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AGRADO Y DESAGRADO

Agrado y desagrado: la enfermedad de la mente Conforme profundizamos en nuestra prctica de Yoga, comenzamos a darnos cuenta de cuntas veces nuestra mente es sacudida por las cosas que nos gustan y por las cosas que no nos gustan. Nos excitamos, nos remos o nos sentimos muy "felices" cuando obtenemos algo que deseamos o cuando experimentamos algo placentero. Nos deprimimos, nos frustramos, o nos volvemos ansiosos cuando se nos niega lo que deseamos. Esto lo encontramos a lo largo del da, en el trabajo, con nuestras familias, en los momentos pblicos y privados. Mientras anhelemos la paz de nuestro cojn de meditacin o de nuestra esterilla de asanas, hay mucho que podemos hacer en otro sitio para vencer esta "enfermedad" de la mente. Patanjali nos dice en el Sutra II.7 que "Apego es el aferrarse al placer". Por causa de la individuacin de la consciencia, y por su falsa identificacin con un cuerpo en particular y un conjunto de pensamientos y recuerdos, somos atrados hacia varias experiencias placenteras de nuestro entorno. El apego (ragah), como el miedo, brota de la imaginacin (vikalpa). Sucede cuando confundimos la experiencia interna de gozo (ananda) con un grupo de circunstancias o factores, y llamamos "placer" (sukham) a esta asociacin. Imaginamos que el placer depende de la presencia de estas circunstancias o factores externos. Cuando ya no estn ms ah, experimentamos el apego, la ilusin de que el gozo interior no puede volver a menos que poseamos de nuevo los factores externos. El apego implica aferramiento (anusay), y naturalmente, sufrimiento (dukha). Incluso cuando poseemos los factores externos, podemos todava experimentar apego debido al miedo (imaginacin)

a perderlos. Sin embargo, en realidad, el gozo es auto-existente, incondicional e independiente de circunstancias o factores externos. Uno slo necesita estar consciente para experimentarlo. Patanjali sigue dicindonos en el verso II.8 que "Aversin (desagrado) es el aferrarse al sufrimiento". De la misma manera, sentimos rechazo por diversas experiencias de nuestro entorno. stos son trminos relativos, y lo que es doloroso para uno puede ser placentero para oto. Sin embargo, hay una tercera respuesta posible, el desapego (vairagya), que Patanjali propone como la prctica clave para ir ms all de lo doloroso y lo placentero (ver verso I.12, 15). Cuando vamos profundamente al interior, separndonos de una experiencia dolorosa, su causa se vuelve evidente. Al cultivar esta perspectiva y comprensin, al igual que la paciencia y la tolerancia, ya no somos inquietados ms. "Si te cuesta la paz mental, te cuesta demasiado". Cambiar una situacin externa dolorosa es a menudo imposible, sin cambiar primero nuestra percepcin de ella. Deberamos primero concentrarnos en aclarar y profundizar nuestra consciencia para evitar reaccionar con aversin. Aspira a un cambio exterior, a una situacin ms armoniosa. Acepta cualquier trabajo que te hay sido dado, con el espritu del karma yoga (servicio desinteresado), como entrenamiento espiritual, para purificarte a ti mismo del apego (raga) y de la aversin (dvesa). Ambos, "apego" y "aversin" estn entre las cinco aflicciones que Patanjali identifica en el Sutra II.3: "Ignorancia, egosmo, apego, aversin y aferrarse a la vida son las cinco aflicciones." stas impiden la Auto-realizacin. A travs de la ignorancia de quin somos realmente, confundimos el Ser con el no Ser, lo permanente con lo impermanente. Por causa de esta ignorancia se desarrolla el egosmo. Patanjali

nos dice en el verso II.6 que "Egosmo es la identificacin de los poderes del Vidente (Purusha) con los del instrumento de ver (prakriti)". En otras palabras, egosmo es el hbito de identificarnos con lo que no somos, la personalidad cuerpo-mente, el instrumento de cognicin, al igual que los pensamientos, sensaciones y emociones. Fallamos en reconocer que ellos son objetos, meros reflejos de nuestra consciencia. Esto lleva a la individuacin de la consciencia: "egosmo", y su confusin con "yo soy el cuerpo", "yo soy este sentimiento", etc. Esta confusin sujeto-objeto puede ser eliminada mediante la prctica del desapego y del discernimiento. Siente que t no eres "el hacedor", sino "el Vidente". S un testigo y un instrumento, y date cuenta de cmo todo es hecho. Para vencer los agrados y el apego, cultiva la consciencia antes, durante y despus de actividades o circunstancia placenteras. Nota que el gozo permanece de principio a fin, siempre que la consciencia est presente. Practica el dejar partir los sentimientos de apego. Cuando las cosas vayan bien, da gracias al Seor. Para vencer la aversin o el desagrado realiza todas las acciones desinteresada, habilidosa y pacientemente. Cultiva la ecuanimidad conforme realizas las acciones, y respecto hacia los resultados. Cuando las cosas vayan mal, toma la responsabilidad y aprende a hacerlo mejor.

Ms all del agrado y desagrado-Shunryu Suzuki


Cuando tenemos problemas y nos queremos librar del sufrimiento, es

nuestro Ego quien tiene un problema y por eso sufrimos y queremos librarnos de ese sufrimiento. Eso significa que es el Ego el que tiene problemas. Si sabemos un poco de Budismo, veremos que la mente superficial pensante y calculadora, egotizada, no sabe diluir el problema en la nada, no reconoce el Amor Propio, Orgullo o falso Zen; elabora un arreglo mental pensado o ledo como por ejemplo: puesto que todo es sufrimiento y Vaco, no preocupacin. Con este pensamiento intenta disolver el problema en la propia mente, ojo, en la propia mente, con un pensamiento. El Ego resuelve diluir el problema en la Nada, una falsa nada que consiste en pasar del asunto. Ya disponemos de un flamante sistema de autodefensa, el Ego se hace Budista, tiene va de escape y se fortalece, con lo cual los apegos quedan tan intactos como las dependencias. Por lo tanto no somos Budistas ntegros, Practicantes-Reales. El Ego s, se ha puesto el kimono y ahora es personaje Budista; ha salido ganando. Es difcil ser autoconsciente de ese viejo truco de cambiar la chaqueta a menos que seamos sinceros y contemos con un maestro o instructor y una Shanga con permiso manifiesto y reiterado (del sujeto) para descubrir lo que el interesado no puede por s solo. Entonces nos podramos preguntar cmo no autoengaarse. Un asunto del que nos queremos librar tiene la clave en nos queremos librar y no en un asunto. Esto parece as, ms sigamos viendo. Nos queremos librar y un asunto. La clave es el asunto. Como asunto, el asunto est iluminado, es decir, es imparcial como situacin, tiene luz. El asunto, todo asunto, tiene luz, es oportunidad de Prctica, de fusin. Es presente oportunidad de realizacin para el practicante que sin huir ni disfrazarlo, vaya ms all de la opinin, de la preferencia y salte, sin apegos, a la accin en la Realidad. Esto es vivir el mundo ilimitado de Mugen (como nos ensea Shuyu Narita Rosshi) en el constante intento de practicar y dejar a un lado las preferencias.

Esto se puede realizar con la mente adecuada o ajustada por la Prctica. Si no hay mente justa, intentar librarme si el asunto no me gusta o me lo podr tragar si me gusta. Por lo tanto seguimos esclavizados al me gusta y no me gusta. Ningn asunto nos esclaviza, sino la opinin, el pensamiento sobre el asunto o sea el Egosmo de aferrarnos a lo que nos gusta y huir de lo que nos disgusta, puro condicionamiento parcial limitado y limitador, de gran poder de conflictividad contagiosa, como una plaga mundial.

Empecemos con mi Yo tiene un problema. Si me quiero librar de algo que me hace sufrir, es mi Yo el que tiene el problema y yo no s cambiar de nivel de consciencia para que el asunto del que mi Yo se quiera librar sea para mi un asunto de Realizacin. Entonces tengo que andar eligiendo y huyendo continuamente, pues en cada instante cambia la situacin. Es decir, que la mente institucional aleccionada dice lo que me tiene o no que gustar y entonces en las situaciones que no me gustan no me puedo Realizar, cuando todas son ocasin de Realizacin como otra consciencia, no como la consciencia del me gusta o me disgusta. Hay que llegar a lo real desde la discriminacin selectiva de la mente condicionada, dependiente, limitada, que nos empuja en una sola direccin (lo agradable), dejando a un lado toda Realizacin y que cuando se presenta la desagradable tambin hay que huir, salir corriendo, con lo cual no realizamos nada desde esta consciencia limitada y superficial, sino sufrimiento. En la experiencia Zen se realizan estas cosas ms all del agrado-desagrado, entrando en la consciencia de no discriminacin y s de discernimiento, mas all del Vaco, la Forma y el Deseo.