seu limite, ou seja, preciso intuir um governo mundial, o que os latinos chamaram de Civitas Maxima. A Organizao das Naes Unidas, como instituio extremamente jovem na histria, assume a magnca responsabilidade e risco de ser a regente das distintas vozes que pediram o reconhecimento do mnimo de regras que embasam as aes humanas, nos quatro cantos do mundo. Porm as Naes Unidas, como todo empreendimento humano, depende de como os sonhos tornar-se-o realidade atravs da marcha implacvel da histria. E depende completamente da base humana que sonha, que acredita e respira esperana. O papel da juventude de qualquer poca a de se lanar frente, de atravessar terrenos inspitos vida por alcanar o m do percurso. Cabe aos adultos seguirem as trilhas deixadas pelos jovens e erigir, conforme se avana, as placas e sinais de trnsito, que ajudaro os que viro depois. Nesse processo ambos, juventude e maturidade se complementam, como bvio. O sentido nal do percurso humano dicilmente poder algum dia ser respondido. Porm, ser graticante se pudermos alcan-lo de mos dadas, cenrio no qual todo ser humano pudesse desenvolver o mximo de suas capacidades. Ns, da Associao de Jovens ONU Brasil, (AJ-ONU) o que buscamos, como uma organizao da sociedade civil sem ns lucrativos, alargar a compreenso da sociedade brasileira sobre a Organizao das Naes Unidas, em todas as suas vertentes de trabalho. Com isso, temos certeza, pavimentaremos o caminho essencial que convida-nos a pensar os limites das noes de justia que encabeam o mundo de hoje. Sentimos que o aparato estatal brasileiro est imaturo perante a universalidade poltica e tica que deve sustentar toda ao. A AJ-ONU ainda no tem formalizao arregimentada pelo direito brasileiro como uma Organizao No-Governamental, apesar de isso consistir um dos objetivos a serem alcanados. Antes disso precisamos, e esse o momento para o Brasil enveredar por esse vis, dizer s nossas crianas e adolescentes que somos parecidos no s com nossos familiares ou vizinhos de rua, mas que tambm somos parecidos com todas as mulheres e homens do mundo, como Kant apontou. Porque enquanto continuarmos a contar uma histria apenas de violncia, em vez dos fabulosos contos de fadas com nais felizes, estaremos fadados a amputar os ideais que devem chocar o presente e erigir o futuro. Nossa poca a dos direitos humanos. S que ainda, infelizmente, no temos um sistema educacional adequado, nem criamos ces o bastante para inculcar esse conto de fadas belssimo em nossa juventude. Enquanto o jovem no conhecer o conto e o adulto no agir em prol de concretizar o mnimo de cordialidade e no-violncia entre cada um, enquanto no agirmos como espcie que colabora a nvel interestatal de forma justa, seremos considerados, no s pelo tribunal de nosso tempo, mas tambm e sobretudo pelas geraes vindouras, como culpados. Culpados de deixarmos os lhos de outras mes morrerem ao nosso lado enquanto nos preocupamos com o resultado do futebol. Culpados de encarcerarmos milhes em condies completamente sub-humanas. Culpados de assistirmos as notcias numa televiso glida, degustando de um bom vinho Francs, enquanto milhes sofrem com a escassez alimentar logo ali, na nossa Casa, em nosso planeta. Ns no queremos suportar tamanha culpa. Na esteira do idealismo que cantou a paz perptua de Kant, militamos pela no-violncia e pelo instaurar de um esprito de fraternidade universal, que so os motores que moveram e movem a positivao histrica e credibilidade das Naes Unidas e dos Direitos Humanos. Consideramos que para alcanarmos tais ns, o mbito digital fundamental. A internet o cimento da concretizao de uma cultura colaborativa mundial que refora o papel ideolgico e o poder poltico das Naes Unidas. dever dos brasileiros exigir e contribuir para a maior disseminao possvel das ideias 178

motrizes e conhecimentos tcnicos que so gerados dentro do sistema das Naes Unidas. Nesse um ano de vida, a AJ-ONU buscou apresentar as portas de entradas para as mais diversas reas de atuao e rgos das Naes Unidas, como atesta o contedo disposio de todos em nosso website. A maioria dessas informaes, anteriormente ao nosso trabalho de traduo, s estava disponvel em Ingls. Raciocinemos. Qual a porcentagem da populao brasileira que tm acesso ao Ingls? exatamente esse cenrio que pretendemos ser o gro da mudana, espalhando o conhecimento que gerar o fruto do idealismo. Buscamos incorporar os conhecimentos e principalmente o ideal norteador das vidas de Srgio Vieira de Mello e de Austregsilo de Atade para contribuirmos ativamente, no plano terico e tambm na prxis, para erigir a conscincia de que devemos pensar e agir como um corpo nico, como um governo mundial de fato, que, sob a gide das Naes Unidas, poder apaziguar as distines sociais, permitindo que cada ser humano desenvolva o mximo de suas capacidades, num cenrio onde o medo no dita os padres de comportamento, onde a fome no aige milhes e onde a guerra sinal de atraso histrico. Convidamos voc a tomar parte dessa revoluo em curso. Associao de Jovens ONU Brasil, AJ-ONU. United Nations Youth Association Brazil, UNYA Brazil. aj-onu.org So Carlos, So Paulo, Brasil, 01/09/2011. Read more: [1]http://aj-onu.org/Frontpage/comemoracao-de-1-ano-da-aj- onu.html #ixzz1XwqyFPTm
1. http://aj-onu.org/Frontpage/comemoracao-de-1-ano-da-aj-onu.html#ixzz1XwqyFPTm

Feminismo sob o prisma da Teoria Crtica da Sociedade (2011-09-23 02:58)

A teoria crtica da sociedade, tradio de pensamento iniciada por Horkheimer na esteira de Karl Marx, nos permite pensar inmeros mbitos da contemporaneidade cultural. Focaremos-nos nesse trabalho sobre a questo do feminismo. Para isso analisaremos trs dimenses fundamentais para garantir justia de gnero: reconhecimento, redistribuio de renda, e representao poltica. Primeiramente (I) buscaremos xar normativamente o que o reconhecimento e como este vm sendo usado pelos grupos sociais atualmente. Aps isso (II) apresentaremos as noes de redistribuio e desconstruo, tal como estas foram pensadas por Nancy Fraser. Em seguida (III), debateremos a questo das democracias representativas nas sociedades hodiernas; para tanto analisaremos o conceito de dirance introduzido por Iris Marion Young. Veremos que houve um alargamento da noo clssica de democracia representativa para dar conta das novas demandas de reconhecimento e redistribuio. Com isso a representao eciente tambm passa a ser um elemento fundamental para que se alcance a justia social. Fundadas as bases tericas do trabalho passaremos (IV) a recolher textos em circulao na mdia, leis, e pesquisas empricas levadas a cabo no Brasil sobre a questo da mulher. Concluiremos (V) com alguns insights sobre a questo da mulher no Brasil, aliando s categorias loscas a empiria.

1. I. Demandas por Reconhecimento 179

Em Luta por Reconhecimento, Axel Honneth rel a obra de juventude de Hegel e retoma deste o conceito fundamental de reconhecimento. O reconhecimento, atualizado por Honneth, tm trs mbitos: as relaes primrias, que remete as complexas relaes entre o beb, em busca de individualizao, e a me. O mbito das relaes jurdicas, no qual, como homem, um agente quer ser reconhecido como portador de direitos inalienveis. E o mbito da comunidade de valores, na qual o agente individualizado reconhecido como til e importante para uma determinada sociedade. A obra de Honneth emblemtica, pois guarda em sua base uma constatao fundamental: de que as demandas reais dos grupos sociais so por reconhecimento. Os negros buscariam armar suas peculiaridades, suas diferenas como negros, assim como as mulheres e os ndios. No caso do feminismo, a postura por reconhecimento buscar, talvez insaciavelmente, o aumento de prticas de diferenciao entre os sexos, como o regime de parit francs, que garante cinqenta por cento das cadeiras dos mandatos eleitorais e em funes eletivas para mulheres. Sobre o prisma do reconhecimento, essa juridicao francesa leva a ganhos emancipatrios reais. Podemos dizer que sim, porm, como veremos com o conceito de desconstruo, a xao de identidades quase sempre gera reuxos de dcits no reconhecimento. Este aparece sobre o prisma da desconstruo como um paliativo: somente a descontruo das diferenas identitrias traria um reconhecimento forte, revolucionrio.

1. II. Nancy Fraser: redistribuio e desconstruo Consideraremos a obra da terica crtica americana, Nancy Fraser para desenvolvermos algumas questes fundamentais: mostraremos que para Fraser, o conceito de reconhecimento no d conta das demandas dos grupos sociais, estes, aponta Fraser, tambm clamam por redistribuio econmica. Alm disso, a autora feminista acusa o reconhecimento de xar identidades sociais que no limite podem gerar reuxos de anti-reconhecimento. O aluno negro cotista, por exemplo, pode no ser reconhecido pelo branco que no foi favorecido pelas cotas, o que gera um novo dcit no reconhecimento dos negros, que inicialmente o regime de cotas tentava sanar. Ao contrrio de armar as diferenas entre os grupos sociais, Fraser teorizar uma certa desconstruo destas, em um primeiro momento no que concerne s classes econmica. Ulteriormente a desconstruo pode servir como um procedimento de universalizao aplicvel a qualquer demanda social. Faremos uma comparao geral para situar como Nancy Fraser v a questo do reconhecimento. Tanto Jrgen Habermas no Discurso Filosco da Modernidade quanto Axel Honneth em seu Teoria Crtica, armam que a anlise da contemporaneidade levada a cabo por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento no consegue explicar todos os fenmenos da modernidade cultural. Adorno e Horkheimer foram bem-sucedidos ao mostrarem os entraves emancipao, porm, ao radicalizarem a crtica, identicaram que no havia sequer uma via aberta para a emancipao. Habermas e Honneth trabalham ento para complementar a anlise parcial empreendida por Adorno e Horkheimer. Nancy Fraser mutatis mutandis ir aplicar o mesmo procedimento s que aqui sobre a noo de reconhecimento. Fraser alega que os tericos do reconhecimento, entre eles suas prprias colegas feministas, elevam ao limite as demandas sociais de reconhecimento a tal ponto que este acaba englobando outras demandas reais, como a de redistribuio. 180

Prope ento, em seu texto, Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da justia de gnero, que h um entrelaamento entre as demandas por reconhecimento e as por redistribuio e que as medidas que tentam sanar os dcits no reconhecimento no implicam necessariamente em uma melhora na redistribuio, e vice-versa. Nas palavras de Fraser: [...] gnero emerge como uma categoria bidimensional, que contm tanto uma face poltica e econmica quanto um face discursivo-cultural a primeira trazendo consigo o mbito da redistribuio e a segunda, simultaneamente, o mbito do reconhecimento. [1][1] H aqui uma ampliao do espao lgico das demandas sociais. Ao reconhecimento foi adicionada a redistribuio, e isso pretende ser mais anado com as demandas das mulheres de nosso tempo. Para as pretenses de redistribuio um caminho mais eciente, em vez de armar as diferenas de grupos, procurar desconstru-las. A desconstruo dissolve as identidades metafsicas dos grupos, criadas pelo reconhecimento, pois reconhece que a uidez temporal das demandas desses mais anada com a extrema complexidade e principalmente pluralidade dos indivduos imersos na sociedade atual. Como veremos, a autora Iris Marion Young, buscando uma denio normativa de representao, transportar a desconstruo de Fraser para o mbito da representao, porm com o nome de dirance. Ambos os termos, desconstruo e dirance, foram assimilados de Jacques Derrida, e cada um a seu modo sofreu toro terica pelas tericas feministas. Porm, ambos os termos pretendem uidicar ao mximo as relaes entre os agentes sociais. Qualquer pretenso que xa identidades num cenrio democrtico complexo poder ser desconstruda e/ou diferenciada.

1. III. A representao eciente uma demanda social Na Zeitdiagnose (anlise da contemporaneidade) empreendida at aqui, reconhecimento e redistribuio foram conceitos criados para melhor entender as demandas dos seres humanos. Nancy Fraser, com a noo de redistribuio ampliou o espao lgico das demandas que outrora s contava com o reconhecimento. Na obra de Fraser, podemos encontrar, entretanto, uma segunda ampliao terica. Fraser deixar de abordar o gnero bidimensionalmente para tom-lo como tridimensional. O conceito que deve se juntar ao reconhecimento e a redistribuio, para garantir a justia de gnero, o de representao poltica. Fraser acrescenta s pretenses culturais e econmicas, respectivamente reconhecimento e redistribuio, a dimenso poltica, representativa. Esta tambm deve ser conceituada normativamente, pois participa da lgica das demandas dos grupos sociais. Fraser incorpora alguns pontos fundamentais da discusso de Iris Marion Young. Esta argumenta, contra os democratas radicais, que a democracia representativa no implica em uma menor participao popular, ao contrrio, a boa democracia representativa demanda um aumento contnuo dos fruns de participao comunicativa. Contra a antiga lgica que via na representao uma identidade entre representante e representados, Young incorpora a diernce de Jacques Derrida, que aqui serve para manter uidas as complexas relaes entre os agentes sociais nos dias de hoje. Young deixa-nos claro que a prpria noo de representao poltica sofreu grandes mudanas, desde que foi teorizada pela losoa poltica moderna. Os representantes incorporam as funes clssicas de delegado e ducirio. O representante ento deve ter liberdade de ao prpria ( ducirio), porm regulado pelos interesses dos seus representantes ( delegado). A complexidade de nossos dias exige relaes sempre renovadas, entre dois grupos diferenciados 181

(diernce), ou seja, representantes e representados. Quanto maior a participao popular na constituio das polticas, mais sadia sero as instituies democrticas. Mais uidamente conectados estaro representantes e representados. Voltando a Fraser, suas palavras falam por si mesmas: Estabilizando um critrio de aliao poltica, ele nos diz quem est incluso, e quem est excluso, do crculo daqueles em busca de uma justa redistribuio e reconhecimento recproco [2][2] IV. Aplicao dos conceitos *os termos entre [&] so colocaes nossas sobre o que est imediatamente acima Depois de montado o quadro terico para discutirmos a questo do feminismo recolheremos alguns relatos, leis, crticas e fatos que esto ocorrendo recentemente no Brasil. Temos em vista, em nossas anlises, o entrelaamento entre as trs demandas: culturais(reconhecimento), econmicas(redistribuio) e polticas (representao). PRIMEIRO DADO EMPRICO Fonte: o estado, < http://www.estadao.com.br/cidades/not cid88934,0.htm> Iniciamos com uma crtica feita por Elisabete Pereira, enviada pelo governo federal ao Par para analisar o sistema carcerrio brasileiro, no momento em que uma adolescente de 15 anos cou presa durante trs semanas numa cela com 20 homens sofrendo estupros freqentes. Nas palavras de Elisabete: uma populao que est completamente ignorada dentro do sistema [Acusando que h falta de reconhecimento pelas peculiaridades femininas, neste caso adolescente e delinqente, que se reete nas pessoas que colocaram a menina em uma cela com mais 20 homens]. Os prprios secretrios de Segurana Pblica nos estados, quando trabalham os repasses nanceiros do governo federal, trabalham para o setor de penitencirias masculinas, no demandam nem investem coisa nenhuma para as mulheres. [Podemos ver, nesse caso, que a representao est desconectada com as demandas das mulheres encarceradas. Com certeza h demandas por reconhecimento, porm estas no chegam a ter voz pblica pois h um lapso no processo de representao poltica.] [Nada impede que a redistribuio tambm possa ser uma demanda das mulheres encarceradas, mas ela no seria fundamental nesse caso.] SEGUNDO DADO EMPRICO Fonte: Portal da violncia contra a mulher, patriciagalvao/home/> 182 < http://www.patriciagalvao.org.br/apc-aa--

Analisaremos a seguir o Decreto Municipal (SP) n 48.495, de 5 de julho de 2007 no qual, o prefeito de So Paulo, Gilberto Kassab, outorga que: Art. 1. Fica institudo, no mbito do Municpio de So Paulo, o Programa de Enfrentamento Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, com o objetivo de promover polticas pblicas efetivas e integradas para a preveno, o atendimento e o acompanhamento dos casos de violncia domstica e familiar contra mulheres. [Parece-nos claro que uma lei desse tipo traz ganhos emancipatrios no mbito representativo (poltico) das mulheres. Podemos especular que casos pontuais de desrespeitos as mulheres encontraram certa representao poltica que nalmente impeliu a uma mudana na esfera de direitos da cidade de So Paulo. Devemos lembrar que uma emancipao poltica pode no implicar necessariamente em emancipaes econmicas e culturais.] No interior do Art. 3 l-se: VIII - a criao de mecanismos que, respeitada a legislao em vigor, permitam o acesso prioritrio para mulheres vtimas de violncia domstica e familiar, especialmente nos casos de risco de morte, aos programas municipais de moradia, renda, trabalho e outros. [Os autores da lei parecem querer garantir que o ganho emancipatrio na esfera de direitos represente tambm um aumento da redistribuio e reconhecimento da mulher.] [Essa lei ocasionalmente poderia perder a fora de lei (sofrer desconstruo) se um dia alcanssemos um cenrio familiar sem violncia s mulheres] TERCEIRO DADO EMPRICO Fonte: Portal da violncia contra a mulher, < http://www.patriciagalvao.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/> No ano de 2007 o DataSenado fez uma segunda verso de uma pesquisa de opinio sobre a Violncia Domstica contra a Mulher, exibimos um dos tpicos: Mulher no se sente respeitada no Brasil - Somente 8 % das mulheres brasileiras se sentem respeitadas no Pas, mantendo o mesmo ndice da pesquisa realizada em 2005. Para 50 % das entrevistadas, de forma geral, a mulher no tratada com respeito e para 42 % o respeito apenas parcial. A baixa auto-estima das mulheres brasileiras reete a percepo das grandes diculdades que elas sentem sem se inserir na sociedade e no mercado de trabalho de maneira eqitativa aos homens, com salrios menores e acmulo da jornada de trabalho acrescida dos cuidados com os lhos e afazeres domsticos. [Fica claro que a questo do reconhecimento da mulher fundamental para uma anlise do Brasil contemporneo. Porm, munidos das categorias loscas anadas com as demandas sociais, podemos pensar os remdios necessrios para, com o tempo, garantirmos a justia entre os sexos.]

1. V. Consideraes nais: a questo da mulher no Brasil Um trabalho inspirado na Teoria Crtica da sociedade no deve ter pretenses de ser conclusivo. O trabalho terico nos d categorias tais como: reconhecimento, redistribuio e representao, alm da 183

desconstruo e da diernce para pensarmos a questo da mulher. O recorte emprico que zemos deixa claro primeiramente a diversidade das fontes. A primeira mostra uma crtica lanada na mdia por uma estudiosa de uma questo especca. A segunda nos remete para o mbito jurdico da cidade de So Paulo. E a terceira para uma pesquisa de opinio. Parece-nos claro que deve haver um entrelaamento entre os diversos mbitos de uma cultura, por exemplo, mdia, esfera de direitos, pesquisas empricas de opinio, entre outras. Quanto mais uidas as relaes entre todos os pontos de uma cultura melhor podero organizar-se as mulheres para demandarem reconhecimento e redistribuio. No caso de nossos exemplos empricos, a crtica de Elisabete Pereira pode levar a uma lei que regula a mulher encarcerada, a pesquisa de opinio pode reunir as mulheres para engajarem-se numa luta por reconhecimento, e a lei do Prefeito de So Paulo pode ser regulada e melhorada pelas demandas das mulheres organizadas e pela prpria mdia. Um Zeitdiagnose da realidade brasileira sobre a questo da mulher dicilmente se manter cego para os ganhos emancipatrios. Talvez estejamos atrasados em relao aos pases centrais, porm cada dia mais a questo da mulher invade todos os meandros culturais, levando a ganhos de reconhecimento, redistribuio e representao. A esfera de direitos fundamental hoje para argumentarmos por um cenrio otimista. Entre outras a LEI N 11.340, de 7 de Agosto de 2006, a lei Maria da Penha, cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. Com certeza um remdio do mbito representativo, que no implica necessariamente em maior reconhecimento e redistribuio. Porm, no nos parece que h uma super-estrutura no Brasil que venha a ser um bloqueio total para a emancipao da mulher. Tambm no h grandes entraves para que novos conceitos normativos sejam criados para melhor entender a postura da mulher no Brasil, com todas suas peculiaridades. Re-enfatizamos que no parece haver no Brasil um estado de exceo que barre qualquer atividade democrtica de luta. As lutas por maiores direitos das mulheres vm ocorrendo no Brasil, e cada dia mais. Com certeza essas trazem ganhos emancipatrios nas trs frentes: reconhecimento, redistribuio e representao.

[3][1] FRASER, Nancy. Polticas feministas na era do conhecimento: uma abordagem bidimensional da justia de gnero. So Paulo, Fundao Carlos Chagas/Editora 34, 2002, p.

[4][2] Fraser, Nancy Identity, Exclusion, and Critique: A response to Four Critics, European Journal of Political Theory, 2007, p. 313.

1. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#_ftn1 2. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#_ftn2

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3. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#_ftnref1 4. file://localhost/mnt/ext/blogbooker/tmp/wv7j9qrc/wv7j9qrc-body.tex.lynx.html#_ftnref2

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Chapter 3

2012
3.1 Maro

Introduo Geral a Shakespeare (Traduo, Work in progress) (2012-03-13 22:53)

Introduo Geral Ler Shakespeare no Sculo XXI Por que ler Shakespeare hoje? Ele viveu h cerca de quatro sculos. Ele escreveu numa forma arcaica do Ingls que necessrio acostumar-se. Seu vocabulrio intimidador. Ele e sua audincia viveram num mundo que marcadamente diferente do nosso: um mundo de guerras religiosas entre Catlicos e Protestantes, de monarcas competidores, e de um extremo contraste entre a riqueza de uma diminuta elite dominante e a pobreza de uma grande classe baixa composta na sua maioria por trabalhadores rurais. As viagens eram inseguras e as condies de sanidade eram rudimentares. Shakespeare dramatizou a vida de antigos reis e personagens que no so uma parte imediata de nossa prpria histria. Ele era familiar com os antigos mitos e lendas que no esto em voga hoje. Dadas essas circunstncias, como poderia se esperar que Shakespeare fosse relevante? At recentemente, Shakespeare era mais requerido pelas escolas e colgios do que caso hoje. Assunto obrigatrio, ele resistiu como qualquer requerimento inexvel. Por que estudar algo simplesmente por ser uma parte tradicional do currculo? Isso no se torna chato? Numa poca que ns estamos inclinados a sermos cautelosos com os autores homens mortos europeus e brancos, Shakespeare no um dos primeiros candidatos a destituio? Ele todas essas coisas: morto, Europeu, branco, e homem. Ainda assim Shakespeare vive, apesar desses riscos, no teatro, em lme e vdeo, e na classe de aula. A evidncia est ao nosso redor. As inscries aumentam nos colgios e nas universidades, em grande parte numa base voluntria. E Shakespeare desfruta de um notvel renascimento em lmes e vdeos. Aqui podemos nomear alguns dos melhores lmes inspirados em Shakespeare do sculo vinte e vinte e um, para destacar a grande popularidade de Shakespeare em vdeo. Mary Pickford e Douglas Fairbanks estrelaram como Kate e Petruchio no primeiro lme falado e de durao completa de uma pea de Shakespeare, The Taming of the Shrew (A Megera Domada), 1929. A Midsummer Nights Dream (Sonho de uma Noite de Vero), de Max Reinhardt, 1935, estrelou Mickey Rooney como Puck e James Cagney como Bottom, ao lado de outras celebridades de Hollywood. Franco Zerelli dirigiu Richard Burton e Elizabeth Taylor como Petruchio e Kate em seu The Taming of the Shrew (1967), Leonard Whiting e Olivia Hussey nos papis de Romeo and Juliet (1968), e Mel Gibson como o protagonista de seu Hamlet (1990), juntamente com Glenn Close como Gertrude, Helena Bonham Carter como Oflia, Ian Holm como 187

Polonius, Alan Bates como Claudius e Paul Scoeld como o Fantasma. Laurence Olivier alcanou grande sucesso em 1944 com seu lme colorido e de durao completa Henry V, produzido durante a Segunda Guerra Mundial para encorajar o suporte patritico contra a Alemanha. O Hamlet de Olivier, de 1948, seu Richard III, 1955, e Othello, 1965, no foram menos populares. Macbeth de Orson Welles, 1948, e Othello, 1952, foram tentativas conscientes em mostrar que os os Estados Unidos poderiam igualar a indstria de lmes Britnica na alta arte shakespeareana. Chimes at Midnight (1965) de Welles, com ele mesmo no papel de Falsta, combinou os elementos do Henry IV, primeira e segunda partes e trechos de The Merry Wives of Windsor (As Alegres Comadres de Windsor) para produzir uma avaliao mutante da amizade do Prncipe Hal, e sua rejeio nal, com relao a Falsta. Outra onda de lmes shakespearianos inicia-se em 1989 com Henry V de Kenneth Branagh, lme que alcana muito sucesso, desaando o patriotismo da verso de 1944 de Olivier com uma prosaica avaliao das causas da guerra. Much Ado About Nothing (Muito Barulho por Nada) seguiu-se, em 1993, com Branagh no papel de Benedick e sua ento esposa Emma Thompson como Beatrice, juntamente com Denzel Washington como Don Pedro, Keanu Reeves com Don John, e Michael Keaton como Dogberry. Branagh repetiu a infalvel estratgia de fazer uso de estrelas em seu Hamlet (1996), de quatro horas, com ele mesmo no papel de Hamlet, Julie Christie como Gertrude, Kate Winslet como Ophelia, Derek Jacobi como Claudius, e participaes especiais de Jack Lemmon (Marcellus), Grard Depardieu (Reynaldo), Robin Williams (Osric), Billy Cristal (o Coveiro) e Charlton Heston (o Rei). Mais recentes de Branagh so Loves Labours Lost (2000) (Trabalhos de Amores Perdidos) e As You Like It (2006) (Como Gostais). Outros famosos diretores inspirados por Shakespeare incluem Akira Kurosawa, com seu Throne of Blood, 1957, baseado em Macbeth e seu Ran, 1985, baseado em King Lear (Rei Lear). Grigori Kozintsev, com dois notveis lmes russos, Hamlet, 1964, e King Lear, 1970; Peter Brook, dirigindo King Lear em 1971 com Paul Scoeld no papel principal; Trevor Nunn, dirigindo Anthony and Cleopatra (1979), Othello (1990), e Twelfth Night (1996); Peter Hall, dirigindo A Midsummer Nights Dream (1969); Roman Polanski, dirigindo Macbeth (1971); Julie Taymor, dirigindo Titus Andronicus (1999); Baz Luhrmann, dirigindo Romeo + Juliet (1996); Michael Almeyerda, dirigindo Hamlet (2000); e ainda outros. As adaptaes em lmes so um sinal claro da popularidade de Shakespeare hoje. Ao lado dos lmes de Akira Kurosawa, listados acima, pensa-se imediatamente em West Side Story, 1961, baseado em Romeo and Juliet; Kiss Me, Kate, 1953, baseado em The Taming of the Shrew; Gil Jungers 10 Things I Hate About You, 1999, baseado na mesma pea; O, de Tim Blake Nelson, 2001, baseado em Othello; e Shakespeare in Love, 1998, contendo algumas belas cenas de Romeo and Juliet. Novamente, ainda existem muitos outros. As produes teatrais recentes das peas de Shakespeare tm, tambm, alcanado grande sucesso, mesmo que necessariamente para audincias menos globais. Ian McKellen em King Lear (2007) fez tour intercontinental, angariando crticas positivas. Greg Doran obteve grande sucesso no Swan Theatre em Stratford-upon-Avon com seu Othello (2004), estrelando Antony Sher como Iago. Sher no estava menos brilhante como Ricardo III em Stratford-upon-Avon em 1984. Igualmente brilhante no mesmo papel foram Ian McKellen no National Theatre de Londres em 1990 e Simon Russell Beale em Stratford em 1992. Patrick Steward foi muito bem recebido com Macbeth (Londres, 2007). Alguns dos melhores verses em lmes comearam como produes teatrais, incluindo o Richard III de Olivier, Henry V de Branagh, Macbeth de McKellen e Dench, Othello de McKellen e Willard White, West Side Story, Kiss Me, Kate, e outros. Much Ado About Nothing foi produzido por Joseph Papp e dirigido por A. J. Antoon no Festival Shakespeare de Nova Iorque no teatro Delacorte antes de ser transmitido pela televiso no prximo ano. A popularidade duradoura das atuaes ao ar livre no vero no Central Park de Nova Iorque conrmada 188

pelo fato que os fs esperam horas nas las para verem as produes. Outros festivais e repertrios as companias de Shakespeare em Stratford, no Canad, Stratford-upon-Avon na Inglaterra; Ashland, Oregon; Washington, D.C.; Chicago; e muitas outras, que no so menos que um tributo Shakespeare, como um escritor notvel e bem-sucedido para o palco. Shakespeare se tornou um grande negcio. Ver uma ou mais produes de uma pea de Shakespeare geralmente um bom caminho para comear. Filmes so facilmente locados ou obtidos em vdeo, e assistir a um lme algo que todos ns geralmente desfrutamos. Ver uma pea num teatro pode certamente ser no menos cativante, mas as oportunidades so muito mais raras, ento a coisa a se fazer tirar as vantagens do lme ou vdeo. Uma experincia comum hoje para os espectadores, num teatro ou assistindo numa tela, carem surpresos em quo limpa a histria pode ser e como a boa representao pode realmente ajudar na interpretao. Assistir a uma pea, mesmo pela primeira vez, algum dicilmente nota como algumas formas de expresso podem parecer um pouco arcaicas ou no familiares. Bons atores entregam as frases com sua prpria compreenso bem treinada, ento, o que eles dizem um ao outro ou num solilquio soa inteligvel e persuasivo. Ao ler uma pea pela primeira vez, provavelmente a melhor coisa a se fazer ignorar as notas por um momento e tentar ouvir as vozes dizendo as frases como numa performance. Podemos tirar vantagem das notas numa subsequente leitura, conforme retraamos nossos paos e paramos para reetir no sentido de termos no familiares. Ler uma pea, de Shakespeare ou qualquer outro escritor, uma tarefa desaadora e excitante porque como leitores nossa tarefa , de fato, produzir e dirigir a pea em nossas cabeas. Necessitamos imaginar o cenrio, se no interior ou no exterior, com efeitos cnicos e mveis se necessrios. Ns temos que vestir os atores com vestes adequadas e dar a ele o apetrecho indicado no script. Necessitamos decidir qual a idade dos atores, e como eles se parecem. Como Shakespeare diz aos seus espectadores, no coro de abertura de Henry V: Supri com o pensamento nossas imperfeies. Cortai cada homem em mil partes e, assim, formai exrcitos imaginrios. Quando vos falarmos em cavalos, pensai que vista os tendes e que eles as altivas ferraduras na terra branda imprimem[1][1] Shakespeare nos pede para adornar os atores com nossos pensamentos e Carreg-los para aqui e para l, pulando sobre o tempo. Ns estamos no comando do show. A discusso na sala de aula pode ser inestimvel, claro. Mas necessrio tomar uma iniciativa individual e se manter leitor ativo e imaginativo. necessitrio se perguntar todo o tempo: por que um personagem est dizendo o que ela ou ele est dizendo para outro personagem? Quais so as mudanas no tempo ou a batida de uma cena? O que acontece quando outro algum entra ou sai de uma cena? O que eles se tornam depois? Como eles se transformam sob a presso da observao e da conversao? Por que ler Shakespeare, quando alguns dramatistas mais modernos, ou novelistas, ou poetas, ou escritores de pequenas histrias podem parecer mais disponveis e relevantes? Cada leitor ou espectador deve 189

responder isso a si mesmo, claro, mas a viso geral remanescente atravs dos sculos que Shakespeare um extraordinrio poeta e que ele distingue-se na largura e argcia das suas representaes da experincia humana. Como poeta ele controla um escopo extraordinrio de vocabulrio e capacidade de criao de imagens. Seu vocabulrio aproximadamente duas vezes maior que o seu mais prximo competidor nas literaturas inglesas e americanas. Ele detm um formidvel talento no uso da forma do verso, do verso branco parelhas rimadas, dos sonetos em catorze linhas a vrias estrofes lricas. Sua prosa admiravelmente exvel, especialmente para a comdia. Ele pensa em imagens, assim como todo grande poeta o faz. Ele diz coisas to bem que vrias de suas declaraes tornaram-se proverbiais: No seja nem aquele que empresta nem o que pede emprestado, A indumentria frequentemente proclama o homem, Fragilidade, seu nome mulher, O tempo est fora dos eixos, Brevidade a alma da argcia, Ser ou no ser, eis a questo, Assim a conscincia faz de todos ns covardes, V para um convento, H uma divindade que forma nossos ns, desbastando a aspereza deles conforme queremos, e outros mais. Todos estes foram escolhidos de Hamlet; a lista pode ser substancialmente extendida somente nesta pea. Shakespeare um importante arquiteto da lngua inglesa como a conhecemos. Ento, tambm, ns temos nos escritos de Shakespeare uma notvel amplitude da experincia humana, analisada e descrita com sagacidade e entendimento compassivo. Os seus personagens se apaixonam, experienciam o cime e a competio, lidam com a estupidez parental, aprendem o que desaar a autoridade dos pais, experienciam a frustao de ambies pessoais, sofrem negligncias e mal-entendidos. Conforme eles envelhecem, frequentemente encontram dvidas religiosas, atravessam a escura noite da incerteza ctica e perda da f, sabem o que se tornar de meia-idade e temerosos do declnio da potencia sexual e da fora fsica, e descobrem, para seu prprio horror, sua prpria capacidade para o mal ao ponto mesmo de matar outro ser humano. Eles algumas vezes experienciam a total desiluso da misantropia e misoginia, sentem vergonha e a necessidade de serem perdoados, e se preocupam sobre sua retirada do mundo. Uma bonita coisa sobre esse retrato ricamente complexo da luta humana que ele pinta um retrato cronolgico da vida dos seres humanos da infncia at os anos mdios e ento o declnio at a morte, tudo isso brilhantemente tratadas por Shakespeare conforme suas peas e poemas se movem dos primeiros at os ltimos. As peas e poemas so a biograa do que ser humano. O fato de o mundo de Shakespeare ser muito diferente do nosso dever ser adicionado como um incentivo para l-lo, no uma detrao. Todos ns precisamos saber mais de outras culturas e outros sistemas de valores, no nosso mundo de hoje e do passado. A estranheza pode nos dar uma perspectiva sobre ns mesmos. Ela pode nos dar a chance de questionar nossos valores ao compar-los com o que outras pessoas em outras pocas acreditaram. Isso somente um esboo do autor do qual ns podemos esperar aprender muito sobre ns mesmos. O lugar para comear, talvez, seja localizando Shakespeare na Inglaterra e na Londres na qual ele viveu e trabalhou. O que era a Inglaterra no nal do sculo XVI e incio do XVII, enquanto ele esteve vivo, de 1564 a 1616? Em que sentidos diferem de nosso mundo moderno? Quais insights ns podemos derivar do seu trabalho ao olhar para ele no contexto de seu ambiente pessoal? A Vida na Inglaterra de Shakespeare A Inglaterra durante a vida de Shakespeare (1564-1616) era uma nao orgulhosa com um forte sentido de identidade nacional, porm, uma nao pequena para os padres modernos. Provavelmente no mais que cinco milhes de pessoas viviam na Inglaterra inteira, consideravelmente menos do que agora vivem em Londres. Os territrios da Inglaterra em Frana j no eram extensos como durante o sculo XIV e anteriores; de fato, pelo nal do reinado da Rainha Elizabeth (1558-1603), a Inglaterra virtualmente retirou-se dos territrios que anteriormente controlava no continente, especialmente em Frana. O pas de Gales era um principado conquistado. O imprio de alm-mar da Inglaterra na Amrica havia parcamente iniciado, com a colonizao da Virginia estabilizada em cerca de 1580. A Esccia ainda no fazia parte da Gr-Bretanha; a unio com a Esccia no se formar at 1707, apesar do fato que o Rei James VI da 190

Esccia ter assumido o trono da Inglaterra em 1603 como James I da Inglaterra. A Irlanda, ainda que declarada um reinado sobre o julgo ingls em 1541, era mais uma fonte de problemas do que uma fora econmica. Os ltimos anos do reinado de Elizabeth, especialmente de 1597 1601 foi infestado pela rebelio dos irlandeses sobre Hugh ONeill, conde de Tyrone. Assim, a Inglaterra do sculo XVI e incio do XVII era pequena e isolada. O Pano de Fundo Social e Econmico Amplamente a Inglaterra era uma terra rural. Muito do reino ainda continha madeira, mesmo que esta estivesse sendo cada mais usada na manufatura e na construo de navios. As reas das Midlands, hoje muito industrializada, era uma regio de grandes rvores, pastos verdes e crregos limpos. O principal meio de vida da Inglaterra era a agricultura. Entretanto, esta parte da economia geralmente ia mal, e as pessoas que viviam fora da terra no compartilhavam a prosperidade de muitos londrinos. Um problema ao longo do sculo XVI foi o dos cercamentos: a converso pelos ricos donos de terra das colheitas em pastagens. Os lavradores e camponeses queixavam-se amargamente por serem desapropriados e passarem fome em prol da criao de rebanhos. As revoltas rurais e os motins por comida eram comuns, para consternao das autoridades. Alguns camponeses de Oxfordshire elevaram-se em 1596, ameaando massacrar os nobres e marchar a Londres; outras revoltas ocorreram em 1586 e 1591. Em Kent houve treze revoltas somente durante o reinado de Elizabeth. O desassossego continuou no reinado de James I, notavelmente a revolta das Midlands em 1607. Apesar de o governo ter feito o que podia para inibir os cercamentos, as foras econmicas vigentes eram muito massivas e inadequadamente entendidas para serem freadas por decreto governamental. A falta de burocracia efetiva ou agncias de coero compunham a diculdade do controle governamental. O pasto usava grandes reas com maior ecincia que a agricultura, e necessitava de muito menos trabalho. A l produzida era necessitada em pores cada vez mais elevadas para a manufatura de tecidos. A indstria da l tambm experienciou diculdades econmicas ocasionais, para ser exato; a sobreexpanso nos primeiros anos do sculo XVII criou um mercado saturado que colapsou desastrosamente em 1551, produzindo desemprego generalizado. Apesar destas utuaes e revezes, a indstria da l ao menos proporcionava vultosos lucros para alguns donos de terras e intermedirios. A minerao e a manufatura do carvo, ferro, estanho, cobre e chumbo, apesar de insignicantes para os padres modernos, tambm expandia a uma taxa signicante. As companhias de comrcio exploravam os ricos novos recursos das Amricas, como tambm os da Europa oriental e do Oriente. A rainha Elizabeth apoiou o desenvolvimento econmico ao manter a Inglaterra fora da guerra com seus inimigos continentais pelo maior tempo possvel, a despeito das provocaes daquelas naes e tambm do mpeto de alguns dos seus conselheiros em retaliar. Certamente a condio econmica da Inglaterra era melhor que as condies econmicas do resto do continente; um italiano chamava a Inglaterra de a terra dos confortos. Mesmo que alguma prosperidade de fato existisse, ela no era proporcionalmente distribuda. Especialmente durante os primeiros anos de Shakespeare em Londres, no nal dos 1580 e nos 1590, a distncia entre os ricos e os pobres crescia mais e mais extrema. Os esforos de Elizabeth de fazer a paz no foram mais capazes de prevenir anos de guerra com os poderes catlicos do continente. O imposto crescia deliberadamente, e a inao avanava numa forma rpida e incomum durante esse perodo. Uma sucesso de ms colheitas compunha as misrias daqueles que habitavam a terra. Quando as hostilidades no continente cessaram por um tempo, por volta de 1597, uma onda de veteranos retornantes foram adicionados ao desemprego e ao crime. A prosperidade experenciada por Shakespeare e outros afortunados londrinos era inegavelmente real, mas no universal. Em nenhum lugar o contraste entre os ricos e os pobres era mais visvel do que em Londres. Londres 191

A Londres do sculo XVI era, ao mesmo tempo, mais e menos atrativa que a Londres do sculo XXI. Era repleta de rvores e jardins; prados e reas cultivadas alcanavam, em alguns lugares, os prprios muros. Hoje podemos talvez imaginar o modo como margeavam-lhe crregos limpos e campos verdes quando chegamos a uma distncia algum cidade de provncia no-comercial como Lincoln, York ou Hereford. Parcialmente cercada pela sua antiga muralha, Londres no era uma grande metrpole. Com 190.000 a 200.000 mil habitantes na parte central da cidade e em seus subrbios, era, entretanto, a maior cidade da Europa, e sua dominncia entre as cidades inglesas era ainda mais notvel; em 1543-1544, Londres pagava trinta vezes o subsdio de Norwich, ento a segunda cidade do reino (15.000 habitantes). Apesar da populao de Londres ter expandido at os arredores em todas as direes, a cidade propriamente alongava-se da margem norte do rio Tmisa at a velha torre de Londres no leste da Catedral de So Paulo e o porto no oeste uma distncia de um pouco mais de uma milha. Visitantes que se aproximavam de Londres da margem sul do Tmisa e cortavam a Torre de Londres podiam ver virtualmente tudo dessa cidade excitante sobre sua frente. A Torre de Londres ela mesma era uma das grandes atraes da cidade, contendo lojas e ricamente decorada na ocasio da entrada triunfal de um rei ou rainha. Porm Londres tinha seu lado deprimente e feio tambm. Sobre a Ponte de Londres podia-se ver s vezes as cabeas de traidores executados. As casas da cidade eram geralmente pequenas e lotadas; suas ruas eram estreitas e imundas. Na falta de encanamento, valetas abertas nas ruas serviam para coletar dejetos. Frequentes epidemias de peste bubnica era o resultado inevitvel da condio sanitrias inexistentes e a ignorncia mdica. A iluminao das ruas noite era geralmente no existente, e a fora policial era notoriamente duvidosa. Shakespeare nos d stiras inesquecveis de guardas-noturnos e policiais desastrados em Much Ado About Nothing (Muito Barulho por Nada) (Dogberry e os vigias) e em Measure for Measure (Medida por Medida) (Condestvel Elbow). A prostituio prosperava nos subrbios, convenientemente localizadas, embora alm do alcane das autoridades de Londres. Novamente, estamos em dbito com Shakespeare pela memorvel representao em Medida por Medida da classe das prostitutas (a devassa Senhorita Overdone, Pompey o cafeto dela, e vrios clientes). As casas de prostituio eram frequentemente encontradas nas vizinhanas de um teatro, pois os estes tambm tiravam vantagem das localizaes suburbanas para escapar das regulaes severas impostas pelo Prefeito de Londres e os vereadores. O famoso teatro Globe, por exemplo, era localizado na margem sul do Tmisa, a uma pequena distncia da Ponte de Londres. Outra construo teatral (chamado simplesmente de O Teatro), usado nos primeiro anos por Shakespeare e a companhia de Lord Chamberlain, era localizado em Finsbury Fields, a uma pequena distncia do outro lado de Moorelds do canto nordeste de Londres. Os subrbios detinham tambm vrios lugares para jogos de trapaa e operaes ilegais, algumas delas brilhantemente ilustradas (e sem dvida exageradas) no The Alchemist (O Alquimista) (1610) de Ben Jonson. Aproximadamente metade da populao total de Londres, talvez 100.000 pessoas, viviam dentro da muralha, e ainda muitos mais nos subrbios. O Palcio Real de Whitehall, a Abadia de Westminster (ento conhecida como Abadia Igreja de So Pedro), a Casa do Parlamento e o edifcio de Westminster eram afastados de Londres, cerca de duas milhas para o oeste do rio Tmisa. Eles permanecem at hoje nos mesmos lugares, em Westminster, apesar da metrpole Londres j ter circundado h muito esses edifcios ociais. Viagens As viagens eram extremamente penosas e lentas por causa das insatisfatrias condies das estradas. Os ladres das estradas eram uma constante ameaa. (O celebrado roubo de estradas na primeira parte de Henry IV acontece em Gads Hill, na principal estrada entre Londres e Canterbury.) As hospedarias inglesas pareciam ser boas, entretanto, e certamente muito melhores dos que a do Continente. A viagem sobre cavalo era o mtodo mais comum de transporte, e provavelmente o mais confortvel, desde que a construo de charretes era uma arte nova e imperfeita. As charretes do estado, algumas delas ns vemos em impresses e guras daquele tempo, eram pesadas, sem dvida sucientemente bela nas procisses, mas 192

sem molas, incontrolveis, e difceis de serem puxadas. As carroas eram usadas para carregar mercadoria, porm as selas eram mais seguras e rpidas. Sob essas diculdades, nenhuma rea metropolitana como Londres poderia ter-se desenvolvido para o interior. A grandeza comercial de Londres dependia do rio Tmisa e seu acesso ao Mar do Norte. Comrcio Quando Elizabeth acede ao trono ingls em 1558, a principal rede de trocas da Inglaterra era com a Antwerp, Bruges e outras cidades belgas. A Antwerp era um mercado especialmente importante para a exportao de tecidos de l da Inglaterra. Esse mercado esteve severamente ameaado, entretanto, desde que os Pases Baixos estiveram sob dominao do rei catlico da Espanha, Filipe II. Aquando Filipe empreendeu punies aos protestantes dos Pases Baixos por heresia religiosa, muitos conselheiros e sditos de Elizabeth clamaram a ela a defesa dos vizinhos protestantes dos ingleses e seus aliados comerciais. Elizabeth se conteve. Os exrcitos de Filipe atacaram a Antwerp em 1576 e novamente em 1585, colocando um m ascendncia comercial daquela grande metrpole da Europa do norte. Talvez um nmero de um tero dos mercadores e artesos da Antwerp se estabeleceram em Londres, trazendo consigo seus exmios conhecimentos do comrcio e da manufatura. O inuxo de tantos trabalhadores qualicados e mercadores Londres produziu problemas de desemprego e superpopulao, porm contribuiu para a emergncia de Londres como o mais importante porto de trocas. Os navios ingleses assumiram uma posio dominante no comrcio mediterrneo, antes levado a cabo principalmente pelos venezianos. No mar Bltico, a Inglaterra competia com sucesso no comrcio que anteriormente era controlado pela Liga Hansetica. Bristol prosperou no comrcio com a Irlanda e subsequentemente no comrcio com o Hemisfrico Ocidental. Boston e Hull aumentaram seus negcios com os portos escandinavos. A Companhia Russa foi fundada em 1555; a Companhia do Levante se tornou a famosa Companhia das ndias Orientais em 1600; e a Companhia da Virginia abriu-se para o comrcio com o Novo Mundo no Hemisfrio Ocidental. A pesca se desenvolveu no Mar do Norte, nas guas do norte da Irlanda, ao largo das margens de Newfoundland. Elizabeth e seus ministros encorajaram essas expanses comerciais. As Leis dos Pobres e a Aprendizagem Apesar da nova prosperidade experienciada por muitos elisabetanos, especialmente em Londres, o desemprego permanecia um problema srio. A supresso dos monastrios em 1536-1539, como parte da reforma da Igreja Catlica de Henrique VIII desalojou uma grande classe de pessoas que no eram facilmente reempregadas. Outras causas de desemprego, como os colapsos peridicos do comrcio da l, a desapropriao dos trabalhadores rurais pelo cercamento da terra, o inuxo repentino de artesos peritos da Antwerp, e o retorno dos veteranos de guerra, j foram mencionados. Os parlamentos elisabetanos tentaram lidar com o problema do desemprego, mas de tal forma que seriam desnecessariamente severas hoje em dia. Vrias leis passaram entre 1531, quando a distino entre aqueles pobres necessitados de caridade e aqueles outros que no queriam trabalhar tornou-se lei pela primeira vez, e 1597-1598. A mais severa das leis foi a de 1547, que promulgava que os vagabundos seriam marcados e escravizados por dois anos; o escape era punido com morte ou escravido por toda a vida. Essa lei foi repelida em 1549, mas leis subsequentes de 1572 e 1576 designaram dez classes de errantes e requeriam s autoridades municipais a providenciarem trabalho para os desempregados sadios de cada povoado ou parquia. Essa localizao da responsabilidade fundamentou o que cou conhecido historicamente com taxas de pobres (uma taxa local arrecadada para o suporte dos pobres) e para aquela instituio sinistra: a casa de trabalho. As estipulaes dessa lei permaneceram vigentes por sculos. As mais abrangentes leis foram aquelas do Parlamento de 1597-1598, que repetiam muitas estipulaes de antigos atos e adicionam severas penalidades punitivas com a inteno de mandar os vagabundos de volta s suas parquias de nascimento ou onde trabalharam. Depois de 1597, o pedir esmola era proibido; aos pobres supostamente se concedia 193

as taxas de pobres j estabelecida. As regulaes para aprendizes no eram menos estritas. Um ato do Parlamento de 1563, conhecido com o Estatuto dos Artces, dava s corporaes de ofcios da Inglaterra ainda organizadas como guildas medievais virtualmente completa autoridade sobre os jovens aprendizes de uma classe. A lei severamente limitava o acesso ao aprendizado para lhos de famlias com posses no valor de, no mnimo, quarenta xelins de renda. A aprendizagem geralmente iniciava-se entre os catorze e o dezessete anos, e durava por um perodo de no menos de sete anos. Durante esse tempo, o jovem trabalhador vivia com a famlia do empregador. Sem essa aprendizagem, entrar numa classe de trabalhadores era quase impossvel. Os aprendizados no eram abertos, entretanto, em todas as guildas, e as cortes legislativas subsequentemente determinaram que as regras do aprendizado no se aplicassem a ofcios desenvolvidos depois de 1563, com algumas excees. Todos os trabalhadores saudveis no ligados guildas supostamente trabalhavam na agricultura. Companhias de atuao, como a que Shakespeare ingressou, no eram tecnicamente organizadas como guildas, mesmo que os garotos que faziam papis de mulheres fossem, em alguns casos, submetidos aos termos do aprendizado; uma parcela dos atores adultos pertencia a uma guilda de Londres ou outra e podiam usar deste status com os aprendizes. Ns no sabemos se Shakespeare de fato serviu a esse tipo de contrato antes de se tornar um membro cabal de uma companhia de atuao. Mudana Social As oportunidades de rpidos avanos econmicos na Inglaterra elisabetana, mesmo que quase inteiramente limitados aos j prsperos, produziu uma mudana social e a qualidade de incansvel para a sociedade inglesa. Novos homens na corte era um fenmeno crescente sob os monarcas Tudors, especialmente Henrique VII e Henrique VIII, que tendiam a conar em leais conselheiros de origem humilde antes que na outrora toda poderosa nobreza. O cardeal Wolsey, por exemplo, saiu da obscuridade para se tornar o mais poderoso sdito do reinado de Henrique VIII, com uma nova residncia construda (a Corte de Hampton) rivalizando o esplendor dos palcios do prprio rei. Era detestado como um presunoso pelos antigos aristocratas, como o duque de Norfolk, e sua queda repentina foi to espetacular quanto a sua chegada ao poder. O conde de Leicester, o favorito da Rainha Elizabeth, era descendente de Edmund Dudley que saiu de um comeo despretensioso para a grande eminncia sobre Henrique VII, o av da Rainha Elizabeth. Apesar da Rainha Elizabeth no ter contribudo substancialmente para a nova aristocracia ela criou apenas trs conselheiros a partir de 1573 famlias novas e inuentes eram numerosas ao longo do sculo. Contrariamente, as famlias antigas descobriram que no eram mais conadas s posies da mais alta autoridade. Para ser claro, a aristocracia permaneceu no pice da estrutura social da Inglaterra. Novos aspirantes ao emulavam a aristocracia ao comprar terrar e construir esplndidas residncias, em vez denir a si mesmos como a nova classe mdia. O status de burgus era algo que os novos homens colocavam para trs o mais rpido possvel. Ademais, a mobilidade social podia se dar nas duas direes: para cima e para baixo. Muitos homens eram rapidamente arruinados pelo custoso e competitivo negcio de se buscar favores na corte Tudor. Os pobres, em sua maioridade, gozavam de praticamente nenhum direito. Entretanto, a era elisabetana foi uma de maior oportunidade para a rpida ascenso social e econmica entre as pessoas abastadas da Inglaterra que qualquer outra conhecida at hoje. Um maior nmero de contatos com o mundo inevitavelmente leva importao de novos estilos de vida. Essas novas tendncias, juntamente com as rpidas mudanas agora possvel de posio social, produziu uma reao de desapontamento daqueles que temia a destruio dos valores tradicionais ingleses. As atitudes em relao Itlia, variavam erraticamente entre a condenao e a admirao: de um lado a Itlia era a casa da Igreja Catlica e a origem de muitas tendncias consideradas decadentes, por outro a Itlia era o bero do humanismo e o pas famoso pelo experimento veneziano de um governo republicano. Para vrios conservadores ingleses, a palavra italianate conotava um escopo inteiro de prticas perniciosas, incluindo mtodos diablicos de tortura e vingana: livros envenenados de devoo que poderiam matar vtimas inocentes que as beijassem, cadeiras engenhosamente planejadas que se fechavam sobre a pessoa que se senta sobre ela e outras coisas parecidas. As peas de vingana dos contemporneos de Shakespeare, 194

como Antonios Revenge de John Marston, The Revengers Tragedy provavelmente de Thomas Middleton, e The White Devil de John Webster ofereciam caricaturas espetaculares do chamado estilo italiano de matar. O nome Itlia era tambm associado com licenciosidade, imoralidade e costumes estrangeiros nas roupas. A Frana, tambm, era acusada de encorajar vrias extravagncias no vestir-se, como o uso de ornamentos na cabea, rufos pregeado rgidos, gibes encouchoados, mangas bombsticas ou duplas e calas ricamente decoradas. Rpidas mudanas na moda somaram-se com a ostentao de se estar atualizado e assim cresceu o protesto contra a vaidade no vestir-se. O esgrima, o dado, o uso de cosmticos, o fumo de tabaco, o beber de vinhos importados, e quase todos os vcios conhecidos humanidade eram atribudos pelos raivosos moralistas inuncia corruptora de outras paragens. Nem todos os ingleses deploravam a moda continental, claro. Pessoas como gostos requintados viam a importao de estilos europeus como um processo culturalmente libertador. A moda se torna assim um tema de debate entre os tradicionalistas morais e aqueles que felicitavam os novos estilos. A controvrsia era amarga, com tonalidades religiosas, na qual as acusaes furiosas dos reformistas se tornaram cada vez mais extremas. Esse ataque contra a mudana da moda foi de fato uma parte integral do movimento Puritano. Por isso destacava o pecado, no somente da extravagancia no vestir-se , mas tambm a ostentao no construo de grandes casas e outros objetivos mundanos. queles simpatizantes dos puritanos se tornaram mais desafeitos com os valores culturais representado pela corte, e assim a sociedade inglesa tendia cada vez mais a um conito irremedivel. As vises pessoais de Shakespeare sobre essa controvrsia so difceis de determinar e no conta muito para seus conseguimentos como artista. Geralmente, entretanto, podemos observar que suas vrias referncias s mudanas na moda no satisfaz nem vanguarda nem aos tradicionalistas reacionrios. A audincia de Shakespeare era, sobretudo, de uma amplitude nacional. Nela incluam-se muitos londrinos bem informados que viam a moda italianizada nem com entusiasmo nem com alarme, mas com risos satricos. Esses espectadores certamente viram o ponto, por exemplo, na espirituosa diatribe de Mercutio custa do novo estilo Francs no esgrima. O objeto de seu desdm Tybalt, que, de acordo com Mercutio: luta como voc canta uma msica imbecil e se vangloria por ser o aougueiro de um boto de seda. No uma coisa lamentvel pergunta retoricamente Mercutio que ns devamos ser assim aigidos por essas estranhas moscas, esses negociantes da moda, esses desculpadores que se preocupam tanto com a nova forma que no podem sentar-se facilmente no velho banco? (Romeo and Juliet, 2.4.20-35). Com uma disposio similar, a audincia de Shakespeare deve ter apreciado a piada de O Mercador de Veneza sobre a imitao servil inglesa dos estilos continentais na roupagem. O que voc falaria ento a Falconbridge, o jovem baro da Inglaterra? pergunta Nerissa sua madame Portia sobre um de seus vrios pretendentes. Portia replica: como ele estranhamente adequado! Eu acho que comprou seu gibo na Itlia, sua cala rodada em Frana, seu gorro na Alemanha, e seu comportamento em todo lugar (1.2.64-74). Borboletas da corte, que se curvam e retiram e ajeitam seus chapus plumados, como Le Beau em Como Gostais e Osric em Hamlet, so objetos do ridculo. Hotspur, na primeira parte de Henrique IV, orgulhoso aristocrata nortenho que , tem desprezo por um corteso afeminado, perfumado como um chapeleiro que veio at o rei Henrique para discutir a questo dos prisioneiros (1.3.36). Ao longo das peas shakespearianas, o uso de cosmticos geralmente contm uma conotao negativa de beleza articial, usada para ocultar a corrupo interior, como na referncia de Claudius bochecha prostituta, embeleza com a arte do reboco (Hamlet, 3.1.52). Porm, o tratamento de Shakespeare a novidade na moda no nunca aguda no tom. Nem ele falha em seus dramas em dar um lugar honrado ao cerimonial uso de ricas e esplndidas vestimentas. Suas peas assim evitam ambos extremos da controvrsia sobre a mudana da moda, mesmo que elas forneam evidncias da vivacidade e vigncia do tpico. Shakespeare tambm reete um interesse contemporneo no problema da usura, especialmente em O Mercador de Veneza. Apesar da usura ter-se tornado cada vez mais uma necessidade, as atitudes emocionais sobre o assunto mudaram vagarosamente. A viso moral tradicional condenava a usura como proibida pelo ensinamento Cristo; por outro lado, os governos europeus do sculo dezesseis encontravam a si mesmos obrigados a emprestar grandes quantidades de dinheiro. As leis contra a usura eram alternadamente 195

relaxadas e impostas, de acordo com as exigncias econmicas do momento. As peas de Shakespeare capturam a atitude elisabetana ambivalente em torno dessa prtica temida mas necessria (veja a introduo de O Mercador de Veneza). Similarmente, muitos ingleses tinham uma atitude contraditria em relao ao que hoje se chama a lei da oferta e da demanda no comrcio. Os moralistas conservadores reclamavam amargamente quando os mercadores exploravam a escassez de alguma matria-prima subindo os preos; a prtica foi denunciada como ganho de lucro excessivo e declarada pecado como a usura. Na poltica econmica, ento, quando se tratava de mudana da moda ou o aumento da mobilidade social, muitos ingleses eram ambivalentes sobre o conito perene entre a antiga ordem e a nova. As Casas Elisabetanas Aqueles ingleses afortunados que acumularam renda no reinado de Elizabeth tiveram um prazer especial ao construrem para si mesmos belas casas novas com mobilirios equivalentes. As chamins eram cada vez mais comuns, a fumaa no necessitava mais escapar por um buraco no telhado. O peltre, ou mesmo a loua de prata tomavam o lugar da colher e da fruteira de madeira. As camas, e mesmo os travesseiros tornaram-se comuns. Os carpetes substituam o junco como revestimento do cho; entalhes, tapearias, cortinas e guras apareciam nas paredes; o vidro comeou a ser usado extensivamente nas janelas. Apesar dos avisos dos moralistas que pregavam contra a vaidade da aquisio mundana, o conforto domstico fez considerveis progressos na Inglaterra elisabetana. Vrias manses esplndidas Tudors permanecem at hoje, atestando as importantes mudanas sociais que tiveram lugar entre o sculo da repulso das contendas, o sculo XV, e a era de relativa paz sobre Elizabeth. A muralha, o fosso, o porto forticado e a pequena janela usada para tiros com arco ou armas de fogo, geralmente desapareciam em favor de belos jardins e terraos. Na camada mais baixa do estrato social os agricultores, que constituam a grande massa da populao inglesa, eram geralmente pobres, malnutridos, no-educados, porm, ao que parece, eles gozaram de uma maior segurana fsica que seus ancestrais do sculo quinze, e no mais necessitavam de trazer seu gado, porcos e aves para dentro de suas habitaes, para protege-los de ladres. As casas da cidade, as quais vrias existem at hoje, eram frequentemente de estruturas largas e imponentes, de trs ou quatro andares e estruturadas usualmente com carvalho forte com as paredes feitas de tijolos e reboco de cimento. Apesar das fachadas das ruas de Londres serem usualmente estreitas, muitas casas tinham rvores e belos jardins nos fundos. claro que Londres tambm tinha amplos prdios de apartamentos compartilhados pelos pobres suburbanos. Com melhores casas, a elite abastada criou dispositivos de privacidade que foram praticamente desconhecidos pelas geraes passadas. A vida na famlia de um lorde medieval era geralmente focada num grande saguo, que podia servir variamente como cozinha, sala de jantar e sala para a famlia e seus convidados. Os homens bebiam no saguo no comeo da noite e dormiam nele posteriormente. As novas habitaes dos prsperos elisabetanos, por outro lado, dispunham de salas privadas na qual a famlia e os convidados principais podiam se retirar. Os elisabetanos construam bem. No somente continuamos a admirar suas casas quanto podemos ver as janelas de suas sacadas e mosaicos, amplas escadarias, suas joias e seus costumes, que eles estimavam a nova beleza de suas vidas, possvel atravs da cultura do Renascimento. Apesar de as artes grcas e plsticas no terem se desenvolvido na Inglaterra na mesma extenso que na Itlia, Frana e nos Pases Baixos, a Inglaterra fez duradouras conquistas na arquitetura, assim como na msica, drama e todas as formas de literatura. O Histrico Poltico e Religioso A Inglaterra comandada pelos Tudors sofreu conitos religiosos quase incessantes. A batalha em torno da religio afetou todo aspecto da vida e nenhum mais que a poltica. No incio do reinado dos Tudors, para 196

ser claro, o problema da Inglaterra no era religioso e sim dinstico. Henrique VII, o primeiro dos reis Tudors, trouxe a um m as devastadores guerras do sculo quinze ao destronar o rei Ricardo III na batalha de Bosworth Field em 1485. As guerras que terminavam assim eram as chamadas Guerras das Rosas, entre a casa de Lancastre (simbolizada pela rosa vermelha) e a casa de York de Eduardo IV (simbolizada pela rosa branca). Shakespeare escolheu essas agitadas disputas como tema para sua primeira srie de peas de histria inglesa, de Henrique VI, em trs partes, a Ricardo III. A casa de Lancastre herdou seu ttulo de John de Gaunt, duque de Lancastre, pai de Henrique IV e bisav de Henrique VI; a casa de York tomou seu ttulo de Edmund Langley, duque de York, bisav de Eduardo IV e Ricardo III. Pelo fato de que Edmund Langley e John de Gaunt terem sido irmos, virtualmente todos os nobres contestantes na Guerra das Rosas eram primos um do outro, presos numa luta dinstica sem remorso pelo controle da coroa inglesa. Muitos deles perderam suas vidas na luta. Por volta de 1485 a Inglaterra estava exausta do conito civil. Apesar das reinvindicaes ao trono de Henrique VII serem fracas, ele conseguiu suprimir a oposio faccionria e dar Inglaterra a trgua da guerra to desesperadamente necessria. Seu lho, Henrique VIII, herdou o trono em 1509, o mais seguro em aproximadamente um sculo. As diculdades maritais de Henrique VIII, entretanto, em breve trouxeram um m segurana dinstica e ao acordo civil. Ademais, o conito religioso dentro da Igreja Catlica crescia a uma extenso que romper com Roma parecia inevitvel. As diculdades do casamento de Henrique precipitaram aquele importante evento. Porque ele se divorciou de seu primeira esposa, Catarina de Arago, em 1530, sem o consentimento de Roma, ele foi excomungado pelo Papa. A sua resposta, em 1534, foi a de proclama a si mesmo Protetor e Lder Supremo da Igreja e do Clero da Inglaterra. Este ato decisivo assinalou o comeo da Reforma na Inglaterra, no muitos anos depois do decisivo rompimento de Martinho Lutero com o papado, em 1517, e, por conseguinte, o incio do Protestantismo luterano no Continente. Na Inglaterra, o ato desaador de Henrique dividiu a Igreja e a Nao. Muitas pessoas escolheram a doutrina de Sir Thomas More, de auto sacrifcio, em vez de se submeterem ao ttulo de Henrique, de supremo lder da igreja inglesa. Os ltimos anos de Henrique testemunharam um perodo de forticao da religio, depois da queda de Thomas Cromwell, em 1540, e no fato do rompimento de Henrique com Roma ter tido origem no conito marital e poltico, como tambm em matria de dogma e liturgia. Entretanto, o estabelecimento de uma igreja inglesa era agora um fato consumado. A ascenso do lho de Henrique, Eduardo VI, aos dez anos, em 1547, deu aos reformadores uma oportunidade de causar rpidas mudanas no Protestantismo ingls. Os quarenta e dois artigos da religio do arcebispo Cranmer, de 1551, e seu livro de oraes estabeleceram as bases para a Igreja Anglicana do sculo XVI. A morte do convalescente Eduardo VI em 1553, trouxe uma intensa crise na politica religiosa e uma temporria reviravolta na orientao religiosa da Inglaterra. O duque de Northumberland, protetor e governante virtual da Inglaterra nos ltimos anos de Eduardo, tentou assegurar uma sucesso Protestante e seu prprio poder ao casar seu lho com Lady Jane Grey, uma bisneta de Henrique VII, a quem Eduardo havia nomeado herdeira do trono, porm a proclamao de Lady Jane como rainha terminou num fracasso. Ela foi executada, assim como seu marido e seu sogro. Por cinco anos, a Inglaterra retornou ao catolicismo atravs do governo da irm mais velha de Eduardo, Mary, lha da rainha catlica Catarina de Arago. A crise que acompanhou essas mudanas de governo durante um perodo de meio sculo foi grandemente exacerbada pelo fato que todos os trs lhos de Henrique VIII terem sido considerados ilegtimos por uma ou outra faco do povo ingls. Aos olhos protestantes, Mary era lha da divorciada rainha Catarina, cujo casamento com Henrique nunca foi validado porque ela havia sido a esposa do irmo mais velho de Henrique VIII, Arthur. Este morreu jovem, em 1502, pouco depois de seu casamento de estado com a princesa espanhola. Se, como os protestantes insistiam, Arthur consumou o casamento, ento a unio subsequente de Catarina com o irmo de seu falecido marido foi invlido, e Henrique estava livre para se casa com Anne Boleyn a futura me de Elizabeth. Aos olhos catlicos, entretanto, ambos Elizabeth e seu irmo Eduardo VI (lho de Jane Seymour, a terceira mulher de Henrique VIII) eram lhos bastardos dos casamentos bgamos de Henrique; O nico casamento verdadeiro de Henrique, de acordo com a f catlica, foi com Catarina de Arago. Eduardo e Elizabeth eram considerados por muitos catlicos, em casa e no exterior, no somente como lhos ilegtimos, a serem desobedecidos e mesmo destronados fora. Assim, os conitos maritais e dinsticos se tornaram matria de grave consequncia poltica. 197

Por causa desses conitos, a ascenso de Elizabeth ao trono, em 1558, permaneceu incerta at o ltimo momento. Uma vez que ela de fato tornou-se soberana a Inglaterra retornou uma vez mais f protestante. Desde ento, o tato e a moderao foram necessrios para prevenir a conagrao de guerras religiosas. O gnio de Elizabeth ao compromisso instigou-a a buscar uma posio mediana para sua igreja, uma que combinasse uma forma episcopal de governo da igreja (que no devia delidade ao Papa) com uma forma essencialmente tradicional de liturgia e dogma. Conforme era praticada, ela deixava os assuntos para a conscincia individual; ela desenhou a linhas, entretanto, onde assuntos de conscincia tendiam a exceder suas fronteiras e crescerem para se tornar de faco. Na prtica, isso queria dizer que ela no tolerava catlicos declarados na direita religiosa ou seitas Protestantes que negava a doutrina da trindade na esquerda religiosa. A fundao desse chamado compromisso elisabetano foi os trinta e nove artigos, adotados em 1563, e baseados em vrios aspectos dos quarenta e dois artigos de Cranmer, de 1551. O compromisso no agradou a todos, claro, porm alcanou um notvel nvel de consenso durante o longo reinado de Elizabeth. Rainha Elizabeth e o Absolutismo Tudor A rainha Elizabeth teve que lidar com uma nao religiosamente dividida e com extremistas de ambas direita e esquerda que desejavam sua queda. Ela era mulher numa poca abertamente ctica da habilidade da mulher ou ser direito de governar. O sucesso dela em lidar com essas estranhezas formidveis foi, em grande medida, o resultado de seu estilo pessoal como monarca. Sua combinao de vontade soberba e feminilidade, e seu tratamento brilhante a seus muitos pretendentes tornou-se lendrio. Ela permaneceu solteira ao longo de sua vida, em parte, ao menos porque o casamento poderia frustrar a harmonia que ela mantinha entre os grupos rivais, tanto exteriores quanto internos. O casamento teria a comprometido irreparavelmente a uma nao externa ou a um eleitorado interno. Ela escolheu conceder seu favor a certos cortesos, notavelmente Robert Dudley (o qual ela elevou a duque de Leicester) e, depois da morte de Leicester, em 1588, Robert Devereux, segundo duque de Essex. O relacionamento dela com esses homens, apesar de sua parcialidade, foi marcada pelos acessos tempestuosos de cimes. Ademais, ela conava no srio conselho de seus diligentes ministros: Lord Burghley, Sir Frances Walsingham, o lho de Burghley, Robert Cecil e poucos outros.

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O Criticismo de Shakespeare (2012-03-24 12:11)

O Criticismo de Shakespeare 198

Em seu tempo, Shakespeare alcanou uma reputao de grandeza imortal que surpreendente quando consideramos a baixa considerao na qual os dramaturgos geralmente a detinham. Francis Meres comparou-o a Ovdio, Plauto e Sneca e proclamou Shakespeare o mais excelente escritor da Inglaterra em ambas, comdia e tragdia. John Weever disse da lngua de mel Shakespeare. O nmero de aluses elogiosas desse tipo alto. Mesmo Ben Jonson, um erudito escritor fortemente inuenciado pela tradio clssica, enaltecia Shakespeare como um monumento sem uma tumba e como o melhor poeta da Inglaterra, excedendo Chaucer, Spenser, Beaumont e Marlowe. Na tragdia Jonson comparou Shakespeare com squilo, Eurpides e Sfocles; na comdia, insistiu que Shakespeare no tinha rival mesmo na insolente Grcia e na arrogante Roma. Este tributo apareceu no poema de recomendao escrito para o Primeiro Flio de Shakespeare, em 1623. Para ser claro, Jonson teve mais crticas a dizer sobre Shakespeare. Mesmo no poema de recomendao do Flio, Jonson no resistiu ao sarcasmo em relao a Shakespeare em pouco Latim e menos Grego. Para William Drummond of Hawthornden, ele objetou que Shakespeare almejou arte porque numa pea (The Winters Tale) ele trouxe vrios homens dizendo que haviam sofrido um naufrgio na Bohemia, onde no h mar a alguns milhares de quilmetros. Em Timber, ou Discoveries, Jonson desaprovou Shakespeare por sua facilidade desenfreada em escrever. Os atores tm frequentemente mencionado como uma honra a Shakespeare, que qualquer coisa por ele escrita no seja apagada nem uma linha. Minha resposta tem sido: melhor que ele tivesse apagado mil. Em um prlogo para sua prpria pea Every Man in His Humor (edio de 1616), Jonson satiriza as peas de histria inglesa (como as de Shakespeare) que com trs espadas enferrujadas / E ajuda de algumas poucas palavras de p e meio / Lutas com os longos jarros de York e Lancaster / E nos camarins torna ferimentos em cicatrizes. Jonson tambm zombou de peas que no mantinham unidade de tempo, nas quais crianas crescem idade de sessenta anos ou mais e de peas romnticas sem sentido apresentando fogos de artifcio, relmpagos, e um coro que sopra voc pelos mares. Essas crticas so apenas de uma pea. Como um classicista, Jonson considerava muito as unidades clssicas. Ele deplorava muito do drama popular ingls, incluindo algumas das peas de Shakespeare, pela sua mistura indisciplinada de comdia e tragdia. Medidos contra seus estimados ideais de decoro clssico e renamento da linguagem, as histrias e os ltimos romances de Shakespeare Pericles, Cymbeline, The Winters Tale e The Tempest pareciam irritantemente ingnuos e sem coeso. Ainda que Jonson soubesse que Shakespeare detinha um gnio incomparvel, superior mesmo ao seu prprio. A afeco e o respeito de Jonson por Shakespeare no parecem ser forados. No meio dos comentrios crticos em Timber, ele concedeu livremente que Eu amei o homem, e honro sua memria (desse lado idolatria) mais que qualquer um. Ele foi de fato honesto, e de uma natureza aberta e livre, de uma excelente fantasia, noes corajosas e expresses gentis. A Era de Dryden e Pope A atitude de Jonson em relao a Shakespeare sobreviveu at o perodo da Restaurao, no nal do sculo dezessete. Um lugar comum daquela poca mantinha que era apropriado admirar Ben Jonson, porm amar a Shakespeare. Jonson era o poeta mais correto, o melhor modelo para a imitao. Shakespeare com frequncia tinha que ser reescrito de acordo com os gostos sosticados da Restaurao, mas era tambm tomado como um gnio natural. Dryden reete esta viso em seu Essay of Dramatic Poesy (1668) e seu Essay on the Dramatic Poetry of the Last Age (1672), Dryden condenou o The Winters Tale, Pericles e vrios outros dos ltimos romances pelos defeitos de suas tramas e pelas suas histrias ridculas e incoerentes que eram usualmente embasadas em impossibilidades. No somente Shakespeare ele acusava, mas vrios de seus contemporneos que nem entendiam corretamente a criao dos enredos nem aquilo que eles chamavam de decoro do palco. Se Shakespeare houvesse vivido na Restaurao, Dryden acreditava que ele teria, sem dvida, escrito mais corretamente sob a inuncia de uma linguagem que se tornou mais elegante e uma sagacidade que cresceu mais renada. Shakespeare, Dryden pensava, detinha ilimitados adornos, mas, em alguns momentos, lhe faltava julgamento. Dryden lamentou 199

que Shakespeare foi forado a escrever em tempos ignorantes e para audincias que no sabiam mais. Como Jonson, entretanto, Dryden teve a magnanimidade em perceber que Shakespeare transcendeu suas limitaes. Shakespeare, disse Dryden, foi o homem que entre todos os modernos e talvez entre os antigos poetas tivesse a maior e mais abrangente alma. Para um escritor clssico, esse foi um grande elogio, de fato. A edio de Shakespeare de Alexander Pope foi baseada numa estimativa similar de Shakespeare como um gnio sem instrutor. Pope livremente melhorou a linguagem de Shakespeare, reescrevendo linhas e cortando partes que ele considerava vulgares, a m de resgatar Shakespeare das circunstncias brbaras de seu meio elisabetano. Outros crticos da Restaurao e incio do sculo dezoito, que destacavam o gnio natural de Shakespeare e seus poderes imaginativos foram: John Dennis, Joseph Addison, e os editores Nicholas Rowe e Lewis Theobald. A Era de Johnson Shakespeare tinha opositores durante o nal do sculo dezessete e incio do sculo dezoito; anal, a crtica clssica tendia a desconar da imaginao e do ornamento. Notvel entre os crticos mais duros do perodo da Restaurao foi Thomas Rymer, o qual Short View of Tragedy (1692) incluiu um famoso ataque a Othello por valorizar demais o leno de Desdemona. No sculo dezoito, Voltaire exps agudamente contra as violaes das unidades clssicas por Shakespeare, mesmo que Voltaire tivesse algo de admirao a dizer. A mais considerada resposta a essas crticas no nal do sculo dezoito foi a do Dr. Samuel Johnson, em sua edio das peas de Shakespeare e seu grande prefcio (1765). Shakespeare, diz Johnson, o poeta da natureza que exemplica para seus leitores um espelho el das condutas e da vida. Seus personagens no so alterados pelos costumes de locais particulares, impraticados pelo resto do mundo& Nos escritos de outros poetas, um personagem com frequncia um indivduo; nos personagens de Shakespeare eles so geralmente uma espcie. As atitudes de Johnson eram essencialmente clssicas naquilo em que admirava Shakespeare por ser universal, por ter provido uma justa representao da natureza geral e por ter suportado o teste do tempo. Ainda Johnson tambm magnanimamente elogiou Shakespeare por ter transcendido s regras clssicas. Johnson triunfantemente defendeu a mistura de comdia e tragdia nas peas de Shakespeare e o suposto indecoro de seus personagens. claro que Johnson no elogiava tudo que via. Ele objetou a perda de construo da trama de Shakespeare, o agrupamento descuidado dos nais de suas peas, o humor libertino e, sobretudo, a paronomsia. Ele deplorava a falha de Shakespeare em satisfazer as demandas da justia potica, especialmente em King Lear, e lamentava que Shakespeare parecesse mais ansioso em agradar do que instruir. Ademais, Johnson fez muito para libertar Shakespeare do obstculo de uma aproximao clssica excessivamente restritiva. A Era de Coleridge Com o comeo do perodo romntico na Inglaterra e no Continente, o criticismo de Shakespeare rejeitou crescentemente o preceito clssico em favor de uma aproximao mais espontnea e entusistica do gnio criativo de Shakespeare. O novo Shakespeare se tornou de fato um grito de reunio para aqueles que agora deploravam os poetas dramticos regulares, como Racine e Corneille. Shakespeare se tornou um visionrio, um bardo com poderes msticos de profunda percepo da condio humana. Goethe em Wilhelm Meisters Lehrjahre (1796), concebeu Hamlet como o arqutipo do poeta romntico: melanclico, delicado e incapaz de agir. Algumas tendncias crticas da Inglaterra apontavam para concluses similares. Maurice Morgann, em seu Essay on the Dramatic Character of Sir John Falsta (1777), gloricava Falsta como um raro indivduo de coragem, dignidade e sim honra. Para fazer isso, Morgann teve que suprimir muita evidncia da 200

funo geral de Falsta nas peas Henry IV. A estrutura dramtica, de fato, no o interessou; sua paixo era o personagem, e seu estudo de Falsta reetiu uma nova preocupao romntica com a anlise do personagem. Como outros crticos do personagem que o seguiram, Morgann tendia a sair da pea ela mesma para um mundo onde o personagem dramtico fosse considerado capaz de conduzir uma existncia independente. Como seria conhecer Falsta como uma pessoa real? Como ele se comportaria em ocasies outras que aquelas apresentadas por Shakespeare? Essas questes fascinavam Morgann e outros, porque elas levavam grandes especulaes sobre a psicologia humana e losoa. As incomparveis compreenses penetrantes de Shakespeare sobre o carter sugeriam mais investigaes da psique humana. Outros trabalhos do nal do sculo dezoito devotados ao estudo do carter/personagem incluram o Elements of Criticism (1762) de Lord Kames, Remarks on Some of the Characters of Shakespeare (1785) de Thomas Whately, Philosophical Analysis and Illustration of Some of Shakespeares Remarkable Characters (1774), de William Richardson e Thirty Letters on Various Subjects (1782), de William Jackson. Morgann falou por essa escola de crticos quando insistiu: Talvez seja adequado consider-los (os personagens de Shakespeare) como seres histricos em vez de dramticos; e, quando a ocasio requerer, avali-los pelas suas condutas, pela inteireza de carter, a partir de princpios gerais, motivos latentes e polticas tcitas. Samuel Taylor Coleridge, o maior crtico romntico ingls, foi profundamente inuenciado pela crtica do personagem, tanto inglesa quanto a continental. Fez, ele prprio, contribuies importantes para o estudo do personagem. Sua concepo de Hamlet, derivada em parte de Goethe e Hegel, como algum que hesita a sensibilidade, protela o pensamento e perde o poder de ao na energia da resoluo iria dominar as interpretaes de Hamlet no sculo dezenove. Sua compreenso da natureza maligna de Iago a caa-por-motivos de uma malignidade sem motivo tambm foi inuente. Entretanto, Coleridge no sucumbe tentao, como muitos outros crticos dos personagens, de ignorar a unidade de uma pea inteira. Pelo contrrio, ele armou a forma orgnica de Shakespeare ou sentido inato de forma, desenvolvido de dentro, que deu novo sentido fuso de Shakespeare da comdia e da tragdia, seus aparentes anacronismos, suas ces improvveis, e suas tramas supostamente incoerentes. Coleridge acumulou desprezo pela ideia do sculo dezoito de Shakespeare como um gnio natural, porm no-instrudo. Ele elogiou Shakespeare no por ter espelhado a vida, como o Dr. Johnson havia falado, mas por ter criado um mundo imaginativo anado s suas prprias harmonias internas. Ele viu Shakespeare como um artista inspirado porm deliberado que agrupou as partes de seu mundo imaginativo com consumada habilidade. O julgamento de Shakespeare comensurvel com seu gnio. Em tudo isso, Coleridge esteve notavelmente prximo ao rival contemporneo alemo, August Wilhelm Schlegel, que insistiu que Shakespeare foi um profundo artista, e no um gnio cego e desenfreadamente exuberante. Nas peas de Shakespeare, diz Schlegel, O ornamento permanece reivindicando a ser considerado como um poder mental independente, governado por suas prprias leis. Entre eles, Coleridge e Schlegel inverteram totalmente os valores crticos da era anterior, substituindo sublimidade e imaginao por universalidade e conformidade natureza. Outros crticos romnticos incluam William Hazlitt (Characters of Shakespears Plays, 1817), Charles Lamb (On the Tragedies of Shakespeare, 1811) e Thomas De Quincey (On the Knocking at the Gate in Macbeth, 1823). Hazlitt revela a caracterstica de liberalismo poltico de vrios escritores romnticos em sua viso crtica do absolutismo de Henrique V e sua guerra imperialista contra a Frana. John Keats tem algumas coisas penetrantes a dizer em suas cartas sobre a capacidade negativa de Shakespeare, ou sua habilidade de ver de dentro das vidas dos personagens com uma simpatia extraordinria em se auto ocultar. Como um todo, os romnticos foram entusiastas de Shakespeare, e, s vezes at idlatras. Ainda que eles consistentemente recusassem a reconhec-lo como um homem de teatro. Lamb escreve, Parece um paradoxo, mas eu no posso evitar de ter a opinio de que as peas de Shakespeare so menos calculadas para a atuao num palco que aquelas de quase qualquer outro dramaturgo. Hazlitt similarmente observa: Ns no gostamos de ver as peas de nosso autor em cena, e menos que todos, 201

Hamlet. No h pea que sofra tanto ao ser transferida para o palco. Essas atitudes hostis contra o teatro reetiam, em parte, a condio do palco na Inglaterra do sculo dezenove. Em parte, entretanto, essas atitudes se deram como um resultado inevitvel da crtica do personagem, ou o que Lamb chamou de o desejo de conhecer os trabalhos internos e os movimentos de uma grande mente, de um Otelo, ou de um Hamlet por exemplo, o que e o porqu e o quo longe eles devem se mover. Esse fascnio com o personagem arrebata tudo anterior a ele durante o perodo romntico. A.C Bradley e a Virada do Sculo A tendncia da crtica do sculo dezenove, ento, era a de exaltar Shakespeare como um poeta e um lsofo em vez de dramaturgo, e como um criador de personagens imortais os quais s vidas podiam ser estudadas como se existentes independentes do texto dramtico. Com frequncia, essa aproximao crtica levava interpretao biogrca de Shakespeare atravs das suas peas, sob a suposio que o que ele escreveu foi sua prpria autobiograa espiritual e uma chave para seu prprio carter fascinante. Talvez o mais famoso estudo crtico nessa linha foi Shakespeare: A Critical Study of His Mind and Art (1875) de Edward Dowden, no qual ele traa uma progresso da exuberncia inicial de Shakespeare e o envolvimento apaixonado atravs do pessimismo taciturno, at uma calma losca nal. Ao mesmo tempo, o sculo dezenove tambm viu o aumento dos estudos detalhados, factuais e metodolgicos, especialmente em universidades alems. Dowden, de fato, reetia essa tendncia tambm, pois uma das realizaes do estudo lolgico foi o de estabelecer com alguma preciso a datao das peas de Shakespeare e assim tornar possvel uma anlise de seu desenvolvimento artstico. ber Shakespeares dramatische Kunst (1839) de Hermann Ulricci e a edio de Gottfried Gervinus situavam-se entre os primeiros estudos a se interessaram no desenvolvimento cronolgico de Shakespeare. O crtico que mais somou s realizaes do criticismo shakespeariano do sculo dezenove foi A. C. Bradley, em seu Shakespearen Tragedy (1904) e outros estudos. Shakespeare Tragedy lida com quatro grandes tragdias: Hamlet, Othello, King Lear e Macbeth. Bradley revelou suas tendncias romnticas em seu foco na anlise psicolgica do personagem, mas ele tambm trouxe para o seu trabalho uma erudita conscincia do texto que se encontrava ausente em outros crticos dos personagens anteriores. Seu trabalho continua a ter considervel inuncia hoje, apesar das tendncias modernas se rebelarem contra o idealismo do sculo dezenove. Para Bradley, o mundo trgico de Shakespeare era nalmente explicvel e profundamente moral. Apesar da irresistvel impresso de desperdcio trgico em King Lear, ele argumentou, ns como audincia experimentamos um sentido de compensao e concluso que implica num padro elementar da vida humana. O bem, no mais amplo sentido, parece ser assim o princpio da vida e da sade no mundo; o mal, ao menos nessas formas piores, seria um veneno. O mundo reage contra ele violentamente e, na luta por expeli-lo, levado a devastar-se a si mesmo. A humanidade deve sofrer por causa da sua fatal tendncia de perseguir algumas paixes extremas, mas a humanidade aprende, atravs do sofrimento, sobre si mesma, e a natureza desse mundo. Ns como audincia somos reconciliados nossa existncia atravs de uma liberao catrtica; rimos atravs de nossas lgrimas. Cordlia destruda impiedosamente, mas o fato de sua bondade transcendente eterno. Mesmo que em um sentido ela falhe, diz Bradley, ela em outro sentido superior ao mundo no qual [ela] aparece; , de alguma forma que no buscamos denir, intocada pela runa que [a] ultrapassa; e antes libertada da vida do que desprovida dela. A Crtica Histrica A primeira grande reao do sculo vinte contra a crtica do personagem foi a assim chamada crtica histrica. (Sobre o movimento crtico posterior conhecido como Novo Historicismo, veja abaixo, siga Jan Kott e o Teatro do Absurdo.) Esses crticos insistiam numa avaliao mais pragmtica e ctica de Shakespeare atravs de um melhor entendimento de seu meio histrico: seu teatro, sua audincia e seu meio-ambiente poltico e social. Em uma boa parte, esse movimento foi o resultado de um novo 202

prossionalismo dos estudos de Shakespeare no sculo vinte. Enquanto que os crticos anteriores Dryden, Pope, Johnson e Coleridge tinham sido geralmente amadores literrios no melhor sentido, a crtica do incio do sculo vinte se tornou gradativamente a provncia daqueles que ensinam nas universidades. A pesquisa histrica se tornou uma atividade prossional. Bradley ele prprio foi Professor de Literatura Inglesa em Liverpool e Oxford, e fez muito para legitimar a incorporao de Shakespeare no currculo de humanidades. As realizaes acadmicas alems produziram o primeiro peridico regular devotado aos estudos de Shakespeare, o Shakespeare Jahrbuch, a ser seguido em seu devido tempo na Inglaterra e Amrica por Shakespeare Survey (incio de 1948), Shakespeare Quarterly (1950) e Shakespeare Studies (1965). De incio, a crtica histrica adotou um novo olhar sobre Shakespeare como um homem do teatro. Sir Walter Raleigh (Professor de Literatura Inglesa em Oxford, no confundir com seu homnimo elisabetano) rejeitou a absoro romntica na psicologia e tornou sua ateno, em vez disso, para os mtodos artsticos pelos quais as peas afetam os espectadores do teatro. O poeta Robert Bridges insistiu que Shakespeare frequentemente sacricava a consistncia e a lgica por efeitos teatrais primitivos projetados para agradar sua audincia vulgar. As objees de Bridges eram com frequncia baseadas numa sria falta de informaes sobre o palco de Shakespeare, mas, apesar disso, elas tiveram um efeito iconoclasta sadio na academia de seu tempo. Na Alemanha, Levin Schcking buscou uma linha similar de raciocnio em seu Character Problems in Shakespeares Plays (1917, traduzido para o ingls em 1922). Schcking argumentou que Shakespeare desconsiderou a estrutura coerente e batalhou, ao invs disso, por um efeito dramtico vvido (intensicao episdica) em suas cenas particulares. The Meaning of Hamlet (1937) de Schcking, explicou as estranhas contradies dessa pea como resultantes de fontes materiais germnicas primitivas e brutais, as quais Shakespeare no havia assimilado completamente. A ideia central da crtica histrica do incio do sculo vinte foi o conceito de artce ou conveno na construo de uma pea. Talvez o principal porta-voz dessa aproximao foi E. E. Stoll, um estudante G. L. Kittredge da Universidade de Harvard, ele mesmo uma fora de liderana na academia histrica da Amrica. Stoll vigorosamente insistiu, em obras como Othello: An Historical and Comparative Study (1919), e Art and Artice in Shakespeare (1933), que um crtico nunca deve ser desviado por interpretaes morais, psicolgicas ou biogrcas. Uma pea, ele argumentou, um artce erguendo-se do seu meio histrico. Suas convenes so argumentos implcitos entre o dramaturgo e o espectador. Eles se alteram com o tempo, e um leitor moderno que ignorante das convenes elisabetanas est apto a ser iludido por seus preconceitos ps-romnticos. Por exemplo, um caluniador como Iago em Othello convencionalmente suposto a ser acreditado pelos outros personagens no palco. Ns no precisamos especular sobre as realidades das ludibriaes de Otelo, e, de fato, provvel que ns nos perdamos nessas especulaes romnticas. Stoll foi at o ponto de armar, de fato, que o drama shakespeariano distorce intencionalmente a realidade atravs de suas convenes teatrais, com vistas de preencher sua prpria existncia como artce. Hamlet no uma pea sobre o atraso mas uma histria de vingana de uma certa durao, contendo muitos motivos convencionais de vingana, como o fantasma e o esquema ratoeira usado para testar o vilo, e derivando muitas das circunstncias das fontes de Shakespeare; o atraso um dispositivo convencional necessrio continuao da histria para a sua concluso. O zelo de Stoll conduziu-o a excessivas reinvindicaes para a crtica histrica, como algum poderia esperar dos primeiros anos de um movimento pioneiro. Em seu extremo, a crtica histrica chega perto de insinuar que Shakespeare foi um mero produto do seu meio-ambiente. De fato, o movimento devia muitas de suas suposies evolucionistas ao supostamente cientco Darwinismo social de Thomas Huxley e outros lsofos sociais do nal do sculo dezenove. Nos anos mais recentes, entretanto, o esprito de cruzada deu espao a uma crtica histrica mais moderada que continua a ser uma importante parte do academicismo shakespeariano. Alfred Harbage, por exemplo, em As They Liked It (1947) e em Shakespeare and The Rival Traditions (1952), analisou a audincia para a qual Shakespeare escreveu e a rivalidade entre os teatros populares e 203

os de elite na Londres de seus dias. Harbage v Shakespeare como um dramaturgo popular escrevendo para uma audincia altamente inteligente, entusistica e socialmente diversicada. Mais recentemente, em The Privileged Playgoers of Shakespeares London, 1576-1642 (1981), Ann Jenalie Cook qualicou a viso de Harbage, argumentando que a audincia de Shakespeare era, em sua maior parte, prspera e bem conectada. G. E. Bentley acumulou um depsito inestimvel sobre The Elizabethan Stage (1923). Outros estudos, por esses acadmicos histricos, incluem William Shakespeare: A Study of Facts and Problems (1930) de Chambers,Shakespeare and His Theatre (1964) e The Profession of Dramatist in Shakespeares Time (1971) de Bentley. T. W. Baldwin exemplica o acadmico histrico que, como Stoll, reivindica muito para o mtodo; entretanto, muita informao sobre a escolaridade de Shakespeare, suas leituras e a vida teatral prossional esto disponveis em obras como William Shaksperes Small Latine and Lesse Greeke (1944) e The Organization and Personnel of The Shakespearean Company (1927). Hardin Craig usa o mtodo histrico em An Interpretation of Shakespeare (1948). A crtica histrica contribuiu grandemente para nosso conhecimento da encenao das peas de Shakespeare. Gerge Pierce Baker, em The Development of Shakespeare as a Dramatist (1907), continuou a linha de investigao iniciada por Walter Raleigh. Harley Granville-Barker trouxe para o seu Prefaces to Shakespeare (1930, 1946) uma riqueza de sua prpria experincia teatral. Desde seu tempo, o novo mtodo teatral de interpretao de Shakespeare tem sido baseado numa extenso sempre maior de genunos ressurgimentos na produo shakespeariana. John Dover Wilson mostra uma conscincia do palco em What Happens in Hamlet (1935) e em The Fortunes of Falsta (1943). Em seu melhor, como em Shakespeares Plays in Performance (1966) de John Russel Brown, Shakespeares Stagecraft (1967), de John Styan, em Shakespeare and the Energies of Drama (1972) de Michael Goldman e em Elizabethan Drama and the Viewers Eye (1977) de Alan Dessen e seu Recovering Shakespeares Theatrical Vocabulary (1995), esse mtodo crtico revela muitas anlises profundas ao texto que so difceis de se obterem sem uma conscincia da tcnica teatral. Suportando essa crtica teatral, a pesquisa histrica aprendeu muito sobre a natureza fsica do palco de Shakespeare. O modelo bem conhecido do teatro Globe de J. C. Adams, como apresentado em Shakespeares Globe Playhouse: A Modern Reconstruction (1956), de Irwin Smith, agora geralmente desacreditado em favor de uma construo mais simples, conforme reconstruda por C. Walter Hodges (The Globe Restored, 1953, Segunda edio, 1968), Bernard Beckerman (Shakespeare at the Globe, 1962, Segunda edio, 1967), Richard Hosley (The Playhouses and the Stage em A New Companion to Shakespeare Studies, editado por K. Muir e S. Schoenbaum, 1971, e vrios outros bons ensaios), T. J. King (Shakespearean Staging, 1599-1642, 1971), e outros. Informaes sobre teatros privados, como o Blackfriars, onde as peas de Shakespeare tambm eram encenadas, aparecem em The Elizabethan Private Theatres (1958) de William Armstrong; de Richard Hosley, A Reconstruction of the Second Blackfriars (The Elizabethan Theatre, 1969); de Glynne Wickham, Early English Stages (1959-1972); e outros. Para mais informaes sobre os teatros de interiores, da crte e privados, veja as contribuies de Herbert Berry, D. F. Rowan, W. Reavley Gair e outros citados na bibliograa no nal desse volume. Uma busca relatada do criticismo histrico tem sido um melhor entendimento de Shakespeare atravs de seus predecessores e contemporneos dramticos. The Medieval Heritage of Elizabethan Tragedy(1936) de Willard Farnham, traa a evoluo da tragdia inglesa nativa atravs das peas de moralidade do incio do perodo Tudor. The Origins of English Tragedy (1967) de J. M. R. Margeson alarga o modelo para incluir ainda outras fontes das ideias elisabetanas da tragdia dramtica. Bernard Spivack, em Shakespeare and the Allegory of Evil (1958), v Iago, Edmundo, Ricardo III e outros vangloriosos viles de Shakespeare como descendentes do vcio da moralidade. Em Shakespeare and the Idea of the Play (1962), Anne Righter (Barton) traa o dispositivo da pea-dentro-da-pea e a metfora do mundo como um palco at as ideias clssica e medievais de iluso dramtica. Irving Ribner, em The English History Play in the Age of Shakespeare (1959, revisado em 1965) examina as peas de Shakespeare sobre a histria inglesa no contexto do gnero popular elisabetano s quais elas pertenciam. Robert Weimann, em Shakespeare and the Popular Tradition in the Theatre (traduzido do alemo em 1978) um estudo marxista sobre 204

a dimenso social da forma e funo dramtica. Muitos outros estudos desse tipo podem ser listados, incluindo Shakespeares Dramatic Heritage (1969) de Glynne Wickham, Shakespeares Satire (1943) de Oscar J. Campbell,Themes and Conventions of Elizabethan Tragedy (1935) de M. C. Bradbrook, e Shakespeare and the Popular Dramatic Tradition (1944), de S. L. Bethell. Outra importante preocupao da crtica histrica tem sido o relacionamento entre Shakespeare e as ideias de sua poca cosmolgicas, loscas e polticas. Entre os primeiros acadmicos a estudar a cosmologia elisabetana estiveram Harding Craig, em The Enchanted Glass (1936) e A. O. Lovejoy em The Great Chain of Being (1936). Como sucessor deles, E. M. W. Tillyard forneceu em The Elizabethan World Picture (1943) uma viso denitiva dos valores conservadores e hierrquicos que os elisabetanos supostamente adotaram. Em Shakespeares History Plays (1944), Tillyard extendeu sua viso essencialmente conservadora da perspectiva losca de Shakespeare s histrias, argumentando que elas encarnavam um mito Tudor e assim dava suporte ao estado Tudor. Crescentemente, entretanto, os crticos disputam a extenso pela qual Shakespeare de fato endossava os valores estabelecidos do retrato de mundo elisabetano. Theodore Spencer, em Shakespeare and the Nature of Man (1942), discute o impacto em Shakespeare de novos pensadores como Maquiavel, Montaigne e Coprnico. Em matria poltica, Henry A. Kelly em Divine Providence in the England of Shakespeares Histories (1970) desaou a existncia de um nico mito Tudor e argumentou que as peas histricas de Shakespeare reetiam losoas polticas contrastantes arranjadas dramaticamente em conito uma com as outras. M. M. Reese em The Cease of Majesty (1961) tambm oferece um gracioso corretivo s interpretaes lcidas de Tillyard, mas ocasionalmente parciais. Revises nessa direo continuaram nos trabalhos dos chamados novos-historicistas e materialistas culturais, a serem discutidos abaixo. A crtica histrica tambm produziu muitos estudos especializados profcuos, nos quais Shakespeare iluminado por um melhor entendimento das vrias cincias de seus dias. Lily Bess Campbell se aproxima das tragdias de Shakespeare atravs da psicologia do Renascimento em Shakespeares Tragic Heroes: Slaves of Passion (1930). Paul Jorgensen usa documentos elisabetanos sobre a arte da guerra e liderana em seu estudo Shakespeares Military World (1956). Muitos estudos similares examinam Shakespeare em relao com as leis, medicina e outras prosses. A Nova Crtica Como vimos, a crtica histrica ainda uma importante parte do criticismo de Shakespeare; para melhor ou pior, ela a pauta de algumas universidades orientadas para a pesquisa e seus programas de Ph.D. Desde o seu incio, entretanto, a crtica histrica fez face a uma reao crtica, gerada, em parte, pelas suas prprias tendncias utilitrias e acumuladoras de fatos. As sugestes motivadas por Stoll e outros, que Shakespeare foi o produto do seu meio-ambiente cultural e teatral, tendiam a obscurecer suas realizaes como poeta. A acumulao de informaes sobre as leituras de Shakespeare ou de sua companhia teatral, com frequncia parecia inibir o estudioso de responder ao poder das palavras e imagens. Assim foi o grito de guerra do grupo Scrutiny na Inglaterra, centrado em F. R. Leavis, L. C. Knights, e Derek Traversi, e os novos crticos na Amrica, como por exemplo, Cleanth Brooks. Os novos crticos demandavam uma ateno mais prxima poesia sem o nus da pesquisa histrica. Especialmente no incio, eles estavam abertamente hostis a qualquer crtica que distrasse os leitores do texto. A fora satrica do movimento pode talvez ser melhor saboreada em How Many Children Had Lady Macbeth? (1933) de L. C. Knights, sugerido pelo erudito apndice de Shakespearean Tragedy: Quando a morte de Duncan foi pela primeira vez tramada? Lady Macbeth realmente desmaiou? Durao da ao em Macbeth. A idade de Macbeth. Ele no tinha lhos. Em parte, o novo movimento crtico foi (e ainda ) um movimento pedaggico, um protesto contra a potencial secura da nota de rodap histrica e uma insistncia que o estudo em classe de Shakespeare 205

deveria focar numa resposta sua linguagem. The Naked Babe and the Cloack of Manliness (em The Well Wrought Urn, 1947) de Cleanth Brooks, oferece ao professor um modelo de leitura prxima que enfoca imagtica e ainda tenta ter uma inteira viso da pea atravs da sua linguagem. G. Wilson Knight concentra-se na imagtica e na textura verbal, s vezes a excluso de uma pea como um todo, em seu The Wheel of Fire (1930), The Imperial Theme (1931), The Shakespearian Tempest (1932), The Crown of Life (1947) e outros. William Empson mais conhecido pelo seu Seven Types of Ambiguity (1930), Shakespeare: The Last Phase (1954), Shakespeare: From Richard II to Henry V (1957), e Shakespeare: The Roman Plays (1963). Talvez o maior crtico dessa escola foi L. C. Knights, que entre seus livros incluam Explorations (1946), Some Shakespearean Themes (1959), An Approach to Hamlet (1960), e Further Explorations (1965). As observaes criteriosas e controvrsias de T. S. Eliot tiveram tambm uma importante inuncia na crtica dessa escola. Outros estudos fazem bom uso do novo mtodo crtico incluem This Great Stage e Magic in the Web (1956) de Robert Heilman. Muitos desses crticos estavam preocupados no somente com a linguagem mas tambm com implicaes morais e estruturais das peas de Shakespeare conforme descobertas atravs de um leitura sensvel do texto. Estudos mais especializados na imagtica e na linguagem shakespeariana incluem Shakespeares Imagery and What It Tells Us (1935) de Caroline Spurgeon. Suas classicaes so agora reconhecidas como abertamente estatsticas e restritas em denio, mas o trabalho tem, entretanto, motivado maiores estudos. Entre os trabalhos posteriores esto Shakespeares Use of the Arts of Language (1947, parcialmente reimpresso em Rhetoric in Shakespeares Time, 1962) de Sister Miriam Joseph, The Development of Shakespeares Imagery (1951) de Wolfgang Clemen, e Shakespeares Wordplay (1957) de M. M. Mahood. O estudo da prosa no recebeu tanta ateno quanto o da poesia, entretanto The Artistry of Shakespeares Prose (1968) de Brian Vickers, Shakespeares Prose (1951) de Milton Crane, faz signicantes contribuies. Veja tambm Shakespeares Imagination (1963) de Edward Armstrong e Shakespeares Creation: The Language of Magic and Play (1975) de Kirby Farrell. Um mais recente desenvolvimento nos estudos da imagtica de Shakespeare levou ao exame das imagens visuais no teatro como parte da arte de Shakespeare. Reginald Foakes (Suggestions for a New Approach to Shakespeares Imagery, Shakespeare Survey, 5, 1952, 81-92) e Maurice Charney (Shakespeares Roman Plays: The Function of Imagery in the Drama, 1961) esto entre os primeiros que notaram que Caroline Spurgeon e outros novos crticos usualmente excluem a gura do palco de seus focos nos padres de imagens verbais. Mesmo o extensivo envolvimento de Shakespeare com as praticidades da produo teatral pode bem levar algum a suspeitar que ele arranje o palco com cuidado e que as peas estejam repletas de dicas de como ele se comunicava atravs dos meios visuais. Figurino, cenrio, a construo do teatro, o posicionamento dos atores numa disposio visual no palco, expresso, movimento todos esses contribuem para a integridade artstica da pea. Francis Fergusson analisa o modo como s construes teatrais elisabetanas fornecem Hamlet com uma eloquente expressiva ideia de ordem e hierarquia, contra os quais so ironicamente justapostos os atos de Cludio de assassinar um rei e casar com sua viva (The Idea of a Theater, 1949). Outros estudos da imagtica do palco incluem Shakespeare the Director (1982) de Ann Pasternak Slater e Action Is Eloquence: Shakespeares Language of Gesture (1984), de David Bevington. Outra chamada para expanso dos ocasionalmente estreitos limites do novo criticismo vm da chamada escola de Chicago de criticismo, centrada em R. S. Crane, Richard McKeon, Elder Olson, Bernard Weinberg, e outros, os quais, nos anos 1950 e 1960, adotaram uma aproximao crtica formal ou estrutural, usando Aristteles como ponto de partida. Crane estava reagindo aos novo crticos os quais, em sua viso, restringiam os tipos de respostas que podiam obter ao limitar-se a si mesmos a uma metodologia. Crticos hostis escola de Chicago responderam, de fato, que o mtodo de Crane tendia a produzir o seu prprio dogmatismo. Anlises formalistas das peas de Shakespeare so encontradas, por exemplo, no trabalho de W. R. Keast, Wayne Booth e Norman Maclean; veja Critics and Criticism, editado por R. S. Crane (1952) e a bibliograa no nal deste livro. 206

A Crtica Psicolgica Num sentido, a crtica freudiana e outras psicolgicas continuam o criticismo do personagem do sculo dezenove. Crticos freudianos s vezes seguem um personagem para um mundo fora do texto, analisando Hamlet (por exemplo) como se ele fosse uma pessoa real a quem os traumas de infncia podem ser inferidos dos sintomas que ele expe. O trabalho mais famoso nessa verve Hamlet and Oedipus (1910, revisado em 1949), pelo discpulo de Freud, Ernest Jones. De acordo com Jones, o atraso de Hamlet causado por um trauma de dipo. O tio de Hamlet, Cludio, fez exatamente o que Hamlet ele prprio desejava subconscientemente e incestuosamente fazer: matar seu pai e casar com sua me. Porque ele no pode articular esses impulsos proibidos em si mesmo, Hamlet est paralisado na inatividade. A anlise crtica de Jones assume assim, como alguns crticos romnticos como Coleridge, que o problema central de Hamlet um de carter e motivao: Por que Hamlet se atrasa? Muitos crticos modernos negam que isso seja um problema ou insistem que, pelo menos, ao colocar esse problema Jones limitou o nmero de possveis respostas. Avi Erlich prope uma leitura psicolgica inteiramente diferente da pea em Hamlets Absent Father, 1977. A crtica psicolgica s vezes tambm revela sua anidade com a crtica do personagem do sculo dezenove em sua tentativa de analisar a personalidade de Shakespeare atravs de suas peas, como se estas constitussem uma autobiograa espiritual. A terminologia da crtica psicolgica suspeita para alguns leitores porque ela pelo menos supercialmente anacrnica quando se relaciona com um escritor do Renascimento. A terminologia tambm com frequncia sobrecarregada com jargo tcnico. Entretanto, a crtica psicolgica produziu muitas compreenses de Shakespeare no disponveis facilmente em outros modos de percepo. O livro de Jones tornou clara a intensidade da repulso de Hamlet mulher como um resultado da inconstncia de sua me. A um nvel mtico, a histria de Hamlet relembra aquele de dipo, e a crtica freudiana est no seu melhor quando ela nos mostra esse aspecto universal da psique humana. A terminologia freudiana no necessita ser anacrnica quando lida com verdades eternas. A crtica psicolgica pode revelar a ns a preocupao de Shakespeare com certos tipos de mulheres em suas peas, como a dominadora e a de tipo masculino ameaadora (Joan of Arc, Margaret of Anjou) ou, contrariamente, a herona paciente e que muito sofre (Helena em Alls Well, Hermione em The Winters Tale). A crtica psicolgica talvez mais til ao estudar os relacionamentos familiares em Shakespeare. Ela tambm tem muito a dizer sobre as conotaes psquicas ou sexuais dos smbolos. Livros inuentes incluem Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History (1959) de Norman O. Brown, Psychoanalysis and Shakespeare(1966) e The Shakespearean Imagination (1964) de Norman Holland. Turn and Counter-Turn: Shakespeares Development and the Problem Comedies (1981), de Richard Wheeler, aplica o mtodo psicanaltico a um estudo do desenvolvimento de Shakespeare, no qual, como Wheeler v, os sonetos e as peas problemas so cruciais como viradas de Shakespeare dos mundos seguramente contidos da comdia romntica (com heronas no-ameaadoras) e das peas de histria inglesa (nas quais s mulheres so negadas qualquer coisa a mais que um papel marginal nos negcios do estado) s tragdias, nas quais o conito sexual mostrado em toda sua potencial aterrorizadora destrutibilidade. A concluso de Wheeler em The Whole Journey: Shakespeares Power of Development (1986), de C. L. Barber continua o estudo do desenvolvimento de Shakespeare nas ltimas peas. As dicotomias de gnero e forma literria motivaram esses estudos e, continuados por Linda Bamber (Comic Women, Tragic Men: A Study of Gender and Genre in Shakespeare, 1982), entre outros, foram disputados por Jonathan Goldberg em seu ensaio, Shakespearean Inscriptions: The Voicing of Power em Shakespeare and the Question of Theory (editado por Patricia Parker e Geofrey Hartman, 1985). Uma coleo de ensaios sobre a editorao de Murray Schwartz e Copplia Kahn, Representing Shakespeare (1980), produziu uma amostra do trabalho de Janet Adelman, David Wilbern, Meredith Skura, David Sundelson, Madelon Gohlke Sprengnether, Joel Fineman, e outros. Muito da crtica psicanaltica dos anos 1980 procurou deslocar a nfase de Freud na relao de pai e lho e no triangulo de dipo em favor da ateno na relao pr-dipo entre me e criana; um modelo aqui o trabalho de Karen Horney (por exemplo, Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self207

Realization, 1950). Jacques Lacan (crits, traduzido por Alan Sheridan, 1977) e Erik Erikson (Childhood and Selfhood, 1978) so tambm proeminentes tericos da era ps-freudiana. Apesar dessas mudanas, a crtica psicanaltica ainda tenta descobrir na linguagem da pea os meios pelos quais ele ou ela podem reconstruir um estgio inicial no desenvolvimento de um ou mais dos personagens dramticos. A Crtica Mitolgica Relacionado com a crtica psicolgica est a busca por mitos arqutipos na literatura, como uma expresso do inconsciente coletivo da raa humana. Por trs desta abordagem esto as suposies antropolgicas e psicolgicas de Jung e seus seguidores. Um dos primeiros estudos desse tipo foi Hamlet and Orestes (1914) de Gilbert Murray, analisando o arqutipo da vingana por um pai assassinado. Claramente esse costume conduz de volta pr-histria tribal e emerge numa variedade de formas, porm relacionadas, em muitas sociedades diferentes. Essa universalidade antropolgica nos permite olhar para Hamlet como uma manifestao aumentada de uma histria incrivelmente bsica. Hamlet d forma s motivaes que so uma parte de nosso ser social mais ntimo. O conito entre o civilizado e o primitivo continua em ns como na pea Hamlet. O carter interdisciplinar vasto da crtica mitolgica deixa-a vulnervel a acusaes de teorizao supercial e no especulativas. Em seu melhor, entretanto, a crtica mitolgica pode iluminar a natureza de nossas respostas como audincia a uma obra de arte. Northrop Frye argumenta, em A Natural Perspective (1965), que ns respondemos padres mticos ao imaginarmo-nos participando delas publicamente. O drama grego emergiu, sobretudo, do ritual dionisaco. Todo drama celebra de uma forma ou outra os mitos primais de vegetao, da morte do ano renovao ou ressurreio da vida. Em seu mais inuente livro, Anatomy of Criticism (1957), Frye argumenta que a crtica mtica apresenta um esquema universal para a investigao de toda a literatura, ou toda arte, pois a arte ela mesma a ordenao de nossas mais primais excitaes. Frye v no drama (como em outra literatura) uma qudrupla correspondncia ao padro cclico do ano: a comdia associada com a primavera, o romance com o vero, tragdia com outono e a stira com o inverno. Historicamente, a civilizao se move atravs de um ciclo recorrente da novidade at a decadncia e a desintegrao; esse ciclo expressa a si mesmo culturalmente numa progresso do pico e romance at a tragdia, ao realismo social, e, nalmente, ironia e a stira antes do ciclo se renovar. Assim, de acordo com Frye, os gneros da literatura dramtica (e das outras formas literrias tambm) tm um absoluto e eterno relacionamento com o mito e a histria cultural. por isso que ns como audincia respondemos to profundamente forma e ao signicado conforme contidos no gnero. C. L. Barber, em Shakespeares Festive Comedy (1959), faz um argumento similar: nosso prazer na comdia surge da nossa apreciao intuitiva desses costumes sociais primitivos como a Celebrao da Saturnlia, os jogos de maio, e os ritos de fertilidade. John Holloway oferece um estudo antropolgico das tragdias de Shakespeare em The Story of the Night (1961). O sistema crtico de Frye teria seus oponentes crticos. Por exemplo, Frederick Crews (Psychoanalysis and Literary Process, 1970) argumenta que o sistema de Frye muito auto-contido em sua torre de marm apenas um artefato abstrato da mente crtica para ser relevante aos propsitos sociais da arte. Porm, Frye continua a ser um dos mais inuentes crticos do nal do sculo vinte. A Crtica Tipolgica Outra controvrsia do nal do sculo vinte tem a ver com a interpretao Crist de Shakespeare. As imagens e aluses nas peas de Shakespeare mostram-no profundamente imerso numa cultura Crist, herdada da Idade Mdia? Ele revela um elenco tipolgico da mente, to comum na literatura medieval, pelo qual uma histria pode sugerir atravs de analogia um arqutipo religioso universal? Por exemplo, o misterioso Duke em Measure for Measure sugere a ns uma gura de Deus, pairando invisvel ao longo da pea para testar a vontade humana e ento para apresentar humanidade com um julgamento onisciente 208

mas misericordioso? A chacina injusticada da boa Cordlia em King Lear alusiva Paixo de Cristo? Podia Portia, em The Merchant of Venice ser vista como uma gura descendo de Belmont para o mundo humano decado de Veneza? Com frequncia a questo operativa que ns devemos responder : Quo longe essa analogia deve ser perseguida? Richard II inquestionavelmente se assemelha ao Cristo trado pelos discpulos, e em certo momento a pea evoca imagens de Ado banido do Paraso, porm, essas aluses juntam-se numa analogia sustentada? Entre os mais entusisticos investigadores por uma signicao Crist esto J. A. Bryant em Hippolytas View (1961); Roy Battenhouse, em Shakespearean Tragedy: Its Art and Christian Premises (1969); e R. Chris Hassel, em Renaissance Drama and the English Church (1979) e Faith and Folly in Shakespeare: Romantic Comedies (1980). Os esforos deles encontraram rgida oposio, entretanto. Um notvel dissidente Roland M. Frye que em Shakespeare and Christian Doctrine (1963) argumenta que Shakespeare no pode ser mostrado como conhecedor de muita da teologia do Renascimento e que, em qualquer caso, suas peas tratam com o drama humano em vez de questes sobrenaturais de danao e salvao. O argumento de Frye demonstra a incompatibilidade da Cristandade e a tragdia, com faz tambm D. G. James em The Dream of Learning (1951) e Cliord Leech em Shakespeares Tragedies and Other Studies in Seventeenth-Century Drama (1950). Virgil Whitaker em The Mirror Up to Nature (1965) v a religio como um elemento essencial das peas de Shakespeare mas argumenta que Shakespeare usa o conhecimento da religio da sua audincia como um atalho caracterizao e signicado, em vez de uma arma ideolgica. A longa controvrsia ir sem dvida continuar, mesmo se os crticos tipolgicos tiverem que assumir uma postura defensiva. Jan Kott e o Teatro do Absurdo No extremo oposto do idealismo Cristo da maioria dos crticos tipolgicos est o iconoclasmo daqueles desiludidos pelos recentes eventos da histria. Uma pessoa que condensa a desiluso poltica na consequncia da Segunda Guerra Mundial, especialmente na Europa Oriental, Jan Kott. O evocativo desmascaramento dos ideais romnticos apresentado no seu Shakespeare Our Contemporary (1964,traduzido do polons) gozou de imensa inuncia desde os anos 1960, especialmente no teatro. Kott v Shakespeare como um dramaturgo do absurdo e do grotesco. Nesse sentido, as peas shakespearianas so, com frequncia, prximas comdia negra ou a comdia do absurdo, como denido por Antonin Artaud (The Theatre and Its Double, 1958) e Jerzy Grotowski (Towards a Poor Theatre, 1968). De fato, Kott inspirou produes que expem valores tradicionais ao ceticismo e ao ridculo. Porcia e Bassnio em The Merchant of Venice se tornam maquinadores aventureiros; Henrique V se torna um arrogante belicista. A histria , para Kott, um pesadelo associado com a experincia de seu pas na Segunda Guerra Mundial, e a modernidade de Shakespeare pode ser vista nesse retrato sarcstico do oportunismo poltico e violncia. Mesmo A Midsummers Nights Dream uma pea de inquietante brutalidade ertica, Kott argumenta. Aqui est uma interpretao de Shakespeare que estava comprometida a ter um enorme apelo num mundo confrontado pelos assassinatos de Kennedy e Martin Luther King Jr.; pela guerra incessante no Oriente Mdio, Sudeste da sia e muito do terceiro mundo; pela ameaa de aniquilao nuclear e desastre ecolgico; e pela liderana poltica geralmente percebida como interessada somente nas tcnicas de relaes pblicas da autopreservao. Uma viso essencialmente irnica da poltica e, mais abrangente, da natureza humana, informou muito o criticismo desde os dias de Kott e levou ao destronamento de E. M. W. Tillyard e sua essencialmente positiva viso do patriotismo ingls e herosmo nas peas histricas. Novo Historicismo e o Materialismo Cultural Um caminho mais recente de investigao de Shakespeare atravs da perspectiva desmisticante da experincia moderna o chamado novo historicismo tem se focado em temas de autoconstruo poltica e a interpretao de papis em termos de poder e subverso. Essa escola crtica manteve a ateno prxima a historiadores e antroplogos culturais como Lawrence Stone (The Crisis of the Aristocracy, 1558-1641, 1965) e Cliord Geertz (Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali, 1980) que exploram 209

novos horizontes do relacionamento entre mudana histrica e os mitos gerados que a ocasionaram ou para a reteno do poder. Geertz analisa o modo como as cerimnias e mitos da regra poltica podem, com efeito, se tornarem uma realidade auto gestora; reis e outros lderes, representando seus papis em cerimoniais projetados para encapsular o mito de sua grandeza e origem divina, essencialmente se tornam o que eles criaram em suas personicaes de poder. Essa viso da autoridade poltica inerentemente ctica, vendo o governo como um processo de manipulao de iluses. Quando as peas de histria inglesa de Shakespeare ou de fato qualquer pea lidando com conitos de autoridade so analisadas nesses termos, a subverso e a conteno se tornam assuntos importantes. As peas de Shakespeare e outros dramaturgos renascentistas celebram o poder dos monarcas Tudors, ou elas questionam e minam as suposies de hierarquia? O drama elisabetano serve para aumentar o ceticismo e a presso pela mudana, ou, contrariamente, serve para relaxar a presso para que a estrutura de poder possa se manter vigente? O novo historicismo um nome aplicado a um tipo de crtica literria praticada na Amrica, proeminentemente por Stephen Greenblatt. Especialmente inuentes, os seus Renaissance Self-Fashioning (1980), Shakespearean Negotiations (1988) e sua edio do jornal Representations. Aqueles que perseguem vieses similares incluem Louis Montrose, Stephen Orgel, Richard Helgerson, Don E. Wayne, Frank Whigham, Richard Strier, Jonathan Goldberg, David Scott Kastan e Steven Mullaney que compartilham os objetivos de Greenblatt numa maior ou menor extenso e pensam de si mesmos, com algumas reservas, como novos historicistas; o termo enganosamente categrico, e Greenblatt, entre outros, diligente em alargar os parmetros do mtodo em vez de permiti-lo endurecer numa ortodoxia. (Greenblatt, de fato, prefere o termo potica da cultura a novo historicismo, mesmo que a ltimo permaneca melhor conhecido.) Ademais, esses crticos compartilham geralmente vrios temas. Entre as formas que os novos historicistas procuram separar a si mesmos dos crticos histricos anteriores negando que a obra de arte um produto unicado e autocontido de um criador independente com douto controle do signicado da obra. Em vez disso, os novos historicistas representam a obra como uma faceta dos mltiplos e contraditrios discursos do seu tempo. Os novos historicistas tambm negam a noo que a arte meramente reete seu meio histrico; em vez disso, eles argumentam que a arte se envolve, e contribui para, as prticas sociais de seu tempo. Apesar das fronteiras entre o novo e o velho criticismo histrico sejam frequentemente difceis de estabelecerem, em geral os novos historicistas esto aptos a serem cticos em relao ao cnone dos textos literrios e so levados a uma leitura marcantemente politizada das peas do Renascimento. possvel encontrar por todo o lado do novo historicismo uma profunda ambivalncia em relao autoridade poltica. As ideias provocativas de Mikhail Bakhtin sobre o carnaval (LOuevre de Franois Rabelais et la Culture Populaire du Moyen Age, 1970) tiveram uma importante inuncia nos crculos de novos historicistas, como reetido, por exemplo, na obra de Michael Bristol (Carnival and Theatre: Plebeian Culture and the Structure of Authority in Renaissance England, 1985), Peter Stallybrass, Gail Paster, e outros. Como o novo historicismo, essa aproximao crtica olha para o chamado entretenimento de alta cultura, incluindo Shakespeare, em relao com as prticas da cultura popular, assim quebrando a distino entre alta e popular. Textos literrios e no literrios so sujeitos mesma forma de escrutnio srio. As origens populares do teatro recebem nova ateno, como em Shakespeare and the Popular Tradition in the Theater: Studies in the Social Dimension of Dramatic Form and Function (publicado na Alemanha em 1967 e numa traduo para o ingls em 1978) de Robert Weimann. O materialismo cultural, na Gr-Bretanha, tomou uma aproximao anloga de destronamento de textos cannicos e a nfase na arte como profundamente implicada nas prticas sociais do seu tempo, porm difere dos novos criticistas americanos na questo da mudana. O novo historicismo criticado, s vezes, por sua falta de um modelo de mudana e por sua crena relutante, em vez (na formulao de Greenblatt especialmente), que todas as tentativas de subverso pela arte esto destinadas a serem contidas pelas estruturas de poder da sociedade; a arte permite a expresso de pontos de vista heterodoxos, mas somente como uma forma de descarrego, e assim aliviando s presses por mudanas atuais e radicais. O materialismo cultural ingls, em contraste, mais declaradamente comprometido no somente com 210

interpretaes polticas radicais, mas tambm em mudanas polticas rpidas, parcialmente em resposta ao que percebido como diferenas de classes profundamente enraizadas do que aquelas encontradas na Amrica. Jonathan Dollimore em Radical Tragedy (1984) e Political Shakespeare (1985), editados por Dollimore e Alan Sineld, empregam o dramaturgo do lado da luta de classes. Assim tambm o faz em Alternative Shakespeare, editado por John Drakakis (1985), Shakespeare and Society (1967) e Shakespeare (1986) de Terry Eagleton. Raymond Williams, que no foi um crtico de Shakespeare, foi reconhecido como o padrinho do movimento. A Crtica Feminista A crtica feminista de um campo to importante e diverso que ele necessariamente e produtivamente alcanou vrias disciplinas relacionadas, como a antropologia cultural e sua riqueza de informao sobre as estruturas familiares. Em seu The Elementary Structures of Kinship (1949, traduzido em 1969) e outros livros, Claude Lvi-Strauss analisou o modo como os homens, como pais e como maridos, controlam a transferncia da mulher de uma famlia para outra num sistema marital exogmico projetado para fortalecer os laos comerciais e de outras ordens entre homens. A crtica feminista recente tem muito a dizer sobre as estruturas patriarcais nas peas e nos poemas de Shakespeare, algumas delas construdas sob a anlise da patriarquia de Lvi-Strauss; veja, por exemplo, de Karen Newman, Portias Ring: Unruly Women and Structures pf Exchange in The Merchant of Venice, Shakespeare Quarterly, 38 (1987), 10-33, e de Lynda Boose, The Father and the Bride in Shakespeare PMLA, 97 (1982), 325-47. Copplia Kahn examinou a ideologia do estupro em The Rape of Lucrece, mostrando como a mulher estuprada desvalorizada pela vergonha que se atribui a seu marido, mesmo se ela inocente (Shakespeare Studies, 9, 1976, 45-72). Outra importante fonte de compreenso para a crtica feminista o trabalho antropolgico sobre os ritos de passagem por Arnold Van Gennep (The Rites of Passage, traduzido por M. B. Vizedom e G. L. Cae, 1960) e Victor Turner (The Ritual Process, 1969), entre outros. O foco aqui sobre os perigos da transio nos perodos de nascimento, puberdade, casamento, morte e outros pontos de inexo da vida humana. A crtica feminista, ao lidar com essas crises de transio, se preocupa no somente com os papis das mulheres, mas tambm, mais abrangentemente, com relaes de gnero, com estrutura da famlia e com os problemas que os homens encontram em sua busca por identidade sexual madura. Copplia Kahn em Mans Estate; Masculine Identity in Shakespeare (1981) olha particularmente para a diculdade do homem em confrontar os obstculos da maturidade. Robert Watson, em Shakespeare and the Hazard of Ambition (1984) tambm olha para o homem no contexto poltico da carreira e autoformao. Marjorie Garber em Coming of Age in Shakespeare (1981) se dedica detidamente maturao. Como esses ttulos sugerem, os modelos so com frequncia psicolgicos, como tambm antropolgicos. Um foco da crtica feminista o papel da mulher no amor e no casamento. As crticas feministas no concordam consigo mesmas se o retrato pintado por Shakespeare e outros dramaturgos elisabetanos otimista, como argumentou, por exemplo, Juliet Dusinberre em Shakespeare and the Nature of Women (1975, 1996), ou repressivo, conforme argumentado por Lisa Jardine, em Still Harping on Daughters: Women and Drama in the Age of Shakespeare (1983). Historicistas recentes adicionaram uma importante perspectiva, especialmente Lawrence Stone em seu The Family, Sex, and Marriage in England, 1500-1800 (1977). A nfase Protestante no casamento como um relacionamento moralmente elevado e recproco teve um efeito paradoxal de despertar nos homens uma maior hostilidade e prudncia em relao mulher e um resultante aumento da represso e violncia? Ou, como David Underdown sugere, ns devemos olhar para as explicaes econmicas de hostilidade e prudncia em relao mulher no Renascimento? Os estudos dele indicaram que a represso da mulher maior em regies do pas onde o lugar delas na economia oferece a possibilidade delas terem algum controle sobre as nanas da famlia. (Veja Revel, Riot, and Rebellion: Popular Culture in England, 1603-1660, 1985, pp. 73-105, especialmente p.99). Certamente, a crtica recente deu muita ateno s angstias masculinas sobre a mulher nas peas de 211

Shakespeare, com vrios protagonistas masculinos que resolvem ensinar s mulheres uma lio (The Taming of the Shrew), sucumbem fantasias negras da indelidade feminina (Much Ado About Nothing, Othello), ou so esmagadas pela revulso misgina (Hamlet, King Lear). como se Shakespeare, em suas peas e poemas, trabalhasse atravs dos problemas que os homens experienciam ao longo de suas vidas em seus relacionamentos com as mulheres, das inseguranas da crte ao desejo de possesso e controle num casamento, de medos ciumentos de traies ao anseio de escapar da aventura sexual de meia-idade (como em Antony and Cleopatra). As ltimas peas mostram-nos a preocupao do envelhecimento masculino com o casamento de suas lhas (outra forma de traio) e com a aproximao da morte. Recentemente, a crtica feminista comeou a aumentar sua conscincia histrica. Crticos como Gail Paster, Jean Howard, Phyllis Rackin, Dympna Callaghan, Lorraine Helms, Jyotsna Singh, Alison Findlay, Lisa Jardine e Karen Newman focam a construo do gnero no incio da Inglaterra moderna em termos de condies sociais e materiais, abandonando o modelo psicolgico no-histrico da crtica feminista anterior. Veja a bibliograa das crticas feministas, incluindo Catherine Belsey, Carol Neely, Peter Erickson, Meredith Skura, Marianne Novy, Margo Hendricks, Kim Hall, Philippa Berry, Frances Dolan, Mary Beth Rose, Valerie Traub, Susan Zimmerman, Lynda Boose e Ania Loomba. Os estudos de gnero relacionados com assuntos dos relacionamento de mesmo sexo zeram importantes contribuies nos ltimos anos, na obra de Bruce Smith, Laurie Shannon, Jonathan Goldberg, Stephen Orgel, Leonard Barkan, Mario DiGangi, e outros. Ps-estruturalismo e Desconstruo Uma importante inuncia hoje na crtica de Shakespeare, assim como em virtualmente toda a crtica literria recente, a escola de anlise conhecida como ps-estruturalismo ou desconstruo; os termos, mesmo que no idnticos, se sobrepem semanticamente. Essa escola deriva sua inspirao originalmente das obras de certos lsofos e crticos franceses, o principal deles Ferdinand de Saussure, especialista em lingustica, Michel Foucault, um historicista dos sistemas do discurso, e Jacques Derrida, talvez o mais visvel expoente e praticante da desconstruo. As ideias desses homens foram pela primeira vez introduzidas na crtica literria Americana por acadmicos de Yale, como Georey Harman, J. Hillis Miller e Paul De Man. As ideias so controversas e difceis. O ps-estruturalismo e a desconstruo comearam com uma insistncia que a linguagem um sistema de diferena nos quais os signicantes (como palavras e gestos) so essencialmente arbitrrios de certa forma que o signicado e a inteno autoral so praticamente impossveis de xarem-se precisamente; isto , a linguagem goza de uma subjetividade potencialmente innita. At certo ponto, essa aproximao subjetividade do signicado numa obra de arte parece com o novo criticismo em sua desconana da mensagem na literatura, mas o novo mtodo vai mais longe. Ele resiste a todas as tentaes de parfrase, por exemplo, insistindo que as palavras de um texto no podem ser traduzidas em outras palavras sem alterar algo de vital; de fato, no h como saber se as palavras de um autor iro atingir dois leitores ou ouvintes da mesma maneira. O conceito mesmo de autor foi confrontado por Michel Foucault (What Is an Author? em Language, Counter-Memory, Practice, editado por Donald F. Bouchard, 1977). A desconstruo proclama que no h um autor nico identicado no sentido tradicional; em vez de um nico texto, ns temos potencialmente um nmero innito de textos. Ambas as teoria e prtica da desconstruo permanecem altamente controversas. Apesar do psestruturalismo e da desconstruo deverem teoria losca geral dos signos e smbolos conhecido como semitica, na qual a funo dos signos lingusticos percebida como sendo articialmente construda, o novo mtodo tambm pe em questo a distino na qual a disciplina da semitica est embasada. Derrida constri sobre o trabalho de Saussure e vai muito alm dele na insistncia que as palavras (significantes) esto em jogo antes de estarem anexadas ao seus alegados signicados. Frank Lentricchia (After the New Criticism, 1980) toma os crticos da escola de Yale como intrpretes de Derrida num sentido muito formalista e poltico. Apesar dos desentendimentos entre os tericos, entretanto, a aproximao 212

inuenciou profundamente a crtica shakespeariana como um todo por motivar os a crticos considerar a elasticidade com que as palavras (signicantes) no texto de Shakespeare so convertidas pelos ouvintes e leitores em algo aproximado ao signicado. As ramicaes do ps-estruturalismo e da desconstruo so sentidos cada vez mais em outras formas de crtica, mesmo aquelas ao menos nominalmente em desacordo com as suposies ps-estruturalistas. Alguns crticos textuais radicais, por exemplo, so fascinados pelas perturbadoras perspectivas do texto desconstrudo. Como editar ou como algum editaria quando as palavras so deixadas ao bel-prazer da pea, para a innita regresso do signicado? Os problemas so agudamente examinados numa coleo de ensaios chamado The Division of the Kingdom, editado por Gary Taylor e Michael Warren, sobre os dois primeiros e divergentes textos de King Lear(1983). O mtodo da anlise lingustica conhecido como a teoria do ato de fala desenvolvido pelo lsofo J. L. Austin como um modo de explorar como efetuamos certos atos lingusticos quando ns fazemos juramentos, armaes ou similares, uma variao agressiva com a premissa da descontruo sobre a correlao entre fala e signicado pretendido, e ainda ele, pode nos ajudar a entender a instabilidade da linguagem falada e escrita em Shakespeare. Joseph Porter em The Drama of Speech Acts (1979), por exemplo, olhou para os modos os quais os personagens de Shakespeare nas peas Henry IV e Henry V revelam, atravs de suas linguagens de juramentos e quebra destes, armaes e similares, suas adaptabilidade lingustica ou falta desta na mudana histrica. Richard II resiste mudana histrica na prpria forma que ele fala; O prncipe Hal reconhece isso. Um terceiro campo de anlise relacionado que est interessado na instabilidade do signicado nos textos de Shakespeare o da crtica meta-dramtica, onde o foco est em como os textos dramticos essencialmente falam sobre o prprio drama, sobre a expresso artstica, e sobre a perseguio do artista pela imortalidade na arte. Shakespearean Metadrama (1971) de James Calderwood um exemplo inuente. Em seu extremo, ento, a crtica desconstrutiva chega prximo de minar todos os tipos de signicatividade no discurso artstico e de se postar, assim, em guerra contra outros mtodos de interpretao. Ademais, a desconstruo permanece inuente, porque ela utilmente desaa formulaes complacentes do signicado e porque ela promove, por isso, uma sutil viso da complexidade lingustica. Em seu melhor, a crtica do nal do sculo vinte transcende o efeito desagregador de uma tradio crtica heterognea em alcanar a sntese que foi certa vez unicada e multiforme em sua viso. A aproximao pluralista aponta para um balano total e o reforo de uma aproximao crtica atravs da metodologia de outra. Muitas das obras j citadas nessa introduo se recusam a serem limitadas por fronteiras metodolgicas. A melhor crtica histrica faz uso de explicaes prximas do texto onde apropriado; padres de imagens podem certamente reforar os padres mitolgicos; a interpretao tipolgica, quando sensivelmente aplicada, serve causa do estudo da imagem. Alguns bons livros so to eclticos em seus mtodos que hesitante aplicar o rtulo de qualquer escola crtica. Entre esses trabalhos esto King Lear in Our Time (1965), Something of Great Constancy: The Art of A Midsummer Nights Dream (1966) de David Young, Shakespeare and the Comedy of Forgiveness (1965) de R. G. Hunter, The Common Liar: An Essay on Antony and Cleopatra (1973) de Janel Adelman, The Avoidance of Love: A Reading of King Lear, em Must We Mean What We Say (1969, reimpresso em Disowning Knowledge in Seven Plays of Shakespeare, 2003) de Stanley Cavell e Our Naked Frailties: Sensational Art and Meaning in Macbeth (1971). No Sculo Vinte e Um O senso de onde estamos no sculo vinte e um no criticismo de Shakespeare reete as incertezas e cuidadosas esperanas na prosso acadmica como um todo. O perodo dos anos 1970 e 1980, descrito anteriormente, foi extraordinariamente agitado, trazido por uma srie de acontecimentos: A Guerra do Vietn e seu resultado, o assassinato de Kennedy e de Martin Luther King Jr., o impacto do pensamento da losoa francesa e da lingustica na escrita intelectual americana, as frustraes de muitos acadmicos com a poltica econmica do presidente Reagan e o consequente fascnio com o marxismo ingls, as 213

demandas emergentes no interesse das minorias e das mulheres, uma revoluo nas convenes morais, sociais e sexuais, acompanhadas por um retrocesso em nome dos valores da famlia, conito sobre a poltica externa americana no Oriente Mdio (Israel, Iraque), e muito mais. O resultado o que deve ser considerado como uma genuna revoluo nos mtodos da anlise crtica e na leitura. O texto literrio se tornou ambivalente, ambguo, desconstrudo, destronado como um artefato nico, e foi visto, em vez disso, como um produto e contribuinte do seu meio-ambiente intelectual. O autor se tornou uma construo crtica e de um novo tipo de histria literria. Os estudos de Shakespeare tomaram a liderana em muitas dessas novas exploraes. Apesar de que uma das demandas ps-modernas tenha sido uma recanonizao da literatura em favor de um mais nova literatura, a obra de mulheres e minorias, e obras de outros pases que a Gr-Bretanha e os Estados Unidos em vez do cnone tradicional dos homens falecidos brancos e europeus, Shakespeare no somente sobreviveu a essa recanonizao como tambm se tornou mais proeminente que nunca. Outros escritores renascentistas como Ben Jonson, John Webster, Thomas Dekker, Thomas Nashe, John Lily, Edmund Spencer, e mesmo Christopher Marlowe, John Milton e John Donne foram geralmente vtimas do declnio na matrcula em aulas, mas Shakespeare triunfa. Por que? Uma resposta persuasiva que Shakespeare simplesmente indispensvel investigao crtica psmoderna. Seus textos so to extraordinariamente receptivos que novas questes colocadas a eles sobre a mudana do papel da mulher, sobre o cinismo no processo poltico, sobre a mutvel quase indeterminao do sentido na linguagem evocam compreenses que so difceis de se duplicarem em outros textos literrios. Shakespeare no parece estar desatualizado. O impulso de tantas crticas recentes a reivindicarem Shakespeare como nosso contemporneo, em consonncia aos nossos prprios ceticismos e desiluses e at desespero (como nos escritos de Jan Kott, por exemplo), atesta seu engajamento sem paralelo com os assuntos sobre os quais ns temos tanto cuidado. Mesmo aqueles que argumentam que Shakespeare exibe as obstrues masculinas de uma sociedade patriarcal e que ele um esnobe social que glorica a aristocracia e a guerra no veem Shakespeare como um escritor que se mantm intocado com os valores da nossa sociedade contempornea mas, antes, como algum que fornece um eloquente testemunho das estruturas que estavam vivas em nosso passado cultural e com as quais ns sentimos um contnuo hoje, mesmo se as circunstncias ao redor tenham se alterado. O melhor academicismo no condena Shakespeare por acreditar na monarquia e por algumas vezes ele mostrar homens como vitoriosos na batalha dos sexos; em vez disso, aquela crtica est interessada no processo inteiro da participao do texto literrio na criao da cultura. Mesmo quando o academicismo recente est preocupado em examinar assuntos de classe e gnero para claricar alguma opresso sistemtica da cultura moderna anterior, ele o faz geralmente numa tentativa de negociar o relacionamento do presente com o passado, antes de assumir uma superioridade das nossas aproximaes do mundo moderno a assuntos de classe, gnero e etnicidade. De fato, vrias peas de Shakespeare esto em diculdade hoje porque elas nos deixam desconfortveis acerca desses assuntos. The Merchant of Venice , aos olhos de muitos, improdutvel, porque as emoes antissemitas que ela explora so desagradveis. Ela menos frequentemente apontada agora em sala de aula do que foi uma vez, mesmo se, quando ensinada ou produzida em palco, ela pode levar a extraordinrias discusses de pesquisa de assuntos dolorosos mas reais. O mesmo verdadeiro sobre The Taming of the Shrew, que est sendo retirada das prateleiras de muitas livrarias por causa da sua aparente exibio de comportamento sexista em relao mulher. Othello ofende alguns leitores e espectadores por causa da sua linguagem racista e, na viso de alguns, esteretipos raciais. Ademais, o poder da linguagem de Shakespeare continua a exercer sua mgica apesar, e em parte por causa, desses dicultosos conitos sobre o papel da arte dramtica na sociedade moderna. O mundo da crtica de Shakespeare hoje, depois de duas dcadas ou mais de revoluo aparenta ser um de consolidao. Em maro de 1995 no encontro da Shakespeare Association of America em Chicago, muitos conferencistas se perguntaram: Para onde est indo essa prosso? Quais so os principais novos 214

assuntos? Quem so os novos crticos que ningum quer perder? E, de fato, parecia haver um pequeno excitamento dramtico desse tipo, pouca concordncia com qualquer nova tendncia discernvel. Para alguns, isso foi frustrante. Para onde se voltar em busca de criatividade real depois de uma revoluo generalizada como a que experienciamos? Para outros, um tempo para um levantamento potencialmente saudvel. Parece haver pouco interesse em ajustar o relgio para trs; o ps-modernismo e a indeterminao mudaram o horizonte crtico para melhor e pior. Agora que esse novo horizonte comea a se tornar mais familiar, entretanto, novos membros da prosso parecem menos ansiosos em resolver as suas prprias crises de identidade em termos de aliao a alguma escola crtica ou outra. Os desaos da crtica esto l, no to estridentemente novos como eles eram h 10 anos, e adaptveis a vrios usos. O resultado uma crescente variedade de tipos de trabalhos crticos sendo feitos. Alguns deles so reconhecidamente tradicionais, lidando com a histria do palco e as condies da performance durante a poca de Shakespeare, como, por exemplo em Casting Shakespeares Plays: London Actors and Their Roles (1992) de T. J. King, The Business of Playing: The Beginnings of the Adult Professional Theater in Elizabethan London (1992) de William Ingram, From Text to Perfomance in the Elizabethan Theatre: Preparing the Play for the Stage (1992) de David Bradley, The Elizabethan Player: Contemporary Stage Representation (1991) de David Mann, The Development of Shakespeares Theater (1992) do editor John H. Astington, Playgoing in Shakespeares London (1987, Segunda Edio, 1996) e The Shakespearen Playing Companies (1996) de Andrew Gurr, The Repertory of Shakespeares Company, 1594-1613 (1991) de Roslyn Lander Knutson. Os estudos de pano de fundo e histricos das condies que ajudaram a produzir o teatro de Shakespeare podem s vezes ser informativamente revisionistas no sentido de derrubarem noes antigas estimadas sem serem, ao mesmo tempo, ps-modernas em suas aproximaes. Exemplos aqui podem incluir Mastering the Revels: The Regulation and Censorship of English Renaissance Drama (1991) de Richard Dutton, The Queens Men and Their Plays (1998) de Scott McMillin e Sally-Beth MacLean e Politics, Plague, and Shakespeares Theater: The Stuart Years (1991) de Leeds Barroll. Outros estudos so mais abertamente revisionistas numa disposio ps-moderna, s vezes lidando com hipteses sobre bibliograa e estudos textuais, como em Shakespeare Verbatim: The Reproduction of Authenticity and the 1790 Apparatus (1991) de Margreta de Grazia e Revising Shakespeare (1991) de Grace Ioppolo. A livraria New Folger Shakespeare, The Arden Shakespeare est recentemente trazendo novas edies crticas de todas as peas em volumes individuais (Arden 3) como tambm a New Cambridge Shakespeare e Oxford Shakespeare. Ocasionalmente uma reao conservadora ouvida, como no divertido, erudito e irritantemente polmico Appropriating Shakespeare: Contemporary Critical Quarrels (1993) de Brian Vicker. Um frum de ensaios editados por Ivo Kamps, chamado Shakespeare Left and Right, nos d uma chance de valorar argumentos de vrios lados. O que a cena crtica contempornea faz melhor libertar os crticos para serem que eles so e escrever sem prestar contas a qualquer aliao particular. Os resultados so refrescantemente diversos. Entre os livros dos anos 1990 que mostra essas amplas aproximaes crticas estoFashioning Femininity and English Renaissance Drama (1991) de Karen Newman, Homosexual Desire in Shakespeares England (1991) de Bruce R. Smith, Suocation Mothers: Fantasies of Maternal Origin in Shakespeares Plays, Hamlet to The Tempest (1992) de Janet Adelman, Faultlines: Cultural Materialism and the Politics of Dissident Reading (1992) de Alan Sineld, Desire and Anxiety: Circulations of Sexuality in Shakespearean Drama (1992) de Valerie Traub, Licensed by Authority: Ben Jonson and the Discourses of Censorship (1993) de Richard Burt, Notorious Identity: Materializing the Subject in Shakespeare (1993) de Linda Charnes, Shakespearean Pragmatism: Market of His Time (1993) de Lars Engle, The Body Embarassed: Drama and the Disciplines of Shame in Early Modern England (1993) de Gail Kern Paster, Shakespeare the Actor and the Purposes of Playing (1993) de Meredith Anne Skura,Dangerous Familiars: Representations od Domestic Crime in England, 1550-1700 (1994) de Frances E. Dolan, Things of Darkness: Economies of Race and Gender in Early Modern England (1994) de Kim F. Hall, The Stage and Social Struggle 215

in Early Modern England (1994) de Jean Howard, The Rest Is Silence: Death as Annihilation in the English Renaissance (1994) de Robert Watson, Inwardness and Theatre in the English Renaissance Drama (1995) de Katharine Eisaman Maus, The Purpose of Playing: Shakespeare and the Cultural Politics of the Elizabethan Theatre (1996) de Louis Montrose, Shakespeare from the Margins: Language, Culture, Context (1996) de Patricia Parker, Engendering a Nation: A Feminist Account of Shakespeares English Histories (1997) de Jean E. Howard e Phyllis Rackin e A Companion to Shakespeare (1999) editado por David Scott Kastan. Essas mesmas qualidades de excelncia em diversas aproximaes crticas pode ser vista em muitos estudos de Shakespeare na primeira dcada do sculo vinte e um. Como por exemplo, em Hamlet in Purgatory (2001) de Stephen Greenblatt, The Culture of Playgoing in Shakespeares England (2001) de Anthony B. Dawson e Paul Yachnin, Shakespeare and the Book (2001) de David Scott Kastan, Gender and Heroism in Early Modern Literature (2002) de Mary Beth, The Authentic Shakespeare (2002) de Stephen Orgel, Shakespeare, Race, and Colonialism (2002) de Ania Loomba, Sovereign Amity: Figures of Friendship in Shakespeares Contexts (2002) de Laurie Shannon, A Companion to Shakespeares Works, em 4 volumes, (2003) dos editors Richard Dutton e Jean E. Howard, Shakespeare, Law, and Marriage (2003) de B. J. e Mary Sokol, Imagining Shakespeare (2003) de Stephen Orgel, Shakespeare: For All Time (2003) de Stanley Wells, Will in the World: How Shakespeare Became Shakespeare (2004) de Stephen Greenblatt, Shakespeare After All (2004) de Marjorie Garber, The Shakespeare Company 1594-1642 (2004) de Andrew Gurr, Humoring the Body: Emotions and the Renaissance Stage (2004) de Gale Paster, A Year in the Life of William Shakespeare, 1599 (2005) de James S. Shapiro, Shakespeare and Women (2005) de Phyllis Rackin, e Seeming Knowledge: Shakespeare and Skeptical Faith (2007) de John D. Cox. Para outras sugestes, veja as entradas recentes na bibliograa desse volume.

3.2

Junho

Introduo aos Sonetos de Shakespeare (2012-06-06 14:48)

Shakespeare pareceu ter cuidado mais de sua reputao com um poeta lrico que como um dramaturgo. Ele contribuiu para os principais gneros no dramticos de seus dias: da narrativa amatria ovidiana Vnus e Adnis, ao Protesto em O Rapto de Lucrcia, poesia losca em A Fnix e a Tartaruga. Ele colaborou na publicao dos seus dois primeiros poemas importantes, dedicando-os ao jovem Conde de Southampton com um pleito ele por patrocnio. Escrever poesia nesse vis era mais elegante que escrever peas, que algum o fazia principalmente por dinheiro. Um poeta com ambies desse tipo simplesmente tinha que escrever uma sequncia de sonetos. A criao de sonetos estava em voga na Inglaterra no incio e no meio da dcada de 1590. Baseado na tradio sonetista de Francesco Petrarca, Sir Thomas Wyatt, e outros, ganhando um novo momento em 1591 com a publicao de Astrophel and Stella, de Sir Philip Sidney, a moda terminaria quase to abruptamente quanto comeou, em 1596 ou 1597. As sequencias de sonetos desse breve perodo contm os nomes da maioria dos conhecidos e dos menores poetas da poca: Amoretti de Edmund Spenser (1595), Delia de Samuel Daniel (1591 e 1592), Caelica de Fulke Greville (no publicado at 1633), Ideas Mirror de Michael Drayton (1594), Diana de Henry Constable (1592), Phyllis de Thomas Lodge (1593), e as sequencias mais imitativas de Barnabe Barnes, Giles Fletcher, William Percy, Bartholomew Grin, William Smith, e Robert Tofte. Shakespeare escreveu sonetos durante o apogeu do gnero, pois em 1598 Francis Meres, em seu Palladis Tamia: Wits Treasury elogiou Shakespeare e seus: sonetos aucarados entre seus amigos particulares. Mesmo se eles no estivessem impressos at o momento, ns sabemos pelo comentrio de Meres que eles circulavam em manuscritos entre os conhecedores e mereciam respeito. Shakespeare pode de fato ter 216

preferido postergar a publicao de seus sonetos, no por alguma indiferena dos seus valores literrios, mas por um desejo de no parecer muito prossional. Os que faziam a corte da Renascena Inglesa, aqueles cavalheiros que as realizaes supostamente incluam a versicao, olhavam para a escrita de poesia com uma evocao designada para entreter um companheiro ou para cortejar uma dama. A publicao no era muito polida, e muito desses autores apresentavam consternao quando seus versos eram pirateados na impresso. A argcia jovem sobre Londres de 1590, aristocrtico ou no, frequentemente imitava essa tendncia. Como o jovem John Donne, eles buscavam o veredito favorvel de seus colegas na Casa das Cortes [Inn of Court] (onde jovens homens estudavam direito) e professavam no importar-se com um reconhecimento mais amplo. Se Shakespeare foi motivado por essa via ns no sabemos, mas, de qualquer forma, sua muito procurada sequencia de sonetos no foi publicada at 1609, muito depois que a prtica havia passado. O editor, Thomas Thorpe, parece no ter obtido a autorizao de Shakespeare. Dois sonetos, nmeros 138 e 144, tinham sido pirateados dez anos antes por William Jaggard em The Passionate Pilgrim, 1599, uma pequena antologia com alguns poemas de Shakespeare e outros erroneamente atribudos a ele. Os sonetos no foram reimpressos at 1640, ou porque a voga dos sonetos j havia terminado, ou porque a edio de Thorpe havia sido suprimida.

As circunstncias inexplicadas da publicao deu azo a uma srie de perguntas incmodas e aparentemente irrespondveis. Provavelmente nenhum enigma em toda a literatura inglesa provocou tanta especulao e produziu to pouca concordncia. quem os sonetos remetiam? Eles dizem um histria consistente, e, se sim, eles dizem algo sobre a vida de Shakespeare? A diculdade bsica que no podemos ter a certeza que a ordem a qual Thorpe publicou os sonetos representa a inteno de Shakespeare, nem podemos assumir que Thorpe fala por Shakespeare quando dedica os sonetos a Mr. W. H. Como eles esto, a maioria dos primeiros 126 sonetos parecem se enderearem, numa terna amizade, a um maravilhoso jovem aristocrata, enquanto os sonetos 127-52 em sua maioria falam da senhorita de cabelos negros do poeta. Ainda os dois ltimos sonetos, 153-4, parecem no relacionados a qualquer coisa anterior e colocam alguma dvida na conana da ordenao. Dentro de cada grande grupo de sonetos, alm disso, encontramos evidentes inconsistncias: os cimes desaparecem e reaparecem abruptamente, o poeta lamenta sua absoluta rejeio pelo amigo e ento fala, alguns poucos sonetos depois, de afeco harmoniosa mesmo que nada tivesse ocorrido, e assim por diante. Alguns sonetos esto intimamente conectados com seus predecessores; alguns esto aparentemente desconectados (entretanto mesmo aqui ns devemos permitir a real possibilidade de Shakespeare planejou justaposio e contraste). No podemos ter certeza se o amigo dos sonetos 1-126 realmente uma pessoa ou so vrias. Ns podemos somente especular que o tringulo amoroso infeliz descrito pelos sonetos 40-2, os quais o amigo usurpou a senhorita do poeta, pode ser identicado com o tringulo amoroso dos sonetos da Dama Negra, 127-52. A maioria dos leitores sente uma continuidade do todo, ainda que se encontrem bloqueios em sonetos teimosamente fora de lugares. A tentao de rearranjar a ordem se provou irresistvel, mas nenhuma ordem alternativa jamais ganhou aceitao. O consenso que a ordem de Thorpe s vezes suspeita, mas pode ter mais razo de que primeira vista parece. Ela , de qualquer forma, a nica ordem impositiva que temos. No menos frustrante a dedicatria de Thorpe nica Causa Desses Seguintes Sonetos, Mr. W. H. Levando em conta uma posterior e desautorizada publicao, no podemos assumir que Thorpe fala por Shakespeare. bem possvel que ele esteja somente agradecendo pessoa que obteve os sonetos para ele, tornando a publicao possvel. Sucientemente mundano, Mr. W. H. poderia ser William Hall, um associado de Thorpe no negcio editorial. Ademais, o uso elisabetano permite algumas instncias de causa [begetter] no sentido de obtentor. Donald Foster ofereceu novos e persuasivos argumentos para a ideia que Mr. W. H. somente um erro tipogrco de um tipo comum e que Thorpe quis dizer Mr. W. S., Mestre William Shakespeare. Nesse caso, causa quereria dizer simplesmente criador. Essa soluo detm uma grande nitidez, mas outros leitores se perguntam se ela responde aparente contradio quando Thorpe fala de Mr. W. H. e nosso sempre-vivente poeta na dedicao como se eles fossem duas pessoas. Thorpe oferece a Mr. W. H. aquela eternidade prometida por nosso sempre-vivente poeta, como se Mr. W. H. fosse o sujeito ele prprio desses sonetos a quem Shakespeare jura imortalizar. 217

A interpretao de begetter como inspirador tem instigado muitos entusiastas procurar por um W. H. na vida de Shakespeare, um nobre que se tornou seu amigo. H dois candidatos principais. O primeiro o jovem Conde de Southampton, para quem Shakespeare havia dedicado Vnus e Adnis e O Rapto de Lucrcia. A dedicao para o segundo destes poemas indica um entusiasmo e gratido que foram menos evidentes no primeiro. O nome do Conde, Henry Wriothesley, produz iniciais que so reversas de W. H. Se essa correspondncia parece no convincente, W. H. pode estar para Sir William Harvey, terceiro marido de Mary, Lady Southampton, a jovem me do Conde. Alguns pesquisadores nos fariam acreditar que Shakespeare escreveu os sonetos para Lady Southampton, especialmente aqueles desejosos que um jovem homem (lho dela) se casasse e procriasse. Esse caso inteiramente especulativo, entretanto, e ns no temos evidncia que Shakespeare teve qualquer contato com Southampton depois de O Rapto de Lucrcia. A simples atribuio Mr. W. H. parece um modo estranhamente descorts para que Thorpe o tivesse atribudo a um Conde. Se se trata de Southampton, os sonetos devem ter sido escritos por volta de 1590, pois eles no do dicas da carreira subsequente de Southampton: sua corte Elizabeth Vernon, a gravidez dela e o casamento em segredo em 1598, e seu posterior envolvimento na campanha pela Irlanda de Essex e frustrada revolta contra Rainha Elizabeth. As investigaes literrias que acentuam as similaridades com o relacionamento de Southampton so muito dispostas ignorar dissimilaridades. O prximo principal candidato para Mr. W. H. William Herbert, terceiro Conde de Pembroke, a quem, juntamente com seu irmo, os colegas de Shakespeare dedicaram o Primeiro Flio, em 1623. Em 1595, os pais de Pembroke estavam tentando arranjar seu casamento com Lady Elizabeth Carey, neta do primeiro Lord Hunsdon, que era Lord Chamberlain (ocial que cuida dos assuntos domstico de um rei ou rainha) e patrono da companhia de Shakespeare. Em 1597, outra aliana foi tentada com Bridget Vere, neta de Lord Burghley. Em ambas as negociaes, o jovem Pembroke se ops garota em questo. Essa hiptese requer, entretanto, uma data posterior desconfortvel para os sonetos e postula um intervalo de idade entre Shakespeare e Pembroke que poderia ter gerado pouca oportunidade para amizade genuna. Pembroke tinha apenas quinze anos em 1595; Shakespeare tinha trinta e um. Ademais, nenhuma evidncia apoia nenhuma outra alegao alm da coincidncia histrica. As iniciais comuns W. H. pode produzir outros candidatos tambm, como o advogado de Lincolnshire chamado William Hatclie proposto (para a satisfao de ningum) por Leslie Hotson. Hotson espera datar a maior parte dos sonetos anteriormente 1589, desde que Hatclie chegou em Londres em 1587-1588. Quando essas especulaes so construdas no testemunho simples e enigmtico de Thomas Thorpe, que poderia tambm no ter tido nenhuma conexo com Shakespeare, ns somos deixados com um caso que no poderia ser valiosamente descrito se ele no tivesse capturado a imaginao de tantos pesquisadores. As identicaes biogrcas tambm foram propostas para os vrios personagens da sequencia de sonetos, previsivelmente sem nenhum melhor sucesso. O poeta rival, com a orgulhosa vela cheia de seu grande verso (soneto 86), foi relacionado com Christopher Marlowe (que morreu em 1593), George Chapman, e outros. A sequencia nos d pouco para continuar, para alm de que o poeta rival possui um talento considervel o bastante para intimidar o autor dos sonetos e de insinuar-se para o amigo aristocrata do autor. Nenhuma circunstncia biogrca parecida com essa rivalidade veio tona. Vrias candidatas tambm foram encontrados para a Dama Negra [Dark Lady]. Uma delas Mary Fitton, uma cortes que teve uma criana de Pembroke em 1601. Novamente, no temos evidncia que Shakespeare a conhecia, nem provvel que ele tenha carregado um romance com algum de to alto escalo. A. L. Rowse props Emilia Lanier, esposa de Alfonso Lanier e lha de um msico da corte chamado Bassano, uma mulher adequadamente negra de aspecto, mas de quem as presumidas conexes com Shakespeare repousa somente no rumor relatado que ela era a amante de Lord Hunsdon. Ns somos deixados sem saber quem foram quaisquer umas dessas pessoas, ou se de fato Shakespeare estava tentando ser biogrco. A mesma irresoluo aige a datao dos sonetos. Eles do pistas de uma crnica pessoal estendendo-se sobre alguns anos, seguindo o arranjo de Thorpe dos sonetos ou alguma outra ordem alternativa? O soneto 104 fala que trs anos se passaram desde que o poeta encontrou-se com seu amigo. H outros sinalizaes que relatam eventos contemporneos? Uma linha no soneto 107 (A lua mortal persistiu 218

em seu eclipse) usualmente conectada com a morte da rainha Elizabeth (Conhecida como Diana ou Cynthia) em 1603, apesar de Leslie Hotson preferir v-la como uma aluso Armada Espanhola, em formao de batalha que relembrava uma lua crescente quando foi derrotada em 1588. As recentemente construdas pirmides, no soneto 123, relembra Hotson dos obeliscos erigidos por Pope Sixtus V em Roma, 1586-1589; outros pesquisadores descobriram pirmides erigidas nas ruas de Londres em 1603 para celebrar a coroao de James I. Como essas ilustraes sugerem, a datao especulativa pode ser usada para suportar uma hiptese de anterior ou posterior composio. O consenso cauteloso da maioria dos eruditos que os sonetos foram escritos ao longo de vrios anos; numerosos, certamente, antes de 1598, mas alguns talvez posteriormente e mesmo na poca da publicao em 1609. De qualquer forma infrutfera essa busca por certezas inexistentes, ela pelo menos nos dirige signicativas questo crtica: deveremos esperar os sonetos de natureza pessoal a serem pelos parcialmente autobiogrco? Os sonetos de Shakespeare golpeou vrios leitores como gritos do corao, s vezes contendo vozes com medo de rejeio, auto-averso, e humilhao, e em outros momentos como uma grande gratido por afeco recproca. Esse poder de expresso pode, entretanto, ser um tributo ao dom dramtico de Shakespeare antes de uma evidncia de envolvimento pessoal. As sequencias de sonetos anteriores, ambas elisabetanas e pre-elisabetanas, estabeleceram uma variedade de convenes artsticas que tendiam a deslocar a biograa. O famoso Rime de Petrarca, ou sonetos, posteriormente coletados em seu Canzoniere, apesar de ser endereado Laura em duas sequncias (durante a vida e depois da morte dela), idealizavam Laura como uma mulher intocvel adorada por seu auto-degradante e miservel amante. Os imitadores de Petrarca - Serano Aquilano, Pietro Bembo, Ludovico Ariosto, e Torquato Tasso entre os italianos, Clement Marot, Joachim du Bellay, Pierre de Ronsard, e Philippe Desportes entre a Pliade francesa - retrabalharam essas convenes em incontveis variaes. Na Inglaterra, a moda foi adotada por Sir Thomas Wyatt, o Conde de Surrey, George Gascoigne, Thomas Watson, e outros. Amoretti de Spenser e Astrophel and Stella de Sidney, apesar de inspirados ao menos em parte pela mulher real nas vidas dos poetas, eram tambm profundamente comprometidos com teorias da escritura de poesia. A rejeio de atitudes estereotipadas e relacionamentos que vieram a dominar a tpica sequencia de sonetos petrarquianos evidncia no de literalismo biogrco na arte, mas de uma nova insistncia em emoes realistas na arte; Como a musa de Sidney o encoraja, olhe para teu corao e escreva. Assim, ambos as escolas petrarquianas quanto as no-petrarquianas evitavam a escrita biogrca em si. Isso essencialmente verdade para todos os sonetistas elisabetanos, da sria procura de Drayton pela abstrao platnica em seu Ideas Mirror at os coros fceis de escritores de sonetos menores sobre Diana, Phyllis, Zepheria ou Fidessa. A histria conectando os poemas individuais com a sequencia de sonetos elisabetana nunca foi muito importante ou consistente, mesmo quando ns no podemos ter certeza da ordem a qual os sonetos foram escritos. Dante usou conexes em prosa em seu La Vita Nuova (por volta de 1282) para enfatizar a continuidade narrativa, e assim tambm Petrarca, mas essa robusta estrutura foi abandonada pelo nal do sculo dezesseis. Antes de contar uma histria cronolgica, a tpica sequencia de sonetos elisabetana oferece uma srie tematicamente conectada de meditaes lricas, principalmente sobre amor mas tambm sobre teoria potica, as adversidades da fortuna, a morte, etc. Os eventos narrativos mencionados de tempo em tempo no so a substncia da sequencia mas a ocasio para a reexo meditativa. As atitudes no necessitam ser consistentes ao longo da srie, a os personagens no necessitam ser consistentemente motivados como um personagem dramtico em uma pea. A sequencia de sonetos de Shakespeare retm essas convenes da criao de sonetos elisabetanas e emprega muitas situaes arquetpicas e temas que foram explorados pelos seus predecessores e contemporneos. Sua nfase na amizade parece nova, pois nenhuma outra sequencia endeream a maioria dos sonetos a um amigo, em vez de a uma amante, mas mesmo aqui a busca anti-petrarquiana por espontaneidade e candura est na melhor tradio elisabetana de Sidney e Spenser. Alm disso, a exaltao da amizade sobre o amor era um lugar comum Neoplatnico difundido, recentemente popularizado nos escritos de John Lyly. A sequencia de Shakespeare faz uso do design estrutural encontrados em modelos contemporneos. Mesmo 219

se ns no podemos reconstruir uma rigorosamente consistente narrativa cronolgica dos sonetos, ns podemos discernir padres gerais dos quais as crises emocionais do poeta surgem e sobre o que ele constri suas lricas meditativas. Certos agrupamentos, como os sonetos endereados Dama Negra, 127-52, no qual individualmente eles comentam um ao outro atravs de reforo ou esquemas antitticos e so assim melhorados pelo seu contexto, alcanando uma coeso plausvel; h uma base ento, em outras palavras, para a ordem dos poemas como Thorpe os imprimiu. Mesmo os dois ltimos sonetos, 153 e 154, tm os seus defensores (veja o ensaio de Michael J. B. Allen em Shakespeare Survey, 1978). A justaposio a tcnica favorita das peas de Shakespeare, e ns devemos relembrar que ele foi o nico entre os sonetistas elisabetanos que escreveu para o palco. Tomando nota dessas consideraes, podemos explicar a maioria das situaes retratadas pelos sonetos de Shakespeare ao postular quatro guras: o poeta-falante ele mesmo, seu amigo, sua amante, e um poeta rival. A ordem dos eventos nesses relacionamentos entrelaados no aquele que o poeta deseja descrever; em vez disso, ele toca em sua situao de tempos em tempos, conforme ele explora suas prprias reaes ao amor em seus vrios aspectos. O relacionamento do poeta com seu amigo vulnervel. Esse amigo para quem ele escreve aristocrata, muito belo, e mais jovem que ele. O poeta est endividado com seu amigo como um patrocinador e deve considerar a si mesmo como subserviente, no importa quo profunda a afeco mtua. Mesmo no ponto mais feliz, a relaes entre eles hierrquica. O poeta se rebaixa em ordem de exaltar a beleza de seu amigo em virtudes (sonetos 52-4,105-6). Ele confessa que seu amor seria idolatria, exceto pela bondade de seu amigo que excede toda a hiprbole potica. Como o mais velho dentre os dois, o poeta energicamente encoraja seu jovem amigo a se casar e eternizar sua beleza ao engendrar crianas (sonetos 1-17). Desta maneira, argumenta, o caminho mais certo para conquistar o devorador Tempo, o inimigo de toda beleza e amor mundanos. Ademais, em outro lugar o poeta exalta sua prpria arte como a mais defesa contra o Tempo (sonetos 55, 60, 63-5, etc.). Essas concluses so nominalmente contraditrias, oferecendo a procriao em uma instncia e a poesia em outra como a melhor esperana de imortalidade, mas tematicamente as duas so obviamente relacionadas. Mesmo no mais alegre dos sonetos, ao agradecer um casamento de verdadeiras mentes (116, 123), a conscincia do Tempo devorador inescapvel. Se o amor e a poesia celebratria podem s vezes triunfar sobre o Tempo, a vitria tudo do mais precioso porque alcanada em face dessas estranhezas. O amor e a perfeita amizade so um refgio para o poeta que encara um destino hostil e um mundo indiferente. Ele est frequentemente em desgraa com o destino e os olhos dos homens (soneto 29), oprimido pelos seus prprios fracassos, entristecido pelo fcil sucesso dos oportunistas (sonetos 66-8), envergonhado de ter que vender a si mesmo a baixo preo em sua prpria prosso (sonetos 110-11). Se tomados biogracamente, isso pode querer dizer que Shakespeare no estava feliz com sua carreira de ator e dramaturgo, mas o motivo faz todo sentido na sequencia de sonetos sem levar em conta a biograa. Uma leitura biogrca tambm levanta a questo da atrao homossexual, como encorajada por Joseph Pequigney em seu Such Is My Love (University of Chicago Press, 1985). A referncia libidinosa no soneto 20.12 possesso de uma coisa ao meu propsito nada pode parecer militar contra a ideia de um relacionamento homossexual consumado, enquanto contrariamente muitos sonetos (como o 138) pontuam a consumao do poeta com sua amante. Ainda, o vnculo entre o poeta e seu amigo extraordinariamente forte, e certamente h o perigo que os eruditos tradicionais minimizaram o vnculo ertico entre o poeta e seu amigo, como uma ideia repugnante. Ausncias ocasionais torturam o poeta com a separao fsica, mesmo se ele compreende que o puro amor do esprito no deve ser impedido pela distancia ou tempo (sonetos 43-51). A ausncia especialmente dolorosa quando o poeta deve confessar sua prpria indelidade (sonetos 117-18). A cronologia dessas ausncias no pode ser retraada satisfatoriamente, mas o tema perturbador da separao incessante e irresistvel. Por extenso, ele inclui o medo da separao pela morte (sonetos 71-3, 126). A preocupao com a ausncia intimamente relacionada com a obsesso do poeta com o Tempo devorador. 220

Todos os infortnios do poeta seriam suportveis se o amor fosse constante, mas sua dependncia perante o amigo aristocrata deixa-o merc dos humores mutveis de seu amigo. O poeta no deve se queixar quando seu amigo bem-nascido entretm um poeta rival (sonetos 78-86) ou forma outras conexes emocionais, mesmo com a prpria amante do poeta (sonetos 40-2). Essas indelidades evocam acessos de cimes. O poeta vacila entre o esquecimento e a recriminao. s vezes mesmo seu esquecimento auto-abominao, no qual o poeta confessa que ele vai retomar seu amigo sob quaisquer termos (sonetos 93-5). Em certos momentos o poeta rebaixa-se, concedendo que ele merece nenhum tratamento melhor (sonetos 57-8), mas em outros momentos seus ressentimentos recompostos irrompem novamente (sonetos 93-5). Os medos do poeta, apesar de apresentados em uma ordem cronolgica no clara, detm o escopo de um sentido fatalstico que a rejeio vir um dia (soneto 49), a um desprezvel e amargo adeus nal (soneto 87). s vezes ele atormentado pelo cimes (soneto 61) e s vezes pelo auto-dio (sonetos 88-9). Os sonetos endereados amante do poeta, a Dama Negra, similarmente expressam medo, autodegradao, e uma assustada conscincia de perda do autocontrole. Em raros momentos de felicidade, o poeta elogia as negras caractersticas dela como prova de ela ser um mulher real, no uma deusa petrarquiana (soneto 130). Frequentemente, entretanto, a falta de beleza ideal nela relembra o poeta de seu encantamento irracional (sonetos 148-50). Ela tirana, desdenhosa, malvola, desleal, um demnio fmea (soneto 144) que foi rechaada pela melhor identidade do poeta, seu amigo. O poeta aito no tanto pela injria dela quanto sua prpria auto-traio; ele v amargamente que ele ofende sua mais nobre razo pela sua relao com uma carne ingovernvel. Ele adora o que os outros abominam e perjura a si mesmo ao jurar a o que ele sabe ser falso (sonetos 150-2). Sua nica esperana para escapar punir sua carne e renunciar vaidade de todas as batalhas mundanas (soneto 146), mas essa soluo escapa a ele quando lana-se impotentemente de volta na perversa escravido de um apetite doentio. Esse esboo de somente alguns temas da sequencia pode sugerir o escopo e ainda a interconexo das meditaes de Shakespeare sobre o amor, amizade e poesia. Os padres so visveis, mesmo se a exata cronologia (nunca importante na sequencia de sonetos elisabetana) no puder ser determinada. O padro sugere um papel crucial para os sonetos no desenvolvimento de Shakespeare, como Richard Wheeler sugeriu em seu Shakespeares Development (University of California Press, 1981): os sonetos anteriores sobre amor e casamento perseguem relacionamentos centrais para as comdias, enquanto os sonetos subsequentes movem-se com intensidade crescente no relato da promiscuidade e degradao do amor ertico e no sentido de novos assaltos sobre a poder de ligao da amizade de um modo que antecipa a viso sombria das tragdias. A brincalhona e no-ameaadora herona das comdias d lugar Dama Negra que inspira no poeta uma compulsiva e humilhante auto-dio; a mutualidade na amizade encontra-se ameaada pelo relacionado de apenas um dos lados no qual a degradao do poeta respondida pela indiferena e indelidade do amigo. mesmo nos sonetos que Shakespeare abre a caixa de Pandora dos perigosos entrelaamentos erticos que ele teve que dramatizar nas ltimas peas. As preocupaes de Shakespeare com padres igualmente evidente em matria de versicao e imagtica. Os sonetos so escritos na forma shakespeariana ou na inglesa, abab cdcd efef gg. (O soneto 126, escrito inteiramente em dsticos, uma exceo, talvez porque ele foi planejado como a concluso da srie endereada ao amigo do poeta.) Essa forma familiar de soneto, introduzida por Wyatte desenvolvida por Sydney, difere marcadamente da diviso sexteto-oitavada dos sonetos petrarquianos, ou italianos. A forma inglesa de trs quadras e uma dstica conclusiva empresta a si mesma a um desenvolvimento passo-a-passo da ideia e da imagem, culminando na epigramtica concluso de duas linhas que pode sumarizar o pensamento das precedentes doze linhas ou dar uma energtica interpretao das imagens desenvolvidas at aquele ponto. O soneto 7 persegue a imagem do sol na manh, meio-dia, e anoitecer atravs das trs quadras, uma para cada fase do dia, e ento na dstica aplica a imagem relutncia do amigo em gerar crianas. O soneto 29 move-se do ressentimento do infortnio para uma celebrao no amor do amigo e retoricamente espelha essa repentina elevao do humor na imagem de uma brincadeira: na quebra do dia elevando-se / Da sombria terra. Os dispositivos de retrica e imagsticos de Shakespeare exploram a estrutura do soneto que ele herdou e aperfeioou, e nos alerta novamente para o forte elemento 221

de conveno e artce nesses sonetos supremamente pessoais. As imagens recorrentes - o cancro da rosa, a splica num caso perante lei, os ritmos sazonais do vero e inverso, as alternaes do dia e da noite, as harmonias e dissonncias da msica - tambm testemunham unidade artstica do todo e a extraordinria disciplina do artista em evocar um sentido de impotente perda de autocontrole.

Shakespeare pareceu ter cuidado mais de sua reputao com um poeta lrico que como um dramaturgo. Ele contribuiu para os principais gneros no dramticos de seus dias: da narrativa amatria ovidiana Vnus e Adnis, ao Protesto em O Rapto de Lucrcia, poesia losca em A Fnix e a Tartaruga. Ele colaborou na publicao dos seus dois primeiros poemas importantes, dedicando-os ao jovem Conde de Southampton com um pleito ele por patrocnio. Escrever poesia nesse vis era mais elegante que escrever peas, que algum o fazia principalmente por dinheiro. Um poeta com ambies desse tipo simplesmente tinha que escrever uma sequncia de sonetos. A criao de sonetos estava em voga na Inglaterra no incio e no meio da dcada de 1590. Baseado na tradio sonetista de Francesco Petrarca, Sir Thomas Wyatt, e outros, ganhando um novo momento em 1591 com a publicao de Astrophel and Stella, de Sir Philip Sidney, a moda terminaria quase to abruptamente quanto comeou, em 1596 ou 1597. As sequencias de sonetos desse breve perodo contm os nomes da maioria dos conhecidos e dos menores poetas da poca: Amoretti de Edmund Spenser (1595), Delia de Samuel Daniel (1591 e 1592), Caelica de Fulke Greville (no publicado at 1633), Ideas Mirror de Michael Drayton (1594), Diana de Henry Constable (1592), Phyllis de Thomas Lodge (1593), e as sequencias mais imitativas de Barnabe Barnes, Giles Fletcher, William Percy, Bartholomew Grin, William Smith, e Robert Tofte. Shakespeare escreveu sonetos durante o apogeu do gnero, pois em 1598 Francis Meres, em seu Palladis Tamia: Wits Treasury elogiou Shakespeare e seus: sonetos aucarados entre seus amigos particulares. Mesmo se eles no estivessem impressos at o momento, ns sabemos pelo comentrio de Meres que eles circulavam em manuscritos entre os conhecedores e mereciam respeito. Shakespeare pode de fato ter preferido postergar a publicao de seus sonetos, no por alguma indiferena dos seus valores literrios, mas por um desejo de no parecer muito prossional. Os que faziam a corte da Renascena Inglesa, aqueles cavalheiros que as realizaes supostamente incluam a versicao, olhavam para a escrita de poesia com uma evocao designada para entreter um companheiro ou para cortejar uma dama. A publicao no era muito polida, e muito desses autores apresentavam consternao quando seus versos eram pirateados na impresso. A argcia jovem sobre Londres de 1590, aristocrtico ou no, frequentemente imitava essa tendncia. Como o jovem John Donne, eles buscavam o veredito favorvel de seus colegas na Casa das Cortes [Inn of Court] (onde jovens homens estudavam direito) e professavam no importar-se com um reconhecimento mais amplo. Se Shakespeare foi motivado por essa via ns no sabemos, mas, de qualquer forma, sua muito procurada sequencia de sonetos no foi publicada at 1609, muito depois que a prtica havia passado. O editor, Thomas Thorpe, parece no ter obtido a autorizao de Shakespeare. Dois sonetos, nmeros 138 e 144, tinham sido pirateados dez anos antes por William Jaggard em The Passionate Pilgrim, 1599, uma pequena antologia com alguns poemas de Shakespeare e outros erroneamente atribudos a ele. Os sonetos no foram reimpressos at 1640, ou porque a voga dos sonetos j havia terminado, ou porque a edio de Thorpe havia sido suprimida. As circunstncias inexplicadas da publicao deu azo a uma srie de perguntas incmodas e aparentemente irrespondveis. Provavelmente nenhum enigma em toda a literatura inglesa provocou tanta especulao e produziu to pouca concordncia. quem os sonetos remetiam? Eles dizem um histria consistente, e, se sim, eles dizem algo sobre a vida de Shakespeare? A diculdade bsica que no podemos ter a certeza que a ordem a qual Thorpe publicou os sonetos representa a inteno de Shakespeare, nem podemos assumir que Thorpe fala por Shakespeare quando dedica os sonetos a Mr. W. H. Como eles esto, a maioria dos primeiros 126 sonetos parecem se enderearem, numa terna amizade, a um maravilhoso jovem aristocrata, enquanto os sonetos 127-52 em sua maioria falam da senhorita de cabelos negros do poeta. Ainda os 222

dois ltimos sonetos, 153-4, parecem no relacionados a qualquer coisa anterior e colocam alguma dvida na conana da ordenao. Dentro de cada grande grupo de sonetos, alm disso, encontramos evidentes inconsistncias: os cimes desaparecem e reaparecem abruptamente, o poeta lamenta sua absoluta rejeio pelo amigo e ento fala, alguns poucos sonetos depois, de afeco harmoniosa mesmo que nada tivesse ocorrido, e assim por diante. Alguns sonetos esto intimamente conectados com seus predecessores; alguns esto aparentemente desconectados (entretanto mesmo aqui ns devemos permitir a real possibilidade de Shakespeare planejou justaposio e contraste). No podemos ter certeza se o amigo dos sonetos 1-126 realmente uma pessoa ou so vrias. Ns podemos somente especular que o tringulo amoroso infeliz descrito pelos sonetos 40-2, os quais o amigo usurpou a senhorita do poeta, pode ser identicado com o tringulo amoroso dos sonetos da Dama Negra, 127-52. A maioria dos leitores sente uma continuidade do todo, ainda que se encontrem bloqueios em sonetos teimosamente fora de lugares. A tentao de rearranjar a ordem se provou irresistvel, mas nenhuma ordem alternativa jamais ganhou aceitao. O consenso que a ordem de Thorpe s vezes suspeita, mas pode ter mais razo de que primeira vista parece. Ela , de qualquer forma, a nica ordem impositiva que temos. No menos frustrante a dedicatria de Thorpe nica Causa Desses Seguintes Sonetos, Mr. W. H. Levando em conta uma posterior e desautorizada publicao, no podemos assumir que Thorpe fala por Shakespeare. bem possvel que ele esteja somente agradecendo pessoa que obteve os sonetos para ele, tornando a publicao possvel. Sucientemente mundano, Mr. W. H. poderia ser William Hall, um associado de Thorpe no negcio editorial. Ademais, o uso elisabetano permite algumas instncias de causa [begetter] no sentido de obtentor. Donald Foster ofereceu novos e persuasivos argumentos para a ideia que Mr. W. H. somente um erro tipogrco de um tipo comum e que Thorpe quis dizer Mr. W. S., Mestre William Shakespeare. Nesse caso, causa quereria dizer simplesmente criador. Essa soluo detm uma grande nitidez, mas outros leitores se perguntam se ela responde aparente contradio quando Thorpe fala de Mr. W. H. e nosso sempre-vivente poeta na dedicao como se eles fossem duas pessoas. Thorpe oferece a Mr. W. H. aquela eternidade prometida por nosso sempre-vivente poeta, como se Mr. W. H. fosse o sujeito ele prprio desses sonetos a quem Shakespeare jura imortalizar. A interpretao de begetter como inspirador tem instigado muitos entusiastas procurar por um W. H. na vida de Shakespeare, um nobre que se tornou seu amigo. H dois candidatos principais. O primeiro o jovem Conde de Southampton, para quem Shakespeare havia dedicado Vnus e Adnis e O Rapto de Lucrcia. A dedicao para o segundo destes poemas indica um entusiasmo e gratido que foram menos evidentes no primeiro. O nome do Conde, Henry Wriothesley, produz iniciais que so reversas de W. H. Se essa correspondncia parece no convincente, W. H. pode estar para Sir William Harvey, terceiro marido de Mary, Lady Southampton, a jovem me do Conde. Alguns pesquisadores nos fariam acreditar que Shakespeare escreveu os sonetos para Lady Southampton, especialmente aqueles desejosos que um jovem homem (lho dela) se casasse e procriasse. Esse caso inteiramente especulativo, entretanto, e ns no temos evidncia que Shakespeare teve qualquer contato com Southampton depois de O Rapto de Lucrcia. A simples atribuio Mr. W. H. parece um modo estranhamente descorts para que Thorpe o tivesse atribudo a um Conde. Se se trata de Southampton, os sonetos devem ter sido escritos por volta de 1590, pois eles no do dicas da carreira subsequente de Southampton: sua corte Elizabeth Vernon, a gravidez dela e o casamento em segredo em 1598, e seu posterior envolvimento na campanha pela Irlanda de Essex e frustrada revolta contra Rainha Elizabeth. As investigaes literrias que acentuam as similaridades com o relacionamento de Southampton so muito dispostas ignorar dissimilaridades. O prximo principal candidato para Mr. W. H. William Herbert, terceiro Conde de Pembroke, a quem, juntamente com seu irmo, os colegas de Shakespeare dedicaram o Primeiro Flio, em 1623. Em 1595, os pais de Pembroke estavam tentando arranjar seu casamento com Lady Elizabeth Carey, neta do primeiro Lord Hunsdon, que era Lord Chamberlain (ocial que cuida dos assuntos domstico de um rei ou rainha) e patrono da companhia de Shakespeare. Em 1597, outra aliana foi tentada com Bridget Vere, neta de Lord Burghley. Em ambas as negociaes, o jovem Pembroke se ops garota em questo. Essa hiptese requer, entretanto, uma data posterior desconfortvel para os sonetos e postula um intervalo de 223

idade entre Shakespeare e Pembroke que poderia ter gerado pouca oportunidade para amizade genuna. Pembroke tinha apenas quinze anos em 1595; Shakespeare tinha trinta e um. Ademais, nenhuma evidncia apoia nenhuma outra alegao alm da coincidncia histrica. As iniciais comuns W. H. pode produzir outros candidatos tambm, como o advogado de Lincolnshire chamado William Hatclie proposto (para a satisfao de ningum) por Leslie Hotson. Hotson espera datar a maior parte dos sonetos anteriormente 1589, desde que Hatclie chegou em Londres em 1587-1588. Quando essas especulaes so construdas no testemunho simples e enigmtico de Thomas Thorpe, que poderia tambm no ter tido nenhuma conexo com Shakespeare, ns somos deixados com um caso que no poderia ser valiosamente descrito se ele no tivesse capturado a imaginao de tantos pesquisadores. As identicaes biogrcas tambm foram propostas para os vrios personagens da sequencia de sonetos, previsivelmente sem nenhum melhor sucesso. O poeta rival, com a orgulhosa vela cheia de seu grande verso (soneto 86), foi relacionado com Christopher Marlowe (que morreu em 1593), George Chapman, e outros. A sequencia nos d pouco para continuar, para alm de que o poeta rival possui um talento considervel o bastante para intimidar o autor dos sonetos e de insinuar-se para o amigo aristocrata do autor. Nenhuma circunstncia biogrca parecida com essa rivalidade veio tona. Vrias candidatas tambm foram encontrados para a Dama Negra [Dark Lady]. Uma delas Mary Fitton, uma cortes que teve uma criana de Pembroke em 1601. Novamente, no temos evidncia que Shakespeare a conhecia, nem provvel que ele tenha carregado um romance com algum de to alto escalo. A. L. Rowse props Emilia Lanier, esposa de Alfonso Lanier e lha de um msico da corte chamado Bassano, uma mulher adequadamente negra de aspecto, mas de quem as presumidas conexes com Shakespeare repousa somente no rumor relatado que ela era a amante de Lord Hunsdon. Ns somos deixados sem saber quem foram quaisquer umas dessas pessoas, ou se de fato Shakespeare estava tentando ser biogrco. A mesma irresoluo aige a datao dos sonetos. Eles do pistas de uma crnica pessoal estendendo-se sobre alguns anos, seguindo o arranjo de Thorpe dos sonetos ou alguma outra ordem alternativa? O soneto 104 fala que trs anos se passaram desde que o poeta encontrou-se com seu amigo. H outros sinalizaes que relatam eventos contemporneos? Uma linha no soneto 107 (A lua mortal persistiu em seu eclipse) usualmente conectada com a morte da rainha Elizabeth (Conhecida como Diana ou Cynthia) em 1603, apesar de Leslie Hotson preferir v-la como uma aluso Armada Espanhola, em formao de batalha que relembrava uma lua crescente quando foi derrotada em 1588. As recentemente construdas pirmides, no soneto 123, relembra Hotson dos obeliscos erigidos por Pope Sixtus V em Roma, 1586-1589; outros pesquisadores descobriram pirmides erigidas nas ruas de Londres em 1603 para celebrar a coroao de James I. Como essas ilustraes sugerem, a datao especulativa pode ser usada para suportar uma hiptese de anterior ou posterior composio. O consenso cauteloso da maioria dos eruditos que os sonetos foram escritos ao longo de vrios anos; numerosos, certamente, antes de 1598, mas alguns talvez posteriormente e mesmo na poca da publicao em 1609. De qualquer forma infrutfera essa busca por certezas inexistentes, ela pelo menos nos dirige signicativas questo crtica: deveremos esperar os sonetos de natureza pessoal a serem pelos parcialmente autobiogrco? Os sonetos de Shakespeare golpeou vrios leitores como gritos do corao, s vezes contendo vozes com medo de rejeio, auto-averso, e humilhao, e em outros momentos como uma grande gratido por afeco recproca. Esse poder de expresso pode, entretanto, ser um tributo ao dom dramtico de Shakespeare antes de uma evidncia de envolvimento pessoal. As sequencias de sonetos anteriores, ambas elisabetanas e pre-elisabetanas, estabeleceram uma variedade de convenes artsticas que tendiam a deslocar a biograa. O famoso Rime de Petrarca, ou sonetos, posteriormente coletados em seu Canzoniere, apesar de ser endereado Laura em duas sequncias (durante a vida e depois da morte dela), idealizavam Laura como uma mulher intocvel adorada por seu auto-degradante e miservel amante. Os imitadores de Petrarca - Serano Aquilano, Pietro Bembo, Ludovico Ariosto, e Torquato Tasso entre os italianos, Clement Marot, Joachim du Bellay, Pierre de Ronsard, e Philippe Desportes entre a Pliade francesa - retrabalharam essas convenes em incontveis variaes. Na Inglaterra, a moda foi adotada por Sir Thomas Wyatt, o Conde de Surrey, George Gascoigne, Thomas Watson, e outros. 224

Amoretti de Spenser e Astrophel and Stella de Sidney, apesar de inspirados ao menos em parte pela mulher real nas vidas dos poetas, eram tambm profundamente comprometidos com teorias da escritura de poesia. A rejeio de atitudes estereotipadas e relacionamentos que vieram a dominar a tpica sequencia de sonetos petrarquianos evidncia no de literalismo biogrco na arte, mas de uma nova insistncia em emoes realistas na arte; Como a musa de Sidney o encoraja, olhe para teu corao e escreva. Assim, ambos as escolas petrarquianas quanto as no-petrarquianas evitavam a escrita biogrca em si. Isso essencialmente verdade para todos os sonetistas elisabetanos, da sria procura de Drayton pela abstrao platnica em seu Ideas Mirror at os coros fceis de escritores de sonetos menores sobre Diana, Phyllis, Zepheria ou Fidessa. A histria conectando os poemas individuais com a sequencia de sonetos elisabetana nunca foi muito importante ou consistente, mesmo quando ns no podemos ter certeza da ordem a qual os sonetos foram escritos. Dante usou conexes em prosa em seu La Vita Nuova (por volta de 1282) para enfatizar a continuidade narrativa, e assim tambm Petrarca, mas essa robusta estrutura foi abandonada pelo nal do sculo dezesseis. Antes de contar uma histria cronolgica, a tpica sequencia de sonetos elisabetana oferece uma srie tematicamente conectada de meditaes lricas, principalmente sobre amor mas tambm sobre teoria potica, as adversidades da fortuna, a morte, etc. Os eventos narrativos mencionados de tempo em tempo no so a substncia da sequencia mas a ocasio para a reexo meditativa. As atitudes no necessitam ser consistentes ao longo da srie, a os personagens no necessitam ser consistentemente motivados como um personagem dramtico em uma pea. A sequencia de sonetos de Shakespeare retm essas convenes da criao de sonetos elisabetanas e emprega muitas situaes arquetpicas e temas que foram explorados pelos seus predecessores e contemporneos. Sua nfase na amizade parece nova, pois nenhuma outra sequencia endeream a maioria dos sonetos a um amigo, em vez de a uma amante, mas mesmo aqui a busca anti-petrarquiana por espontaneidade e candura est na melhor tradio elisabetana de Sidney e Spenser. Alm disso, a exaltao da amizade sobre o amor era um lugar comum Neoplatnico difundido, recentemente popularizado nos escritos de John Lyly. A sequencia de Shakespeare faz uso do design estrutural encontrados em modelos contemporneos. Mesmo se ns no podemos reconstruir uma rigorosamente consistente narrativa cronolgica dos sonetos, ns podemos discernir padres gerais dos quais as crises emocionais do poeta surgem e sobre o que ele constri suas lricas meditativas. Certos agrupamentos, como os sonetos endereados Dama Negra, 127-52, no qual individualmente eles comentam um ao outro atravs de reforo ou esquemas antitticos e so assim melhorados pelo seu contexto, alcanando uma coeso plausvel; h uma base ento, em outras palavras, para a ordem dos poemas como Thorpe os imprimiu. Mesmo os dois ltimos sonetos, 153 e 154, tm os seus defensores (veja o ensaio de Michael J. B. Allen em Shakespeare Survey, 1978). A justaposio a tcnica favorita das peas de Shakespeare, e ns devemos relembrar que ele foi o nico entre os sonetistas elisabetanos que escreveu para o palco. Tomando nota dessas consideraes, podemos explicar a maioria das situaes retratadas pelos sonetos de Shakespeare ao postular quatro guras: o poeta-falante ele mesmo, seu amigo, sua amante, e um poeta rival. A ordem dos eventos nesses relacionamentos entrelaados no aquele que o poeta deseja descrever; em vez disso, ele toca em sua situao de tempos em tempos, conforme ele explora suas prprias reaes ao amor em seus vrios aspectos. O relacionamento do poeta com seu amigo vulnervel. Esse amigo para quem ele escreve aristocrata, muito belo, e mais jovem que ele. O poeta est endividado com seu amigo como um patrocinador e deve considerar a si mesmo como subserviente, no importa quo profunda a afeco mtua. Mesmo no ponto mais feliz, a relaes entre eles hierrquica. O poeta se rebaixa em ordem de exaltar a beleza de seu amigo em virtudes (sonetos 52-4,105-6). Ele confessa que seu amor seria idolatria, exceto pela bondade de seu amigo que excede toda a hiprbole potica. Como o mais velho dentre os dois, o poeta energicamente encoraja seu jovem amigo a se casar e eternizar sua beleza ao engendrar crianas (sonetos 1-17). Desta maneira, argumenta, o caminho mais certo para conquistar o devorador Tempo, o inimigo 225

de toda beleza e amor mundanos. Ademais, em outro lugar o poeta exalta sua prpria arte como a mais defesa contra o Tempo (sonetos 55, 60, 63-5, etc.). Essas concluses so nominalmente contraditrias, oferecendo a procriao em uma instncia e a poesia em outra como a melhor esperana de imortalidade, mas tematicamente as duas so obviamente relacionadas. Mesmo no mais alegre dos sonetos, ao agradecer um casamento de verdadeiras mentes (116, 123), a conscincia do Tempo devorador inescapvel. Se o amor e a poesia celebratria podem s vezes triunfar sobre o Tempo, a vitria tudo do mais precioso porque alcanada em face dessas estranhezas. O amor e a perfeita amizade so um refgio para o poeta que encara um destino hostil e um mundo indiferente. Ele est frequentemente em desgraa com o destino e os olhos dos homens (soneto 29), oprimido pelos seus prprios fracassos, entristecido pelo fcil sucesso dos oportunistas (sonetos 66-8), envergonhado de ter que vender a si mesmo a baixo preo em sua prpria prosso (sonetos 110-11). Se tomados biogracamente, isso pode querer dizer que Shakespeare no estava feliz com sua carreira de ator e dramaturgo, mas o motivo faz todo sentido na sequencia de sonetos sem levar em conta a biograa. Uma leitura biogrca tambm levanta a questo da atrao homossexual, como encorajada por Joseph Pequigney em seu Such Is My Love (University of Chicago Press, 1985). A referncia libidinosa no soneto 20.12 possesso de uma coisa ao meu propsito nada pode parecer militar contra a ideia de um relacionamento homossexual consumado, enquanto contrariamente muitos sonetos (como o 138) pontuam a consumao do poeta com sua amante. Ainda, o vnculo entre o poeta e seu amigo extraordinariamente forte, e certamente h o perigo que os eruditos tradicionais minimizaram o vnculo ertico entre o poeta e seu amigo, como uma ideia repugnante. Ausncias ocasionais torturam o poeta com a separao fsica, mesmo se ele compreende que o puro amor do esprito no deve ser impedido pela distancia ou tempo (sonetos 43-51). A ausncia especialmente dolorosa quando o poeta deve confessar sua prpria indelidade (sonetos 117-18). A cronologia dessas ausncias no pode ser retraada satisfatoriamente, mas o tema perturbador da separao incessante e irresistvel. Por extenso, ele inclui o medo da separao pela morte (sonetos 71-3, 126). A preocupao com a ausncia intimamente relacionada com a obsesso do poeta com o Tempo devorador. Todos os infortnios do poeta seriam suportveis se o amor fosse constante, mas sua dependncia perante o amigo aristocrata deixa-o merc dos humores mutveis de seu amigo. O poeta no deve se queixar quando seu amigo bem-nascido entretm um poeta rival (sonetos 78-86) ou forma outras conexes emocionais, mesmo com a prpria amante do poeta (sonetos 40-2). Essas indelidades evocam acessos de cimes. O poeta vacila entre o esquecimento e a recriminao. s vezes mesmo seu esquecimento auto-abominao, no qual o poeta confessa que ele vai retomar seu amigo sob quaisquer termos (sonetos 93-5). Em certos momentos o poeta rebaixa-se, concedendo que ele merece nenhum tratamento melhor (sonetos 57-8), mas em outros momentos seus ressentimentos recompostos irrompem novamente (sonetos 93-5). Os medos do poeta, apesar de apresentados em uma ordem cronolgica no clara, detm o escopo de um sentido fatalstico que a rejeio vir um dia (soneto 49), a um desprezvel e amargo adeus nal (soneto 87). s vezes ele atormentado pelo cimes (soneto 61) e s vezes pelo auto-dio (sonetos 88-9). Os sonetos endereados amante do poeta, a Dama Negra, similarmente expressam medo, autodegradao, e uma assustada conscincia de perda do autocontrole. Em raros momentos de felicidade, o poeta elogia as negras caractersticas dela como prova de ela ser um mulher real, no uma deusa petrarquiana (soneto 130). Frequentemente, entretanto, a falta de beleza ideal nela relembra o poeta de seu encantamento irracional (sonetos 148-50). Ela tirana, desdenhosa, malvola, desleal, um demnio fmea (soneto 144) que foi rechaada pela melhor identidade do poeta, seu amigo. O poeta aito no tanto pela injria dela quanto sua prpria auto-traio; ele v amargamente que ele ofende sua mais nobre razo pela sua relao com uma carne ingovernvel. Ele adora o que os outros abominam e perjura a si mesmo ao jurar a o que ele sabe ser falso (sonetos 150-2). Sua nica esperana para escapar punir sua carne e renunciar vaidade de todas as batalhas mundanas (soneto 146), mas essa soluo escapa a ele quando lana-se impotentemente de volta na perversa escravido de um apetite doentio. 226

Esse esboo de somente alguns temas da sequencia pode sugerir o escopo e ainda a interconexo das meditaes de Shakespeare sobre o amor, amizade e poesia. Os padres so visveis, mesmo se a exata cronologia (nunca importante na sequencia de sonetos elisabetana) no puder ser determinada. O padro sugere um papel crucial para os sonetos no desenvolvimento de Shakespeare, como Richard Wheeler sugeriu em seu Shakespeares Development (University of California Press, 1981): os sonetos anteriores sobre amor e casamento perseguem relacionamentos centrais para as comdias, enquanto os sonetos subsequentes movem-se com intensidade crescente no relato da promiscuidade e degradao do amor ertico e no sentido de novos assaltos sobre a poder de ligao da amizade de um modo que antecipa a viso sombria das tragdias. A brincalhona e no-ameaadora herona das comdias d lugar Dama Negra que inspira no poeta uma compulsiva e humilhante auto-dio; a mutualidade na amizade encontra-se ameaada pelo relacionado de apenas um dos lados no qual a degradao do poeta respondida pela indiferena e indelidade do amigo. mesmo nos sonetos que Shakespeare abre a caixa de Pandora dos perigosos entrelaamentos erticos que ele teve que dramatizar nas ltimas peas. As preocupaes de Shakespeare com padres igualmente evidente em matria de versicao e imagtica. Os sonetos so escritos na forma shakespeariana ou na inglesa, abab cdcd efef gg. (O soneto 126, escrito inteiramente em dsticos, uma exceo, talvez porque ele foi planejado como a concluso da srie endereada ao amigo do poeta.) Essa forma familiar de soneto, introduzida por Wyatte desenvolvida por Sydney, difere marcadamente da diviso sexteto-oitavada dos sonetos petrarquianos, ou italianos. A forma inglesa de trs quadras e uma dstica conclusiva empresta a si mesma a um desenvolvimento passo-a-passo da ideia e da imagem, culminando na epigramtica concluso de duas linhas que pode sumarizar o pensamento das precedentes doze linhas ou dar uma energtica interpretao das imagens desenvolvidas at aquele ponto. O soneto 7 persegue a imagem do sol na manh, meio-dia, e anoitecer atravs das trs quadras, uma para cada fase do dia, e ento na dstica aplica a imagem relutncia do amigo em gerar crianas. O soneto 29 move-se do ressentimento do infortnio para uma celebrao no amor do amigo e retoricamente espelha essa repentina elevao do humor na imagem de uma brincadeira: na quebra do dia elevando-se / Da sombria terra. Os dispositivos de retrica e imagsticos de Shakespeare exploram a estrutura do soneto que ele herdou e aperfeioou, e nos alerta novamente para o forte elemento de conveno e artce nesse supremamente pessoais sonetos. As imagens recorrentes - o cancro da rosa, a splica num caso perante lei, os rtmos sasonais do vero e inverso, as alternaes do dia e da noite, as harmonias e dissonncias da msica - tambm testemunham unidade artstica do todo e a extraordinria disciplina do artista em evocar um sentido de impotente perda de autocontrole.

Vnus e Adnis de Shakespeare (2012-06-08 12:34)

Como a maioria de seus contemporneos, Shakespeare aparentemente no considerava a escrita de peas como uma atividade literria elegante. Ele devia saber que era bom em faz-las, e ele certamente se tornou famoso em seus dias como um dramaturgo, mas ele no fez grandes esforos para a publicao de suas peas. Ns no temos prefcios literrios para as peas, nem indicao que Shakespeare as via impressas. Escrever para o teatro era antes como escrever para lmes nos dias de hoje: um empreendimento lucrativo e mesmo glamoroso, mas subliterrio. Quando Ben Jonson trouxe a tona suas Obras coletadas (a maioria peas) durante sua poca, ele foi debochado por sua pretenso. A escrita de sonetos e outras poesias srias, pelo contrrio, era convencionalmente uma aposta para a verdadeira fama literria. A epstola introdutria de Shakespeare para seu Vnus e Adnis trai o entusiasmo por reconhecimento. Diferentemente, ele busca o patrocnio do Conde de Southampton, com esperana de prestgio literrio assim como suporte nanceiro. Ele fala de Vnus e Adnis como o primeiro herdeiro da minha inveno, pois de fato ele no havia escrito nenhum pea anteriormente, e promete a Southampton um trabalho de escultor que apareceria em breve. Vnus e Adnis, em 1593 e O Rapto de Lucrcia em 1594 foram, de fato, as primeiras publicaes de Shakespeare. Ambas foram cuidadosamente e corretamente impressas. Elas foram provavelmente compostas entre junho de 227

1592 e maio de 1594, um perodo em que os teatros estavam fechados por conta da peste. A crena de Shakespeare na importncia dos poemas para sua carreira literria conrmada por relatos de seus contemporneos. Richard Barneld seleciona-os como as obras que provavelmente mais asseguram um lugar para Shakespeare no imortal livro da fama. Francis Meres, em seu Palladis Tamia: Wits Treasury exclamou em 1598 que a doce arguciosa alma de Ovdio vive na doce lngua de mel de Shakespeare: testemunha seu Vnus e Adnis, sua Lucrcia, seus sonetos aucarados entre seus amigos privados, etc. Gabriel Harvey, apesar de preferir Lucrcia e Hamlet como mais prazerosos para o tipo sbio, concedeu que o tipo mais jovem tira muito prazer do Vnus e Adnis de Shakespeare. John Weever e ainda outros adicionaram outros testemunhos extraordinria reputao dos poemas no-dramticos de Shakespeare. Como o comentrio puritano de Gabriel Harvey Vnus e Adnis sugere, esse poema foi considerado amatrio e at obsceno. Ele espelha uma corrente em voga na poca de poesia ertica ovidiana, como exemplicado por Thomas Lodge em Scilla Metamorphosis, de 1589 (na qual uma ninfa amorosa corteja um relutante homem jovem), e por Christopher Marlowe em Hero e Leander. Este ltimo poema, inconcluso por causa da morte de Marlowe em 1593 e publicado em 1598 com uma continuao por George Chapman, era evidentemente circulado em manuscrito, assim como muitos poemas sosticados desse tipo, incluindo os sonetos de Shakespeare. Shakespeare pode ter sido inuenciado pelo tom de ironia cmica, indiferena e graa sensual de Marlowe. Ele pode tambm ter lido Endymion and Phoebe de Michael Drayton (publicado em 1595, mas escrito anteriormente), no qual a tradio ertica um tanto quanto idealizada numa alegoria moral. Mais importante, entretanto, que Shakespeare conhecia Ovdio, tanto no original quanto na traduo para o ingls de Golding (1567). Ele parece ter combinado trs fbulas msticas das Metamorphoses. O contorno narrativo encontra na busca de Vnus por Adnis (Livro 10), mas a tmida relutncia do jovem homem relembra mais Hermaphroditus (Livro 4) e Narciso (Livro 3). Hermaphroditus alega juventude como sua razo por desejar escapar das garras da ninfa da gua Salmacis e ento transformado com ela num corpo nico contendo ambos os sexos; Narciso evita a ninfa Echo pela paixo por si mesmo. Shakespeare assim desenhou um retrato composto do acanhamento masculino, um tema que ele iria explorar mais nos sonetos. Esse tema era adequado a um homem nobre a juventude e as perspectivas de Southampton. Em tom ele era tambm bem apropriado para a aristocracia e a intelectualidade que lia esse tipo de poesia. Shakespeare aqui apontava para uma audincia mais renada do que aquela que ele escrevia peas, apesar de que sua audincia teatral devia ser geralmente inteligente. As qualidades de ornamento de Vnus e Adnis devem ser julgadas no contexto elegante de uma audincia sosticada. O poema , entre outras coisas, a realizao de difceis tcnicas poticas estilizadas. A histria ela mesma relativamente sem eventos, e os personagens so estticos. Ao longo de dois teros do poema, muito pouco ocorre mais do que uma srie de envolvimentos amorosos, dos quais Adnis fracamente tenta se libertar. Mesmo sua luta subsequente com o javali e sua violenta morte so ocasies para pathos retricos em vez de uma vvida descrio narrativa. A histria essencialmente um quadro. Similarmente, ns no devemos profundidade psicolgica ou autodescoberta signicativa. As convenes dos versos amatrios no encorajam um srio interesse no personagem. Vnus e Adnis so porta-vozes de atitudes contrastantes diante do amor. Eles debatem um tpico corts favorito no estilo de John Lyly. Ambos apelam para a sabedoria convencional e falam em sentenas, ou pronunciamentos aforismticos. Vnus, por exemplo, alerta Adnis da necessidade de precauo ao perseguir o javali, opina que O perigo planeja mudana; a argcia espera com medo (linha 690). Adnis suplicando o seu despreparo para o amor, cita analogias de triviais: Nenhum pescador exceto o girino imaturo reprime / A suave ameixa cai; o verde crava rpido (linhas 526-7). No mago, seus argumentos so usualmente convencionais. Vnus encoraja a losoa do carpe diem de se apegar ao momento do prazer. Faa uso do tempo, no deixe a vantagem escorregar; / A beleza dentro de si no deve ser desperdiada (linhas 129-30). Ela refora sua reivindicao com o apelo para a lei da natureza, de acordo com a a obrigao de todas as coisas vivas serem obrigadas a reproduzirem-se; somente ao se reproduzirem os humanos podem conquistar o tempo e a morte. Ainda, por mais perto que essa posio possa estar do tema maior dos sonetos, ela no se d sem ser disputada. Adnis acusa vigorosamente que Vnus est apenas racionalizando seu desejo: , desculpa estranha. / Quando a razo se prostitui para o abuso do desejo! (linhas 791-2). Seu pleito 228

por mais tempo para amadurecer e provar sua masculinidade entendvel, por mais que sorrimos em sua inabilidade de excitar pelas lisonjas de Vnus. Assim, nenhum competidor ganha o argumento. Vnus provada correta em seu medo que Adnis seja morto pelo javali que ele caa, mas a rejeio de Adnis do desejo ocioso por atividades masculinas arma a ideia convencional da masculinidade que requer a carne de alguma espada flica. O debate , num sentido, um engenhosamente elaborado exerccio literrio, ainda que ele tambm permita reexo sobre pontos de vistas contrastantes do amor sensual e espiritual, absurdo e magnicente, engraado e srio. A pessoa do narrador central para a ambivalncia do debate. Ele, tambm, fala em sentenas, e seus aforismos parecem simpatizar com ambos os competidores. Em certos momentos, ele arma a irresistvel fora do amor: Que embora a rosa tenha espinhos, ainda assim ela colhida (linha 574). Em outros momentos, ele ri de Vnus por sua vacilao de humor: Tua felicidade e desgosto so ambos extremos. / Desespero e esperana fazem de ti ridcula (linhas 987-8). Como a pessoa usual de Ovdio, o falante aqui est ao mesmo tempo intrigado e entretido pelo amor, compelido a considerar seu poder e ainda ter conscincia de suas absurdidades. O resultado uma caracterstica mistura ovidiana entre ironia e pathos. A ironia especialmente evidente nos prazerosos toques cmicos que minam a potencial seriedade da ao: Vnus como uma amazonas puxando Adnis para fora de sua montaria e prendendo-o debaixo de um brao, amuado e corado; o cavalo de Adnis perseguindo uma gua no cia deixando Adnis para defender-se por si mesmo; Vnus desmaiando ao pensar no javali e puxando Adnis para cima dela, na enumerao do amor / O campeo dela montado para o encontro quente (linhas 595-6). Esses dispositivos distanciam-nos da ao e criam uma atmosfera de elegante seno sensual entretenimento. O poema tambm banhado o rico pathos da emoo sensual. A angstia de Vnus sobre a morte de Adnis muito genuna. A sensualidade ir saciar-se sem o humor irnico, enquanto o humor parecer frvolo sem o pathos. O poema insinua uma alegoria moral, na maneira da mitologizao ovidiana. Vnus representa a si mesma como deusa, no somente da paixo ertica, mas tambm do amor eterno conquistando o tempo e a morte. Porque Adnis perversamente recusa esse ideal, Vnus conclui que a beleza humana deve perecer e que a felicidade humana deve ser sujeita ao infortnio. Ainda essa leitura somente uma parte do argumento e contradita por uma sugesto oposta que Adnis o princpio racional tentando sem sucesso governar o desejo humano (o javali e o cavalo incontrolvel de Adnis). Essas contradies, que derivam da estrutura do poema como um debate e tambm do Neoplatonismo do Renascimento, conrmam nossa impresso que a alegoria no o verdadeiro signicado do poema mas parte de uma viso ambgua do amor como ambos exaltado e mundano, um mistrio que ns nunca compreenderemos em termos simples. A alegoria eleva a seriedade, adicionando dignidade potica ao que pode de outra forma parecer ser um equilibrado poema ertico. No devemos minimizar a provocao sexual ou falharmos em reconhecer nosso prprio prazer ertico nele. Os encontros repetitivos de Vnus com Adnis tomam a forma de posies ingenuamente variadas, terminando num abrao de coito, apesar de que sem consumao. Os papeis passivos de Adnis convidam o leitor masculino a fantasiar a si mesmo no lugar de Adnis, sendo seduzido pela deusa da beleza. A famosa passagem comparando o corpo de Vnus a um parque de bichos com fontes do prazer, doces traseiros de grama, e montes rolios elevados (linhas 229-40) grco atravs do uso da ambiguidade sem ser pornogrco. O poema igualmente explcito em seu banquete dos cinco sentidos (linhas 433-50). Este o desobediente Ovdio de Ars Amatoria. O poema de Shakespeare um bordado de oreios, de presuno ou similares engenhosamente forjados, de digresses construdas habilmente, como as narrativas do cavalo de Adnis, e de simbolismo colorido. As imagens geralmente so retiradas da natureza (guias, pssaros que caem em redes, lobos, bagas) ou conotam algo ardente, amejante e brilhante (tochas, joias). As cores dominantes so o vermelho do sol nascente ou da face corada de Adnis ou a insgnia de Marte, o branco de uma mo de alabastro ou da roupa de cama fresca ou a angstia cinzenta-plida. Ironicamente, tambm, a boca espumosa-branca do javali est manchada com vermelho, e o sangue vermelho de Adnis mancha seu habitual lrio branco. A or de Adnis, a anmona, vermelha-roxa e branca. Uma anttese similarmente equilibrada permeia as 229

guras retricas do poema, como na repetio simtrica de palavras em frases gramaticalmente paralelas (parison), ou em frases de igual durao (isocolon), ou em ordem inversa (antimetabole), ou no comeo e trmino de uma linha (eponalepsis), e assim por diante. Essas pirotecnias podem parecer primeira vista mecnicas, mas elas tambm, tm um lugar numa obra de arte que celebra ambos o extico e o espiritual no amor. A decorao tem sua funo prpria e no servir apenas para o embelezamento por si s. Em todos os eventos, Shakespeare criou uma variao potica poderosa sobre um mito antigo que , ao mesmo tempo, uma obra retoricamente gigantesca.

O Estupro de Lucrcia de Shakespeare (2012-06-10 18:59)

O Estupro de Lucrcia est intimamente relacionado com Vnus e Adnis. Os dois foram publicados com cerca de um ano de diferena, em 1594 e 1593, respectivamente, e ambos foram impressos por Richard Field. Ambos foram dedicados ao jovem Conde de Southampton, Henry Wriothesley, cuja conana e amizade Shakespeare parece ter ganho durante o intervalo entre os dois poemas; o prefcio dedicatrio a O Estupro de Lucrcia expressa a certeza que o poema seria aceito. Estilisticamente, os dois poemas so de uma mesma classe: ambos dependem do ornamento petrarquiano e da representao retrica e so impregnados no pathos ovidiano. Ademais eles so complementares em vez de similares em atitude e tema. O Estupro de Lucrcia parece ser o trabalho de coveiro prometido a Southampton na dedicao do poema anterior, uma sequencia planejada na qual o amor ser sujeito a um tratamento mais sombrio. Vnus e Adnis principalmente sobre o prazer sensual, enquanto O Estupro de Lucrcia sobre a castidade heroica. O primeiro poema amatrio, ertico e prazeroso, apesar do seu nal triste; o segundo moral, declamatrio e lgubre. Como Gabriel Harvery observou (cerca de 1598-1601), O tipo jovem tira muito prazer do Vnus e Adnis de Shakespeare, mas sua Lucrcia e sua Tragdia de Hamlet, Prncipe de Dinamarca, h algo neles que agrada o tipo mais sbio Harvey compara esse poema a Hamlet sugere que, a Harvey pelo menos, Shakespeare aspira a efeitos sublimes em Lucrcia. Por seu padro de verso, Shakespeare escolheu a estrofe real com rima de sete linhas, tradicionalmente usada para a expresso trgica, como no Troilus and Criseyde de Georey Chaucer e vrias partes do mais formal Contos de Cantuaria, em The Fall of Princes (1430-1438) de John Lydgate e sua continuao em A Mirror for Magistrates (1559), no The Complaint of Rosamond de Samuel Daniel e outros. Embora Shakespeare se volto para Ovdio mais uma vez como sua fonte principal, ele escolhe uma fbula de desonra, suicdio e vingana, em vez de uma excitante perseguio amorosa. A histria de Lucrcia ganhou ampla vigncia nos mundos antigos e medievais como um exemplo de conduta casta da mulher. Shakespeare parece ter conhecido a History of Rome de Tito Lvio (Livro 1, 2.721-852). Entre as verses posteriores, ele pode ter conhecer The Legend of Good Woman de Chaucer e uma traduo de Lvio no The Palace of Pleasure de William Painter (1566-1575). Ele encontrou outras queixas em A Mirror for Magistrates e em The Complaint of Rosamond de Daniel, a esse gnero bem estabelecido que Lucrcia pertence. O poema detm o efeito desejado de aumentar a reputao de Shakespeare em poesia elegante; ele foi reimpresso cinco vezes durante sua vida e frequentemente foi admirado por seus contemporneos. Vnus e Adnis foi, de fato, mais popular ainda (chegou a ser reimpresso nove vezes durante vida de Shakespeare), mas ningum nos dias de Shakespeare parecia ter considerado Lucrcia como qualquer outra coisa do que uma obra nobre. Para entender o poema em termos de seu prprio sentido genrico de forma, ns devemos reconhecer suas convenes e no esperar que ele seja outro do que aquilo que ele professar ser. Como em Vnus e Adnis, o enredo e o personagem so secundrios. Embora histria delineada no O Argumento seja potencialmente sensacional e de movimento ligeiro, Shakespeare deliberadamente corta muito da ao. No vemos Lucius Tarquinius assassinar seu padrasto e o consco tirnico de Roma, ou a precipitada vanglria da virtude de sua esposa Lucrcia na presena do luxurioso lho do rei, Sextus Tarquinius, nem, na concluso da histria aprendemos muito sobre o vingativo estupro de Lucrcia. O foco de Shakespeare sobre as atitudes dos dois protagonistas imediatamente antes e depois do estupro. Mesmo aqui, apesar 230

das oportunidades da sondagem psicolgica, o real interesse de Shakespeare no nos personagens em si mesmos tanto quanto nas ramicaes sociais das aes deles. Como Copplia Kahn demonstrou (in Shakespeare Studies 9), o estupro serve como um meio para examinar a natureza do casamento numa sociedade patriarcal na qual a competio pela propriedade e as lutas por poder caracterizam as atitudes dos homens na poltica e no sexo. Usando Roma como um espelho familiar para os costumes ingleses, Shakespeare apresenta Lucrcia como uma herona agindo para defender a instituio do casamento. Entretanto, inocentemente, ela a nica que adquire uma mancha por seu violada e que deve pagar o custo tarefa de ser esposa no casamento. Seu marido aceita o decoro do suicdio dela como necessrio para a preservao de sua honra, entretanto, ele pode se entristecer muito com o erro dela. Como vrias das ulteriores heronas de Shakespeare, como Imognia em Cimbelino, Lucrcia retratada como bonita mas no sedutora, contida mesmo na cama de seu casamento. Ela arranja a prpria morte para ter o mximo das implicaes sociais. Juntamente com o seu interesse em patriarquia e violncia, Shakespeare moldura histria de O Estupro de Lucrcia em termos de eventos polticos que levam fundao da repblica romana. A corrupo da dinastia de Tarqunio levanta temas sobre os valores romanos gerais, e o poema termina com um repdio forte com a antiga ordem. O vilo do poema ao mesmo tempo estuprador e tirano; a resoluo tanto a justicao das mulheres como vtimas quanto um movimento no sentido do republicanismo. De fato, a patriarquia que ditou as condies da vida e honra de Lucrcia permanecer intacta na repblica; a esposa ser ainda possesso de seu marido, e a maior obrigao dela perante o estado e a famlia dever ser garantir que a honra de seu marido permanea intocvel. Entretanto, as hipteses da hierarquia romana so submetidas a escrutnio. Shakespeare lana sua narrativa na forma de uma srie de disputas retricas, cada parte apresentada como um debate ou como uma declamao formal. Os debates so construdos acerca de antteses familiares: honra contra luxria, vontade rude contra conscincia, afeco contra razo, nobreza contra baixeza, e assim por diante. Muitas das imagens so similarmente arranjadas em pares contrastantes: a pomba e a coruja, luz do dia e escurido, clima limpo e enublado, branco e preto. Tarqunio debate consigo mesmo as razes a favor e contra o estupro; Lucrcia tenta persuadi-lo da depravao do seu plano; Lucrcia pondera suicidar-se. Esses debates geram, por outro lado, numerosas apstrofes retricas para a delidade conjugal (linhas 22-8), ao ideal do reinado como um exemplo moral para os outros (linhas 610-37), Noite (linhas 765-812), Oportunidade (linhas 876-924), e ao Tempo (linhas 925-1022). Outra frmula retrica, talvez a mais bem sucedida do poema, o uso de digresso estrutural. A mais notvel descreve uma pintura ou tapearia de Troia com bvia relevncia ao destino triste de Lucrcia: Troia uma cidade destruda por um estupro, Paris alcana seu prazer egosta s custas do bem pblico, e Sinon detm sua sinistra vitria atravs de uma apario enganadora (linhas 1366-1568). Ao longo de de todo o poema o ornamento reluta em alcanar efeitos altivos e elaborados. As comparaes, ou argcia [conceits], como os elisabetanos os chamavam, so intencionalmente planejados e conantes em inventivos jogos de palavras. Shakespeare emprega um trocadilho com a palavra vontade [will], por exemplo, como ele faz nos sonetos, onde ele tira vantagem do seu prprio nome que comea com Will (veja o soneto 135), e em Vnus e Adnis (veja a linha 365). Em O Estupro de Lucrcia, a palavra central para a representao que Shakespeare faz de Tarqunio, conforme vemos o estuprador manter uma controvrisa entre a congelante conscincia e a vontade quente-queimando (linha 247), forando as trancas entre sua cmara e sua vontade (linha 302), alimentando insaciavelmente em sua vontade seus obstinados olhos (linha 417), e assim por diante. Essas e outras passagens frequentemente estruturam as palavras numa polaridade entre vontade e corao, e alcana vrios signicados que incluem inclinao, desejo, apetite, luxria sexual, solicitao ou comando, volio, prazer, permisso, boa vontade e espontaneidade. O fato que as palavras rimam com kill ou ill adiciona sua utilidade. Outra forma de argcia encontrada ao longo de O Estupro de Lucrcia - um que se eleva inteiramente das preocupaes mais profundas do poema - uma abrangente metfora militar de uma cidade sob cerco. O corao de Tarqunio soa um alarme, os seios de Lucrcia so torres de tiro circulares tornados plidos pelo assalto (linhas 432-41), e, na 231

morte subsequente dela, ela est como uma ilha saqueada cercada por rios de seu prprio sangue (linha 1740). Em outro lugar, ela uma casa que sofreu pilhagem, A manso dela maltratada pelo inimigo (linhas 1170-1). As aluses clssicas so, naturalmente, comuns, especialmente histria do estupro de Philomel ou Philomela (linhas 1079, 1128, etc.) Os dispositivos retricos da anttese so mostrados com a mesma versatilidade ornamentada de Vnus e Adnis. Num poema sobre um tema srio, esses dispositivos podem parecer excessivamente forados para ns. Ns devemos entretanto reconhec-los como convencionais no gnero do qual O Estupro de Lucrcia pertence. Ns encontramos uma combinao similar de sensual e moral nos s vezes grotescos conceitos do poeta Catlico Rober Southwell (morto em 1595) e os subsequentes paradoxos barrocos de Richard Crashaw (morto em 1649). Entre os trabalhos dramticos de Shakespeare, Titus Andronicus parece o mais prximo de O Estupro de Lucrcia em seu pathos, sensacionalismo renado, e uso de aluso clssica, e especicamente no personagem de Lavinia, das quais os infortnios e a casta dignidade muito relembram quelas de Lucrcia. Ao longo de O Estupro de Lucrcia encontramos uma conscincia da vocao artstica do prprio poema. Nos apuros trgicos de Lucrcia, Shakespeare explora a habilidade da arte em comunicar atravs de vrios tipos de expresses. Especialmente na longa passagem da pintura da queda de Troia (linhas 1366-1568), Lucrcia mostra uma ansiedade entendvel sobre a habilidade da arte em enganar. A pintura , em alguns sentidos, mais realista que a vida ela mesma; a gura na pintura parece se mover e to astuciosamente reproduzida que ela simula a mente (linha 1414). A obra imaginria enganadora em seu conceito (linha 1423), permitindo atravs da sindoque (usando a parte para representar o todo) sugerir um srie de verdades gerais por trs das particulares que so mostradas. Esse poder da arte de enganar mais preocupante no caso de Sinon, o traidor de Troia - Nele o pintor trabalhou com sua habilidade / De esconder o engano (linhas 1506-7) - e teve sucesso com esse devastador efeito que o observador no pode dizer com a suave apario de Sinon que ele , de fato, capaz de um mal ilimitado. Em sua capacidade de enganar, Sinon como Tarqunio, o prncipe que aparenta ser atraente que destruiu Lucrcia. A arte assim capaz de representao errnea pelos propsitos do mal; seu poder persuasivo, sua viso imaginativa, pode ser pervertida para ns errados. Vista atravs dessa arte, Roma, tambm, ao mesmo tempo a grande fonte da civilizao e uma nao a qual os valores so colocados em sria dvida. O Estupro de Lucrcia combate assim assuntos de srias consequncias - que tambm tm relaes com Shakespeare em suas primeiras peas (como em Titus Andronicus) e de fato ao longo de toda a sua carreira como dramaturgo.

A Fnix e a Pomba de Shakespeare (2012-06-11 10:55)

A Fnix e a Pomba (The Phoenix and the Turtle) apareceu pela primeira vez numa coleo de poemas chamada Loves Martyr: Or, Rosalins Complaint de Robert Chester (1601). Esse volume em quarto apresentava vrios exerccios poticos sobre a fnix e a tartaruga pelos melhores e principais de nossos escritores modernos. O poema atribudo a Shakespeare tem sido universalmente aceito como dele e uma das suas mais notveis produes. Com uma ilusria dico simples, com graciosos tetrmeros puros quartetos e tercetos, o poema facilmente invoca o ideal transcendental de um amor existindo eternamente alm da morte. A ocasio a de uma assembleia de pssaros para observar os ritos funerais da fnix (sempre encontrada sozinha) e a pomba-tartaruga [Streptopelia turtur] (sempre encontrada em pares). A fnix, o pssaro lendrio da ressureio de suas prprias cinzas, mais uma vez encontra vida atravs da morte na companhia da pomba, emblema da pura constncia na afeco. A unio espiritual deles se torna uma unidade mstica na qual na presena a Razo permanece quase muda. O discurso humano confuso deve recorrer ao paradoxo a m de explicar como dois seres se tornam uma essncia. Coraes distantes ainda que no separados. A matemtica e a lgica so confundidas por essa unio de dois espritos em um concordante. Esse paradoxo da unidade ecoa teologia escolstica e sua exposio da doutrina da Trindade, em termos de pessoas, substncia, acidente, tri-unidade, e assim por diante, embora, um tanto da maneira da poesia de John Donne, essa aluso mais uma parte da argcia sria do poema quanto de seu signicado simblico. A pungente brevidade dessa viso e o cenrio da massa 232

de pssaros so reproduzidos ainda mais misteriosamente por nosso no saber qual, se alguma, tragdia humana pode ter provocado essa armao metafsica.

A Queixa de um Amante de Shakespeare (2012-06-11 13:24)

Thomas Thorpe publicou A Queixa de um Amante [A Lovers Complaint] no quarto de 1609 dos Sonetos de Shakespeare atribuindo o poema a William Shakespeare em seu cabealho. atribuio no se deve dar muito peso, porque Thorpe evidentemente no teve a autorizao de Shakespeare para publicar os sonetos e pode possivelmente ter adicionado os dois ltimos sonetos de alguma outra fonte. Ademais, a atribuio de A Queixa de um Amante a Shakespeare inteiramente plausvel e no refutada por nenhuma outra alegao. O poema nunca foi atribudo a qualquer outro autor durante a vida de Shakespeare, e nenhuma alternativa convincente veio tona desde ento. Embora alguns crticos que costumeiramente questionem se o poema merecedor do gnio de Shakespeare, sua densidade de metforas e energia nos jogos de palavras so estilisticamente e intelectualmente muito parecidos com a obra madura de Shakespeare por volta ou antes da data de publicao. O poema toma como ponto de partida as convenes do gnero potico familiar elisabetano: a queixa. Frequentemente escolhidos como cenrios uma paisagem estilizada e habitada por pastores e pastoras rsticas, os poemas desse gnero geralmente descreviam lamentao de amantes abandonados e no correspondidos. Tipicamente, o poeta podia catalogar os dispositivos instveis dos amantes e lamentar em termos moralistas as perigosas consequncias da paixo cega. Os elisabetanos com frequncia esperavam essa forma de didatismo no gnero e podiam, de fato, ser tentados a ler o poema de Shakespeare como uma lio til e objetiva para mulheres jovens sobre a lngua doce de jovens cortejadores. Ademais, o valor do poema de Shakespeare vai muito alm das demandas convencionais do gnero como tambm o fazem as contribuies de outros escritores excepcionais. Como muito em Como Gostais [As You Like It] mostra-nos uma viso complexa e irnica da vida pastoril, o poema explora o gnero da queixa pastoril com sutileza e grande escopo. Seus mltiplos pontos de vista so notrios. Iniciando com a voz solidria do poeta-narrador, A Queixa de um Amante nos introduz uma dama desprezada e ento ao pastor velho que se torna uma audincia para a histria de infortnio dela. Ele um bom ouvinte, em parte porque ele semeou sua prpria aveia selvagem em seus dias (11. 58-60). A histria que ele ouve incorpora tambm a voz do jovem homem que seduziu dama; a passagem na qual o jovem homem fala diretamente para ela, como relatado ao velho homem e assim para ns como leitores, toma muito do poema (11. 177-280). Estruturado sucessivamente e concentricamente pelos pontos de vista da triste dama, o velho homem, o poeta e ns mesmos, dado rdea livre expresso do homem cortejador para suplicar por simpatia. O homem velho nos d sua prpria simpatia no lamento e no reconhecimento masculino de um tipo de cumplicidade, enquanto o poeta paira no pano de fundo no simplesmente como narrador, mas tambm como algum que compreende. O moralismo evidente mas ainda assim menos importante para ns que multiplicidade das vozes expressas numa linguagem metaforicamente rica a tensa e no nal das contas amarga luta contra a sexualidade que tambm a chave para os sonetos da Dama Negra. A incluso de Thorpe do poema em seu volume dos Sonetos sugere a integridade daquela aventura de publicao.

A Arte Demonaca de Shakespeare (2012-06-20 19:48)

[1] 233

[2]A Arte Demonaca de Shakespeare

1. http://tresando.files.wordpress.com/2012/06/shakespeare-1564-1616.jpg 2. http://tresando.files.wordpress.com/2012/06/shakespeare.pptx

A Liberdade de Shakespeare (2012-06-22 14:05)

Propomo-nos a buscar em que sentido William Shakespeare atingiu liberdade apesar de ter vivido num momento histrico em que vigoravam as noes absolutas. Para tal, escolhemos como marco terico a obra de Stephen Greenblatt e da escola conhecida como Novo Historicismo para mapear as diversas variveis em jogo. importante, ento, delinearmos as caractersticas principais dessa escola (I) o que nos fornecer maior clareza de anlise. Em um segundo momento, aps algumas consideraes sobre a Inglaterra de seu tempo, veremos em que sentido Shakespeare buscou se ver livre das principais ideias sobre o belo ento vigentes (II). Veremos tambm brevemente como a questo da autoridade foi pensada por Shakespeare e em que sentido livrar-se ou submeter-se autoridade pode dar azo a uma vida autnoma (III). Ento nos voltaremos mais profundamente para a questo da autonomia e do status da liberdade artstica (IV), em Shakespeare. guisa de concluso analisaremos noo grega de daemon (V) que pode lanar luz aos carteres inspirados e prosaicos da produo de Shakespeare. I) Marco Terico: O Novo Historicismo O Novo Historicismo uma escola de teoria literria nascida nos EUA no nal da dcada de 80, que busca compreender uma obra de arte literria atravs do contexto peculiar da cultura e tempo em que a obra surgiu. Para isso, assume-se a interdisciplinaridade como fundamental. As fronteiras entre arte, losoa, poltica, antropologia, literatura e economia tornam-se incertas, e o terico deve manter-se aberto para diversos vieses distintos. A grande inuncia do Novo Historicismo reside no que cou conhecido como Teoria Crtica, ou Escola de Frankfurt, que teve no texto de Max Horkheimer, Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937) a sua certido de nascimento como uma das mais inuentes escolas de pensamento do Sc. XX. Apesar de ter no marxismo a inspirao para embasar suas interpretaes polticas, o Novo Historicismo se distancia desse ao negar-se a ver literatura como manifestao da superestrutura econmica de um determinado tempo. Assim, destilam-se s inuncias de um determinado texto e autor para todas as reas do conhecimento. A literatura detm, incrustada em si, os elementos das Instituies e convenes sociais que esto disponveis ao autor em sua poca. Os textos sub-literrios e os textos histricos tornam-se importantes chaves de leitura para as grandes obras, pois do a ver as diferentes inuncias culturais disponveis ao autor. Ao intuir essa rede de inuncias enraizada na cultura de um determinado momento histrico, sem que um conjunto de obras ou apenas uma obra se sobressaia e torne-se um cnon, pairando totalmente acima das demais obras, o Novo Historicismo tambm recebe inuncia decisiva do ps-modernismo. Outra inuncia decisiva do Novo Historicismo a escola inglesa conhecida como Materialismo Cultural. A principal divergncia ideolgica, talvez, que o Novo Historicismo privilegiar anlise dos dominantes de uma determinada poca histrica, por exemplo, os monarcas, a igreja, as classes altas, enquanto que o Materialismo Cultural baseia-se, em geral, na estrutura mais baixa da sociedade: pessoas e grupos marginalizados, a classe mais pobre, etc. A ltima das inuncias facilmente mapevel dentro do Novo Historicismo a de Michel Foucault. Este terico francs interessou-se, sobretudo, por questes de poder e epistemologia, subjetividade e ideologia, 234

que so preocupaes fundamentais para a escola estadunidense. A noo de episteme de Foucault tambm exerceu inuncia. Episteme, palavra grega para Cincia ou Conhecimento, torna-se, no vocabulrio de Foucault, o inconsciente epistemolgico de uma poca, ou seja, so as ideias fundamentais que norteiam tacitamente o pensamento cientco de uma poca. Podemos fazer um paralelo da episteme de Foucault com a noo de paradigma de Thomas Kuhn, porm, em vez daquela se manter restrita a uma determinada cincia, busca englobar todas as cincias de uma poca. II) A Inglaterra absolutista de Shakespeare e as Ideias do Belo A Inglaterra dos dias de Shakespeare viveu um momento de consolidao de ideias absolutistas que pareciam antigas, mas que, de fato, receberam roupagens novas. A mudana de eixo da autoridade do Papa para a autoridade do texto bblico e da f imps-se como fator alterador de toda a vida social do pas. Inspirados por Calvino, os telogos anglicanos asseveravam que os mortais no podiam de qualquer forma negociar com Deus, e Suas decises eram irrevogveis, no submetidas a nenhuma lei, etc. A doutrina que via no Rei ou Rainha o prprio desgnio de Deus e a autoridade absoluta buscava-se desesperadamente se fortalecer, mesmo que essa autoridade absoluta de fato no existisse, j que o parlamento limitava frequentemente a soberania monrquica. ideia de um Deus absoluto soma-se ideia de um monarca absoluto e assim vrios outros tipos de absolutos ganham fora: amor, f, graa, redeno, etc. Shakespeare com certeza cresceu ouvindo sobre Deus Todo Poderoso, danao eterna, f solitria, etc. porm, em geral, podemos dizer que sua obra d mostras de um acentuado ceticismo em relao qualquer espcie de noo de absoluto. Podemos ver nitidamente que quando os personagens shakespearianos acreditam em algo de ilimitado, inevitavelmente eles so levados ao erro e angstia, porque a todo o momento os limites devem ser reconhecidos. Vamos explorar alguns dos dispositivos utilizados por Shakespeare para alcanar a individualizao de seus personagens. Individualizao, nesse caso, a caracterstica de se manter avesso aos padres culturais vigentes num determinado momento histrico. Veremos em que extenso Shakespeare criou a individualidade partindo das normas culturais partilhadas pelo seu tempo. Um dos mais inuentes juzos sobre o belo em voga no tempo de Shakespeare era o ilustrado pelas palavras de Leon Battista Alberti que, em A Arte de Construir diz: a harmonia de todas as partes dentro de um corpo, tanto que nada pode ser adicionado, nada retirado, ou alterado, exceto para o pior. Em vez da peculiaridade e da especicidade, a harmonia e a inter-relao de todas as partes de um todo. Quaisquer adies supruas so consideradas ornamentos: A Beleza uma propriedade inerente, encontrada em toda extenso do corpo que pode ser chamado de bonito; enquanto o ornamento, em vez de ser inerente, tem o carter de alguma coisa anexada ou adicional. As frases de Alberti ajudam-nos a ilustrar muito do pensamento predominante da poca do Renascimento em relao ao objeto artstico e suas concepes do belo. Podemos rastrear a busca pela harmonia interna na obra de arte at, pelo menos, Santo Toms de Aquino, que props que as qualidades necessrias para se atingir o ideal de beleza so trs: integritas, consonantia e claritas. Conceitos que os Renascentistas estavam ainda profundamente atrelados. As celebraes da beleza, em Shakespeare, quase sempre violam a falta de especicidades e ornamentos como predizia o ideal cultural de sua poca. Com isso, Shakespeare alcana identidade, a distino, o nico. Shakespeare fez deliberado uso de marcas como verrugas, cicatrizes, sinais de nascena, etc. para distinguir seus personagens do ideal e assim assumir o risco de tocar o mbito do tabu que emerge do que feio. Assim como o feio, todos os aspectos que decorrem de uma beleza marcada so explorados: algo de estranho, idiossincrtico, imperfeito que de forma alguma se adequam s expectativas. Adicionando e retirando ornamentos revelia de suas peas e sonetos, Shakespeare pairou acima dos limites convencionais do belo. A beleza dos seus personagens advm exatamente da individualizao e por conseguinte da violao das regras que o ideal esttico em voga estipulava. Notemos, por exemplo, o Soneto 22: 235

My glass shall not persuade me I am old So long as youth and thou are of one date; But when in thee times furrows I behold, Then look I death my days should expiate. (Meu espelho no me dir que envelheo, Enquanto tenhas a mesma idade e juventude; Mas quando em ti vejo o sulco do tempo, Sinto que a morte expiar meus dias.) Aqui as marcas no rosto do amigo representam prpria mortalidade, nos dando indicativos que Shakespeare adotava como padro de beleza e juventude o no marcado, porm, fez uso ostensivo das marcas para indicar um desvio perante a norma. Ao reconhecer sua mulher Hermione, tida como morta, Leontes, em O Conto de Inverno diz: Hermione was not so much wrinkled, nothing So agd as this seems (5.3.27-29) (Hermone no tinha tantas rugas; no tinha a idade que aparenta agora) Mais uma vez, as marcas so caractersticas fundamentais de individualizao. Nada mais avesso ao ideal Renascentista do belo. III) Shakespeare e a Autoridade Ao contrrio da tomada de posio empreendida, por exemplo, por seu amigo pessoal Christopher Marlowe contra a violncia monrquica servio da tomada do poder, Shakespeare sem dvida compreendeu que a violncia era um dos principais mecanismos da troca de regime poltico. Apesar de tratar a questo do suposto poder supra terreno dos governantes com aguda ironia, Shakespeare no endossou nenhum princpio geral de resistncia. Assimilando uma ideia defendida, por exemplo, por Thomas Starkey, que propunha que s possvel assegurar o bem estar, dignidade e liberdades dos cidados em cidades e estados que escolhessem seus governantes atravs do voto, Shakespeare buscou capturar experincia democrtica da Roma antiga e da Veneza de seus tempos. Outra caracterstica que salta aos olhos quando analisamos as peas de Shakespeare, que os personagens que demandam poder quase ilimitado, que tm a vontade determinada em alcanar o controle sobre 236

um grande nmeros de outros indivduos acabam por serem, digamos, amaldioados por esta ambio. Pensemos por um instante em Macbeth, que mesmo confrontado com fortes dilemas morais, como, por exemplo: Who should against his murderer shut the door, Not bear the knife myself (1.7.15-16) (que devera fechar a porta a seus assaltadores, no levantar contra ele a minha faca) E mesmo assim realiza seu intento, de assassinar o rei Duncan, e, por isso, condenado viver miseravelmente seus ltimos dias, assistindo sua mulher tornar-se louca e seu imprio convulsionar-se em rebelies que selaro seus dias. Mas o tema que parece ter fascinado Shakespeare quando se trata de autoridade, foi o da tentativa de algum j investido no poder tentar livrar-se de suas amarras. Tanto Ricardo III quanto Antnio e Clepatra, Coriolano e Rei Lear debruam-se minuciosamente no desastre da abdicao de poder por quem o detm. Em todos os casos, tambm, quem busca empreender tal disparate parece receber uma maldio inconteste. Qualquer personagem que lida diretamente com a esfera do poder, em Shakespeare, constantemente assombrado por insnias e tormentos que mostram a natureza no mnimo ambgua da pretenso por poder e nsia de se livrar de seus constrangimentos. Para termos uma clara viso disso, recorremos mais uma vez pea Macbeth, que parece ter absoluta conscincia que o assassinato do Rei Duncan trar poderes que dicilmente no levaro prpria destruio de Macbeth: We still have judgement here, that we but teach Bloody instructions which, being taught, return To plague thinventor (1.7.8-10) (Mas aqui mesmo nosso julgamento em semelhantes casos; s fazemos ensinar as sentenas sanguinrias, que, uma vez aprendidas, em tormento se viram do inventor) Em vez de imaginar um alm-mundo onde as consequncias pelos atos terrenos seriam julgados, o mundo de Shakespeare o do ato e consequncia direto e tm implicaes no agora da histria. O que ca claro que Shakespeare se mantm profundamente ctico perante qualquer formulao de uma lei moral que estivesse livre da realpolitik de cada momento, lugar e psicologia. No h nenhuma superestrutura moral na mente humana que constranja todas as aes, o que torna impossvel delimitar todas as variveis em 237

jogo na responsabilidade advinda do exerccio do poder. A estabilidade que separa aes morais das no-morais ca totalmente enublada pela psicologia s vezes profundamente complexa de cada um dos agentes numa pea. Em vez de deixar de lado as questes morais, os personagens de Shakespeare detm uma vida moral intensa porm, no autnoma, porque, para alcanar esta autonomia eles teriam que abdicar de qualquer relao com o poder e, no limite, com qualquer relao com os outros personagens que constantemente os constrangem. Portanto, em geral, a individualidade, apesar de marcada, nica, no consegue total independncia de seu grupo poltico, de sua comunidade. O contexto poltico da era elisabetana, na qual Shakespeare viveu, com sua monarquia hereditria com pretenses absolutistas no deixava qualquer espao para ideias democrticas seculares. Porm, ao empregar a eleio em algumas de suas peas Shakespeare se mantm ctico de sua eccia em garantir que os desgnios do povo sejam ouvidos pois, muitas vezes manipulados pela riqueza e por polticos cnicos, so induzidos a agir contra suas prprias demandas. IV) A Autonomia de Shakespeare Shakespeare escreveu para uma forma ento nova de entretenimento comercial - os primeiros teatros pblicos de Londres datam de 1567 - sem as funes ritualsticas das antigas peas de moralidade e de Corpus Christi, que sofreram severa resistncia por parte da Igreja Anglicana. O teatro na poca era arriscado, vulgar e instvel, sendo constantemente fechados por causa da peste bubnica. No meio da dcada de 1590, exatamente num momento que o governo determinou o fechamento de todos os teatros pelo perigo da peste, Shakespeare publicou dois poemas mitolgicos que zeram sucesso entre a elite intelectual de seu tempo: Vnus e Adnis e O Estupro de Lucrcia. Visando atingir a um pblico mais culto e dedicando-os ao riqussimo jovem Conde de Southampton, Shakespeare conseguiu alguma forma de patrocnio, o que lhe deu certa estabilidade at a reabertura dos teatros. V-se ento a dupla natureza da obra de Shakespeare e a extrema sensibilidade que ele considerou a questo das diferentes audincias dos seus escritos. Shakespeare, ao compreender e experienciar exposio pblica provocada pelo teatro, pode ter sentido algo da ambiguidade que os detentores do poder tm que enfrentar aquando eles devem aparecer em pblico. Ao mesmo tempo da consagrao de seus poderes e status quase divinos por um lado, a exposio quase que teatral a uma horda barulhenta que relembrava os atores em suas prosses desdenhadas por outro. A maioria dos reis de Shakespeare, ento, apesar de todo o aparato cultural apontar para sua natureza sobrenatural de seres designados por Deus e, por conseguinte, acima da prpria lei dos homens, os reis de Shakespeare so, quase sempre, constrangidos pelas leis e os costumes. No caso de Ricardo II e Rei Lear, que pretender estar acima das leis, rapidamente a maldio - que cai sobre todos os personagens que no reconhecem seus prprios limites - se instala. Talvez temos agora condies de nos perguntar em que medida Shakespeare pensou a questo da autonomia, ou seja, a liberdade de algum viver conforme os seus prprios desgnios. Identicamos pelo menos trs desejos de autonomia plenamente presentes na obra de Shakespeare: o primeiro seria a autonomia fsica que daria o poder para os seres humanos se livrarem das limitaes da carne e do medo da vulnerabilidade inerente ao corpo fsico. Em segundo lugar, h um desejo por autonomia social no seu sentido mais amplo, como se fosse possvel a algum livrar-se dos laos de parentesco, amizades, etc. que so onipresentes na vida humana. Em terceiro lugar, e talvez a mais evidente, a busca por autonomia mental, um mundo totalmente outro, criado pelas prprias foras imaginativas. J apontamos para o fascnio que exerceram em Shakespeare as cidades de Roma e Veneza, talvez porque o permitisse intuir formas de governos em que a estrutura monrquica de poder no era operante. Na pea Coriolano, que se passa em Roma, nos deparamos com a construo de um personagem sobre-humano, que tm cicatrizes mas que parece ser um mundo em si mesmo: 238

As weeds before A vessel under sail, so men obeyed And fell below his stem. His sword, deaths stamp, Where it did mark, it took. From face to foot He was a thing of blood, whose every motion Was timed with dying cries. Alone he entered The mortal gate of thcity, which he, painted With shunless destiny, aidless came o, And with a sudden reinforcement struck Corioles like a planet (2.2.101-10) ( Como sargaos diante da quilha de um navio a vela, dobravam-se os imigos e cavam debaixo de seu beque. Sua espada, timbre da morte, no deixava nunca de marcar no alvo certo. Da cabea aos ps era uma coisa s de sangue, cujas passadas eram concertadas com gritos de agonia. Ele, sozinho, entrou na mortal porta da cidade que tingiu com o destino inevitvel; sem auxlio, escapo e, de repente, 239

com sbito reforo foi em cima de Corolos cair como um planeta.) Nota-se a natureza alm-do-homem de Coriolano, livre das coeres do medo e do corpo fsico. Ao ser banido de Roma, Coriolano diz sua me: I go alone, Like to a lonely dragon that his fen Makes feared and talked of more than seen. (4.1.30-32) (sozinho como parto, solitrio drago vou parecer que de seu charco mais medo infunde e assanha comentrios do que se deixa ver) Coriolano, outrora um dos maiores guerreiros de Roma, ao ser banido de sua cidade natal, torna-se outro, um guerreiro que busca independncia radical de qualquer coisa que o enclausure. Porm, o que Coriolano ir amargamente descobrir que em toda vida humana h milhares de pequenos constrangimentos que continuam latentes mesmo quando se nega o principal, no caso, a submisso perante a lei da plis. Ao chegar aos portes de Roma como inimigo, no mais como seu guardio, Coriolano enfrentar as splicas de sua esposa, lho e de sua espirituosa me. Ao renegar todas as heteronomias representadas pelos seus familiares, Coriolano grita desesperadamente por uma autonomia impossvel: Ill never Be such a gosling to obey instinct, but stand As if a man were author of himself And knew no other kin. (5.3.34-37) (Nunca o papel farei dos gansozinhos que ao instinto obedecem; mas como homem resistirei, que houvesse de si mesmo sido gerado e que no conhecesse 240

nenhum parente.) Ser um radical autor de si mesmo a exigncia ltima de Coriolano, caracterstica denidora de sua identidade ele se recusa a se ver preso a um corpo fsico, se recusa a ouvir as splicas de seus familiares e se recusa at a ouvir o instinto e sua prpria psicologia para se tornar completamente autnomo. Porm, o que vemos tacitamente nessa cena que realmente impossvel despir-se das vestes psicolgicas adquiridas e dos laos sociais que nos atam eternamente a nossos parentes mais prximos. Mais uma vez, Shakespeare rearma que vedado aos seres humanos alcanar qualquer forma de absoluto, quer seja guerreiro ou rei, a verdade o que ouvimos Ricardo II dizer aos seus amigos: I live with bread, like you; feel want, Taste grief, need friends. Subjected thus, How can you say to me I am a king? (Ricardo 2 3.2.170-73) ( Como vs, eu vivo tambm de po, padeo privaes, necessito de amigos, sou sensvel s dores. Se, a tal ponto, eu sou escravo, como ousais vir dizer-me que eu sou rei?) Mas e o poeta? Ser que o poeta alcana a autonomia para criar-se a si mesmo, mantendo-se alm ou aqum dos componentes fsicos, sociais e psicolgicos? Um texto da poca, que Shakespeare sem dvida deve ter conhecido, de Sir Phillip Sidney, Apology of Poetry, d-nos uma resposta positiva: Only the poet, disdaining to be tied to any such subjection, lifted up with the vigor of his own invention, doth grow in eect another nature, in making things either better than nature bringeth forth, or quite anew, forms such as never were in nature, as the Heroes, Demigods, Cyclops, Chimeras, Furies, and such like; so as he goeth hand in hand with nature, not enclosed within the narrow warrant of her gifts, but freely ranging only within the zodiac of his own wit. (Somente o poeta, desprezando se manter preso qualquer sujeio, levanta-se com o vigor da sua prpria inveno, faz crescer em efeito outra natureza, ao fazer s coisas melhores que produo da natureza, ou inteiramente novas, formas s quais nunca existiram na natureza, como Heris, Semideuses, Ciclopes, Quimeras, Frias, e outras mais; assim ele segue de mos dadas com a natureza, no enclausurado dentro de uma estreita garantia dos presentes dela, mas livremente dentro da extenso do zodaco de sua prpria argcia) Como o poeta libera-se da natureza? Criando entidades mitolgicas que podem revelar os limites da razo e da imaginao humanas. Imaginando circunstncias com uma claridade moral que dicilmente seria acessvel a um no poeta, idealizando o futuro que pode plasmar a realidade com seu poder de utopia. Dissemos que sem dvida Shakespeare conheceu o excerto de Sidney, pois em Sonho de uma Noite de Vero ele nos mostra uma passagem semelhante: 241

The poets eye, in a ne frenzy rolling, Doth glance from heaven to earth, from earth to heaven, And as imagination bodies forth The forms of things unknown, the poets pen Turns them to shapes, and gives to airy nothing A local habitation and a name. (5.1.12-17) (O olho do poeta, num delrio excelso, passa da terra ao cu, do cu terra, e como a fantasia d relevo a coisas at ento desconhecidas, as penas do poeta lhes d forma, e a essa coisa nenhuma area e vcua, empresta nome e xa lugar certo) Todas as caractersticas do que podemos descrever como autonomia esttica esto presente aqui: a obra de arte possui vida prpria que extrapola a ordem das coisas, que o artista inspirado e est em contato com outra forma de percepo, que dicilmente as escolhas artsticas dependem de consideraes de ordem utilitarista, que os objetos criados por artistas esto alm dos mtodos cientcos e da explicao losca e, por conseguinte, que a arte uma instncia de realizao da liberdade radical. Ao no ser constrangido a representar o mundo como ele de fato , o poeta encontra uma esfera de liberdade no acessvel a qualquer outro ser humano. Porm, apesar de responder s suas prprias leis internas, a arte continua a ser dependente de um pblico que pode facilmente perturbar a autonomia do artista em muitos aspectos. V) Os Demnios de Shakespeare: a unio entre Terra e Cu Shakespeare parece nunca ter se esquecido da possvel interferncia do pblico em sua obra, do contrato social existente entre essas duas esferas. Shakespeare blindou seu teatro reiterando constantemente arte pela arte, sem implicaes polticas e de engajamento, pois detinha perfeita noo de que suas peas se situavam num momento histrico delicado onde vrios autores foram presos e outros mortos, como Christopher Marlowe. Ao reconhecer o carter totalmente fantasioso de suas peas o pblico de Shakespeare pde desfrutar totalmente do sonho que representa de fato o teatro. Ao se manter completamente atento s vontades e afeces de seu pblico e, ao mesmo tempo, representar questes universais da humanidade, Shakespeare ingressou para sempre na enxuta lista dos autores imortais. A cultura grega, com seu conceito de daemon, pode nos dar uma categoria a mais para pensar o tipo de produo que permeou toda a obra de Shakespeare, voltemo-nos a Plato em sua obra Simpsio: 242

203a - O Daemon interpreta e leva aos homens o que prprio dos seres-humanos e traz aos homens o que prprio dos deuses. As oraes e os sacrifcios de uns, os mandamentos de outros e as recompensas pelos sacrifcios! Situado entre uns e outros, preenche este espao intermdio, de maneira a manter unidas estas duas partes de um todo. dele que procede a arte divinatria, bem como, as artes sacerdotais relativas aos sacrifcios, s iniciaes, aos encantamentos e a toda magia em geral. Os deuses no se aproximam dos homens, e por intermdio deste Daemon que os deuses estabelecem comunicao com os homens, seja durante a viglia, seja durante o sono. O homem que conhece estas coisas de carter daemoniaco, inspirado, enquanto o homem que tem engenho para fazer outra coisa, arte ou ofcio, no passa de um artce. Os Daemons so em grande nmero, de muitas espcies e, um deles, Eros. Shakespeare detm, ao longo de toda sua obra, uma plena conscincia de sua atividade transcendente, mgica, a ponto de poder abandon-la a seu bel prazer, como faz Prspero, grande mago, ao quebrar sua varinha mgica, em A Tempestade. Porm, ao mesmo tempo, retrata a realidade nua e crua das distintas prosses, da vida campestre da sua infncia, e da linguagem popular, em cada meandro de sua produo. O teatro apresenta dois elementos complementares: uma mgica guiada pela imaginao, que faz a todos transcenderem s coeres da realidade, e o outro, totalmente humano que tem a ver com os trabalhos duros e com a transformao do mundo real. A presena do comum em meio do extraordinrio chave para o entendimento do sucesso de Shakespeare, em seu tempo e ainda hoje. Nunca a porta da vida comum seria fechada, mesmo nos momentos de maior xtase metafsico. no sentido platnico que a obra de Shakespeare demonaca: Ela est Situada entre uns e outros [mortais e deuses], preenche este espao intermdio, de maneira a manter unidas estas duas partes de um todo. Shakespeare caminha atravs da fronteira da imaginao, alargando-a, e sem dvida ferindo-a, ao introjetar nela a crueza da realidade do mundo. A sabedoria e a liberdade situam-se a meio termo entre a inspirao e o prosaico. BIBLIOGRAFIA GREENBLATT, Stephen, Como Shakespeare se Tornou Shakespeare, Companhia das Letras, 2011, So Paulo. GREENBLATT, Stephen, Shakespeares Freedom, The University of Chicago, 2010, Chicago, USA.

3.3

Julho

63 Denies de Vida (aos olhos da biologia) (2012-07-15 09:10)

Jean Baptiste LAMARCK (1802) A vida uma ordem ou um estado das coisas das partes componentes de um corpo, que torna o movimento orgnico possvel e que efetivamente tm xito, conforme persiste, em se opor morte. Ludwig BCHNER (1855) A gerao espontnea existe, e formas superiores se desenvolveram gradual e vagarosamente das formas inferiores pr-existentes, sempre determinada pelo estado da Terra, mas sem inuncia imediata de um 243

poder superior. Rudolf VIRCHOW (1855) A vida sempre permanecer algo parte, mesmo se ns descobrirmos que ela mecanicamente criada e propagada aos mnimos detalhes. Ernst HAECKEL (1866) Qualquer hiptese detalhada sobre a origem da vida deve, at agora, ser considerada sem valor, porque, at esse momento, ns no temos informaes satisfatrias sobre as condies extremamente peculiares existentes na Terra no momento em que os primeiros organismos se desenvolveram. Thomas Henry HUXLEY (1868) As foras vitais so foras moleculares. Justus von LIEBIG (1868) Ns s podemos assumir que a vida to antiga e to eterna quanto a matria ela mesma...Por que a vida orgnica no pode ser pensada como presente desde o comeo, assim como o carbono e seus componentes, ou como toda a matria incrivel e indestrutvel em geral? J. BROWNING (1869) No h uma linha limite entre as substncias orgnicas e as inorgnicas...Raciocinando por analogia, acredito que ns devemos antes de uma longa busca considerar uma tarefa igualmente difcil fazer uma distino entre as formas inferiores da matria viva e da matria morta. L. S. BEALE (1871) A vida um poder, uma fora ou uma propriedade de um tipo especial e peculiar, temporariamente inuenciando a matria e suas foras ordinrias, mas inteiramente diferente de, e de nenhuma maneira correlata a, qualquer destas. H. C. BASTIAN (1872) As coisas vivas so agregados peculiares de matria comum e uma fora comum na qual em seus estados separados no possuem as qualidades de agregao conhecida como vida. Claude BERNARD (1878a) A vida no nem um princpio nem um resultante. No um princpio porque esse princpio, de alguma forma dormente ou expectante, seria incapaz de agir por si mesmo. A vida no tambm um resultante, visto que as condies fsico-qumicas que governam as suas manifestaes no podem dot-la de qualquer direo ou de qualquer forma denida... Nenhum desses dois fatores, nem o princpio diretor do fenmeno, nem o conjunto das condies materiais para a sua manifestao, podem, sozinhas, explicar a vida. A sua 244

unio necessria. Em consequncia, a vida para ns um conito. Claude BERNARD (1878b) Se eu tivesse que denir a vida em uma nica frase...Eu diria: a vida criao. Friedrich ENGELS (c. 1880) Nenhuma siologia tomada como cientca se no considera a morte como um fator essencial da vida...A vida signica morrer. Herbert SPENCER (1884) A mais ampla e mais completa denio de vida ser o contnuo ajustamento de relaes internas e externas. August WEISMANN (c.1890) O organismo vivo j foi comparado com um cristal, e a comparao , mutatis mutandis, justicvel. Wilhelm PFEFFER (1897) Mesmo o melhor conhecimento qumico dos corpsculos ocorrendo no protoplasma no mais suciente para a explicao e entendimento dos processos vitais, do que o mais completo conhecimento qumico do carvo e do ferro suciente para o entendimento de um motor a vapor. A.B. MACALLUM (1908) Quando procuramos explicar a origem da vida, no nos requerido postular um organismo altamente complexo... como sendo o genitor primitivo de todos, mas antes um que consiste de poucas molculas somente e de tal tamanho que alm do limite da viso com os maiores poderes do microscpio. A. PETTER (1923) a maneira particular da composio dos materiais e processos, sua organizao espacial e temporal que constitui o que chamamos de vida. Alexander OPARIN (1924) Quais so as caractersticas da vida? Em primeiro lugar h uma estrutura denida ou organizao. Ento h a habilidade dos organismos em metabolizar, em reproduzir outros como si mesmos, e tambm suas respostas estimulao. J. H. WOODGER (1929) No parece necessrio pararmos na palavra vida porque esse termo pode ser eliminado do vocabulrio cientco pois uma abstrao indenvel e ns podemos seguir em frente perfeitamente bem com o 245

organismo vivente que uma entidade que pode ser especulativamente demonstrado. Ludwig von BERTALANFFY (1933) Um organismo vivo um sistema organizado em ordem hierrquica de vrias partes diferentes, no qual um grande nmero de processos so dispostos de tal forma que pelo meio de seus relaes mtuas, dentro de amplos limites com mudanas constantes dos materiais e energias constituindo o sistema, e tambm apesar dos distrbios condicionados por inuncias externas, o sistema gerado ou permanece num estado caracterstico dele, ou esses processos levam produo de sistemas similares. Niels BOHR (1933) A existncia da vida deve ser considerada como um fato elementar que no pode ser explicado, mas deve ser tomado como um ponto inicial na biologia, de uma maneira similar que a quantidade de ao, que aparece como um elemento irracional do ponto de vista da fsica clssica, considerada conjuntamente com a existncia das partculas elementares, formam a fundao da fsica atmica. Erwin SCHRDINGER (1944) A vida parece ser um comportamento ordenado e legalista da matria, no baseado exclusivamente em sua tendncia de ir da ordem desordem, mas baseado parcialmente na ordem existente que mantida. J. ALEXANDER (1948) O critrio essencial da vida duplo: (1) a habilidade em direcionar a mudana qumica pela catlise, e (2) a habilidade de reproduzir por autocatlise. A habilidade de sofrer alterao herdvel na catlise geral, e essencial onde h competio entre diferentes tipos de criaturas vivas, como foi o caso na evoluo das plantas e dos animais. J. PERRETT (1952) A vida um sistema potencialmente auto-perpetuador aberto de reaes orgnicas interligadas, catalisadas gradativamente e quase isotermicamente por catalisadores orgnicos complexos e especcos que so por si mesmos produzidos pelo sistema. R. D. HOTCHKISS (1956) A vida a reproduo repetitiva da heterogeneidade ordenada. Norman HOROWITZ (1959) Sugiro que essas propriedades mutabilidade, autoduplicao e hetero-catlise englobam uma denio necessria e suciente da matria viva. Herman MULLER (1966) Est viva qualquer entidade que detm as propriedades de multiplicao, variao e hereditariedade. 246

John BERNAL (1967) A vida uma parcial, contnua, progressiva, multiforme e condicionalmente interativa, auto-realizao das potencialidades dos estados dos eltrons atmicos. Jacques MONOD (1970) Os seres vivos so mquinas teleonmicas, mquinas auto-construtoras e auto-reprodutoras. Existem, em outras palavras, trs caractersticas fundamentais em comum em todos os seres vivos: a teleonomia, a morfognese autnoma e a reproduo invariante. Lila GATLIN (1972) A vida uma hierarquia estrutural de unidades funcionais que adquiriu ao longo da evoluo a habilidade de armazenar e processar a informao necessria para sua prpria reproduo. P. FONG (1973) A vida composta de trs elementos bsicos: matria, energia e informao...Qualquer elemento da vida que no for matria e energia pode ser reduzido informao. Leslie ORGEL (1973) Os seres vivos so CITROENS (Complexos de Informao-Transformao Reproduo Objetos que Evoluem por Seleo Natural.) John MAYNARD SMITH (1975) Consideramos como vivas quaisquer populaes de entidades que detm as propriedades da multiplicao, hereditariedade e variao. E. ARGYLE (1977) A vida na Terra hoje um processo altamente degenerado no qual h milhes de sries de genes (espcies) que se escreve a nica palavra vida. Clair Edwin FOLSOME (1979) A vida aquela propriedade da matria que resulta de um ciclo dual de bioelementos em solues aquosas, ultimamente dirigidas pela energia radiante para alcanar a mxima complexidade Manfred EIGEN (1981) O mais notvel atributo da organizao biolgica sua complexidade...O problema da origem da vida pode ser reduzido questo: Existe algum mecanismo no qual a complexidade pode ser gerada de um modo regular e reproduzvel? 247

E. H. MERCER (1981) O dispositivo nico que distingue, e por isso a caracterstica denidora, de um sistema vivo que ele um suporte material transiente de uma organizao com a propriedade de sobrevivncia E. HAUKIOJA (1982) Um organismo vivo denido como um sistema aberto que capaz de manter a si mesmo como um autmato...O funcionamento de um autmato a longo prazo possvel apenas se existir uma organizao construindo um novo autmato. Peter SCHUSTER (1984) A unicidade da vida aparentemente no pode ser traada a um simples dispositivo que est ausente no mundo no-vivo. a presena simultnea de todas as propriedades caractersticas...e eventualmente muitas mais, que faz a essncia de um sistema biolgico. V. CSNYI e G. KAMPIS (1985) sugerido que a replicao um processo de cpia alcanado por uma rede especial de inter-relao dos componentes e os processos de produo de componentes que produz a mesma rede daquela que a produz que caracteriza o organismo vivo. R. SATTLER (1986) Um sistema vivo um sistema aberto que auto-replicante, auto-regulador, e se alimenta de energia do meio-ambiente. S. LIFSON (1987) Assim como a dualidade onda-partcula signica sistemas microscpicos, a irreversibilidade signica sistemas termodinmicos, e grupos com simetria espacial so tipicamente de cristais, assim, organizao e teleonomia signicam matria animada. Gerald EDELMAN (1988) Os objetos animados so sistemas auto-replicadores contendo um cdigo gentico que sofre mutao e cujo os indivduos variantes sofrem seleo natural. Christopher LANGTON (1989) A vida articial pode contribuir para a biologia terica ao localizar a vida-como-conhecemos dentro de uma gura mais ampla de a vida-como-ela-pode-ser. A. BELIN e J. D. FARMER (1992) 248

A vida envolve: (1) um padro no espao-tempo (antes de um objeto material especco); (2) autoreproduo, em si mesma ou num organismo correlato; (3) armazenamento de informao de uma auto-representao; (4) metabolismo que converte matria/energia; (5) interaes funcionais com o meioambiente; (6) interdependncia das partes dentro do organismo; (7) estabilidade sob perturbaes do meio-ambiente; e (8) a habilidade de evoluir. Stuart KAUFFMAN (1993) A vida uma propriedade esperada, coletivamente auto-organizada dos polmeros catalticos. A. de LOOF (1993) A vida a habilidade de comunicar. Claus EMMECHE (1994) A vida em si mesma um fenmeno computacional. Denio da NASA (Gerald JOYCE, 1994) A vida um sistema qumico auto-sustentado capaz de sofrer a evoluo darwiniana. Andr BRACK (1996) A vida um sistema qumico capaz de replicar-se a si mesmo por autocatlise e de cometer erros que gradualmente aumentam ecincia da catlise. Sidney FOX (1996) A vida consiste de corpsculos proteinceos formados de uma ou mais clulas contendo membranas que permitem a ela se comunicar com o meio-ambiente via transferncia de informao por impulso eltrico ou substncia qumica, e capaz de evoluo morfolgica pela auto-organizao dos precursores, e mostra atributos de metabolismo, crescimento e reproduo. Essa denio compreende ambas a protovida quanto a vida moderna. Tibor GNTI (1996) Ao nvel celular os sistemas vivos so autmatos proliferadores uidos qumicos controlados por programa, a organizao uida que uma organizao chemoton [sic]. E a vida em si mesma a nvel celular no nada mais do que a operao desses sistemas. Jesper HOFFMEYER (1996) A unidade bsica da vida o signo, no a molcula. Abir IGAMBERDIEV (1996) 249

A vida uma atividade auto-organizada e auto-geradora de sistemas abertos no-equilibrados determinados pelas suas estruturas semiticas internas. Francisco VARELA (1996) Um sistema fsico pode ser dito como vivo se capaz de transformar a energia/matria externa em processos internos de auto-manuteno e auto-gerao. Esse senso comum, uma denio macroscpica, encontra seu equivalente ao nvel celular na noo de autopoiesis. Isso pode ser generalizado para descrever o padro geral da vida mnima, incluindo a inteligncia articial. Na vida real, a rede autopoitica de reaes est sob o controle de cidos nucleicos e protenas correspondentes. F. HUCHO e K. BUCHNER (1997) A transduo de signal uma caracterstica fundamental da vida assim como o metabolismo e a autoreplicao. R. S. ROOT-BERNSTEIN e P. F. DILLON (1997) Organismos vivos so sistemas caracterizados por serem altamente integrados atravs do processo de organizao guiado por (e mais altos nveis de) complementariedade molecular. Kalevi KULL (1998) Um organismo um texto para si mesmo pois ele requer leitura e representao de suas prprias estruturas para sua existncia, por exemplo, para crescimento e reparao. Ele tambm usa a leitura da sua memria quando em funcionamento. Isso dene um organismo como um texto auto-leitor. Huber YOCKEY (2000) O carter segregado, linear e digital da mensagem gentica uma fato elementar e, portanto, essencialmente uma denio de vida. Eles so um golfo entre os organismos vivos e a matria inanimada. Thomas SEBEOK (2001) Porque no pode haver semiosis sem interpretabilidade certamente a propenso cardinal da vida a semiosis pressupe a identidade axiomtica da semiosfera com a biosfera. David ABEL (2002) A vida uma sinfonia de processos algortmicos dinmicos e altamente integrados que produzem um metabolismo homeosttico, desenvolvimento, crescimento e reproduo. David KOSHLAND (2002) Se eu estivesse na Grcia antiga, criaria uma deusa da vida a qual eu chamaria de PICERAS, ... porque existem sete princpios fundamentais (os Sete Pilares da Vida) nos quais um sistema vida est baseado: P 250

(Programa), I (Improvisao), C (Compartimentalizao), E (Energia), R (Regenerao), A (Adaptabilidade), e S (Secluso). Edward TRIFONOV (2002) A vida uma replicao quase precisa.

3.4

Outubro

Contato (2012-10-17 14:00)

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Resenha de A Repblica de Plato (2008) (2012-10-18 19:11)

Livro II Aps uma introduo do mote da justia, no livro primeiro, e o rechaar da denio dada por Trasmaco que a justia aquilo que vantajoso para o mais forte, Scrates prossegue, no livro segundo, uma anlise do que vem a ser a justia. Para isso, buscar a justia em um espectro maior, o da cidade. O livro segundo j esboa os grandes temas da Repblica, como os pontuaremos a seguir. Inicia-se o livro com Glucon intervindo no dilogo e exigindo um discurso que estabelea, denitivamente, que a justia melhor que a injustia. A tese de Glucon parte da premissa que o sofrer uma injustia um mal maior que o bem de comet-la. Por isso, os homens buscam xar leis e exatamente pelo fato destas serem coercitivas que a justia transparece. Com efeito, sob a vigilncia atenta das leis o homem busca agir com justia ou, o que problemtico, parece agir de modo justo. Ao citar o caso de Giges, Glucon busca levar a cabo o argumento que nenhum homem dotado de justia, de fato, se aos homens fossem dadas oportunidades de injustia, esses lhe seriam apraz. Ainda Glucon, prope uma comparao entre o homem plenamente justo com o plenamente injusto. Adianta que a maioria das pessoas exaltar como mais feliz o homem injusto, em contrapartida ao justo. Adimanto, no esperando Scrates demonstrar hesitao no exame busca pontuar uma defesa a justia, indo na contramo de seu irmo, Glucon. Demonstra a Scrates casos os quais a justia exaltada como algo bom para os homens, uma virtude. tido como um problema o fato de os grandes poetas, Homero e Hesodo, responsveis pelas teogonias genealgicas terem escrito que possvel, mediante preces, que o homem injusto tenha suas injustias redimidas. Adimanto clama a Scrates que este dena a natureza da justia e da injustia pelo o que elas realmente so, ou seja, que deixe de fora do discurso a aparncia de justia ou a aparncia de injustia. Nesse ponto Scrates prope que se faa o exame do que vem a ser a justia em um mbito maior. Pela anlise da cidade (polis), como reunio de indivduos, pode-se analisar com mais clareza, em um momento 251

seguinte, o que a justia vem a ser no indivduo isolado. Aps o concorde dos interlocutores, Scrates avalia que, primeiramente, a cidade nasce por uma falta de auto-sucincia dos homens. Como decorrncia, tem incio o projeto de busca da base e fundamento de uma cidade ideal, o prprio ncleo do livro esboado. Em conjunto os interlocutores pesquisam o que necessrio vida de uma cidade. Aps a enumerao de algumas caractersticas essenciais, aparece uma idia que permear toda a obra. Ao expor o trabalho dos cidados da cidade os interlocutores entendem como melhor, mais ecaz, que cada trabalhador apenas se ocupe com uma atividade. Como decorrncia de um trabalho ter mais perfeio se feito por um artce apenas, se comparado ao feito por vrios, a cidade necessitar de numerosos habitantes que se multiplicam em uma relao diretamente proporcional aos ramos de trabalho. Em ordem exponencial crescem os habitantes e as necessidades destes. Plato chega a citar o trabalho assalariado como uma das formas de suprir a necessidade e a diversidade da produo. Ao crescer, a cidade j no produz apenas o necessrio. As artes so agregadas vida e com ela toda uma variedade de trabalhadores especcos. Com o inchao da polis haver muitos no mesmo territrio. A guerra por conquista, at ela, tornar-se- necessria. Especialistas na arte da guerra tero que ser treinados. Estes, ao ver de Plato, desempenharo uma funo social mais importante que muitos outros ramos de trabalho. Pela primeira vez surge a idia de certa hierarquia dos cargos da cidade, o que de agora em diante ser um pressuposto no decorrer da obra. A partir da segue uma discusso sobre a natureza dos guerreiros. Alm de serem virtuosos nas artes do corpo devem ser os mais brandos com os seus amigos e os mais impetuosos com os inimigos. Por isso, eles devem ser amantes da sabedoria, lsofos. A losoa surge aqui como uma moderadora das paixes. Delineados os fundamentos, a questo bsica torna-se: como ser a educao de tais guerreiros? Ao propor que a tenra idade fundamental para todo o por vir do homem, Plato nos d uma linha pedaggica resgatada, por exemplo, em Rousseau e contraposta pela pedagogia cartesiana. (Em Rousseau a tenra idade tem importncia vital para a vida adulta, no limite, quanto mais tempo essa demorar para passar, melhor. Em Descartes a infncia tida como uma fase de descontrole da razo, a qual prevalece as paixes, deve, portanto, passar o quanto possvel) Os interlocutores chegam a concluso que a ginstica e a msica serviriam bem ao intento educacional, tendo primazia cronolgica a msica. Os mitos, ao serem contados s crianas, sofreriam moderao por parte dos governantes, para no inculcar na juventude valores perniciosos. Alm disso, o mito deve mostrar a natureza boa de deus e que ele no a origem de nenhum mal. E como tudo que de boa qualidade no sofre grandes transformaes, do mesmo modo, os deuses, nunca se transformariam em outros seres. Como discusso nal aparece a questo da mentira. Esta odiada por todos, porm, h circunstncias que a mentira pode ser usada como um remdio e s nesses casos ela aceita, porm, os deuses nunca fariam uso dela. Interessante e problemtico Plato habilitar a mentira em casos extraordinrios, tema que parece car suspenso para posterior anlise. Livro III O incio do livro retoma alguns temas principais do livro segundo, entre eles, a busca de diretrizes fundamentais para a educao do guerreiro o que implica, como visto do livro passado, a submisso completa 252

da teologia educao. Para manterem a coragem, por exemplo, os guerreiros no devem ouvir que o Hades um lugar ruim. Cabe aos governantes censurarem este e outros mitos. Para servir ao intento educacional os governantes devem eliminar tudo que pode causar medo ou falta de coragem aos guardies. Cabe a estes homens encarar qualquer tipo de fatalidade com brandura, sem excessos; a mentira apenas pode ser usada pelos governantes com o intuito de beneciar a cidade e se for necessria aos cidados e aos inimigos. Os interlocutores seguem a anlise do que deve servir educao dos guerreiros e do que no deve. Como exemplo, os poemas de Homero so exaustivamente rechaados, por contarem estrias ctcias dos deuses e te-los semelhantes a homens comuns. Ao m da discusso sobre o que deve ser dito sobre os deuses, Scrates arma que apenas quando puder ser estabelecida a natureza da justia e da injustia que poder estipular-se o que deve ser dito dos homens. Ao fazer surgir o tema da imitao, Plato, pela primeira vez, delineia toda sua concepo esttica, julgando a imitao algo baixo, portanto, algo que deva ser evitado ao mximo pelos homens de boa estirpe. No momento, a operao de rechao da imitao no ser levada ao limite, como sabemos, Plato desenvolve no livro dez. Porm, o que nos adiantado que os guerreiros, no devem ser imitadores. As harmonias musicais que incitarem paixes exacerbadas, como as chorosas, no devem subsistir na cidade perfeita, em vez dessas, so teis as harmonias que maximizam os valores dos homens tanto na guerra como fora desta. Toda a discusso sobre harmonias, ritmos e elocuo corrobora o pressuposto de que h uma certa harmonia e ritmo no homem bom e sbio, que so opostas as dos homens de m ndole. Importante a ser notado que Plato confere msica uma forte penetrao nas almas e se aplicada na infncia, pode agir como moderadora dos saberes e das artes. Em suma, a msica amplia e confere as diretrizes da educao. Em outro plano de discusso, os interlocutores concordam que, em um homem, muito belo se as vontades do corpo corresponder, perfeitamente, s vontades da alma. Isso seria digno de amor. O verdadeiro amor denido com aliado a ordem e ao belo. Os homens, porm, ao sentirem amor descomedido so levados, no raro, perda da razo. (Parece aparecer, aqui, sutilmente, um primeiro esboo da metafsica platnica.) O cuidado do corpo, a ginstica, imprescindvel aos guerreiros, dada a relao entre o corpo e a alma. Porm, os cuidados com a alma so mais importantes, pois, a boa alma consoante ao bom corpo e no, necessariamente, o contrrio. A comida deve, tambm, deve sofrer moderao, como as harmonias musicais, pois a extravagncia nos temperos leva doena do corpo. Os mdicos, assim como os juzes, deve existir na cidade, mas somente os bons. Estes necessitam de experincia pois no sentem as doenas ou as injustias mas se ocupam com diversas destas em almas alheias. Ao propr que aos decientes deve-se deixar morrer, Plato habilita uma certa eugenia. Alm disso, ao dizer que aos que tiverem alma mal-dotada deve-se mat-los, parece defender, para o bem das prprias almas ruins e da cidade, a pena de morte. Um lsofo do porte de Plato, ao habilitar a eugenia e a pena de morte, deve ter inuenciado, indubitavelmente, todos as correntes polticas dos sculos subseqentes. Aps o importante parnteses no texto, os interlocutores chegam a concluso que a msica torna a alma branda e a ginstica torna-a impetuosa. A virtude do bom guerreiro se encontra em uma harmonia entre 253

essas duas qualidades: a brandura e a impetuosidade. A seguir, discute-se o papel que exercer os governantes da cidade e quem sero estes. Parece claro, que devem ser escolhidos entre os guardies. Toda a educao deve, desde a infncia, inculcar que o bom governante faz o que melhor para a cidade. Sendo assim, aplicar-se-ia teste para selecionar os mais aptos, aqueles que nunca se esquecem ou mudam de idia para com os assuntos da cidade. O mito fencio contado no nal do livro de extrema importncia pois, mais uma vez, Plato esboa, porm agora com mais fora, traos de sua metafsica, que sero desenvolvidos nos prximos livros. O mito importante pois argumenta pela a idia de uma diviso quase natural das classes na cidade ideal. Nos diz que os homens que foram feitos para governar so constitudos por ouro, os auxiliares destes por prata e os artesos e agricultores por bronze e ferro. Interessante notar que, no raro, pode acontecer que algum da classe de prata faa nascer algum da classe de ouro, e assim por diante. Voltando, para concluir, aos deveres do guerreiro, Plato deixa claro que estes no devem ter riquezas e propriedades. A vida do guerreiro ser comum, ou seja, em volta de todos os outros cidados. Os guerreiros precisam reconhecer que j possuem, em suas almas, ouro e prata e por isso no necessitam do humano, que leva necessariamente a discrdia e ao dio. Livro IV Percebe-se que, ao nal do livro quarto, denido o que a justia e a injustia, inicia-se uma segunda parte da Repblica, que procurar xar quais as condies para estabelecer a justia na cidade perfeita. Adimanto, retomando a ltima discusso do livro terceiro, a qual se armava que os guardies no devem ter riquezas, indaga Scrates sobre como ele responderia se algum o objetasse que os guardies no so felizes, pois carecem de propriedades. Scrates argumenta que muito provavelmente os guardies, em uma cidade justa, seriam felizes, pois foi-se pensado, no ato fundador da cidade, em uma certa eqidade na distribuio das felicidades entre as diferentes classes. Alm disso, deve-se olhar para a cidade como um todo e requerer dos guardies nada alm de serem os melhores artces do seu prprio ofcio, o que no aconteceria se fossem corrompidos por riquezas e felicidades exacerbadas. O excesso de riqueza e de pobreza enfraquece as classes, o que faz surgir, evidentemente, um meio-termo, uma harmonizao entre a riqueza e a pobreza essencial cidade justa. Esse equilbrio vital, pois manter a cidade, por mais diversa que seja, coesa. O crescimento da cidade bem-vindo, porm, se atrapalhar sua unidade no deve ser desejado. Os lhos podem manter a classe dos pais, ascender ou rebaixar, conforme sua aptido natural. O que importante que assim como os homens devem ser nicos em suas tarefas, a cidade tambm deve ser una. Scrates, mudando de horizonte no dilogo, diz que a instruo e a educao so primordiais e que os guardies, eles mesmos, podem decidir o que no foi dito pelas leis. Neste ponto uma tese interessante (424a). Em curtas linhas Scrates nos d a entender que guardies educados e instrudos casariam, gerariam lhos e teriam mulheres em comum entre eles. A passagem carece de aprofundamento, que ser desenvolvida ao longo da Repblica. O tema o qual, um homem bem educado e instrudo descobria as leis fundamentais, permeia algumas discusses, que desembocam no que Scrates chama de lei primeira entre todas (427b). A construo 254

de templos, a prestao de cultos a divindades e heris que necessitam, no de leis gerais, mas devem ser guiados em conformidade com os hbitos e costumes da tradio. Os interlocutores, nesse ponto, procuram denir o que a sabedoria e a coragem. Na cidade perfeita, fcil ver que a classe que detm estas qualidades: so os guardies. A coragem, os interlocutores a entendem como uma manuteno das opinies por parte dos guardies, em qualquer tipo de condio adversa, como o medo, a dor, o desejo. Ao conclurem a denio de coragem, passam, ento, a buscar o que vem a ser a temperana. Se esta for uma certa ordem, um domnio de si, Scrates nos faz ver que este domnio ocorre pois h duas partes da alma e quando algum temperante a melhor dessas duas partes domina a pior. Projetando cidade, esta ser temperante se o que h de melhor comandar, ou seja, os guardies. A cidade torna-se temperante se o melhor governar, assim sendo, h uma harmonia entre todas as classes. Identicadas a sabedoria, a coragem e a temperana, nalmente a busca pela justia, tema central da Repblica pode encontrar uma primeira denio, no mbito da cidade. Se existe, na cidade, trs classes, entre elas deve haver uma hierarquia rgida, correndo o risco de um sapateiro treinado e sbio na arte da sapataria comandar uma excurso militar, o qual no est preparado. Segue da, que a justia cada um cumprir a tarefa que sua (433b). A injustia , exatamente, a quebra de hierarquia das trs classes. Transportando a anlise e a denio de justia para o indivduo, em primeiro lugar, deve-se saber se este como a cidade, composto por trs partes. A tarefa a seguir, Scrates alerta, muito rdua e complexa, ela dependente de uma anlise acurada sobre o homem. Os interlocutores iniciam a anlise pelo mecanismo do desejo. Existem, por exemplo, no raro, sedentos que no querem beber. Da, Scrates postula que existem dois elementos constituindo a alma: o racional e o irracional, este ltimo que sente fome, sede, etc. A terceira parte da alma, aparece naturalmente, e o mpeto. Este quase sempre aliado a razo, ao menos que sob a ao de uma educao m, o qual se alia a concupiscncia (441a). O prximo passo, aps estabelecido que tambm o indivduo composto por trs partes, tirar as concluses necessrias. Se a cidade sbia, por um certo motivo a cidade tambm o . O mesmo se aplica justia. A coragem, a temperana e outras virtudes dependem da hierarquia estabelecida na alma a qual a razo deve ser a parte comandante. A injustia seria uma exacerbao de uma das partes da alma que invade o espao que no lhe cabe. Como discusso nal, e de grande importncia, Scrates postula que o governo tem cinco formas, assim como a alma. Duas dessas formas de governo so adiantadas: o governo de um s, a monarquia, e o de alguns, a aristocracia. Livro V Aps todos os esforos de anlise dos ltimos livros, tm-se xado o que a justia no homem atravs de uma aproximao metodolgica que deniu a justia na cidade. O livro quinto inicia com Adimanto cobrando de Scrates explicaes sobre a questo entre a comunidade entre amigos, das mulheres e dos lhos, tema abordado pontualmente no ltimo livro. Aps certa hesitao de Scrates, o mesmo pergunta aos interlocutores se as fmeas de, por exemplo, ces de caa, devem ou no seguir seus machos nas caadas. O que todos concordam ser o certo. (Aqui se pode notar a no submisso da mulher perante o homem, o que pode remeter a longa tradio homrica, 255

a qual as mulheres eram tidas como os maiores smbolos de formosura) Fica claro, ento, que a mesma educao fornecida aos homens deve servir s mulheres. E que, fornecendo a ginstica e a msica s mulheres no se deve dar ouvidos se isso for tido como ridculo. As argumentaes dos outros que defendem a natureza muito diferente do homem em relao da mulher e outras coisas mais no devem ser censuradas. Com essas podem-se abrir novas fronteira de anlise. As naturezas da mulher e do homem s so diferentes, pois o feminino que d luz e o masculino que fecunda (454e). O que no relevante para estabelecer diferena tal entre os sexos que impossibilite o desempenho na arte guardi por parte das mulheres. A estas cabem todas as ocupaes na administrao da cidade, porm, apenas, sero mais fracas que os homens. A anlise sobre se a comunidade das mulheres e lhos vlida deve-se focar sobre duas verves: como ser essa til cidade e se ser efetivamente realizvel. Scrates prope que, em primeiro lugar, se faa a anlise desta ltima. Interroga se os melhores machos devem coabitar com as melhores fmeas. Os interlocutores concordam. Ento, cabe aos governantes promoverem o relacionamento entre os virtuosos, e isso deve permanecer escondido da sociedade em geral. Scrates chega a propor um sorteio que dar a vista de todos que os casamentos no so determinados pelos governantes. Os lhos dos virtuosos devem ser levados, por funcionrios da cidade, a um lugar para terem os devidos cuidados. As mes podero dar leite aos lhos, mas tomar-se- um grande cuidado para que essas no reconheam os seus prprios. Os dos no-virtuosos devero ser escondidos e ignorados. (Novamente, como no livro terceiro, o lsofo habilita certa eugenia) A seguir, Scrates dene a idade ideal de procriao da mulher entre vinte e quarenta anos, e a do homem tem incio quando este deixar para trs o auge de seu vigor fsico at os cinqenta e cinco anos. Se houver a gerao de lhos fora dessas idades ser este fruto de um terrvel desregramento. Quaisquer lhos de pais no autorizados sero bastardos, ilegtimos. No haver distino entre pais, lhos e irmos. Os mais velhos chamaro os menores por lhos(as) e seus iguais por irmos(s). S ser vlido que irmos coabitem se o sorteio indicar. O que a lei da comunidade propicia aos olhos de Scrates uma maior coeso da cidade, que ao tornar-se uma torna-se mais perfeita. Scrates prope uma reviso do que j h na cidade perfeita. Feito isso, dito que h uma comunho de dores e prazeres, e isso o mximo bem para a cidade. Como decorrncia da lei da comunidade haver um desaparecimento dos processos e acusaes mtuas alm da violncia, do ultraje. Os mais novos que tero educao guardi, devem seguir os mais velhos nas campanhas militares, mas somente naquelas que for garantida a vitria. A esses jovens, a montaria ser ensinada o mais rpido possvel, para poderem assistir s guerras com a maior segurana possvel. Os que fracassarem em campanha frente de seus lhos sero ultrajados e os que triunfarem sero agradados de vrias maneiras. Para estes deve-se habilitar o que diz Hesodo que os mortos com boa honra e coragem se tornam dmones que ajudaro os prximos guerreiros de boa estirpe. A cidade perfeita ser necessariamente grega. Se houver divergncias internas elas devem ser resolvidas com benevolncia, tendo em vista a reconciliao. Neste ponto, Glucon pede a Scrates que cesse de enumerar qualidades da cidade perfeita e diga se ela possvel e como seria. Scrates, invertendo a 256

metodologia que procura na cidade as respostas do indivduo diz que a justia tal como foi denida independe de homens plenamente justos, o que se xou foi o modelo de justia, a justia perfeita. O mesmo se aplica cidade, o que importante, em primeiro lugar, a xao do modela da cidade perfeita. Scrates armar que em tal cidade perfeita, o lsofo deve ser rei, ou seja, a cidade s ser totalmente boa se nas mos dos governantes estiver o conhecimento fornecido pela losoa. Talvez este seja o grande clmax do livro a Repblica, a coroao do lsofo, s ele pode ser apto a exercer ecazmente o poder poltico. Scrates pretende mostrar a natureza do lsofo, que deve reinar. Os verdadeiros lsofos gostam de contemplar a verdade (475e), buscam as naturezas mesmas das coisas analisadas. Scrates diferencia a cincia da opinio. A cincia a contemplao da essncia do ser e sendo assim infalvel. A opinio, ao contrrio, no contempla nenhuma essncia e falvel. Esta mistura de cincia e ignorncia. A oposio entre cincia e opinio conserva a jargo pr-socrtico e equivale aquela ao ser e esta ao no-ser. Livro VI No incio do sexto livro, os interlocutores procuram discernir o que faz parte e o que no faz parte da natureza do lsofo. Esse tema deve ser discutido o mais rapidamente, pois Scrates armou, para espanto de seus interlocutores, que o lsofo deve reinar na cidade perfeita. Procura-se, ento, ter claramente quais so as atribuies da natureza losca. So enumeradas algumas qualidades dos lsofos como: uma boa memria, facilidade no aprendizado, temperana e justia. Adimanto arma que, muitas vezes, aqueles que amam a sabedoria tornaram-se perversos e, no limite, inteis a cidade. Scrates prope responder a colocao de Adimanto com um exemplo. (Nota-se a invocao da gura do pintor em 488, imagem que Plato faz uso diversas vezes ao longo da obra e que, como sabemos, ser tido com degradante, baixa, no livro dcimo.) O exemplo nos diz de um navio, com seu comandante e sua tripulao. O desregramento tamanho que a tripulao aprisiona o comandante e assume o controle. Porm, este feito sem arte, sem conhecimento sobre o tempo, as estaes, o cu, etc. O comandante ou os reais conhecedores da arte so tidos como imprestveis. H uma analogia entre o exemplo do barco e os sbios, na cidade. Estes so ridicularizados pelos que no possuem conhecimento. (O exemplo do navio, talvez possa ser considerado um primeiro esboo do tema que ser ampliado no mito da caverna, no prximo livro.) Mas, se os verdadeiros sbios so escachados e tidos como loucos cabe a pergunta: Por que a maioria de homens maus? (490d). Scrates nos fornece outro exemplo: se uma tima semente ou animal nascer em local com carncia de suprimentos, essa natureza se degenerar, assim como os bons homens, supridos com uma m educao. Digno de nota o ataque de Scrates arte sofstica. Esta ruim para a cidade pois passa a impresso a todos que s h pluralidades, ou seja, pregam a todo momento os diversos belos, nunca o belo ele mesmo. No compreendem as essncias dos entes e por isso atrapalham e escurecem a compreenso de seus concidados. A m educao da natureza virtuosa conduz formao dos piores indivduos, que ultrajam a cidade e principalmente a losoa. Os verdadeiros lsofos so raros, o que faz de sua voz inaudvel. Uma verdadeira revoluo da educao dos lsofos faz-se necessria. Alm dessa, cabe aos verdadeiros lsofos mudarem a opinio do vulgo, pois a populao em geral com certeza atenta ao verdadeiro, no tomar o certo pelo errado, o falso lsofo pelo verdadeiro lsofo. (Scrates deixa claro aqui o intento plenamente 257

educacional, que mudar as opinies das classes trabalhadoras sobre o lsofo.) Scrates infere que h uma qualidade dos lsofos-guardies que deve estar acima e deve ter prioridade sobre todas as demais, at mesmo da justia, da temperana, da coragem e da justia. Deve os lsofos possuir claramente a idia do bem. Sem esta, todas as outras so dbeis. Glucon requisita de Scrates a denio do bem, tais quais foram denidas todas as outras qualidades do lsofo. Scrates hesita de falar diretamente do bem, preferindo, em um primeiro momento, falar de um lho do bem (506e). Scrates diz a Glucon que necessrio a luz para que os olhos sejam capazes da viso. O Sol o fator de inteligibilidade das coisas, ilumina os objetos para que o olho possa olh-las. (Nota-se a primazia da viso sobre todos os rgos dos sentidos, caracterstica da losoa grega como um todo). O Sol, ento, um lho do bem, proporciona nitidez ao olhado, s idias. O bem, alm de dar inteligibilidade s coisas faz com que elas tenham existncia. (Armao que necessita argumentao, a ser feita no prximo livro). O Sol reina sobre o mundo visvel, a idia do Bem reina sobre o mundo inteligvel. Scrates prope uma diversicao que ter como critrio a maior participao do ser na verdade, de modo decrescente: a inteligncia, pensamento, crena e verossimilhana. Livro VII Aps ter apresentado a idia do bem como criadora de todas as essncias e muito alm delas no livro sexto alm de serem utilizados vrios exemplos para mostrar a ecincia ou no da educao nos homens. O livro VII da Repblica serviu como um belssimo modelo da epistemologia e educao platnicas que diversos lsofos ao longo de dois milnios tiveram que se defrontar cada um a sua maneira. O exemplo versa sobre moradores de uma caverna que esto acorrentados e imveis que vem projetadas na parede a sua frente sombras de pessoas reais que passam entre os prisioneiros e uma fogueira ao longe. Por no poderem olhar para trs, por estarem acorrentados, tomam as sombras como tudo o que real. Se for concedido a algum prisioneiro o rompimento das correntes e a sada da caverna, em um primeiro momento este homem se ofuscaria com a presena de luz excessiva, somente em um segundo momento poderia ver os objetos, agora no mais sob as limitaes visuais de sua antiga caverna. Se, por compaixo a seus companheiros ele resolvesse regressar a caverna e, aps novo ofuscamento, agora pela falta de luz, dizer aos outros que h um lugar com mais realidade, que h um outro mundo fora da caverna iluminado pelo prprio Sol, esses se pudessem o matariam dizendo que seus olhos foram lesados. Fica claro que pode ocorrer o ofuscamento dos olhos tanto quando de um ambiente de falta de luz se passe para um ambiente com luz excessiva como vice-versa. Toda a alma, ento, capaz de ver o ser por inteiro, de atingir a idia do bem e isso se deve a uma correo do olhado. Se olharmos ou nos educamos certo conseguiremos o til e o proveitoso, se no, o intil e o nocivo. Como exemplo do til e o proveitoso esto as coisas verdadeiras (519b) e como exemplos dos inteis e nocivos esto os banquetes, os prazeres, a glutoneria, que voltam para baixo o olhar da alma (519b). Nota-se, ao longo da exposio do mito da caverna o uso ostensivo de termos que remetem viso, fato que deixa evidente a primazia da viso sobre os outros sentidos para ascenso da alma. 258

A misso dos fundadores da cidade perfeita permitir a ascenso ao bem do maior nmero possvel de cidados, porm, no permitir que estes voltem a ter os problemas dos homens. Ao discutirem quais atividades levam os guardies-lsofos ascenso da alma, alm da msica e da ginstica acrescentada a cincia dos nmeros e do clculo que parece conduzir a inteligncia na direo certa, por manipular apenas com idias, fugindo do sensvel. ( de se notar a imensa inuncia dos Pitagricos da Jnia sobre Plato). O clculo incita e conduz a alma para a ascenso s idias. Vemos atravs das propores algo como Uno e ao mesmo tempo com multiplicidade innita (525a). Alm do clculo, uma derivada dele tambm se faz necessria: a geometria Tambm ela ajuda a levar os guardies-lsofos a contemplar a essncia, rechaando o devir. A astronomia ser o quarto aprendizado a ser fornecido. Scrates considerou como terceira a geometria espacial em contraposio segunda, a geometria plana. notrio que ao expor, por exemplo, o clculo e a astronomia como disciplinas necessrias a formao dos lsofos-reis, Scrates necessita rechaar o senso comum envolvidos em cada um desses conhecimentos, e ele se dedica muito a faz-lo. No caso da astronomia, no est envolvido apenas um olhar para o alto, que contempla o sensvel. O sensvel deve ser apenas o modelo para o aprendizado das formas. O estudo correto das harmonias musicais tambm pode levar a alma a um contato com o belo e o bem. A caminhada rumo a ascenso s idias chamada de dialtica. Todos os outros mtodos so do mbito da doxa, da opinio. A uma pessoa, ela deve denir pela razo a idia do bem, tendo perfeitamente distinta esta das outras. Os interlocutores relembram as caractersticas mais importantes dos que sero educados pelo mtodo dialtico. Ao propor o no uso da fora na educao, isso tem um uso muito preciso, a saber, deixar saltar aos olhos as naturezas dos educados, para melhor ser feita a seleo dos virtuosos. Somente os que entenderem a unicidade do ser na multiplicidade dos estudos estaro, a partir dos vinte anos, preparados para a dialtica. Aos trinta anos uma nova diferenciao escolher os que se mantm aliados verdade sem corrupes. Scrates argumenta, ao nal do livro stimo, pela verdadeira dialtica, que no enfraquece os valores como a justia, o belo, etc. O trabalho educacional dos lsofos-reis termina aos cinqenta anos destes, quando inevitavelmente assumem o poder poltico, se passaram com honras em todos os testes. Cabe ainda a observao nal que aos dez anos as crianas sero retiradas da cidade e isoladas, pois isso garantiria uma educao mais rpida e eciente. Livro IX Fechado o grande parntese no curso da Repblica representado pelos livros V, VI e VII o ltimo livro retoma a descrio das formas de governo: timocracia, oligarquia, democracia e tirania e busca denir o homem sob os diferentes governos. A anlise de cada tipo de governo indica aos interlocutores em qual governo reina a justia e em qual reina a total injustia. O livro IX inicia com Scrates armando que necessria a anlise sobre o homem que vive em uma tirania. Porm, Scrates nota a falta da anlise sobre os desejos e decide por esta anteriormente a aquela. Se o homem se mantm sadio e temperante (572a) seu sono no trar sonhos no-racionais, que correspondem a concupiscncia, ao contrrio, seu sono possibilitar a percepo das melhores e as piores possibilidades para a vida. Aliado a isso, se dorme sem irritaes contra outrem, o homem incita a sabedoria e quando est dormindo, enm, pode atingir a verdade. H desejos terrveis que se manifestam 259

nos sonhos se essas medidas no forem tomadas. Relembrando o homem democrtico analisado no ltimo livro, Scrates, pede a seus interlocutores que imaginem a natureza de um lho de tal homem democrtico, cercado por um grande desregramento, chamado pelos outros de liberdade, que acumula cada vez mais desejos, prazeres desenfreados (573a) at alcanar a total loucura, auge do desregramento. Tornando-se um tirano que espera ser capaz de tudo. Esse homem viver e necessitar de todo tipo de exacerbaes, seu desejo ser insacivel. Se cessar suas riquezas roubar e usar da fora. Seus pais poderiam ser vistos como seus inimigos. Os desejos horrveis que se manifestavam apenas em sonho no regime democrtico podem acontecer de fato se Eros instalar sua tirania na pessoa. Se houver poucos tiranos na cidade, acontecero alguns malfeitos, porm, se houverem muitos ser institudo o que tiver em sua alma o tirano maior e mais forte (575c). claro que seriam desleais e injustos em mximo grau. Seriam os mais infelizes dos homens, e assim caracteriza o governo tirnico, tambm, como o mais infeliz. Scrates e seus interlocutores concordam que o governo mais feliz o monrquico. A cidade tirnica ser pobre e escrava assim como a alma de seu governante. Tal cidade ter medo assim como seu governante. Essa cidade, com certeza, ser a mais infeliz entre as cidades. E o homem de natureza particular tirnica que chegar ao controle de uma cidade tornar-se- o mais infeliz dos homens. Se a cidade e o homem tm trs partes, tambm, ao ver de Scrates, h trs formas de prazer. A primeira consiste naquele que nasce quando o homem aprende, a segunda conjunta com a impetuosidade e a terceira a fonte dos apetites do corpo. Esta, quase sempre, necessita do lucro para saciar-se, a impetuosidade amiga das honras e das glrias. Apenas a parte que aprende tem cincia, pode ser chamada de lsofa. Esses prazeres so distribudos em conformidade com as classes de homens da cidade, o guerreiro que no ser governante, por exemplo, no visa o lucro nem a losoa, ele busca as honras e a glria. O prazer do lsofo abarca as outras duas formas de prazer, tornando-se o no importante. O homem que no conhece a verdade no pode valorar bem seus prprios prazeres. Participar mais do Ser, da cincia e da verdade, aquele que permanecer o mximo possvel sempre igual. Ao seguir a parte losca cada parte da alma realiza sobretudo o que lhe cabe e justo (586e), encontra o prazer que lhe prprio e alcana mais verdades. Como dito anteriormente, o homem tirano o que mais se afasta da verdade e o monarca o que mais se aproxima. A ttulo de exemplo, Scrates pede a seus interlocutores que imaginem um monstro que seja uma juno de uma quimera, um leo e o homem, porm, externamente esse monstro aparenta ser um homem. Para quem arma que vantajoso ser injusto, Scrates mostra-lhes a imagem do monstro imaginado, porm s dado alimento para a quimera e o leo. O homem, sem comida, deixado a merc dos outros animais, como escravo. Se, porm, algum arma e elogia a justia a imagem fornecida a do homem no interior do monstro, com os outros animais, cuidando de seus lhotes, tornando-os seu aliado, etc. Ento, quem louva a justia verdadeiro e saber conter os impulsos da alma. Os atos injustos no so aceitveis de maneira alguma. O livro chega ao m com uma enumerao de situaes que mostram o homem justo como sbio e temperante. de se notar a frase do ltimo pargrafo que diz: mas no faz diferena alguma se ela [a cidade perfeita] existe em algum lugar ou no(592b), o que nos faz pensar que o mais importante na Repblica seja realmente a questo da justia e apenas em segundo plano a questo da cidade perfeita. Livro X 260

O livro IX nda o tema principal do livro A Repblica, o tema da justia. O livro X apresenta duas partes: na primeira, desenvolve-se uma argumentao ad hoc e eloqente que desqualica a atividade do artista mimtico. A segunda consiste no desenvolvimento do argumento que arma a imortalidade da alma. Os dois blocos somente so possveis, aps a exposio, nos livros V, VI e VII da teoria metafsica das formas. Um breve rechaar do artista mimtico j havia aparecido no livro III, quando se falava da educao guerreira. Inicia-se o livro com Scrates armando que de maneira alguma pode se admitir a poesia imitativa, ela uma violncia contra a inteligncia(595b). Interessante notar a hesitao de Scrates ao rechaar Homero. Como sabemos na paidia grega da poca, a tradio declamatria da poesia tinha grande importncia. Scrates analisa a imitao reapresentando a teoria metafsica discutida alguns livros atrs. Arma que h vrias camas e mesas, porm as idias referentes a elas so apenas duas. Da mesma maneira de quem carrega um espelho cria uma realidade aparente, o pintor tambm o faz. No caso da cama, existem trs: a feita por Deus, pelo moveleiro e pelo pintor. Este, ao imitar a aparncia da cama, est a trs graus de distncia da essncia da cama, assim tambm se dar com o poeta trgico. Uma anlise sobre Homero necessria para buscar a compreenso se a poesia homrica est em segundo ou terceiro grau em relao s essncias das coisas ditas em seus poemas. Os poetas imitam a virtude, o que pode ser ainda mais grave que o pintor, que apenas imita, porm, no um tema to importante quanto o da virtude. Com relao a todo objeto, h trs artes: a que visa ao uso, a que visa fabricao e a que visa imitao(601b). Somente o usurio pode conhecer detalhes sobre o usado, esse ter a cincia sobre determinado objeto. O imitador, ao contrrio, no ter cincia alguma sobre aquilo que pinta. O pintor um enganador, charlato. Como j dito, o ttulo de imitador pode ser usado, sem problemas, para designar o poeta. Este descreve o homem em seus infortnios, seus sofrimentos, despertando em seus leitores a parte irascvel, irracional da alma, causando danos a toda a cidade. A poesia penetra todas as partes da alma tornando-as inferiores. Homero no deve ser o modelo de educador da Grcia. A poesia no bem-vinda em uma cidade perfeita, o lsofo-rei deve mant-la afastada, bani-la do ambiente citadino. Porm, em um lindo pargrafo, Scrates assinala novamente a fora da poesia na formao de todos os gregos. A argumentao de crtica poesia deve ser repetida diversas vezes se necessrio. A luta contra a tradio potica muito grande. A discusso, neste ponto, translada-se bruscamente do rechaar dos artistas imitativos, para a imortalidade da alma. Scrates postula que talvez possa defender a imortalidade da alma. Argumenta que o mal costuma desestruturar os corpos at acabar com eles. Um corpo doente perece por um prprio mal, porm, a doena do corpo no pode atingir a alma. Nem esta pode perecer por doenas da prpria alma, como a injustia e outros vcios. Se algo prprio da alma no consegue destru-la, algo estranho a ela no teria tenta fora. Se a alma imortal, so sempre as mesmas almas que existem e a natureza dela muito bela. A alma tem amor pela sabedoria, ela da mesma estirpe que o divino, o imortal e o eterno (611e). O livro X e, por conseguinte, A Repblica, terminam com a bela exposio sobre o mito de Er. Er morreu em uma guerra, porm seu corpo foi encontrado depois de dez dias em perfeito estado de conservao. Levado sua casa, prestes a ser enterrado, ressuscitou e contou sobre o que viu. Disse que sua alma caminhou com muitas outras e chegaram a um lugar maravilhoso, com duas aberturas. As almas que haviam praticado aes justas ascendiam para um lugar muito belo. As que praticaram injustia descendiam e sofriam severas penas. A Er foi-lhe dito que registrasse tudo o que vira, para que posteriormente contasse 261

aos homens. Er tambm viu a oportunidade dada por Lquesis s almas escolherem suas prximas vidas terrenas. Muito escolhiam glrias, tiranias, porm, logo percebiam o grande equvoco da escolha e se arrependiam. As almas ao adquirirem o dmon escolhido, deviam tomar da gua do rio Ameles, o que as fazia esquecerse da sua escolha. Difcil acreditar que a verso bblica do paraso e do inferno, no tenha sido uma reinterpretao deste e de muitos outros mitos.

O Livre-Arbtrio, Santo Agostinho (2012-10-18 19:17)

Esquema retirado do livro de Simon Harrison: Augustines Way into the Will - The Theological and Philosophical Signicance of De libero arbitrio

Livro I Problema Geral (I) Deus responsvel pelo mal? (1.1.1) Questo especca (II) Qual a origem do mal que praticamos? (1.2.4) Resultante da questo anterior (III) O que o mal? (1.3.6)

Resposta para (II) - pela livre escolha da vontade (1.16.35) Resposta para (III) - se voltar do divino para as coisas temporais (1.16.34)

Isso cria um outro problema (IV) Deus responsvel pelo mal em virtude de dar a ns o mtodo para pratic-lo? (1.16.35)

Livro II A questo (IV) respondida de acordo com trs provas anteriores: (2.3.7) que (V) Deus existe (VI) Todas as coisas boas provm de Deus (VII) A livre escolha da vontade uma coisa boa

ento resposta a (IV) - Deus responsvel pela vontade ser uma coisa boa, ns somos responsveis para us-la para a prtica do mal 262

Problema resultante (VIII) mas de onde vem a vontade m? (2.19.54) Resposta para (VIII) - no h resposta, como o que no de Deus no existe e incognoscvel. Sciri enim non potest quod nihil est(2.19.54)

o suciente foi dito... Livro III ...mas agora que o problema geral foi resolvido, outros problemas podem facilmente aparecer. Outros problemas (IX) Necessidade e Natureza (3.1.1) Resposta para (IX) - diferena entre o natural e o voluntrio(livre) (3.1.3)

Outros problemas (X) Necessidade e o Imenso conhecimento de Deus (3.2.4) Resposta para (X) - Deus tem um imenso conhecimento da vontade (3.4.11)

Problema geral (XI) Toda a Necessidade e a responsabilidade de Deus Mtodo geral de resposta (XI) - A Regra da Piedade: atitude de agradecer e gloricar (3.5.12)

Outros problemas (XII) Necessidade e nossa condio (3.19.51) Resposta para (XII) - qualquer que seja a verdade da condio humana e sobre a forma como ns estamos aqui, ns podemos ter mais certeza que ns possumos uma vontade livre.

Trabalho de Filosoa da Cincia. Idos de 2009. (2012-10-18 19:19)

Questo 1. (a) Como proposta por Plato, a denio tripartida confere carter de conhecimento a opinies verdadeiras justicadas. Sobre o excerto de So Hiplito de Roma expondo o pensamento de Xenfanes de Colofo defendemos duas interpretaes: (I) se a primeira frase do excerto for lida como uma pretenso do autor em tecer uma cosmogonia, ou seja, como um entendimento de Xenfanes que tudo o que existe foi formado pelo ciclo que a terra forma ao se misturar com o mar e depois se livrar da umidade, ento, sabemos que a tese falsa, e justicamos isso com os argumentos das hodiernas fsica, biologia e qumica. De acordo com essa interpretao, Xenfanes de Colofo no produziu conhecimento pois este tm uma opinio justicada pelos fatos empricos, porm no verdadeira. (II) se lermos a primeira frase do excerto sem carter cosmogonico e pensarmos em um fato emprico do tipo: uma praia que, durante a noite, com mar alta, molha uma ampla faixa de terra que, em mar baixa livrar-se- da umidade, ento podemos 263

certicar Xenfanes como produtor de conhecimento, pois sua crena verdadeira e justicada. (b) De acordo com o arco do conhecimento, da denominao de David Oldroyd, Xenfanes partiu das observaes especcas e chegou a uma explicao geral, o que caracteriza o estgio resolutivo ou intuitivo do conhecimento. O outro brao do arco do conhecimento compe a etapa compositiva ou dedutiva do conhecimento, que parte das denies mais universais e simples para as mais especcas. (c) No texto em questo, Xenfanes faz uma induo enumerativa, pois vrios dados empricos so coletados e por uma generalizao chega-se a um conceito geral de como tudo o que existe formado. (tomamos aqui a primeira, das duas interpretaes do item (a), pois o professor comentou em sala que Xenfanes realmente teceu uma cosmogonia). O termo abduo remete a um insight que parece relacionar as propriedades de causa-efeito de dois objetos. Ou seja, no preciso encontrar um padro em diversos objetos para se formar um conhecimento, pode-se, antes disso, analisar atentamente dois objetos e intuir algo sobre a relao entre eles. Questo 2. (a) A astronomia, como mostrado na primeira parte do texto de Geminus de Rodes, est contida na fsica. A astronomia est inteiramente voltada para a observao e quanticao do cosmos, no preocupada com sua essncia, qualidade, fora, etc. O que parece traar a diferena entre fsicos e astrnomos o papel da observao: enquanto um fsico pode observar seu ambiente para provar ou desqualicar uma teoria, o astrnomo primeiramente deve observar para somente em um segundo momento analisar as teorias do acervo cultural da poca. As teorias cientcas tero enfoques diferentes para os fsicos e os astrnomos: os ltimos buscaro as melhores teorias, as que tornam seus clculos mais exatos. Para o fsico, o carter, digamos, pragmtico de uma teoria cientca posto em segundo plano. (b) Andreas Osiander faz o papel de um tpico astrnomo tal qual fora denido no texto de Geminus de Rodes. A teoria, insiste Osiander, deve fornecer os clculos que concordem com as observaes e para isso no necessrio que essa seja verdadeira. Esta atitude seria desqualicada pelo fsico do texto de Geminus de Rodes, que procura as essncias e qualidades intrnsecas do ser. Interessante que o que ainda uma tenso no texto de Rodes elevado ao limite no nal do texto de Osiander: a Astronomia no busca fornecer hipteses, teorias, de qualquer tipo. Fica implcito que este o papel das outras cincias, principalmente da fsica. (c) A estrutura do silogismo, com seu termo maior, termo menor e mdio, alm dos quatro requisitos extra-lgicos se satisfeitos, formam o que Aristteles entendia por explicao cientca. Com certeza, o rigor expositivo do silogismo pde e foi usado tanto pelos fsicos como pelos astrnomos. (d) Os motivos so multivocais: (I) empecilhos tericos, como o paradigma aristotlico, que supunha a Terra no centro do universo. Na esteira da teoria aristotlica seria difcil compreender um simples movimento de uma pedra lanada verticalmente para cima que voltasse para o mesmo lugar, supondo o movimento da Terra. (Muitas vezes, o enclausuramento da comunidade cientca da poca ao paradigma herdado entrava o desenvolvimento cientco.) (II) empecilhos tcnicos, pela falta de instrumentos adequados a paralaxe estelar no podia ser detectada e isso dava fora para o falseamento da teoria geocintica (e) Se a terra gira em torno do Sol, ento h paralaxe. No h paralaxe. 264

A terra no gira em torno do Sol. Questo 3. (a) A diettica prometia a cura atravs dos alimentos. Na Grcia, houve uma ciso interna que a dividiu em prossionais que defendiam um mtodo mais emprico, natural e outros que buscavam pelo raciocnio o conhecimento da natureza que levaria medicina ideal. A farmacutica buscava a cura atravs dos medicamentos. Os prossionais buscavam entender as causas das doenas, e s assim podiam aplicar o tratamento de maneira ecaz. Dependendo do excesso ou decincia no corpo dos quatro elementos a maneira de tratar seria diferente. (b) Eu adotaria a diettica, pois acredito que se o corpo nutrido com bons alimentos as doenas sero prevenidas, diminuindo o trabalho dos prossionais farmacuticos e cirurgies. (c) As trs prticas mdicas gregas esto consolidadas em domnios delimitados na medicina hodierna. A diettica gerou a nossa nutrio, a engenharia de alimentos e at o crescente mercado dos polmicos transgnicos. A farmacutica tem importncia central no funcionamento do mundo contemporneo. Garantiu o aoramento da engenharia gentica, da qumica molecular, do projeto genoma. Ainda pode nos dar a cura da AIDS e do cncer. A cirurgia tornou-se uma prtica quase sempre segura, ecaz. Em caso de cncer, por exemplo, pode ser considerada uma verdadeira medicao. O que ca claro, porm, a ambivalncia da nossa medicina: de um lado garante melhor qualidade de vida e at uma sobrevida a milhes de pessoas, de outro, elitiza seus medicamentos e prticas, garantindo o acesso apenas a camarilhas sociais abastadas.

Filosoa e Histria da Cincia Moderna (2012-10-18 19:27)

Seminrio II Questo I Cassirer argumenta que na magia do Renascimento encontra-se uma relao de nalidade interior e geral. O Universo pensado como organismo vivo dotado de membros especcos que tornam o todo cognoscvel. Cada ente particular um signo e uma representao em contato direto com o todo universal, h uma alma do mundo doadora de inteligibilidade a este. Nesse contexto, a palavra fonte de ao natural que transcende as coisas e as governam. O lgos carrega dentro de si a semente de tudo, assim como qualquer outro ponto do todo tomado como referncia. Tomamos essa frase de Agrippa: Se desejas atrair a virtude de uma parte do universo ou de alguma estrela, deves aplicar tudo o que est relacionado com essa estrela Na conceito de relao podemos entrever o poder do signo. A signicao no constituida sem pedra de toque ontolgica. Ela intrnseca s coisas. Signicando j remete para a natureza fsica de algo. 265

O conceito de natureza tacitamente considerado aqui considera a causalidade como fundamental. Uma ao num ponto expande-se ao todo. Considerada como organismo, na natureza introjetada pela primeira vez a imanencia e a autarquia das leis naturais. Questo II A) Pico della Mirandola concebe o homem como o centro da criao do mundo, ministro e intrprete da natureza, mais ainda, distinguindo-se de todos os animais, o homem delibera sobre qual ser seu lugar no ksmos. Algum poder rastejar por terra ou fazer losoa, o que o dignicar com o reto uso da razo e a morada celeste. Dotar o homem de potencialmente conter todas as sementes do universo talvez seja o limite mximo do humanismo. A crtica se extrema, no contexto da poca, contra a astrologia, que imputava aos astros a determinao da vida humana. B) Cassirer aponta que o conceito de evoluo, no contexto do Renascimento, representa a unio entre a histria da natureza e a do esprito. Ou seja, evoluo remete a protohistria das ainda no distinguidas Naturwissenschaft e Geistwissenschaft. Herdado da teoria neoplatnica, evoluo entrelaa a idia e o fenmeno. H uma linha de continuidade entre o mundo das formas puras e a existncia material das coisas pois postula-se uma mtua condicionalidade entre todas as partes do universo. Da decorre um universo pensado dinamicamente como vivo, como tendo uma alma universal. Nesse organismo, sem sentido pensar conscincia e coisas como separveis. A conscincia no deriva das coisas, ao contrrio, faz parte delas desde o primeiro momento. No texto de Pico della Mirandola, Discurso sobre a Dignidade do Homem, esta idia aparece sub-reptcia em diversos momentos. A concrdia entre todos os sistemas loscos intuida por Pico, por exemplo, atesta um universo concebido com membros distintos que, porm, respondem ao mesmo complexo superior de vida. Se o ser do universo uno, qualquer positividade manifestao deste ser, qualquer sistema losco autntico atinge a verdade, como desvelamento do Ser da natureza. Seminrio III I) Uma teoria psicolgica do conhecimento desloca a dependncia direta outrora vigente na relao homem/natureza para uma correspondncia harmnica entre esse binmio. Com isso inverte a clssica intuio que o macrocsmos determina o microcsmos. O microcsmos encarnado no homem pode se substancializar, e mais decisivo, se contrapor a natureza. Na experiencia sensvel o homem ouve as leis da natureza. Essas leis mostram seu funcionamento pleno no experimento cientco preparado minuciosamente pelo homem. II) A questo principal que guia a psicologia de Fracastoro : Como que da grande massa de contedos sensveis concretos que ocupam nosso eu pode surgir, destacar-se e cobrar prpria substancialidade de ideia do geral, o conceito universal? Ou seja, procura-se demonstrar o nascimento do geral partindo do particular. Fracastoro prope conceitos de duas ordens: primrias, que versam diretamente sobre os objetos exteriores. E secundrias, as quais exprimem simplesmente os nossos predicados acerca dos objetos, ou seja, vemos aqui o entendimento voltando-se sobre si mesmo engendrando assim um lugar prprio subjetividade. III) Telesio, deslocando a questo de Fracastoro para o mbito da biologia, busca capturar a vida do todo que existe igual e simultaneamente em cada parte deste todo, porm de um ponto de vista individual. Nesse exerccio de analisar qual seria a individualidade alheia perdida a pedra de toque da prpria individualidade que efetua a anlise. Nesse sentido, ao conhecer, ou seja, o indivduo, ao pensar outras formas de alteridade, padece. Padece pois vive apenas de alteridade, renunciando a sua autenticidade inerente. 266

Seminrio V 1) Mariconda situa o leitor no mbito das discusses que Galileu enfrentava com os jesutas, importantes personagens contra-reformistas que rapidamente espalharam seus colgios por toda Europa. Desse debate, inevitavelmente coube, por parte de Galileu a defesa da autonomia da cincia, principalmente perante a religio. Em 1613 numa carta a um colaborador, Padre Benedetto Castelli, Galileu expe viso de compatibilidade entre a astronomia e a cosmologia copernicas com as Sagradas Escrituras. premente a necessidade de manter a nascente ciencia natural fora das questes acerca dos dogmas religiosos. Tal busca, empreendida por Galileu, parece circunscrever, na poca, a adeso ao sistema copernicano, que vai diretamente contra o universo aristotlico-tomista tradicional. Com o rechao do universo aristotlico at mesmo a hierarquia dos conhecimentos atacada em sua base. Esta desorganizao dos saberes, que a busca de autonomia da ciencia natural impe, foi considerado heresia, na poca. Talvez o principal saber abalado pelas novas descobertas de Coprnico aquela que aponta a posio central assumida pelo homem. Nesse sentido, a concepo geocntrica est em relao direta com o antropocentrismo. A tese tradicional que vem de Aristteles e Ptolomeu se apia na percepo sensvel do mundo, pois ao homem na Terra no dado conhecer o movimento real do planeta por simples observao. Para abalar tal concepo necessrio um desenraizamento da certeza imediata do mundo sensvel. A doutrina heliocntrica violenta e revolucionria pois ataca as pretenses h muito tempo engendradas de que o homem ocupa o centro do mundo e que toda a criao seria para o homem. Ora, o heliocentrismo, ao propr o movimento da Terra relega a aparncia o que a sensibilidade retm de imediato, ou seja, que no h movimento algum na Terra. Se uma pseudo-verdade como esta desbancada pelo heliocentrismo ao mesmo tempo aponta-se para o falibilismo da sensibilidade. Se num determinado momento, elevando estas teses ao limite, suspende-se a verdade de toda a sensibilidade, o que resta? Sem dvida, um ser que suspende as verdades sensveis. O sujeito. A radicalidade das novas teses so importantes at para o uso ostensivo da subjetividade como um local com autonomia perante o mundo exterior. 2) Galileu buscava quanticar o mundo que at ento era qualitaticado pelas categorias Aristotlicas. Para isso Galileu estabelece uma distino entre qualidades secundrias: cores, odores, sabores, sons, que podem ser eliminados pois no participam do conceito de corpo fsico, de qualidades primrias: forma, gura, nmero, contato e movimento. Estes necessrios, pois participam do conceito de corpo fsico. Galileu parece entender que estes ltimos atributos so passveis de quanticao, enquanto os de qualidade secundria no o so. Claro que hoje podemos pensar certa quanticao dos de qualidade secundria, por exemplo, um decibelmetro que quantica o som em um determinado local. O que importante vermos um processo de matematizao do mundo, empreendido por Galileu, que xa os elementos primrios como chaves ontolgicas para a mecanizao da natureza e do mundo. O espao geomtrico homogneo vai, de alguma forma, enxugar o mundo qualitativo aristotlico. Isto signica atribuir matemtica papel central de relevncia na nova cincia. Compreender o mundo estabiliz-lo numa base matemtica que vai garantir a dominao da natureza de uma forma surpreendente.

Comentrios sobre O Contrato Social de Rosseau (2012-10-18 19:29)

Nota Todos os captulos que fazemos referncia esto contido nO Contrato Social (Edio Nova Cultural, So Paulo, 1999) de Jean-Jacques Rousseau. 267

No momento em que o povo se encontra legitimamente reunido em corpo soberano, [...] No captulo XII do Livro Terceiro do qual o excerto que analisamos aqui uma continuao, Rousseau arma que a soberania popular por meio de leis, estas atos autnticos da vontade geral, possvel. O problema estaria na possibilidade da reunio do corpo total do povo num lugar fsico de deliberao, em que, neste ponto do O Contrato Social Rousseau j no considera como absurdo, porm esse tema no escopo deste trabalho. Se voltarmos ao Captulo Da Lei Rousseau rearma que o poder legislativo a prpria realizao da soberania, pois somente quando o povo sem coeres externas, considerado como um corpo uno estabelece uma matria por consenso h emanao da vontade de todos, da vontade geral. Se isso acontece h universalidade no escopo das leis, no h lugar para particularismos. A ao particularizada est nas mos de outra parte do corpo poltico, que veremos a seguir, o poder executivo. Se no compreendermos bem a distino sutil que Rousseau realiza entre poder legislativo e executivo e, por conseguinte entre soberania e governo nosso intento neste trabalho tende a desmoronar. [...] cessa qualquer jurisdio do Governo, suspende-se o poder executivo e a pessoa do ltimo cidado to sagrada e inviolvel quanto a do primeiro magistrado, pois onde se encontra o representado no mais existe o representante. Para apreendermos o ncleo argumentativo do excerto acima voltaremos primeiramente ao Captulo I do Livro Terceiro onde se l: o corpo poltico tem os mesmo mveis. Distinguem-se nele a fora e a vontade, esta sob o nome de poder legislativo e aquela, de poder executivo. Vemos que h separao conceitual entre o poder legislativo e o executivo. Rousseau torna explcito em vrias passagens do O Contrato Social que s o primeiro emanado diretamente da vontade geral e, portanto, engendra a lei, o segundo sempre uma aplicao da lei, um ato particular que determina o caso da lei (Captulo II, Livro Segundo). H no pensamento de Rousseau, ento, uma primazia do poder legislativo ante o executivo. Este a aplicao a casos concretos e particularizados daquele. O que Rousseau chama de Governo ou administrao suprema () o exerccio legtimo do poder executivo, e de prncipe ou magistrado o homem ou o corpo encarregado dessa administrao. (Captulo I, Livro Terceiro). Um indivduo imerso nesse corpo poltico de duas faces formado pelos poderes legislativo e executivo o que Rousseau chama de cidado pois, a essncia do corpo poltico reside no acordo entre a obedincia e a liberdade, e as palavras sdito e soberano so correlaes idnticas cuja idia se rene numa nica palavra cidado (Captulo XIII, Livro Terceiro). Munidos de uma brevssima reconstruo do arcabouo terico de Rousseau podemos arriscar uma explicao do excerto acima. Se h uma situao legtima de deliberao de um corpo poltico uno ento h ao da vontade geral, esta ao que a prpria lei. Para que isso ocorra legitimamente nenhuma superestrutura governamental pode estar agindo, pois o que ser a prpria essncia desse Governo est em pauta. Aceitar um Governo agindo nesse momento seria uma sria coero que certamente atentaria contra a soberania da vontade geral. Por isso, todo o aparato executivo no pode agir, pois o legislativo ainda no ncou razes, no mostrou o caminho para que o executivo ocorra com segurana e legitimidade. Se h supresso do poder executivo, seus encarregados administrativos, os magistrados, perdem seus cargos e reintegram o corpo poltico como soberanos. No momento em que se encontra legitimamente unido em corpo soberano o povo no delega de forma alguma seu poder de fazer lei. Se isso acontecesse 268

o povo estaria submisso, o que sufocaria o corpo poltico. Nas palavras de Rousseau, a soberania, no sendo seno o exerccio da vontade geral, jamais pode alienar-se, e que o soberano, que nada seno um ser coletivo, s poder representado por si mesmo. (Captulo I, Livro Segundo). O representado detm para Rousseau os plenos poderes necessrios para o exerccio da soberania. Delegar esses plenos poderes no momento da criao das leis seria decretar a morte da soberania e da associao civil. Se no h delegao de poderes nesse momento, no h distino entre representados e representantes. Todos so partcipes do corpo poltico soberano.

Mais Rousseau (2012-10-18 19:33)

Para compreendermos a frase, Todo governo legtimo republicano, que aparece no Livro Segundo, Captulo VI, do Contrato Social de Rousseau seguiremos por trs momentos: no primeiro (I) buscamos circunscrever os elementos fundamentais do conceito de vontade geral, tal como fora intudo por Rousseau. Ento, (II) nos voltamos para a forma poltica esquematizada por vrios autores que cou conhecido pela historiograa sob o rtulo de republicanismo, explicitando em quais medidas este se relaciona com a vontade geral roussesta e qual seu principal problema, a corrupo. Finalmente, (III) armamos que a legitimidade poltica fundamental para garantir harmonia entre os corpos sociais e legais, para que no haja hipertroa de um em detrimento do outro, o que levaria a uma inao poltica, caso houvesse apenas um corpo social sem base legal que o rege, ou a um governo totalitrio que limita qualquer ao poltica por leis especcas quase sempre injustas. (I) Talvez nenhum conceito na obra de Jean Jaques Rousseau mostre sua busca por assegurar a liberdade humana to bem quanto o de vontade geral. No sculo XVII o debate intelectual em torno da vontade geral era imenso, tomamos, por exemplo, Malebranche: Deus age por vontade geral [...] em ordem de construir ou preservar seu trabalho pelas mais simples formas, por uma ao que sempre uniforme, constante, perfeitamente valiosa de uma innita sabedoria e de uma causa universal [...] agir por vontade particular mostra uma limitada inteligncia [...] pequena penetrao do alcance da mente[1][1] O conceito de vontade geral, como usado por Rousseau, guarda um aspecto que o distingui fortemente de Malebranche: a vontade geral de Rousseau no tem nada a ver como estncias metafsicas como Deus. Ela tem a ver com o que os homens podem fazer quando juntos em sociedade, no s isso, quando completamente juntos, formando um corpo poltico uno. Talvez uma anlise mais detida dos termos possa garantir-nos melhor compreenso. Tomamos o segundo termo de vontade geral, portanto, geral. Geral em Rousseau deve ser o domnio da lei, da educao que nos leva ao bem pblico tal quais os cidados da Roma antiga. Tomemos agora o termo vontade. Para Rousseau a associao cvica o ato mais voluntrio do mundo[2][2], e tambm, desprover nossa vontade de toda liberdade desprover nossas aes de toda moralidade[3][3]. Como veremos a seguir, a categoria de vontade geral fundamental para garantir a Rousseau uma releitura do pensamento republicanista com novidades conceituais que garantiro o lugar da individualidade, da liberdade individual. (II) 269

Com certeza o pensamento de Rousseau se lia e apresenta novidades conceituais em relao ao republicanismo. Procuramos em diversas bibliograas uma denio de republicanismo ou polticas republicanas. A que nos pareceu mais abrangente a contida em Civic Republicanism de Iseult Honohan: As polticas republicanas esto concernidas em capacitar cidados interdependentes em deliberar e constatar os bens comuns de uma comunidade historicamente desenvolvida, na medida que, tambm, promova os interesses individuais ou protega os direitos individuais.[4][4] A vontade geral de Rousseau tem a ver exatamente em garantir status de sagrado ao grupo humano uno que delibera sobre tudo que o concerne, porm garante, exatamente por isso, a liberdade de cada indivduo. O republicanismo como um modo de pensamento ocidental que nasce com Aristteles e Ccero, mutatis mutandis, busca tambm relacionar o bem comum com o indivduo, argumentando pela primazia do primeiro, primazia tamanha que pode em certos pensamentos polticos aniquilar a liberdade do segundo. Observamos, ento, que enquanto houver interesses privados, ou seja, o indivduo, e outros interesses que so sempre compartilhados com outros seres humanos, ou seja, a esfera pblica, o primeiro problema poltico aos olhos republicanistas a corrupo. As pessoas sempre estaro divididas entre seus interesses privados e o bem pblico. Assim tambm as intituies pblicas formadas por pessoas. Por isso que h necessidade de se criar seres humanos embriagados pelo esprito pblico e isso se consegue por meio de escolas de qualidade, boas leis, etc. Assim sendo na Repblica o bem pessoal requisito para produzir o bem social. Individualmente, tenho de agir bem. S quem atinge esse nvel de conduta cidado, na repblica. Ou, inversamente, apenas dos cidados se pede esse patamar de comportamento. [...] Em outras palavras, a repblica o regime da tica na poltica[5][5]. Se no h tica ento h um ataque a esta pela corrupo. H uma diferena fundamental no modo de encarar a corrupo no mundo antigo e no moderno. No mundo antigo a nfase na interdependncia dos cidados ante a autonomia individual levava a corrupo a ser vislumbrada nos costumes, sempre sociais. No mundo moderno a nfase dada ao indivduo relegando o social ao segundo plano, com isso a corrupo individualizada e todo o elo social aceito com desconana. Talvez a melhor forma de combate a corrupo que foi e aceita em ambos os mundos, antigo e moderno, seja a educao. Esta a fonte de harmonizao das esferas publicas e privadas, fornece os elementos necessrios ao lado individualista do ser humano e, ao mesmo tempo, ao lado social. A educao torna possvel para o mundo moderno reeditar a verso antiga de um espao social, para alm da individualidade, e, com isso, harmonizar a busca por autenticidade individual com a justia social. Porm ainda no vislumbramos todo o alcance da frase de Rousseau: Todo governo legtimo republicano. Vimos como Rousseau torna a categoria vontade geral continuadora dos temas republicanos, necessitamos agora observar o que garante legitimidade a um governo. (III) Nos dias de hoje, quando lanamos uma pesquisa sobre como se d, ou como se deve dar a legitimidade de um governo, notamos rapidamente como a categoria se tornou chave para a teoria poltica. Em termos muito gerais, legitimidade o direito de governar. Em relao a isso, a legitimidade tenta oferecer uma soluo a um problema poltico fundamental, que consiste em justicar simultaneamente o poder poltico e a obedincia[6][6]. Para haver obedincia trs coisas parecem ser necessrias: consentimento, normas e conformidade lei. obvio que o espao pblico de que falamos, no pode operar sem o consentimento individual. O consentimento a base da reciprocidade social que deveria ser inerente a qualquer governo republicano. 270

Um direito do qual a validade no reconhecida por ningum no tem, de forma nenhuma, o carter de direito. [...] Os direitos dos indivduos podem ser estabelecidos somente com a ajuda de uma limitao mtua baseada num esprito de compromisso e concesso[7][7]. E exatamente porque h a possibilidade de uma limitao radical da liberdade individual, a qual atacaria a base da vida poltica, criando um governo totalitrio, que necessrio um consentimento, em ordem de estabelecer o direito de governo. Pois ento, um governo um ato de jure somente depois de que aqueles que comandam e aqueles que obedecem terem concordado entre si sobre quais valores polticos engendrar e quais objetivos promover. Disso decorre a necessidade de normas. O que transformado em normas de direito depende dos valores correntes em uma sociedade, o que a losoa poltica gosta de chamar de costumes. Esses valores ditam o que prefervel, o que notvel e o que abominvel e, no limite, absurdo, no mbito social. Geralmente falando, normas so, primeiro, critrios interpretativos que servem como elementos de valorao e avaliao da realidade e, segundo, guias para a ao[8][8]. E ainda: Em busca de contribuir para a ocializao, proteo e promoo dos valores (ou normas) que so essenciais a uma sociedade isto , a sua institucionalizao como normas legais o poder poltico estabelecido tem dois tipos de instituies a sua disposio: aqueles que criam as leis, por exemplo parlamentos ou assemblias constitucionais, e aqueles que aplicam e asseguram o respeito dessas leis, como as cortes e a polcia.[9][9] Para alm do consentimento algumas concesses s normas fundamentais devem ser feitas para que haja legitimidade de um governo. Ademais, o que se l na maioria dos dicionrios sobre legitimidade pode ser simplicado em uma frase: o que de acordo com as leis. Talvez isso advm da etimologia da palavra que remete a legitimum, e em ltimo caso, a lex, lei. Uma lei submete completamente um grupo, mas para ser legtima e se beneciar do suporte dos indivduos, as instituies que fazem as leis devem estabelec-las de acordo com os valores fundamentais daquele grupo, se isso no for realizado o grupo pode chegar ao absurdo de negar ou dissolver seus prprios valores. Para que as leis no estejam por demais distantes dos concernidos, o grupo social deve ter voz, deve ser ativo na esfera poltica, regulando a lei conforme suas prprias demandas. por isso tambm que prefervel que o corpo poltico, que responsvel direto pelo corpus legal, seja o menos fragmentado possvel. Qualquer discrepncia social limita a esfera de observncia das leis, e, no limite, torna o governo injusto. aqui que a vontade geral de Rousseau aparece como sendo quase um conceito-limite, que, se garantido, sempre trar instituies legais justas e tornar o governo o mais legtimo possvel. A guisa de concluso reformularemos o que fora dito at aqui tentando relacionar liberdade, legitimidade, leis, e vontade geral, tendo em vista a obra de Rousseau. O principal componente da liberdade, de acordo com Rousseau, o desfrute da no-vulnerabilidade em relao vontade dos outros; o desfrute da no-dependncia. Porm no-vulnerabilidade s pode ser garantida a cada um que se encontre sob leis que so internalizadas pelos outros como legtimas e bem-vindas formas de concesses, no como uma imposio forada que ser sistematicamente resistida. Mas como garantir que a lei seja internalizada desta forma e no se apresente ela mesma como uma imposio aliengena? A soluo de Rousseau requerer que a lei satisfaa sua verso: a lei deve ser identicada, sob condies de plena participao, como uma matria da vontade geral. Uma sociedade que garante a vontade geral ser res-publica e legtima pois ter um espao pblico pleno e por conseguinte garantir qualquer demanda historicamente engendrada pelo corpo poltico. Todo governo legtimo republicano porque garante voz a todos os concernidos sem que haja um esmagamento de suas liberdades individuais, to necessrias para o corpus poltico, pois cria novos indivduos e, portanto, novas demandas e u-topias que tero seus topos quando explodirem para a esfera pblica seja gerando um novo direito ou no. Bibliograa 271

ROUSSEAU, Jean Jaques O Contrato Social, Editora Nova Cultural, 1999, So Paulo SP COICAUD, Jean-Marc Lgitim et politique - Legitimacy and Politics, Cambridge Univesity Press, 2002. RIBEIRO, Renato Janine A Repblica, Publifolha, 2005, So Paulo SP. HONOHAN, Iseult Civic Republicanism, Routledge, 2002, Londres.

[10][1] Malebranche, Traite de la nature et de la grace, in Oeuvres completes (Paris: Vrin, 1958), Vol. 5, pp. 147-8, 166.

[11][2] Rousseau, Du contrat social, in Political Writings, op. cit., Vol. 2, pp. 105.

[12][3] Idem Ibidem.

[13][4] Iseult Honohan Civic Republicanism, Routledge, 2002, Londres, pg.6.

[14][5] Renato Janine Ribeiro A Repblica, Publifolha, 2005, So Paulo SP, pg. 45.

[15][6] Jean-Marc Coicaud Lgitim et politique, Cambridge Univesity Press, 2002, pg.10.

[16][7] Idem Ibidem, pg.11.

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[17][8] Idem Ibidem, pg. 17.

[18][9] Idem Ibidem.

1. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn1 2. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn2 3. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn3 4. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn4 5. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn5 6. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn6 7. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn7 8. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn8 9. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftn9 10. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref1 11. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref2 12. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref3 13. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref4 14. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref5 15. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref6 16. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref7 17. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref8 18. file://localhost/Gadamer/Honneth/Filosofia/Trabalho%20Maria.docx#_ftnref9

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