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MS ALL DE LAS ESCUELAS FILOSFICO-JURDICAS: EL CAPITALISMO

FILOSOFIA O LO QUE SEA PROFESOR: VICTOR HUGO CAICEDO MOSCOTE

SEMESTRE 1 DE 2012

GRUPO: TATIANA ZULUAGA

Medelln, 13 de abril de 2012

MS ALL DE LAS ESCUELAS FILOSFICO-JURDICAS: EL CAPITALISMO. Aqu no se trata de hacer una resea del libro. Sino de dar cuenta de algunos aspectos que son claves para entender el Derecho, el iusnaturalismo, el iuspositivismo lgico, la nomologia y la nomogonia. Ms importante an dar cuenta de lo que ha sido la modernidad, las consecuencias de estas en el cambio de rgimen, de mentalidad, de estilo de vida. Y adems, un hecho muy importante, el cambio de una Teora del Conocimiento a una Hermenutica Jurdica. Este cambio de poca est marcado por unos acontecimientos revolucionarios en el mundo, la Revolucin Norteamericana, la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa. Hay que destacar que cuando se dio la revolucin francesa, promovida para cambiar de una poca feudal a un rgimen burgus, que reivindicaba sus derechos, que buscaba una mayor participacin en los puestos ocupados por la nobleza. Igualmente un cambio de sistema de produccin, y unas garantas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, obviamente esto ya vena precedido con una plyade de acontecimientos que acaeciendo, bsicamente, entre los siglos XIV y XVI tales como: el Renacimiento en Italia, la invencin de la imprenta, el descubrimiento de Amrica, el surgimiento del protestantismo, el nacimiento de los movimientos nacionalistas europeos, la teora de la propuesta heliocntrica de la mano de Coprnico, Bruno, Kepler y Galileo, etc. Tales acontecimientos marcan el fin de la medievalidad. Esto signific el fin de una concepcin del mundo. (Caicedo, 2005, p. 29). Interesante ver como este proceso de cambio est acompaado de muchos personajes, que son consientes de estos cambios, y que al parecer estn interconectados, se dan cuenta de estos cambios, para cuestionarlos o para promoverlos. As muy acertados los comentarios acerca la cita referente a Antonio Machado, el poeta espaol, al pintor Diego Velsquez, y por supuesto a filsofos como Diderot, Kant, Descartes, Leibniz y hasta compositores como Johan

Sebastin Bach, que pretenden acercarnos al hombre moderno que sufre el quehacer del pensamiento porque empieza a sentirse desnudo, ya no est protegido por el manto de la divinidad (Caicedo 2005, p. 31). Si bien esto cambios, trados de la mano de estos personajes, revolucionarios en su contexto histrico, la independencia de Estados Norteamericanos, la abolicin de la esclavitud, la Revolucin Francesa, la reivindicacin de los Derechos Humanos y del Ciudadano, no podemos asegurar que hayan sido recibidos de la misma manera y con agrado por todos. Si bien es cierta la Revolucin Francesa (1789-1799), fue un periodo de levantamiento radical, social y poltico en Francia que impacto toda Europa. La monarqua absoluta que gobernaba Francia por siglos, la desplomaron en tres aos. La sociedad francesa se transform, el feudalismo y la aristocracia se transformaron, los privilegios religiosos se evaporaron, e igualmente fue una transformacin en la vida de los campesinos y de las masas en las calles. Sin embargo, para Alemania, Estados Unidos, Espaa, en el caso de la Revolucin Francesa, se cuestionaba los atributos que se daba Francia de pretender otorgar Derechos Humanos al mundo. Incluso Pio VI, el papa en su momento, categricamente rechazaba estos derechos humanos, pues cuestionaban desde donde y con qu autoridad Francia pretenda otorgar derechos humanos al mundo. Adems no era bien visto que otorgara derechos humanos y del ciudadano, la crtica se daba en la medida en que eran los franceses los que al parecer slo se consideraban como ciudadanos. Y donde quedaba el resto, los individuos que vivan fuera de las ciudades? Pio VI lo deca, qu atributos de da Francia cuando esos derechos son naturales que tiene el hombre desde que nace? Esos derechos hace mucho que los hemos otorgado. Alemania no se quedaba atrs, Hegel en la Fenomenologa del espritu criticaba la postura de los franceses y todo el pensamiento ilustrado, los franceses slo hablan chchara, y as mismo lo planteaban los espaoles y los maestros de arte espaol en sus pinturas, como as bien lo describe el profesor Victor Hugo

Caicedo Moscote en su libro, Ms all de las escuelas filosfico-jurdicas: El Capitalismo. No obstante, all se da un cambio en la mentalidad y vida de los hombres del siglo XVIII-XIX, que conlleva a replantearse las relaciones del hombre con el mundo. Terreno abonado para darse esa interesante discusin acerca del derecho, el Jusnaturalismo en tanto que gira en torno a la idea de derecho natural y el Juspositivismo. Logrando definirse que no ha existido un derecho natural como tal, sino unos derechos naturales, habiendo visto que el derecho natural no es uno, sino que se dan mltiples derechos naturales, definiendo cada una de estas doctrinas su idea del Derecho Natural como el verdadero derecho natural que ese derecho natural no es necesariamente justo, y, finalmente, que tal Derecho Natural no es derecho ni es natural (Caicedo, 2005, p. 46), lo que nos lleva a afirmar que el asunto del conocimiento tampoco es un asunto de precursores, de padres de X o Y conocimiento, sino que el conocimiento y los anlisis que han llevado a una hermenutica jurdica, lo que nos permiten es entender que el conocimiento se comporta como un vector cientfico, o para decirlo ms simple como una competencia de ciclismo, un da uno se pone la camiseta de lder, avanza hasta determinado punto y al da siguiente es otro lder el que lleva esa camisetapero nunca se detiene. As como lo define muy bien el profesor Victor Hugo Caicedo Moscote, que el trmino de naturaleza es mucho ms conflictivo []. Que tal pregunta no tiene sentido, que no existe el Derecho Natural o si se quiere una respuesta ms potica se le dira que fue algo fantasmal a cuyos aparentes elementos constituyentes, los huracanados vientos de la filosofa del derecho y del pensar jurdico arrastraron hasta el ms remoto rincn en el lejano confn de los tiempos. (Caicedo, 2005, p. 47). O tal vez que la naturaleza del derecho natural no se deja definir?

Sin embargo, en el desarrollo de este contexto histrico de cambio, de crisis, de conflictos, de revoluciones, Francia ya estaba en crisis, no fue slo un asunto de abolir un Ancien Rgime, tambin las causas de la revolucin fueron factores econmicos, hambre, desnutricin, en la mayora del pueblo, debido a los incrementos del precio del pan, despus de muchos aos de malas cosechas. Esto ocasionado por problemas climticos, un mal sistema de transporte, dificultades para hacer llegar la comida a las regiones ms alejadas desde los centros de acopio, contribuy inmensamente a desestabilizar a la poblacin llevndolos a una Revolucin. No hay que olvidar que estamos en un proceso de colonialismo por parte de Francia, que se est compitiendo por el control de las colonias. Francia viva una estado efectivo de bancarrota debido a su enorme costo de las guerras en las que haba participado previamente. Particularmente el nerviosismo a causa de la participacin en la Guerra Revolucionaria Norteamericana. La deuda nacional adquirida hizo empeorar la situacin de Francia, perdiendo el control de sus posesiones coloniales en Norteamrica y tenerse que resignar a ver a Gran Bretaa en su crecimiento comercial dominante en el mundo. El manejo ineficiente y anticuado de su sistema financiero no le permiti a Francia manejar bien su deuda nacional, y unido a esto un inadecuado sistema de impuestos. En teora Luis XVI era un absoluto monarca, en la prctica se senta indeciso para encarar la fuerte oposicin. Sin querer perder el hilo conductor, el derecho y su relacin con estos acontecimientos, la invitacin del profesor Victor Hugo C. M. (Caicedo, 2005.) es a que nos demos cuenta que salir del feudalismo, del obscurantismo, a la luz, a la ilustracin, al mundo de la razn, es abrir los ojos, es liberar el conocimiento del lugar en que se encontraba enclaustrado. El profesor Caicedo, en su libro, nos muestra que este conocimiento pasa por todas las ciencias, por todas las disciplinas, que en pocas antiguas, era un conocimiento cifrado, al que slo podan acceder hombres privilegiados, monarcas, pintores de la corte, prncipes,

papas, deja de ser un conocimiento secreto, y con la modernidad, se abren las compuertas para hacer ms evidente lo que por siglos haba estado representado slo para unos cuantos. Eran secretos a voces, pero qu poda ser ms revolucionario que el arte clsico? Que el arte religioso, que el Greco o que la escuela del quatoccento Italiano? o que la misma imprenta de Gutenberg, o que el mismo Colon y el descubrimiento de Amrica? la imprenta y el descubrimiento de Amrica fue casi como viajar a la luna. Este cambio de poca, llmenlo cambio de modo de produccin, pasa por todas las ciencias humanas, a su manera. Destacable ver como en Mas all de las escuelas filosfico-jurdicas: El Capitalismo, el reconocimiento que hace a todos estos escritores y artistas, y concretamente el aporte, la bibliografa existente de los escritores colombianos que han participado del amplio debate sobre el derecho como ciencia y \de el esfuerzo para definir que es el derecho. En este texto queda claro que el Positivismo surge como una posicin contra la especulacin extrema en que haban incurrido varios filsofos posteriores a Kant (por ejemplo: Hegel, Fitche, Schelling, entre otros). (Caicedo, 2005, p. 53). Y por supuesto lo que es el Positivismo Jurdico, que se refleja como una reaccin contra las excesivas pretensiones del Iusnaturalismo, adopta la posicin de afirmar que el nico objeto de la ciencia jurdica es el derecho positivo, el derecho producido histricamente por el hombre, vlido en tan slo en un cierto tiempo y en un determinado lugar; mientras el Derecho Natural no es derecho en sentido estricto, y, por consiguiente, no puede constituir objeto de la ciencia jurdica. Las manifestaciones del Positivismo jurdico (Exegecismo, Realismo Americano, etc.) coinciden en limitar las indagaciones al derecho positivo y en rechazar e impugnar el derecho natural y la metafsica. (Caicedo, 2005, p. 54). De aqu vamos a la interesante discusin iniciada por Kelsen en su inmenso esfuerzo para definir lo que es el Derecho. En su intento, de dar cuenta de lo que es el derecho, lo que son las normas jurdicas. Pero antes de que esto se de, se

tiene que dar un anlisis crtico de la ideologa religiosa, la ciencia burguesa del derecho abandona el derecho natural y se vuelve hacia el positivismo. (Caicedo 2005, p. 54). En el mismo texto en mencin se referencia como ha sido llevado este debate en Colombia, y se cita al filosofo colombiano Rubn Sierra Meja, quien argumenta que los estudios filosficos colombianos estuvieron dominados por el neotomismo, que como reaccin al utilitarismo y al positivismo, impuso Rafael Maria Carrasquilla desde su ctedra del Colegio del Rosario, que durante toda la Repblica conservadora apareci como la filosofa oficial. El ambiente para este auge neotomista se prepar en el siglo pasado por accin de dos hechos histricos que tienen cierta conexin: la Regeneracin de Rafael Nuez y la promulgacin de la Enciclica Aeterni Patris de Len XIII. El concordato que en 1887 firm el gobierno colombiano con el Vaticano, en el cual concede a la iglesia Catlica el control del contenido de la enseanza, es el punto de confluencia de aquellos dos hechos. Contina, Miguel Antonio Caro, quien es sin duda el ms serio opositor del utilitarismo en Colombia y el lugarteniente de Nuez en su tarea regeneradora, defendi la posicin de que la educacin fuese organizada y dirigida de acuerdo a los postulados cristianos y estuviese sometida a la tutela de la Iglesia Catlica. Procediendo consecuentemente, nombr durante su gobierno a Rafael Maria Carrasquilla su secretario de instruccin pblica. Ms adelante dice: Pero la importancia de Carrasquilla no es slo filosfica ni su filosofa tuvo la nica misin de de demostrar las verdades teolgicas. La repblica conservadora que sigui a la regeneracin, encontr en l a un idelogo que no se limit a una tarea terica y de adoctrinamiento desde su ctedra, sino que tambin pudo contar con sus servicios como consejero personal de los estadistas colombianos de esos aos y durante el perido de la regeneracin como secretario de instruccin pblica de Miguel Antonio Caro. Su pensamiento poltico aparece como una consecuencia de su pensamiento filosfico y como la ideologa adecuada para el Estado Teocrtico que termin en 1930 (Caicedo, 2005, p. 55). Vemos nuevamente esta subordinacin del pensamiento cientfico a la religin en Norteamrica los negros tampoco pueden vivir sin religin. En Colombia,

igualmente el pensamiento poltico deba concordar con las doctrinas catlicas. Esto no se qued as, esta es la parte es la que quiero hacer nfasis, de la trascendencia del libro del profesor Caicedo, que v Ms all de las escuelas y nos muestra como superada la regeneracin, desde el primer momento el gobierno de la Repblica Liberal, inaugurado en 1930, el problema de una reforma universitaria se coloc en el centro de las preocupaciones nacionales. No se trataba nicamente de una reforma administrativa, sino, como lo afirma Germn Arcinigas, de la creacin de una universidad que incida sobre la orientacin poltica del pas desplazando el criterio que nos ha guiado desde los das coloniales: Se le daba a la universidad una funcin eminentemente crtica e investigadora, para lo cual se le posey de la autonoma necesaria continuando despus afirma, y esto es lo que hace el libro del profesor Caicedo, dar cuenta de cmo nos lleg el debate positivista, como fue recibido por los intelectuales colombianos, la anteriores circunstancias fueron propicias para la aparicin de tres libros de filosofa que representan la verdadera ruptura con la tradicin neotomista: Lgica, fenomenologa y formalismo jurdico (1942), de Luis Eduardo Nieto Arteta, Ambiente axiolgico de la teora pura del derecho (1947) de Rafael Carrillo y Nueva Imagen del Hombre y de la Cultura (1948) de Danilo Cruz Vlez. De all advertimos, pues, que: En un principio fueron tres los pensadores que se repartieron la atencin de los colombianos en asuntos de filosofa: el espaol Jos Ortega y Gasset, el alemn Max Scheler y el austriaco Hans Kelsen. Y al respecto, en otro texto, agrega: En cuanto a Kelsen, merece especial atencin por lo que significa su influencia en esos orgenes; pues la Teoria Pura del Derecho represent un eficaz instrumento con el cual la ideologa liberal se opusiera a la concepcin del Estado y del origen del derecho que haba inspirado a la tradicin jurdica del pas. El pensamiento kelseniano se oficializ prontamente en la nueva universidad colombiana, pero hay que admitir que con cierta resistencia por parte de los representantes del iusnaturalismo. (Caicedo, 2005, p. 56). Lo anterior es una muy buena referencia, que sirve de gua para profundizar ms adelante en la lectura de estos escritores nuestros que fueron quienes presentaron a Ortega y Gasset, a Max Scheler y principalmente al austricao Hans Kelsen.

Una vez definido el nuevo objeto de la ciencia del derecho, el combate de iuspositivistas a las nociones del Derecho Natural, se da el espacio para que se desarrollen las diversas escuelas del derecho positivo. Esto prcticamente oblig a que se diera una revisin, de todas las disciplinas. Gener una dinmica, dio un nuevo aire para que se delimitaran, se definieran los objetos de estudio, los mtodos de las disciplinas humanas. El Positivismo puso en marcha la definicin de las ciencias sociales. Cada autor importante en el siglo XIX se centro en su rea de estudio, el Positivismo conllev a la conformacin de los saberes, surgiendo las diferentes disciplinas, Darwin en la biologa, Marx en la economa, Comte en la sociologa, etc. El siglo XX necesito a su vez de otro movimiento intelectual que permitiera dar piso a los saberes a la vez que culminaron dicho proyecto (faltaban por incluir los discurso formales: lgicos y matemticos lo decamos pensando en Hume-). (Caicedo, 2005, p. 58). En este punto es donde aparece en escena Kelsen con su reivindicacin del derecho, en la delimitacin de su objeto de estudio, en la bien dada definicin de lo que es la nomolgia, ciencia de las leyes jurdicas, respecto de la nomogona, ciencia de las leyes morales. De lo que se trata es tener presente que si bien en las lecturas que hemos tenido acerca del derecho, al parecer no existe una definicin clara, el profesor Caicedo si nos muestra en su Ms all de las escuelas filosfico-jurdicas: El Capitalismo, que el territorio del Derecho si esta bien delimitado a partir del pensamiento de Kelsen. Que existe una confusin de parte de algunos autores que entienden como si el Positivismo fuera uno slo. Queda muy claro cuando afirma que Kelsen se preocup por estudiar en el derecho lo que l encuentra tiene de jurdico y es la forma normativa especial. Los otros podrn ser fenmenos interesantes para los ingenieros, para los socilogos, pero no para los juristas. Desde esta perspectiva vemos que esa eleccin obedeci a una necesidad metdica y gener beneficios en las investigaciones posteriores. (Caicedo, 2005, p. 61).

Prcticamente le da a entender a la sociologa que su territorio no es de este mundo del derecho. As la discusin se centre por muchos socilogos en decir que es al contrario que fueron ellos los que se divorciaron del derecho. Que es la sociologa la piedra que molesta en el zapato del derecho. Y no viceversa, el derecho dicindole a la sociologa, la preocupacin del Positivismo lgico jurdico es en primer trmino la de delimitar el objeto de las ciencias jurdicas y en segundo lugar desarrollar su mtodo de conocimiento. Kelsen circunscribi el objeto Derecho como ente- a la norma (al ordenamiento normativo o sistema de normas); para l la conducta humana en su aspecto mental individual pertenece al campo de la psicologa, en su aspecto social al campo de la sociologa, entonces el derecho no debera tener como objeto de estudio la conducta humana, ni siquiera las conductas mentadas en las normas, pus estas seran objeto de una sociologa o de una psicologa jurdica. (Caicedo, 2005. P. 61). Ms esclarecedor an encontrar en este texto, que la batalla campal que se han enfrascado algunos juristas y socilogos, no es ms que la confusin reinante de estos autores, que muy bien en su libro el profesor Caicedo pone en su sitio. Que lo que algunos autores socilogos y abogados, al leer a Boaventura Soussa de Santos, ven el pluralismo jurdico sin darse cuenta que Soussa de Santos lo hace desde la Postmodernidad, y que tan claramente el profesor Caicedo define como Modernidad Tarda. Pero esto ya sera tema de otro gran debate que est por darse.

GLOSARIO: Nomologa: Ciencia de la leyes jurdicas. Nomogonia: Ciencia de las leyes morales. Hermeneutica:

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