A Prevenção Do Desvio. o Dispositivo Da Aids e A Repatologização Das Sexualidades Dissidentes. LARISSA & MISKOLCI

Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S TA L AT I N OA M ER I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n.1 - 20 0 9 - pp.125 -157 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
A preveno do desvio: o dispositivo da aids e a repatologizao das sexualidades dissidentes
Larissa Pelcio
Doutora em Cincias Sociais Bolsista de Ps-Doutorado FAPESP > larissapelucio@yahoo.com.br
Richard Miskolci
Doutor em Sociologia Professor Adjunto do Departamento de Sociologia da UFSCar > richardmiskolci@uol.com.br
Pesquisadores do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu UNICAMP
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Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

ISSN 19 84 - 64 87 / n.1 - 20 09 - pp.125 -157 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org

Resumo: Este artigo problematiza a viso contempornea dominante sobre a sexualidade, seus proclamados riscos e formas desejadas, contrapondo a ela discursos contra-hegemnicos que surgiram desde a emergncia da epidemia de HIV-aids, mas que foram silenciados ou ignorados em prol dos consensos que atendiam s demandas da sade pblica. Utilizamos discursos dissidentes sobre a doena para analisar dados etnogrficos sobre travestis que se prostituem, seus clientes e tambm homens que se relacionam em segredo com outros homens. Ressaltamos como a sade pblica, por meio da forma preconceituosa que lidou com a epidemia inicialmente, lanou as bases do dispositivo da aids que se mantm at nossos dias. Este dispositivo funciona por meio de polticas pblicas de preveno ao HIV e resulta em controle e normalizao das relaes afetivas e sexuais segundo padres heteronormativos. Palavras-chave: dispositivo da aids; risco; desvio social; sexualidade; teoria queer
La prevencin del desvo: el dispositivo del sida y la repatologizacin de las sexualidades disidentes
Resumen: Este artculo problematiza la visin contempornea dominante sobre la sexualidad, sus riesgos declarados y sus formas deseadas, contraponindole discursos contra-hegemnicos surgidos a partir de la emergencia de la epidemia del VIH-sida, que fueron silenciados o ignorados en pro de consensos que atendan a las demandas de salud pblica. Utilizamos discursos disidentes sobre la enfermedad para analizar datos etnogrficos sobre travestis que se prostituyen, sus clientes y tambin sobre hombres que se relacionan en secreto con otros hombres. Destacamos cmo la salud pblica, a travs del modo prejuicioso con que lidi inicialmente con la epidemia, ha sentado las bases del dispositivo del sida que se mantiene hasta nuestros das. Este dispositivo funciona por medio de polticas pblicas de prevencin del VIH, y deviene en control y normalizacin de las relaciones afectivas y sexuales de acuerdo a patrones heteronormativos. Palabras clave: dispositivo del sida; riesgo; desvo social; sexualidad; teora queer
The Prevention of Deviance: the aids apparatus and the repatologization of dissent sexualities
Abstract: This paper analyses the hegemonic contemporary vision on sexuality, its risks and desirable forms using conter-hegemonic discourses created since the emergence of the HIV-aids epidemic but that were silenced in benefit of those that answered the public health demands. We use dissident discourses about the illness to analyze two complementary ethnographic data: about travesties and their clients and another with men that keep secret relationships with other men. The paper underlines how public health thorugh its initial prejudice dealing with the epidemic created the aids apparatus that remains as part of our social life. This aids apparatus works through public policies of HIV prevention and result in control and normalization of love and sexual relations according to heteronormative standards. Keywords: aids apparatus; risk; social deviance; sexuality; queer theory

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Preliminares
O dispositivo da AIDS no parece dirigir-se (pelo menos da tica progressista) tanto extirpao dos atos homossexuais, mas redistribuio e controle dos corpos perversos (Perlongher, 1987a:76).1
Desde o incio da dcada de 1980, com a emergncia da epidemia de aids, 2 assistimos a mudanas sociais profundas que configuraram novos comportamentos em uma clara nfase epidemiolgica na sade pblica e nos discursos sobre a sexualidade. A epidemia permitiu o reforo da norma heterossexual que servira como modelo para patologizar as sexualidades dissidentes desde fins do sculo XIX. Assim, nas ltimas trs dcadas, o dispositivo da aids revelou-se eficiente na conformao dos antigos prazeres perversos em formas moldadas por padres heterossexuais. Na atualidade, o discurso preventivo no se circunscreve somente preveno da aids; trata-se de um conjunto de normas, parmetros e diretrizes que permeiam a viso mdica, pautando condutas para os indivduos evitarem agravos sade. Inserido nas polticas pblicas de sade, esse discurso est no marco da estatizao do biolgico e, assim, do biopoder.3 A biopoltica dos corpos domesticados e docilizados via instituies disciplinares d espao hoje para uma ideologia de moralidade da sade e do corpo (Ortega, 2003-2004, 2005). A preveno o elemento mais discutido e, ao mesmo tempo, o menos estruturado do modelo preventivo, uma vez que apropriado e ressignificado por distintos segmentos sociais, alm de se espraiar atravs de meios de comunicao de massa de maneira pouco controlada por seus diferentes formuladores: gestores pblicos, ativistas polticos e agncias internacionais, sendo a principal delas a UNAIDS,
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Todas as epgrafes foram retiradas do livro O Que Aids, de Nstor Perlogher (1987). Usamos a sigla aids em minscula seguindo as orientaes de Castilho (1997 apud Silva 1999). Ele argumenta que nomes de doenas so substantivos comuns, grafados com minscula. Alm disso, aqui o uso em minsculas se deve a uma perspectiva crtica em relao ao pnico sexual criado em torno da aids. Como no h uma uniformidade na forma de grafar a referida palavra, nas citaes reproduzidas ao longo deste trabalho respeitaremos a forma escolhida por cada autor. Um processo que, segundo Michel Foucault (1972; 2003), tem seu incio no sculo XVIII com a consolidao da sociedade burguesa.
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ligada ONU.4 Porm, exatamente sua plasticidade que o torna eficaz, no no sentido de garantir comportamentos preventivos, mas de instituir novas e vigiadas maneiras de lidar com a sexualidade. O que chamamos de modelo oficial preventivo para HIV/aids o conjunto de procedimentos e da linha terica e metodolgica adotado pelo Programa Nacional de Aids, que se baseia, por sua vez, em discursos formulados no plano internacional e que, ao ser encampado em nvel nacional, vem sofrendo adaptaes regionais. Este modelo pretende responder s questes suscitadas pelo surgimento da aids e suas consequncias. Atualmente, os seus mentores internacionais acreditam que a preveno fundamental como estratgia de combate aids pois, para a sustentabilidade dos programas de assistncia, preciso que haja uma conteno do aumento de casos via preveno, viabilizando financeiramente o fornecimento de medicamentos antirretrovirais, bem como de outros remdios necessrios ao combate das chamadas doenas oportunistas (Parker, 2002; UNAIDS, 2005). Tido como exemplar, o programa de combate aids no Brasil, distingui-se, entre outros aspectos, pela nfase conferida assistncia, com distribuio gratuita do chamado coquetel desde dezembro de 1996. O modelo preventivo local, entretanto, sempre esteve matizado pelas discusses internacionais e pela conjuntura nacional. Considerando as particularidades estruturais e conjunturais do pas, Jane Galvo (2000) desenvolve a tese da existncia de uma aids brasileira. Isto significa defender que o HIV no possui apenas uma histria natural, mas tem seu percurso marcado por fatores polticos e econmicos, assim como pelas relaes socio-sexuais presentes em diferentes sociedades (Galvo, 2000:17). O Brasil que assiste consolidao de um programa governamental de combate aids, um pas que se redemocratiza, testemunha o crescimento dos movimentos sociais, mas tambm responde s mudanas estruturais da economia mundial. Foi neste contexto expressivo que o Programa Nacional de Combate s Doenas Sexualmente Transmissveis e aids (PN-DST/Aids) oficializou-se. O ano era o de 1988,5
O Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas (UNAIDS) rene seis rgos da ONU: a Organizao Mundial de Sade (OMS), o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), o Fundo de Populao das Naes Unidas (FNUAP), a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e o Banco Mundial (Parker, 2000:124). O Programa Nacional de DST/Aids foi criado em maio de 1985 (Portaria 236, de 02/05/85), mas s se consolidou em 1988 (cinco anos aps ter sido implantado o primeiro programa do gnero no Brasil, o do estado de So Paulo) dentro da estrutura do Ministrio da Sade. O Programa Nacional de Aids reproduziu o modelo paulista, no qual a questo da aids estava alocada na Diviso de Hanseologia e Dermatologia, conduzido sob forte influncia do movimento de mdicos sanitaristas, de tendncia mais esquerda, que foram mais sensveis s presses de integrantes do ento denominado movimento homossexual, assim como dos hemoflicos (Pelcio, 2002).

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o mesmo em que foi promulgada a chamada Constituio Democrtica e quando houve a criao do Servio nico de Sade (SUS). Nesses anos, o modelo oficial preventivo brasileiro tem sido a resposta local, muitas vezes corajosa, s questes que envolvem sexualidade, sofrimento e morte. O que no significa que se rompeu com os parmetros ditados no plano internacional, pois estruturou seu discurso assentado em categorias de vis universalizantes, como risco, vulnerabilidade, protagonismo, entre outras que aparecero ao longo deste texto, efetivando-se em campanhas que visam s mudanas de comportamento e incorporao de prticas disciplinadoras. Ainda assim, preciso considerar que o Brasil tem marcado sua posio em relao assistncia (distribuio de antirretrovirais) s pessoas que vivem com HIV/aids, apesar da presso contrria do Banco Mundial, que tem destinado verba para os projetos capitaneados pelo PN-DST/AIDS (Pelcio, 2002:137). Outro exemplo mais recente da mencionada coragem das medidas tomadas pelo Programa Nacional refere-se recusa do atual governo (abril de 2005) em assinar acordo com o governo Bush, abrindo mo de fundos no valor de US$ 40 milhes, por no concordar com as diretrizes da United States Agency for International Development (USAID) agncia americana de financiamento para desenvolvimento internacional de exigir de seus subsidiados a no-promoo, ou legalizao da prtica da prostituio. Esta postura antiabolicionista6 reflete certa permeabilidade s presses dos movimentos sociais, como o das prostitutas e o das chamadas ONGs/Aids, um dos movimentos que mais se estruturaram nas ltimas dcadas no pas. Alm disso, o PN-DST/AIDS conta com um quadro significativo de gestores vindos de Organizaes No-Governamentais, teoricamente mais sensveis s questes da sociedade civil organizada. Ao enfrentar com respostas locais tpicos moralizantes das diretrizes preventivas transnacionais, governo e sociedade civil organizada apontam para a possibilidade de se abrirem fissuras no discurso disciplinador que estrutura o dispositivo da aids, o que no significa romper de todo com ele, mas sim perceber que ele histrico e localmente marcado; at mesmo porque para ser eficiente precisa-se desta relativa plasticidade.
Referimo-nos posio poltica que pretende regularizar e garantir os direitos das/os trabalhadoras/es sexuais, em contraposio queles que julgam que a prostituio sempre opressiva e fruto de relaes patriarcais, e por isso lutam por aboli-la.
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Neste artigo tratamos o discurso preventivo como componente principal do que denominamos, inspirados em Nstor Perlongher, de dispositivo da aids. Segundo Michel Foucault, um dispositivo um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, filantrpicas e morais (Foucault, 2000:138), ou seja, trata-se de uma trama formada por vrios discursos e prticas que se materializam em saberes e poderes. O dispositivo raramente probe ou nega, antes controla e produz verdades moldando subjetividades. No caso da aids, so subjetividades marcadas pela culpa e pela impureza, sintetizadas nos seus desejos tomados como ameaadores da ordem social. A partir de dados originrios de duas etnografias feitas na cidade de So Paulo, procuramos compreender, na perspectiva dos prprios sujeitos, a forma como o dispositivo da aids criou assujeitamentos, resistncias e ressignificaes no campo do erotismo no-normativo. Para tanto, o campo se divide entre ruas noturnas, onde travestis se prostituem para uma clientela que se declara heterossexual, e as salas de bate-papo, que se anunciam sob a rubrica de Gays e Afins. Neste espao, rapazes que muitas vezes se identificam como no sendo do meio procuram relacionamentos amorosos que permitam que eles permaneam no armrio e ainda assim vivenciem seus desejos.7 Para os homens que buscam parceiros nos chats, assim como para os clientes das travestis, o armrio, como um dispositivo de controle da sexualidade, costuma ser um tensionador que faz com que eles experimentem uma dupla vivncia: excitante, por um lado, mas angustiante na maior parte do tempo. Embora saibam tambm como desfrutar do segredo, no escapam facilmente dos sentimentos de vergonha gerados por toda uma ordem heteronormativa que marca tais desejos como ilegtimos.
A etnografia entre travestis realizou-se de 2003 a 2007, resultando na tese de doutorado de Pelcio (2007) sobre o modelo preventivo de aids, sua circulao e ressignificao por parte de travestis que se prostituem na cidade de So Paulo e de sua clientela. O campo foi dividido (esquematicamente) em cinco frentes: as casas de cafetinas; os pontos de prostituio; as reunies e os trabalhos preventivos junto a agentes e tcnicas de sade; os encontros de clientes (o chamados Dia T); e os ambientes virtuais, tais como fruns, plataformas de sociabilidade, MSN e blogs, nos quais tanto clientes como travestis se fazem presentes. A incurso etnogrfica feita a partir das salas de bate-papo Gay e Afins, voltadas para usurios da cidade de So Paulo, realizou-se entre dezembro de 2007 e junho de 2008 e se constituiu em anlise da plataforma e de como ela utilizada em conjunto com sites de relacionamento e procura de parceiros sexuais e amorosos alm de Messenger, em mais de 100 entrevistas feitas no prprio bate-papo e 13 em profundidade via Messenger. Esta pesquisa originou artigo publicado na revista Gnero (Miskolci, 2009a).

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De outro lado, na visibilidade das ruas, as travestis so alvos no s de manifestaes homofbicas, como dos discursos preventivos feitos pelos agentes de sade, que as interpelam com tcnicas preventivas e prdicas de convencimento. Mas tambm nas esquinas, sobretudo nas noites, que as travestis conseguem converter estigma em glamour, o que no significa que suas vidas deixem de ser marcadas por essa constante negociao entre o estigma e o desejo. 8 A compreenso desta forma contempornea de ordenar, classificar e controlar a sexualidade exige retomar o modo como as autoridades de sade pblica reagiram emergncia da epidemia de HIV-aids construindo a doena como sexualmente transmissvel, o que permitiu que por meios agnsticos e cientficos se mantivesse a crena em um antagonismo originrio entre o desejo e a ordem social. Isto se deu pela eleio do homoerotismo como a grande ameaa, de forma que por meio de sua associao com um vrus mortal assistimos criao do maior pnico sexual da histria contempornea. A forma como a sade pblica lidou com a epidemia em seu incio fez com que emergisse a figura do aidtico, uma biodentidade 9 que, aps receber um tratamento poltico, passou a aglutinar pessoas vivendo com aids em demandas por polticas pblicas, nas quais o paradoxo foucaultiano da sade se fez eloquente.10 As identidades epidemiolgicas permitem que, atravs de uma srie de procedimentos discursivos,11 se regulem comportamentos (no s os sexuais), conformando assim novas subjetividades marcadas pela autoperitagem (Ortega, 2005).
Michael Warner distingue vergonha de estigma de forma a explicitar como nossa sociedade lida de forma diversa com sexualidades fora da norma heterossexual. Enquanto gays e lsbicas monogmicos e de classe mdia vivenciam a vergonha, as demais sexualidades que rompem mais radicalmente com padres sociais enfrentam cotidianamente o estigma. Os estudos queer exploram de forma crtica a hierarquia de respeitabilidade em que se inserem as diversas sexualidades (ver Warner, 2000:37). Francisco Ortega prope que na contemporaneidade temos constitudos bioidentidades, fruto de relaes apolticas entre sujeitos individualizados que se agrupam em torno de questes relativas sade, performances corporais, doenas especficas (como a aids), longevidade, entre outros. Esses sujeitos se deixam orientar por conjuntos de aes pautadas em uma ideologia da sade, expressas em um vasto lxico mdico-fisicalista. Todos esses elementos, conjuminados, compem espaos de biossociabilidade, onde se formam as bioidentidades (Ortega, 2005:30-31). O paradoxo foucaultiano refere-se tenso entre direito e controle. Foucault discute que o direito sade no pode se realizar sem o controle sobre os corpos dos que usufruem tal acesso (Foucault, 1972:97). Seriam procedimentos discursivos as orientaes sistemticas para as prticas de sexo seguro, articuladas em espaos de lazer, como nos destinados aos cuidados da sade; o incentivo filiao em ONGs; a responsabilizao dos sujeitos em face de sua sade, entre outros que implicam um processo de sidadanizao, conforme trataremos ao longo deste texto.
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certo que existem diferentes formas de apreender, ressignificar e mesmo resistir a essas interpelaes constantes, mas enfrentar verdades institudas sempre um desafio e, como tal, dificilmente suportvel se feito de maneira individualizada. Ao tratarmos dos discursos sobre a aids, procuraremos refletir sobre uma histria nunca contada: a da constituio subjetiva das sexualidades vigiadas. A prpria busca febril por determinar uma gnese para a doena nos revela muito sobre as fantasias e os medos de uma cosmologia cultural prpria do Ocidente.12 A homossexualidade o fantasma de uma cultura que se constituiu desde pelo menos o tero final do sculo XIX como sinnimo de heterossexualidade.
Fantasmas de desejo e morte

[A aids] foi estudada inicialmente em homossexuais, comeou a ser procurada insistentemente em homossexuais e, naturalmente, foi encontrada em homossexuais (Dr. Jean Claude Nahoum, cit. em Perlongher).
A cultura a forma como o passado se faz presente na vida cotidiana, por isso a compreenso da centralidade do discurso preventivo no dispositivo da aids exige refazer de forma crtica um histrico do contexto de erupo da epidemia, os temores da poca e suas imagens privilegiadas. A epidemia foi identificada quando a gerao ps-1968 ainda vivenciava a chamada Revoluo Sexual, cujos marcos podem ser resumidos em uma maior experimentao e na separao entre a busca do prazer e a reproduo. Naquele contexto, o casamento tradicional foi repensado e a estrutura familiar comeou a sofrer mudanas profundas. Nesta vaga, em 1973, a Associao Psiquitrica Americana retirou a homossexualidade da listagem de doenas e, no final da dcada, era patente o aumento da visibilidade do movimento gay. No mesmo perodo, sintomaticamente, aumentou a preocupao com doenas sexualmente transmissveis (DST). E, em 1979, no Centro Mdico da Universidade de Nova York, o Dr. Alfred Friedman-Kien identificou um grande nmero de casos de pacientes com uma forma rara de cncer de
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Como nos lembra Denis Altman, a linguagem da AIDS e seu controle derivam dos conceitos ocidentais de virologia, imunologia e psicologia (1995:79).

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pele, conhecida como sarcoma de Kaposi. Desde ento, tambm foram encontrados muitos casos de pneumonia causada pelo protozorio pneumocystis carinii em jovens que viviam em grandes centros urbanos (Perlongher, 1987a:39). A despeito disto, a data de criao da aids, foi 1981, quando se descobriu que dois em cada cinco dos pacientes acometidos pelos sintomas eram homens que haviam tido relaes sexuais frequentes com outros homens. Nos primeiros meses de 1982, a doena foi chamada de GRI (Gay Related Immudeficiency ou Imunodeficincia Gay Adquirida). Ainda que tenha se optado, no final do mesmo ano, pelo termo aids (Acquired Immudeficiency Syndromme ou Sndrome da Imunodeficincia Adquirida), por muito tempo a orientao sexual permaneceu como a caracterstica saliente usada para exemplificar a pessoa vivendo com AIDS (Gilman, 1991:246). Fantasias de declnio, degenerao e morte encontraram seu alvo nos pacientes, predominantemente vistos como homossexuais, usurios de drogas endovenosas e imigrantes negros. O pnico da contaminao por meio do sangue adulterado tornava-se secundrio diante das fantasias que criavam a doena como produto de contatos sexuais esprios. Ainda que a transmisso sangunea tenha sido seguramente apontada, desde o incio da epidemia, como uma das formas de contgio, a nfase no recaiu sobre esta forma de proliferao do vrus. Assim, os cuidados sanitrios com o sangue usado em hospitais e centros hematolgicos em pases como o Brasil, por exemplo, no foram levados a srio. Mas, no imaginrio social, o temor do sangue contaminado justificou o banimento de pessoas suspeitas de suas comunidades, assim como o isolamento compulsrio, como se deu em Cuba (Perlongher, 1987; Daniel & Parker, 1991; Altman, 1995). De acordo com Sander L. Gilman, enquanto o imaginrio da sfilis foi construdo associando uma ameaa geral imagem do doente sofredor, no caso da aids, o aidtico unia em si o sofrimento culpabilizador, pois ele era visto como a fonte de sua prpria infeco. Alm de tudo, o aidtico era um culpado perigoso, pois a ideia de uma exposio propositada ao vrus sugeria condutas irracionais que o levariam, em sua leviandade, a pr em risco os bons e saudveis. Usar o prprio sangue como forma, por vezes desesperada, de ameaa funcionou, no caso das travestis, como escudo protetor em situaes de violncia policial e de prises arbitrrias. Por outro lado, fomentou a ideia do sangue sujo. O sangue como substncia impregnada de significados simblicos determinaria a pureza assim como a sujeira do sujeito, funcionando como um operador das hierarquias de tipos humanos. Assim, ter contato com o sangue contaminado adulteraria o sangue bom. A ideia do sangue adulterado (ou seja, do sangue puro que foi misturado com o do Outro = ad + alter) remete ao temor da hibridizao e
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da consequente degenerao humana presente no imaginrio ocidental desde o sculo XIX.13 Os fantasmas colonialistas foram revividos ainda na ideia de um bero africano da aids. Gilman mostra como, historicamente, as doenas foram compreendidas tendo origem exterior e distante das populaes sob ameaa. Na geografia da aids, a terra dos fantasmas e dos medos dos pases centrais foi a frica e o Haiti, portanto, locais associados ao colonialismo e a um Outro (negro) hipersexualizado. Da as teorias (ou fantasias) sobre a origem da doena por meio de relaes sexuais com o macaco-verde africano (bestialidade), rituais de sangue praticados por haitianos adeptos de seitas vudu, ou por meio do turismo sexual de gays norteamericanos no pas caribenho (Farmer, 1992). Natureza e cultura, barbrie e civilizao so pares de oposio classicamente confrontados com intuito explicativo pelo pensamento ocidental moderno e, naquele contexto, cumpriam sua misso civilizatria, o que implicava um clamor moralizante na formulao de todo um lxico de culpabilizao com forte teor racista, homofbico e mesmo xenfobo.14 Da a preocupao crescente com os fluxos migratrios a partir da dcada de 1980 que tambm contriburam para a estigmatizao dos haitianos, tidos em certo momento como aqueles que teriam levado o vrus para os Estados Unidos. A evidente racializao da aids envolvia traos culturais na gramtica acusatria (Farmer, 2006). O temor da mobilidade e do rompimento de fronteiras sociais e morais apareceria na composio dos mitos de origem na figura do paciente zero. As autoridades norte-americanas de sade pblica buscaram aquele que teria sido o provvel responsvel inicial pela epidemia, e o corporificaram em um comissrio de
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Robert Young, ao problematizar as teorias coloniais sobre hibridizao das raas, escreve que em qualquer destas teorias, o hibridismo, como descrio cultural, encerrar sempre uma poltica implcita da heterossexualidade. [...] A razo para essa identificao sexual bvia: a ansiedade do hibridismo refletia o desejo de se manterem raas separadas. Ansiedade que poderia ser diminuda no caso das relaes homo-orientadas, uma vez que estas no implicariam gerao, porm, elas tambm se colocam no marco das degeneraes. Homossexualidade e hibridismo se encontrariam a. A identificao da degenerao racial com a sexual era sempre claramente sobredeterminada naqueles cujos subversivos corpos bronzeados davam testemunho de um ato transgressor de desejo perverso (Young, 2005:31). Gilman sugere em seu artigo Seeing the Aids Patient (1991) que a disseminao do modelo de medicina ocidental no continente africano que pode ter espraiado o vrus pelo continente, j que a inoculao foi introduzida em uma regio pobre, o que levou reutilizao indiscriminada de agulhas e seringas. Na mesma linha, este historiador tambm sugere que norteamericanos possam ter contaminado os haitianos, causando a epidemia no pas caribenho. Portanto, os mitos sobre as origens africanas ou haitianas da aids seriam, sintomaticamente, uma inverso fantasiosa dos fatos mais provveis, a qual visava manter uma hierarquia em que o Primeiro Mundo advertido pela periferia imaginada como fonte de ameaas impuras, como doenas ou sexualidade fora das normas.
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bordo franco-canadense que, em seus momentos de lazer mundo a fora, frequentava saunas gays. Com essa prtica e por meio de clculos altamente questionveis contabilizaram que ele teria se envolvido em encontros sexuais com milhares de homens e teria contaminando cerca de 250 pessoas. Os discursos morais sobre o mal sexo15 ganhavam uma roupagem cientfica, agora que a homossexualidade, sobretudo a masculina, podia ser repatologizada em outros termos atravs de uma doena que chegou a ser anunciada como o cncer gay. Quando a aids ganhou, enfim, sua etiologia, esta veio fortemente associada aos homossexuais e s suas prticas erticas, somando-se a j ento longa histria de patologizao de determinadas sexualidades (Foucault, 2003). A analogia fcil entre aids e peste negra, gerada pela letalidade de ambas, fez com que nos anos de 1980 os discursos mdicos, miditicos e populares se somassem num coro alarmista, segregacionista e perigosamente ideolgico. Como registra Joo Silvrio Trevisan, ante o fantasma da morte, elegeu-se um bode expiatrio, como sempre acontece nas grandes calamidades pblicas e nas fobias da resultantes (Trevisan, 2004:449). Os eleitos foram os homossexuais, em primeiro lugar; as prostitutas e os promscuos vinham em geral em seguida. Estabeleceu-se com esta imputao de culpa pela aids uma hierarquia de respeitabilidade (Warner, 2000). Os discursos miditicos, referendados no (parco) saber mdico sobre a doena, instituam no senso comum a ideia de que quanto mais respeitvel moralmente fosse a pessoa leia-se, praticante do bom sexo menos risco ela correria. No seu incio, a aids estava marcada por um tipo de sexualidade (a homossexual); por um vis de raa/etnia (negritude e latinidade) e por um gnero (o masculino). O Centro de Controle de Doenas dos Estados Unidos tratou de buscar o nexo dessa relao a partir da racializao e da homossexualizao do vrus:
Segundo a primeira suspeita, as excurses de gays americanos para o Haiti teriam voltado aos Estados Unidos trazendo o vrus na bagagem. Se, em vez de se fantasiar sobre os circuitos espermticos da AIDS, se levar em considerao a transmisso sangunea do vrus, as hipteses tornam-se menos festivas. Poderia existir, talvez, alguma possibilidade de o vrus ter entrado nos Estados Unidos desde o Haiti, pela via da transfuso. O Haiti era ento um dos principais provedores de sangue humano para o mercado hospitalar norte-americano (Perlongher, 1987:39-40).
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Rubin, em Pensando sobre Sexo (2003), defende que a ideologia sexual popular mescla a ideia de pecado de inferioridade psicolgica, histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofobia. A mdia, segundo ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e fixando uma hierarquia de valor sexual, na qual caberiam, ral sexual, a segregao e o infortnio. No sistema de valores sexuais, o sexo bom seria aquele feito entre um homem e uma mulher, preferencialmente casados, monogmicos, visando a fins procriativos e, assim, fazendo um sexo no-comercial (2003:26-27).
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Nstor Perlongher, no pouco divulgado O que Aids, chama a ateno para o discurso mdico que procurava construir uma viso da aids pautada em incertezas, mas que eram propaladas com a segurana que s os acostumados ao poder ousam ter. Parecia ter chegado a hora de pagarmos pelos excessos libidinosos cometidos em nome do amor livre e da livre expresso das sexualidades no-heterossexuais (Perlongher, 1987a). No limite, a aids constituda como DST foi a resposta mdicomoralizante gerao 1968, ao desbunde e Revoluo Sexual. O pnico da aids revelava um novo desejo coletivo de expurgo e de eliminao. O contaminado tornara-se uma raa, uma espcie, no sentido empregado por Foucault ao discutir a construo da homossexualidade enquanto fenmeno clnico. Essa nova espcie foi aglutinada categoria clnica do aidtico (Seffner, 1995:386), sendo-lhe atribuda uma trajetria moralmente condenvel (Valle, 2002:185). Se, como bem observou Gilman, durante o auge do pnico sexual o paciente de aids permanecia o homem sofredor, ao mesmo tempo a vtima e a fonte de sua prpria contaminao (Gilman, 1991:262), ento se entende por que a epidemia foi compreendida inicialmente de forma a desculpabilizar a maioria, evocando fantasias de purificao coletiva. O saber epidemiolgico, atravs da retrica do risco e de seu status de cientificidade, tornou-se meio de expresso de medos coletivos anteriores em relao a uma psicologia do Outro, em que fantasias de decadncia e degenerao do passado se reatualizavam. A identidade do aidtico, surgida nesta vaga, transformou-se em uma forma contempornea do judeu. Historicamente perseguidos e acusados de serem disseminadores de pestes, os judeus, dada a acusao de uma suposta impureza contaminante, foram sistematicamente perseguidos em diferentes contextos, dentre os quais, o holocausto nazista representou o pice do desejo social do expurgo. Para muitos contemporneos, a aids apresentava-se como uma espcie de Holocausto gay. Ao invs dos campos de concentrao, a proposital falta de polticas pblicas ou tratamento durante os primeiros anos da epidemia, sobretudo nos Estados Unidos. Ao invs da perseguio poltica e militar, a marcao da populao por meio de polticas de sade centradas nos testes, no controle e no tratamento. Ao invs do encarceramento em campos, a exposio a processos contnuos de estigmatizao, solido e individualizao. Mais tarde, quando os governos aceitaram a existncia da epidemia e tiveram que tomar medidas contra ela, as polticas pblicas desenvolvidas permitiram usar o temor do extermnio em benefcio do controle, assim como o fardo do isolamento seria progressivamente substitudo, em alguns pases, pelo escrutnio dos prazeres e sua domesticao. Os elementos poluidores poderiam ser higienizados e as sexualidades desinfetadas por prticas higienistas que instituram toda uma hierarquia do risco. Nessa escala de valores sexuais, sintomaticamente no figurou, a

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princpio, o homem heterossexual (Kippax & Race, 2003:2), posto que o sexo anal foi alado ao topo da cadeia das prticas de risco. Logo abaixo dele viria o sexo pblico, aquele que no est restrito privacidade do lar burgus. Os pesquisadores australianos Susan Kippax e Kane Race, ao analisarem a relao entre os saberes mdicos e os das cincias sociais, comentam que para o saber mdico o risco foi tomado frequentemente como um problema do indivduo e no das normas socialmente estabelecidas (2003:2). Este enfoque, bastante afinado com a perspectiva neoliberal em relao s responsabilidades do Estado diante da sade, teve o poder de agravar o rol acusatrio que atribua a disseminao da aids irresponsabilidade de certos indivduos agrupados na categoria epidemiolgica de grupo de risco, pressupondo com esta ideia um tanto funcionalista de grupo haver convergncias, afinidades e homogeneidade nos interesses e, assim, nos comportamentos daquelas pessoas percepo que autorizava polticas pblicas que marcavam certos sujeitos com o emblema incorpreo da contaminao. A repatologizao da homossexualidade em termos epidemiolgicos mantmse dentro de um imaginrio biopoltico da coletividade sob ameaa. Fantasma de impureza em que repugnncia e desejo se associam na reiterao da norma heterossexual por meios sanitrios. Como atenta Ednalva Maciel Neves,
a vigilncia sustentada na noo de risco teria como objetivo a antecipao dos loci de irrupes de perigos, localizados estatisticamente e definidos em termos das ocorrncias de doenas, anomalias, comportamentos desviantes a serem minimizados, assim como comportamentos saudveis a serem maximizados (2004:16).
O risco, mesmo que de maneira inconfessvel, ainda guardaria uma associao com a ideia de perigo, sujeira e poluio, imputando culpa e acusao queles que escapam s normas.16 Nas palavras de Robert Castel, prevenir primeiro vigiar (1987:126), pois trata-se menos de afrontar uma situao j perigosa do que de antecipar todas as figuras possveis da irrupo do perigo (Ibidem:127) um processo que exige tambm evitao, que por sua vez pede uma cuidadosa diligncia sobre os prprios atos, resultando em subjetividades vigiadas.
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preciso atentar, como fez Perlongher, para o fato de que os conselhos preventivos sobre como se proteger do contgio nunca foram inocentes, pois partem de um certo modelo mdico de prtica corporal que tem uma relao conflitiva com os usos concretos e histricos do corpo (1987:37).
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Corpos e afetos
Com a AIDS, o abrao mdico vai pousar nos esfncteres, seu ponto de apoio. A analidade entra em jogo. Os olhos da cincia voltados ao nus!
Como o olho do poder penetra nas mucosas, nos esfncteres, nas ondas dos espasmos nas irisaes do gozo?. Para Perlongher, seguindo as sugestes foucaultianas de uma analtica do poder, isto se torna possvel, em primeiro lugar, pela incitao mdica em se falar prolixa e exaustivamente de sexo, resultando numa sistemtica ordenao dos corpos e dos prazeres capaz de abranger todo o regime de vida do sujeito. Desta forma, o discurso preventivo que veio sendo elaborado pela biomedicina, mas tambm por grupos de ativistas gays, depositou especial ateno no uso dos corpos e de seus prazeres, considerando alguns gozos mais legtimos que outros. O risco17 foi o termo estruturador da hierarquia dos deleites do sexo, fossem eles hetero ou homossexuais. Prevenir-se do risco pressupunha a possibilidade de se adotarem condutas racionalizadas. Ao sexo arriscado passou-se a oferecer o sexo seguro, iniciativa que nasceu mais da criatividade dos grupos gays organizados do que de formuladores de polticas pblicas em sade, mas que foi incorporada, adaptada e difundida por equipes multidisciplinares ligadas aos diversos programas de preveno em vrias partes do mundo.18 A ameaa da doena mortal foi convertida pelos discursos moralizantes em uma estratgia de convencimento para que os desviantes adotassem condutas no-arriscadas. Assim, de forma muito distinta das propostas regulamentaristas do final do sculo XIX, relativas ao controle da sfilis a partir da higienizao e da vigilncia sobre as prostitutas (Carrara, 1994), na era da aids elaborou-se um discurso mais eficiente de responsabilizao do sujeito visado; este pode se autorregular em prol de sua sade, ou ser culpabilizado caso falhe, leia-se, caso seja contaminado. As tcnicas preventivas pressupem uma determinada organizao do organismo (funes hierrquicas dos rgos): a boca para comer, o cu para cagar, o pnis para a vagina etc. Os usos alternativos do corpo costumam ser considerados prescindveis, sobretudo o coito anal (Perlongher, 1987:83).
17
Para uma arqueologia do risco como categoria do pensamento estruturadora do indivduo moderno, e uma larga e profunda discusso sobre epidemiologia e risco, ver Neves (2004). Autores como Douglas Crip (1987 apud Berlant & Warner, 2002:246) defendem que o sexo seguro foi uma estratgia criativa que nasceu da sexualidade gay justamente pela sua experimentao, pelos usos diversos do prazer sexual e da explorao do prprio corpo e do corpo do parceiro. J Perlongher (1987) e Pollak (1984) representam aqueles que vem o sexo seguro como uma forma domesticada e higienizada de os gays responderem s acusaes que pesaram sobre eles no incio da epidemia.
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O advento da epidemia da aids provocou o alargamento do modelo tradicional para a elaborao de uma completa estratgia de cuidados e responsabilidades individuais, exigindo o protagonismo poltico dos sujeitos em face da doena. A vigilncia epidemiolgica, sob esse aspecto, no seria mais externa, tampouco proveniente do aparelho estatal de sade, mas estaria instalada no interior mesmo dos grupos, principalmente daqueles considerados vulnerveis na forma de bioascese. Nas palavras de Ortega, trata-se da formao de um sujeito que se autocontrola, autovigia e autogoverna (2003-2004:15). O problema, ento, no mais o de ser prostituta, gay ou usurio de drogas injetveis, desde que o sujeito exera a autoconscincia de querer ser saudvel, exibindo-a de forma ostentosa, construindo um princpio fundamental de identidade subjetivada (Ortega, 2003; 2004:14). Esse processo de subjetivao foi acionado via discurso preventivo, promovendo todo um processo de SIDAdanizao desses sujeitos. A SIDAdanizao19 implica um processo de converso que pressupe a adeso a princpios tipicamente modernos, como a individualizao e a racionalizao, que sugerem mudanas ideolgicas profundas nas populaes visadas. No caso da preveno, de maneira especfica, faz parte dessa converso a responsabilizao do sujeito no que se refere sade, forma de lidar com o corpo e aos vnculos que passaria necessariamente a ter com o sistema oficial preventivo. A politizao dos indivduos almejada pelo modelo preventivo visa constituir bioidentidades, num processo sutil e sofisticado de controle, internalizando a vigilncia sobre o corpo e os cuidados a partir dessa nova conscincia poltica, como prope David Armstrong (1993). O termo risco, por sua polissemia, encontrou no senso comum um espao de sentido, fazendo da locuo grupo de risco um cordo sanitrio-moral mais do que um delimitador biomdico. Ainda que este conceito tenha sido alvo de inmeras crticas e questionamentos, ele deixou marcas indelveis no imaginrio social no qual as sexualidades dissidentes ainda so sinnimo de perigo. Neste sentido, so sintomticas as notcias veiculadas em revistas semanais de grande circulao e em jornais de expresso nacional alardeando os perigos de prticas como barebacking, 20 termo que estigmatiza o velho, conhecido e sempre predominante sexo sem preservativo. Em termos mais especficos, o termo bareback refere-se ao
19
Fazemos aqui aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz Fernando Duarte et al. (1993). Uma matria publicada na revista Veja, em 04 de setembro de 2002, traz a seguinte chamada de capa: Eles escolheram entregar a vida e a morte (Coutinho, Leonardo. 2002. Revista Veja. Disponvel em http://veja.abril.com.br/040902/p_076.html).
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temido coito anal entre homens, que foi e ainda a principal prtica perseguida desde a ascenso da epidemia de HIV-aids. Se, da perspectiva do discurso preventivo, ele inadmissvel, na perspectiva dos sujeitos ressignificado como eroticamente poderoso e praticado segundo uma tica de segurana negociada, na qual o risco de contrair alguma DST compartilhado sem detrimento do prazer e da intimidade reduzida desde a dcada de 1980. Desta forma, a perigosa irracionalidade implicitamente atribuda aos rapazes que gostam de outros rapazes e queles/quelas que buscam prazer sexual fora dos preceitos heterossexistas. Na perspectiva moralizante e culpabilizadora da mdia, apenas estes seriam os irresponsveis, que em nome do prazer e do perigo buscariam satisfao sem levar em conta os riscos sociais de sua (leviana) sexualidade. Em nenhum momento se questionam os efeitos de dcadas de discurso culpabilizador e higienista sobre sexo, e de como prticas como a penetrao sem preservativo podem ser lidas como respostas no muito sistematizadas e mesmo pouco conscientes de subjetividades conformadas por essas prdicas, que tm demandado uma grande racionalidade das pessoas que no se identificam com os padres heteronormativos, embora nunca se tenha realmente exigido o mesmo em relao aos heterossexuais. 21 John Gagnon registra que a associao entre sexo e risco procura se apresentar como neutra. Curiosamente, o sexo no aparece vinculado ao risco justamente onde ele tem se mostrado mais arriscado: nas relaes de mulheres heterossexuais com seus parceiros, fixos ou no:
As mulheres ficam intermitentemente em perigo por causa dos homens nas situaes sexuais, desde a adolescncia at a velhice. Quando crianas e meninas, correm risco com homens heterossexuais que as molestam; quando adolescentes so expostas ao perigo por rapazes e homens que as obrigam a praticar o sexo, ou que mantm relao sexual com elas sem proteg-las da gravidez ou de doenas; e quando adolescente e adultas so postas em perigo por homens que as agridem por motivos sexuais e no-sexuais. [...] Todas essas afirmativas so fceis de documentar, mas nenhuma delas interpretada pelos cientistas como significando que a heterossexualidade seja uma forma de sexo de risco para as mulheres (Gagnon, 2006:323, nota 7).
21
Basta que nos detenhamos nas chamadas de capa de revistas como Nova Cosmopolitan para nos depararmos com a insistente associao entre sexo e entrega sem limites, sexo e irracionalidade, expressas em frases como Como fazer um strip-tease Confira nossa aula de striptease e enlouquea seu homem ainda mais! (http://nova.abril.com.br. Grifo nosso). Aqui se tem quase um dever moral de enlouquecer em nome do prazer hetero, prerrogativa negada e condenada quando se trata de sexo entre pessoas do mesmo sexo.

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Arriscado parece ser, aos olhos dos formuladores de polticas preventivas, o sexo no-procriativo (sobretudo se feito por dois homens), o que envolve mltiplos parceiros, em sntese, as relaes que visam, antes de tudo, ao prazer. Qual seria, ento, de fato, o alvo das polticas preventivas: a disseminao do HIV ou o sexo pblico? O sexo invisvel e domstico supostamente normal, limpo e seguro s se torna alvo da preveno quando esta trata de regular as prticas das classes populares, alvo histrico das campanhas sanitrias no Brasil (Carrara, 1994; Rago, 2005; Miskolci, 2005).
A preveno do desvio
Nas polticas de combate AIDS, o discurso mdico parece considerar os rgos e os corpos como coisas perfeitamente regulveis. No entanto, enfrenta uma incontornvel resistncia: o desejo.
O discurso preventivo sobre a aids parte de um dispositivo que analisaremos de forma a sublinhar os modos pelos quais ele se efetiva e, concretamente, apropriado e ressignificado por certos segmentos sociais. Ainda que abordemos o impacto do dispositivo sobre homens que procuram parceiros sexuais pela internet assim como sobre os clientes de travestis que se prostituem daremos nfase, neste artigo, s travestis, pois elas so assim como outras sexualidades pblicas alvo preferencial deste discurso. 22 Segundo Foucault (2001; 2003), regrar a sexualidade considerada promscua tem sido interesse da medicina e do Estado desde o incio do sculo XIX. As campanhas daquele perodo visaram levar a moral burguesa at os segmentos populares, a fim de regular suas prticas. Guardadas as distncias de enfoque e de tempo, propomos que os projetos preventivos, ao se voltarem para outras populaes que no aquelas que foram identificadas inicialmente como de risco, o fazem tendo como foco os grupos que organizam sua sexualidade a partir de valores distintos daqueles que orientam os valores hegemnicos da sociedade contempornea. A pesquisadora mexicana Ana Amuchstegui procura problematizar o enfoque heteronormativo das polticas pblicas de sade valendo-se do exemplo mexi-
22
Em relao aos homens com prticas homoerticas, nossa abordagem centra-se nos discursos neopatologizantes, cada vez mais presentes na grande imprensa, e que tm contribudo, a partir de falas que assentam sua legitimidade de neutralidade cientfica, para a repatologizao da homossexualidade, conformando subjetividades marcadas pela percepo da doena e da impureza.
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cano para embasar suas reflexes. Ela mostra a associao limitadora, e por isso problemtica, que essas polticas ainda fazem entre sade sexual e procriao no caso das mulheres; a invisibilizao da sexualidade quando se trata de jovens e idosos; e a centralidade da ereo/penetrao para a sexualidade dos homens, com pouca discusso sobre outras prticas erticas que possibilitem relaes tambm prazerosas, onerando os homens com a exigncia do desempenho sexual, leia-se capacidade de ereo para penetrar uma vagina. Por esta perspectiva, a insistente associao sexo/risco aparece como ameaa velada contra o verdadeiro inimigo: o prazer ertico, que nem por acaso considerado como elemento para a sade (Amuchstegui, 2006:212. Traduo dos autores). Amuchstegui traz para o debate das polticas de sade um conceito j difundido nos estudos recentes de gnero e sexualidade: o de heteronormatividade. Segundo Lauren Berlant e Michael Warner, a heteronormatividade um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que fazem no s que a heterossexualidade parea coerente isto , organizada como sexualidade como tambm que seja privilegiada (2002:230). Esses privilgios vm materializados nos discursos jurdicos, mdicos, educativos, miditicos, nas produes culturais, como filmes e romances, estabelecendo hierarquias que no se pautam explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que regulam as relaes sociais a partir do pressuposto da heterossexualidade como um estado natural e moralmente desejvel. Para Richard Miskolci,
dois microdispositivos complementares formam a heteronormatividade. Em termos macro, no heterossexismo institucional que mantm a hegemonia pblica hetero por meio da subalternizao dos desejos homo que aloca no privado. No nvel individual, o heterossexismo costuma ser bemsucedido em criar subjetividades homofbicas de maneira a fazer com que at pessoas que se interessam por outras do mesmo sexo identifiquem-se com a cultura normativa (Miskolci, 2008:11).
neste registro que o dispositivo da aids opera e faz sentido, tendo a preveno como estratgia de normalizao materializada em uma espcie de imposio, em uma teleologia heterossexista que aponta para uma compreenso futura da vida como monogmica, reprodutiva, familiar, em suma, privada e sob controle. 23 Assim, o discurso da preveno foi sendo construdo ignorando a abjeo como fundante da experincia homoertica (especialmente clara, como veremos, no caso das travestis, mas tambm de gays e em menor grau dos clientes, como preten-
23
Sobre esta imposio de uma temporalidade heterocntrica consulte Halberstam (2005) e Halperin (2007:46).

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demos demonstrar). A centralidade da experincia da abjeo assim descrita por David M. Halperin:
A subjetividade gay dividida contra si mesma, formada no estigma, na rejeio pelos outros especialmente por aqueles que algum deseja e por si mesmo. Nossos prprios amores e prazeres so constitudos em relao a partes de ns mesmos que so causas de uma vergonha irredimvel em nossa experincia social delas (Halperin, 2007:69).
Historicamente, esta experincia est ligada forma como o sexo passou a ser moralizado pela medicina. Foucault mostrou como discursos mdicos foram ocupando o lugar daqueles formulados pela Igreja Catlica e pelo Direito Cannico, a fim de apontar com o seu saber neutro e cientfico os perigos das sexualidades no-normalizadas, 24 associando-as doena mental. Esse domnio, segundo o filsofo francs, amplia-se tanto a partir do sculo XIX que a medicina se sobrepe esfera jurdica, descobrindo, por trs de infraes lei, taras, vcios e desvios sexuais. Discursos colhidos pelos juzes, reivindicados por mdicos, psiquiatras, sexlogos e psiclogos, tornaram as sexualidades perifricas espcies catalogveis, portanto, identificveis e, qui, tratveis. O sexo posto em discurso, como afirma Foucault, produz efeitos sobre os corpos e conforma subjetividades, produzindo verdades sobre o que as pessoas so. Os efeitos desses discursos so, assim, controladores e formam dispositivos eficazes que, antes de proibir e fazer calar, incitam as falas e internalizam o controle. Desta forma, desenvolve-se a experincia da abjeo, ou seja, por meio de uma profunda desidentificao em que o desejo homoertico encarado como impuro e contaminador. Aqueles e aquelas que o sentem so socialmente ensinados a senti-lo como abjeto, portanto, como algo de impuro em si mesmo pelo qual a pessoa sente profundo nojo e horror (Halperin, 2007:68). A compreenso sociolgica do discurso da preveno que pauta os diversos modelos nacionais de sade no que toca epidemia de HIV-aids exige que ele seja historicizado. No por acaso, ele emerge com fora a partir do pnico sexual criado pela epidemia no incio da dcada de 1980, cristalizando uma resposta moralizadora ao contexto de profunda transformao dos comportamentos sexuais, das relaes amorosas e familiares ps-1968. Aos poucos, passa a fazer parte do que denominamos de dispositivo da aids, o qual se caracteriza pela seletividade no que concerne aplicao de meios de controle e normalizao dos comportamentos. Nesta economia-poltica do desejo, as regras sociais tm sido aplicadas mais a alguns do que a outros. Exigese de alguns maior controle e racionalizao no que toca a seus desejos, enquanto a
24
Isto , heterossexuais, procriativas, conjugais e no-comerciais.
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outros atribuda uma inerente normalidade que os libera do mesmo grau de presso e demanda em relao s suas vidas e aos seus amores. Segundo Howard Becker (2008), o desvio socialmente criado pela imposio de certas normas a determinadas pessoas, valendo a pena investigar o processo de acusao do rompimento de regras e interrogar: quem acusa quem e de que no dispositivo da aids?
Acusao, preveno e controle

Uma campanha como a da AIDS exige como pr-requisito que tudo o que diz respeito corporalidade possa ser dito, mostrado, exibido, assumido; a partir disso que se pode diagnosticar e regulamentar. Antes os anormais estavam fora: fora da famlia e fora do consultrio: Agora j podem entrar e receber conselhos.
No contexto brasileiro, a despeito dos diversos graus em que o dispositivo da aids tem atingido as diferentes culturas sexuais, algo em comum pode ser encontrado em todas elas: a aids permeia os encontros, as conversas e se insinua nas prticas, mas ainda uma questo de vergonha e, assim, atribuda a um Outro leviano, irresponsvel, poluidor. A eficcia do discurso preventivo pode ser questionada, mas o que nossos dados etnogrficos mostram que ele tem sido bem-sucedido em moldar como travestis e homens que nutrem afeies homoerticas compreendem seus desejos e vivenciam sua sexualidade, o que no significa uma postura acrtica diante de inscientes recomendaes e a culpabilizao a que certos segmentos esto permanentemente expostos. No incio da epidemia, ainda que vigorasse alguma culpabilizao dos infectados, a novidade e a falta de informao justificavam em parte o HIV como uma fatalidade. Hoje em dia, aps dcadas de campanhas de preveno e da incorporao de seu discurso vida cotidiana, a contaminao apresenta-se como injustificvel e prova de irresponsabilidade social. Assim, no de se estranhar que rapazes gays, clientes e profissionais do sexo partilhem da estratgia do silncio sobre sua condio.25
25
O contexto norte-americano, por exemplo, diverso devido falta de campanhas governamentais explcitas de preveno e de amplo espectro, a ausncia de um programa nacional de provimento de tratamento gratuito, alm de tambm ser marcado pela existncia em vrios estados da exigncia legal de disclosure (revelao do sorostatus) para o parceiro ou a parceira. Nos Estados Unidos, o dispositivo da aids ainda opera trazendo ao discurso a verdade sobre os sujeitos, o que visvel na grande importncia atribuda condio sorolgica por sites de busca de parceiros. A poltica do teste no apenas divide com um cordo sanitrio os saudveis dos contaminados, mas tambm incentiva a seleo sorolgica de parceiros, a qual frequentemente se caracteriza tambm pela evitao dos positivos pela grande maioria de negativos ou melhor sorointerrogativos, j que um status sorolgico quase nunca definitivo.

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Para as travestis, a aids tem sido termo de acusao e, como tal, atribuda para sujar, comprometer, desvalorizar a/o acusada/o. Pode ser tambm experimentada como culpa ou consequncia de uma vida desregrada, marcada por uma sexualidade exacerbada e pelo rompimento das normas. Ainda que haja entre elas uma viso que tenda a endemizar a aids como prpria das travestilidades, no h passividade diante desta acusao. No que a gente que passa, todo mundo t sujeito a pegar, qualquer um explica Thais, travesti que na poca da entrevista vivia em So Carlos (SP). Em seguida conclui: na verdade so os homens que passam pros travestis, e no o contrrio. Ela reverte a acusao: a aids seria a doena que os heterossexuais levam para as travestis, pois elas se cuidam. Um cuidar-se que se distancia daquele pretendido pela preveno AIDS, como veremos. Cludia Wonder, travesti que fez parte da cena artstica paulistana dos anos 1980, comenta que as acusaes que circulam pela intrincada rede de sociabilidade da noite tm relao com o ambiente competitivo da prostituio, somado trajetria de vida das travestis, quase sempre associada excluso e marginalizao (entrevista concedida em 03/11/2006). A subjetividade travesti se constri tambm a partir desses discursos. Talvez por isso, muitas de nossas colaboradoras no hesitem em apontar falhas morais tidas como prprias da travestilidade: a competitividade acirrada, a falta de solidariedade e certa irresponsabilidade consigo mesmo e com os outros, o que sustenta a ideia de aids como constituinte. Assim, a aids pode ser silenciada e at mesmo negada, sendo quase um tema tabu sobre o qual as travestis se calam, tornando-o impronuncivel, a no ser por meio de uma ttica de familiarizao que se expressa na forma como denominam a doena de tia Lili, ou simplesmente tia. Por outro lado, o viver com aids torna-se discurso para travestis agentes de preveno26 e para as ativistas dos movimentos sociais. Propomos que a aproximao com o discurso mdico preventivo e com a linguagem do movimento social que as faz ordenarem a experincia desestabilizadora de se descobrirem soropositivas. Assim, o engajamento tem efeito teraputico. Uma terapia que inclui o falar sobre. Paradoxalmente, a informao mdica, com seus princpios racionalizadores e aparentemente neutros, tem sido instrumentalizada como arsenal capaz de minimizar a acusao, de ressignificar a imputao de culpa pela doena e pela sua
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Durante sua pesquisa de doutorado, Pelcio acompanhou o trabalho preventivo desenvolvido pelo projeto Tudo de Bom, alocado junto agncia pblica de sade DST/AIDS Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade, e voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, valendo-se da educao entre pares como recurso metodolgico de interveno.
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disseminao. Ainda que muitas vezes acabem assimilando a culpa, elas tendem a reverter a acusao quando se vem acuadas e apontadas como disseminadoras da aids, no mais aceitando serem apontadas como vetores da doena. No cansam de repetir: Eu me cuido! um cuidado que est fortemente assentado na dedicao ao corpo, pois dele dependem serem travestis. Esses tratos comeam com medidas epidrmicas, cotidianamente reiteradas; envolvem ingesto de hormnios e de vitaminas; abrigar-se nas noites frias sem perder o apelo de seduo; autovigiar-se, a fim de modelar a voz e suavizar os gestos; manter-se bronzeada; aprender a tomar bebidas alcolicas e no se embebedar; dominar tcnicas sexuais para lidar com a clientela e garantir mais conforto corporal para si; observar como esto pnis e nus; fazer a chuca (lavagem anal); cuidar da dieta, garantir a diria. 27 O cuidarse das travestis abrange ainda as relaes que devem ser mantidas na casa, na rua e na noite. Como se v, esse conjunto de cuidados pouca relao tem com aquele apregoado pelo sistema oficial preventivo. Ademais, as travestis, em geral, mostram que tm uma srie de informaes sobre aids: sabem como se pega, o que se deve fazer para evitar, onde obter insumos preventivos, buscar medicamentos e fazer exames. 28 Alis, a maioria das travestis ouvidas garante j ter feito o exame de HIV pelo menos uma vez. Porm, o modelo preventivo brasileiro estabelece uma rotina de trs exames, que devem ser feitos com o espaamento de trs meses. S depois da realizao do terceiro exame o/a usurio/a poderia ter alguma confiana nos seus resultados, desde que, nesse perodo, no tenham tido qualquer comportamento de risco (leia-se: sexo sem camisinha e/ou compartilhamento de seringas), o que bastante improvvel para algum que trabalha com sexo. Alm disso, seguir risca esse agendamento envolve um comprometimento com o sistema de sade de pelo menos seis meses, durante os quais a travesti no deve mudar de cidade, pois os exames precisam ser feitos na mesma unidade de sade. Isto no se coaduna com a realidade de muitas delas, uma vez que comum mudarem-se com frequncia. No factvel tambm com a dinmica do trabalho sexual, que no tem a rigidez de horrios e a previsibilidade de outras atividades profissionais. Ser sorointerrogativa pode ser mais tranquilizador do que saber-se portadora do vrus. At porque muitas travestis no acreditam que vivero muitos anos.
27 28
Valor que deve ser pago cafetina referente moradia e proteo na rua. Em nossa cultura somtica, a medicina a responsvel por uma nova ontologia de ns mesmos, forjada em uma associao em que o visvel o real e se cr o verdadeiro, da a ascenso progressiva das tecnologias de imageamento.

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Este sentimento vem referendado pela rotina de violncia que as cerca, 29 somado ao uso sistemtico que muitas fazem de drogas lcitas e ilcitas. A rotina da prostituio, somada ao estigma suscitado pela publicizao de seus corpos e desejos, muitas vezes descrita a partir da categoria presso, como Mrcia, travesti agente de preveno descreve:
Voc t ali na rua, j t numa presso danada, voc pode levar um tiro, fica na presso de correr da polcia, voc t na presso de levar uma ovada, voc t ali na presso de um cara vir e jogar um extintor na sua cara, voc t na presso de voc entrar dentro de um carro e o cara colocar uma faca e te furar (Entrevista concedida em 14/11/2005).
Esse cotidiano de presso, no qual a violncia no assume um carter de excepcionalidade, mas de rotina, leva algumas travestis a diagnosticarem em si mesmas traos de depresso. Esta aparece em algumas falas identificada como doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso que pode desaguar em uma depresso fatal. A presso vivida pelas travestis, assim como as aflies manifestadas por seus clientes e pelos rapazes em seus armrios virtuais, demonstram como os microdispositivos da heteronormatividade funcionam, pois a experincia do sofrimento de compreender a si mesmo como impuro e poluidor torna compreensvel a centralidade da abjeo na constituio de suas subjetividades e das relaes paradoxais que possam vir a ter em relao a seu corpo, e at mesmo em relao vida. O que esperar do trgico confronto de subjetividades marcadas pelo segredo constitutivo da abjeo diante da heteronormatividade? O espectro de opes restrito e vai da pura e simples autoaniquilao a formas contraditrias e dolorosas de manipulao do estigma. Associadas ao risco e ao perigo, no sentido de serem ameaadoras para a sociedade, as travestis vivem em risco e perigo justamente pelo rechao que sofrem por parte daqueles e daquelas que as veem como ameaadoras. Viver em risco faz parte do cotidiano de muitas travestis, sendo o HIV apenas mais um, e nem sempre o mais premente ou preocupante. At mesmo porque, muitas vezes, para (sobre)viver preciso mesmo se arriscar. Mrcia analisa a relao entre racionalidade e risco a partir de uma lgica prpria que, ainda assim, est marcada por anos de exposio ao dispositivo da aids. Diz ela: Quando a gente ama, o corpo castiga. Acho que ningum se arrisca
29
Sobre a violncia cotidiana da vida de travestis que se prostituem ver Benedetti, 2005; Pelcio, 2007; e Carrara & Vianna, 2006.
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de pegar aids. Ela atenta para o fato de a maioria das travestis no usar camisinha com seu amor, pois isto no teria lgica.
Eu como profissional [do sexo], eu sou nota dez, entendeu? Mas eu como namorada, amante, esposa: zero! Porque voc confia no outro, entendeu? Voc tem aquele momento, poxa! C fala, ah, fui profissional a noite inteira... (Entrevista concedida em 14/11/2005).
O comportamento tido como lgico e racional pelo discurso preventivo , para Mrcia, algo ilgico, porque no condiz com a realidade das travestis. A lgica no est numa mecnica homologia com a rua/esquina/pista, isto , com os espaos de prostituio, onde os formuladores de polticas pblicas esperam condutas baseadas em uma racionalidade instrumental. O que a maior parte dos/das gestores/ as pblicos no considera que a avenida pode ser um dos poucos lugares onde a travesti se sinta bonita e desejada, alm de ser um espao de intensa sociabilidade e aprendizado. ali tambm que muitas tm encontrado homens que no se identificam com o universo gay, aqueles tidos por elas como homens de verdade. Quanto aos aspectos preventivos, justamente com os homens de verdade que as travestis acabam fazendo sexo sem camisinha: ou porque com eles que iro ter relaes afetivas, ou por serem eles os clientes gostosos, como a eles se refere Gladys Adriane, travesti que vive neste momento na Itlia. A fixidez de suas performances num dos polos do binarismo de gnero faz desses homens pessoas menos perigosas, porque passveis de definio e alocao. Talvez por isso a categoria maricona seja uma das mais problemticas dentro do sistema de gneros rigidamente binrio que as travestis, ao menos no nvel discursivo, acionam. Entre elas, o termo maricona virou uma espcie de xingamento, de ofensa dirigida a certos tipos de homens: aqueles que at passariam por homens de verdade na vida pblica, mas que na privacidade das prticas sexuais escapariam para o desprestigiado polo feminino. Na tentativa de se invisibilizarem e de negarem publicamente seus desejos,30 deslocam-se da zona moral da masculinidade: no tm coragem ou honra. Se so os homens de verdade, os bofes, que acabam incitando o desejo das travestis a ponto de faz-las perder a cabea, so as mariconas que ficam loucas por elas e acabam deixando de lado o chamado sexo seguro. Mylena Toledo diz que h clientes que vm pedindo pra gente gozar na boca deles. E depois de tudo, a sim, vo perguntar se a gente tem alguma coisa (Em conversa via MSN, em 10/06/2005).
30
Em O Negcio do Mich, de Perlongher (2008), o termo maricona aparece relacionado ao cliente enrustido, aquele que no assume sua homossexualidade, o que o estigmatiza e deprecia. Relao semelhante se v nas classificaes que as travestis desta pesquisa fazem clientela.

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Algo similar se d entre os rapazes que, em segredo, procuram relaes com outros homens na internet.31 Muitos dizem no utilizar preservativos com mulheres e priorizar seu uso nas relaes homoerticas, nas quais revelam sentir um misto de culpa e desejo pelo contato com o smen do parceiro. O discurso nem sempre condiz com as prticas concretas. O que a maioria das falas deixa entrever que nas raras relaes mais duradouras ou nos contatos ocasionais que se realizam em meio a muita ansiedade e restries sociais negociam-se os limites de segurana com o parceiro de forma a maximizar o prazer. Este fortemente associado visualizao, ao toque e at a ingesto do smen. O smen um lquido impregnado de significados simblicos, associado masculinidade, fora, reproduo e vida. O contato com esta substncia, ainda segundo alguns relatos, aponta para intimidade entre os parceiros, estabelecendo uma aliana pela troca de fluidos. Se o contato com fluidos corporais (sangue, saliva, leite, smen) so vias condutoras privilegiadas de contgio do HIV/aids, assim como substncias carregadas de erotismo e do poder de estabelecer vnculos entre parceiros sexuais principalmente quando se trata de prticas no-convencionais de sexo como trabalhar a questo preventiva? Qual a fora do discurso preventivo, higienista e normativo nesses meios? At mesmo porque, para esses homens, as prticas transgressivas so ocasionais, espordicas, e assim a preveno/evitamento de contato com o smen no uma preocupao constante deles em relao s suas vidas sexuais. O disciplinamento preventivo tem dado pouca nfase s formas como os homens que se entendem como heterossexuais como caso dos clientes das travestis conduzem sua vida sexual.32 No conjunto de valores que estrutura a sexualidade desses homens, vises psicologizantes os informam na avaliao que fazem de seus desejos, prticas e orientao sexuais. Estariam eles, assim, supostamente mais afeitos ao discurso oficial preventivo, que traz em suas diretrizes conceitos mais
31
Antes da popularizao da internet, Fernando Seffner desenvolveu pesquisa sobre a formao de relaes entre homens por meio de contato postal. O pesquisador mostra em seu estudo como o advento da aids e a pauta preventiva contriburam para a emergncia da identidade do homem bissexual no contexto brasileiro (vide Seffner, 2004). Os clientes das travestis s se tornam alvo da preveno quando tidos como corpos nmades: caminhoneiros e garimpeiros, por exemplo. Estes dois segmentos, definidos pela atividade laboral, so homens que vivem um distanciamento da casa e vivenciam uma sexualidade no controlada nos espaos convencionais, o que poderia eventualmente lev-los a prticas consideradas como de risco: sexo com prostitutas e travestis; sexo anal e oral; sexo precedido de ingesto de bebida alcolica. Todas estas prticas, se no reguladas por campanhas e discursos disciplinadores, sugerem o sexo sem camisinha, justamente por serem vivenciadas em contextos de exerccio da masculinidade, no qual o preservativo visto como barreira ao prazer e espontaneidade do ato (Medeiros, 2003; Tamayo et al., 2001).
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familiares, como cidadania, protagonismo do sujeito, entre outros, prprios de uma matriz individualista. H, entre os homens que procuram as travestis para sexo e entre os rapazes que frequentam os chats, uma assimilao das informaes e das recomendaes veiculadas pelo discurso preventivo, sobretudo aquele que marcou as campanhas iniciais. Ainda assim, a incorporao destas normas disciplinadoras do sexo esbarra em determinantes outros: as angstias da vida dupla, o medo da emasculao, ou a excitao proveniente do contato com os fluidos corporais, numa relao que mescla prazer e perigo. A aids , desta maneira, encapsulada pelos medos internos e apagada publicamente pela masculinidade marcada nos corpos:
Os homens heterossexuais no se consideram minorias nem se sentem discriminados. [...] Ao mesmo tempo, tambm no se percebem como grupo de risco muito embora muitos tenham relaes sexuais com numerosas pessoas diferentes [...] Devemos considerar, ainda, que categorizaes como grupo de risco e minorias sexuais so construdas a partir do pressuposto da existncia de uma categoria sem risco, majoritria, frequentemente associada ao casal heterossexual, em que o homem tem ampla liberdade para exercer sua sexualidade. Assim, a prpria lgica subjacente categorizao a tornaria, em princpio, impermevel absoro de grupos tidos como normais, como a populao masculina heterossexual (Villela, 1998:130).
Como discutem Dagmar Meyer et al. (2004), a sexualidade masculina tratada pelos programas preventivos como pouco variada e mesmo imutvel, pois estaria determinada por imperativos biolgicos que levam esse homem (com H maisculo) a buscar relaes sexuais mltiplas, extraconjugais (comerciais ou no), permeadas por um impulso sexual incontrolvel que faz dessa sexualidade voraz um estilo de vida capaz de atestar a sua masculinidade. Fica implcito na forma como os programas preventivos so elaborados e, sobretudo, para quem so dirigidos que os homens de verdade no precisam mudar.33
33
Uma tcnica de preveno do projeto Tudo de Bom relatou ter conhecido uma travesti que por estar tomando muito hormnio feminino estava produzindo leite. O fato desta travesti ser soropositiva preocupava a tcnica pois, como ela j havia ouvido falar muitas vezes, os clientes gostam de sugar os seios das travestis durante a relao, o que trazia a necessidade de se pensar em mais uma prtica preventiva que, como se percebe pela fala que se segue, deveria ficar a cargo exclusivamente da travesti: Lembro que ela, muito dolorosamente, deixou de tomar hormnio pra ver se evitava um pouco a produo de leite. Esse a foi um outro problema, porque a ela ia mudar o corpo dela rapidamente, por causa do HIV, porque teve de parar com os hormnios (Durante reunio de superviso tcnica, ocorrida em 04/04/2005. Grifos nossos).

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Polticas e saberes do ps-aids

Seria preciso, talvez, conceber uma poltica sexual diferente que no desconhecesse a multiplicidade dos desejos erticos nem tentasse disciplinar pedagogicamente os perversos e seus prazeres.
Na segunda metade da dcada de 1980, muitas foram as vozes dissonantes que denunciaram a construo do pnico sexual a partir do HIV-aids e as consequncias sociais provveis da expanso da preocupao pblica em termos epidemiolgicos. Nos Estados Unidos, Rubin (1984) e Gilman (1987), entre outros, desconstruram as vises correntes sobre a doena e explicitaram a construo do que, no Brasil, Perlongher compreendia como uma nova onda conservadora que engolfaria o Ocidente, apontando o dispositivo da aids como um dos elementos expressivos desse processo. Talvez tenha sido esta mesma onda que tenha submerso seu O Que Aids (1987) em um mar de esquecimento, alando superfcie textos mais afeitos s expectativas moralizantes largamente difundidas nos meios cientficos. Em comparao com os Estados Unidos (cf. Warner, 2000; Kippax & Race, 2003), no Brasil se deu um melhor e mais profcuo intercmbio entre cincias sociais, sociedade civil organizada e saberes mdicos, o que contribuiu para que nosso programa nacional se destacasse internacionalmente e fornecesse, para alm de informao, acesso universal a tratamento. Infelizmente, o que permitiu o dilogo foi a adoo em graus diversos da gramtica moralizante, que fez com que os inicialmente chamados grupos de risco viessem a ser investigados sob a forma de estudos de minorias. Isto contribuiu para reforar o cerne da heteronormatividade: o axioma da heterossexualidade como a prpria ordem natural do sexo.34 O pnico sexual que forjou o dispositivo da aids com o protagonismo do discurso preventivo comeou a arrefecer com a inveno do tratamento por meio do coquetel. Desde ento, passamos a vivenciar o que alguns denominam de momento ps-aids, quando a eficcia do tratamento somada a campanhas que procuraram minimizar o preconceito, disseminaram a percepo de que a aids no uma doena que aflige exclusivamente as pessoas de condutas suspeitas, mas est tambm no seio das relaes heterossexuais, familiares e monogmicas. As polticas de preveno mesmo que sem intencionalidade vivem o paradoxo de se tornarem
34
Curiosamente, a ausncia deste dilogo, de polticas governamentais mais articuladas e o retorno poderoso de discursos reacionrios sobre a sexualidade criaram as condies propcias para a emergncia, nos Estados Unidos, da teoria queer. Desde o seu aparecimento no final dos anos 1980, o queer constituiu-se em resposta crtica aos estudos socioantropolgicos sobre minorias sexuais, ao denunciar como estes mantinham intocado o pressuposto da heterossexualidade como natural e as normas heterossexistas como sinnimo de ordem social. Sobre a questo consulte Miskolci, 2009.
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expresso de reinvestimento no pnico sexual originrio, j que a luta contra o estigma ainda carece de uma crtica aos axiomas biopatologizantes e, sobretudo, de uma problematizao da ordem social como um todo, ao invs do foco em grupos, minorias ou culturas sexuais dissidentes. Em nossos dias, a aids perdeu seu carter de sentena de morte e adquiriu contornos definidos por alguns como de doena crnica. Assim, adentramos em outro imaginrio sobre a doena, menos pautado pelo pnico sexual e mais pela marcao de uma parte da sociedade com o carimbo da soropositividade esta condio paradoxal em que no se doente ou tampouco sadio. O soropositivo um problema para si prprio e uma nova encarnao do estigma da homossexualidade para os outros. Alm disso, neste momento ps-aids, deparamo-nos com tentativas de distinguir os/as arrazoados/as que teimam em no se cuidar daquelas e daqueles que, aceitando sua condio sorolgica, incorporam as prescries disciplinares. Para tanto, novas formas de controle no cessam de ser criadas e outras so reiventadas. O fantasma que rondou os leitos lascivos das dcadas de 1980 e 90 no perdeu de todo o seu poder de assombro, mas desdobrou-se em muitas fobias materializadas em monstros sociais. Se a homossexualidade foi higienizada, em boa medida controlada em suas expresses mais rebeldes no modelo monogmico-familiar, agora se avana na patologizao de outros comportamentos, dentre os quais se destacam o barebacking e a pedofilia. A crescente fixao nestes temas aponta para tentativas de aproximao entre saberes psi e direito, de forma a retomar no apenas a repatologiao epidemiolgico-psi da homossexualidade, mas tambm a criminalizao do desejo e no mais do ato (caso cristalino na pedofilia). No por acaso, a partir do final dos anos 90 em meio adoo do coquetel e do engajamento do movimento social em torno da luta pelo casamento que ressurge a figura do pedfilo nas preocupaes cotidianas publicizadas pela mdia. Assistimos, assim, a demonizao do desejo homoertico de molestar as crianas, smbolo da pureza ameaada da coletividade. No que toca normalizao das sexualidades dissidentes a partir de um modelo heterorreprodutivo, visvel o avano da higienizao das relaes homoerticas por meio de um crescente controle de gnero em relao aos corpos e s subjetividades. Isto no se deu sem contradies, j que os homo-orientados do presente celebram a masculinidade hegemnica em seus ideais erticos e na construo de seus corpos, ao mesmo tempo em que aceitam um processo crescente de vaginizao do nus progressivamente depilado, alvo de lavagens internas e motivo de apelidos feminilizantes. O sexo anal entre homens (incluindo neste espectro as travestis) continua a ser o alvo de controle e a fonte de temores imemoriais sobre os usos alternativos

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do corpo para o prazer. O discurso de preveno trata o sexo heterorreprodutivo atravs de um prisma rgido de gnero, em que aspectos culturais no so de fato problematizados. Mesmo que se assente em valores como o da diversidade, de fato o que vemos a busca pela homogenizao das prticas e dos desejos. Assim, a heterossexualidade reprodutiva a perspectiva no-explicitada que constri a preveno como eixo central do dispositivo da aids. Em uma ironia mortal, o foco preventivo no sexo pblico e no-heterossexual deixou escapar onde provavelmente se d a maioria das contaminaes, ou seja, as relaes privadas, estveis e possivelmente reprodutivas. O dispositivo da aids histrico, e como tal ter um fim. Sua substituio se d com a transformao e a expanso do discurso preventivo de sua origem epidemiolgica na dcada de 1980 para formas contemporneas de controle e normalizao do desejo. Permanece na ordem sexual contempornea a fixao social na sexualidade e no desejo, uma mistura de repugnncia e atrao pelo Outro que constitui a heteronormatividade. a instvel hegemonia heterossexista, construda em contraste com o polo homo (mas tambm dependente de sua manuteno) que ainda faz desta ambivalncia o motor das polticas e dos saberes.
Recebido: 08/01/2009 Aceito para publicao: 10/03/2009
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A preveno do desvio: o dispositivo da aids e a repatologizao das sexualidades dissidentes

Pesquisadores do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu UNICAMP

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A preveno do desvio: o dispositivo da aids e a repatologizao das sexualidades dissidentes

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Fantasmas de desejo e morte

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Isto , heterossexuais, procriativas, conjugais e no-comerciais.

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Acusao, preveno e controle

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