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Dzogchn: El Camino De La Gran Perfeccin

Las enseanzas Dzogchn no son una filosofa, ni una doctrina religiosa, ni tampoco una tradicin cultural. Entender el mensaje de las enseanzas significa descubrir la verdadera condicin de uno mismo, despojada de todas las decepciones y falsificaciones que crea la mente. El mismo significado del trmino tibetano Dzogchn se refiere al verdadero estado primordial de cada individuo y no a alguna realidad trascendente. La doctrina budista de Dzogchn, explica que, en cierto modo, la iluminacin esta ya aqu, que ni siquiera la meditacin es necesaria, pues no se trata de cambiar la percepcin de las cosas sino de reconocer la pureza de la mente. No existen dos tipos de conciencia diferentes, la iluminada y la ignorante: solo existe una Conciencia. Dicho de otro modo, estamos liberados ya. Solo se trata de reconocerlo. Esta doctrina de Dzogchn es considerada por sus seguidores como la enseanza definitiva y ms secreta del Buda. En esencia, la Enseanza Dzogchn se ocupa del Estado primordial que, desde el comienzo mismo, ha constituido la naturaleza intrnseca de cada individuo. La vivencia de dicho estado es la vivencia de nuestra verdadera condicin: somos el centro del universo, aunque no en el sentido egoico y egosta propio de nuestra experiencia ordinaria. La conciencia egocntrica ordinaria no es otra cosa que la jaula limitada de la visin dualista que excluye la vivencia de nuestra verdadera naturaleza: la vivencia del espacio del estado primordial. Descubrir el estado en cuestin es comprender la Enseanza Dzogchn, cuya transmisin tiene como funcin el comunicar dicho estado: quien lo ha descubierto y se ha establecido en l lo transmite a quienes estn atrapados en la condicin dualista. Incluso el nombre Dzogchn, que significa Gran Perfeccin, se refiere a la autoperfeccin de este estado, fundamentalmente puro desde el comienzo, en el cual no hay nada que rechazar o que aceptar. Para entrar en el estado primordial y aprehenderlo as directamente, uno no necesita conocimientos intelectuales, culturales o histricos. Por su propia naturaleza, dicho estado est ms all del alcance del intelecto. Sin embargo, cuando la gente encuentra una enseanza que no conoca con anterioridad, en seguida quiere saber dnde surgi, de dnde vino, quin la ense y as sucesivamente. Aunque lo anterior es perfectamente comprensible, no se puede decir que el dzogchn mismo pertenezca a la cultura de ningn pas. Por ejemplo, hay un tantra del Dzogchn llamado Dra Talyur Tsawe Gub que afirma que la Enseanza Dzogchn se encuentra tambin en otros trece sistemas solares distintos del nuestro; en consecuencia, ni siquiera podemos decir que la Enseanza Dzogchn pertenezca al planeta Tierra. Cmo podra decirse entonces que pertenece a alguna cultura nacional particular? Aunque es cierto que la tradicin Dzogchn que vamos a considerar ha sido transmitida a travs de la cultura del Tibet, que la ha conservado desde el comienzo de la historia conocida de ese pas, no podemos concluir, sin embargo, que el Dzogchn sea tibetano, ya que el Estado primordial no tiene nacionalidad y se encuentra en todas partes. Sin embargo, tambin es cierto que en todas partes los seres sensibles han entrado en la visin dualista que oculta la vivencia del estado primordial. Y cuando los seres realizados han entrado en contacto con ellos, slo raras veces han sido capaces de comunicar el estado en cuestin de manera completa sin palabras o smbolos; en consecuencia, han tenido que usar como medio de comunicacin la cultura en la cual lo han transmitido. As pues, a menudo ha sucedido que la cultura y las enseanzas se han encontrado entrelazadas y, en el caso del Tibet, esto es cierto a tal punto que no es posible comprender la cultura del pas sin una comprensin de las enseanzas. Esto no significa que la Enseanza Dzogchn se haya difundido ampliamente en el Tibet y llegado a

ser bien conocida por todos; la verdad es ms bien lo contrario. Dicha enseanza siempre estuvo reservada, pues es tan directa que mucha gente le tena algo de miedo y, en consecuencia, en cierta medida siempre hubo que mantenerla en secreto. Sin embargo, no cabe duda de que ella constituye la esencia de todas las enseanzas tibetanas. Incluso en la antigua Tradicin Bn la tradicin, en gran parte chamnica, que es indgena del Tibet y que antecede la llegada del budismo desde la India exista una Enseanza Dzogchn. As pues, aunque las Enseanzas Dzogchn no pertenecen ni al Budismo ni al Bn, podemos considerarlas como la esencia de todas las tradiciones espirituales tibetanas, tanto dentro de la primera de dichas religiones como dentro de la segunda. Entendiendo esto, y teniendo en cuenta el hecho de que las tradiciones espirituales del Tibet constituyen la esencia de la cultura tibetana, podemos usar las Enseanzas Dzogchn como una clave para la comprensin de esa cultura como totalidad. En efecto, todos los aspectos de la cultura en cuestin surgieron como facetas de la visin unificada de los maestros realizados de las distintas tradiciones espirituales. La claridad del Estado primordial esencia de la experiencia de muchos maestros funcion como un cristal en el corazn de la cultura, que proyect las formas del arte y la iconografa, la medicina y la astrologa tibetanas, como brillantes rayos o reflejos. Si comprendemos la naturaleza del cristal, comprenderemos mejor los rayos y reflejos que de l emanaron. La prctica del Dzogchn en la vida cotidiana La prctica cotidiana del Dzogchn consiste en cultivar simplemente una plena aceptacin carente de preocupacin y una apertura sin lmite ante todas las circunstancias. Debemos comprender que la apertura es el campo de juego de las emociones y relacionarnos con nuestro prjimo sin artificialidad, manipulacin ni estrategias. Tenemos que experimentarlo todo completamente, sin tratar de escondernos dentro de nosotros mismos como la marmota que se oculta en su madriguera. Esta prctica libera una energa tremenda que, por lo general, se ve constreida porque intentamos mantener puntos de referencia fijos. Los puntos de referencia son el proceso que utilizamos para alejarnos de la experiencia directa de la vida cotidiana. Al principio, el intento de permanecer presentes en el momento puede provocar cierto temor. Pero, si damos la bienvenida a la sensacin de temor con plena apertura, atravesaremos ese obstculo creado por nuestras pautas emocionales habituales. Cuando llevamos a cabo la prctica de descubrimiento del espacio, debemos experimentar un sentimiento de plena apertura hacia todo el universo. Tenemos que abrirnos con absoluta simplicidad y desnudez mental. sta es la poderosa aunque ordinaria prctica de dejar caer nuestra mscara de autoproteccin.

En la meditacin, no tenemos que establecer divisin alguna entre la percepcin y el campo de percepcin. No debemos parecernos al gato que acecha a un ratn. Debemos comprender que el objetivo de la meditacin no es sumergirnos profundamente en nuestro interior ni retirarnos del mundo. La prctica es libre, carente de conceptos, sin introspeccin ni concentracin. El vasto espacio sin origen de la luminosa sabidura espontnea es la base del ser y el principio y el final de la confusin. La presencia de la sabidura en el estado primordial carece de predileccin por la iluminacin o la no-iluminacin. La base del

ser tambin conocida como la mente pura original es la fuente de la que emergen todos los fenmenos. Tambin recibe el nombre de la Gran Madre, ya que es la matriz potencial donde todas las cosas aparecen y se disuelven en su perfeccin natural y espontaneidad absoluta. Todos los fenmenos son completamente claros y lcidos. El universo es apertura sin obstruccin. Todas las cosas estn interpenetradas. Para ver todas las cosas en su desnudez, con claridad y sin oscurecimientos, no hay nada que alcanzar o realizar. La naturaleza de los fenmenos aparece naturalmente y se halla espontneamente presente en la conciencia que trasciende el tiempo. Todo es naturalmente perfecto tal como es. Todos los fenmenos emergen, de manera nica, como parte de una pauta en continua transformacin. Esa pauta vibra plena de sentido y significado a cada instante, pero no podemos apegarnos a su significado ms all del momento en que se presenta. sta es la danza de los cinco elementos donde la materia es un smbolo de la energa, la energa un smbolo de la vacuidad y nosotros mismos un smbolo de nuestra propia iluminacin. Sin necesidad de esfuerzo ni de prctica en absoluto, la liberacin o la iluminacin est ya con nosotros. La prctica del Dzogchn es la misma vida cotidiana. Puesto que no existe un estado inferior, no hay necesidad alguna de comportarse de un modo especial o ni de alcanzar nada por encima o ms all de lo que ya somos realmente. No debemos cultivar ningn sentimiento de esfuerzo por lograr alguna meta extraordinaria o un estado superior. Esforzarse por alcanzar ese estado es una neurosis que slo nos condiciona ms y obstruye el libre flujo de la mente. Tambin debemos evitar pensar en nosotros mismos como personas carentes de valor, puesto que nuestra verdadera naturaleza es naturalmente libre y no condicionada. Estamos intrnsecamente iluminados y, en consecuencia, no carecemos de nada. Cuando abordamos la prctica de la meditacin, tenemos que hacerlo de manera tan natural como comer, respirar o defecar. No tenemos que convertirla en un acontecimiento especial o formal, lleno de seriedad y solemnidad. Debemos comprender que la meditacin est ms all del esfuerzo, la prctica, los objetivos, las metas y la dualidad entre liberacin y no-liberacin. Nuestra meditacin siempre es perfecta. No hay necesidad alguna de corregir nada. Puesto que todo lo que surge es el juego de mente, no existe la meditacin incorrecta, ni necesidad alguna de juzgar los pensamientos como buenos o malos respectivamente. Por lo tanto, debemos sentarnos simplemente, permaneciendo sencillamente en nuestro propio lugar y en nuestra propia condicin tal cual es, sin pensar que estamos meditando. Nuestra prctica debe carecer de esfuerzo, de tensin, de cualquier

intento de control o manipulacin para intentar que sea ms apacible. Si descubrimos que estamos alterndonos del modo antes descrito, sencillamente dejamos de meditar y descansamos y nos relajamos un rato. Luego, reanudamos nuestra meditacin. Si tenemos experiencias interesantes durante la meditacin o despus de ella, debemos evitar convertirlas en algo especial. Perder el tiempo pensando en esa clase de experiencias es una mera distraccin y un modo infalible de perder la naturalidad. Esas experiencias slo son signos de la prctica y deben ser consideradas como eventos pasajeros. No debemos intentar repetirlas porque eso slo sirve para distorsionar la espontaneidad natural de la mente. Todos los fenmenos son atemporales y completamente nuevos o frescos, absolutamente nicos y completamente libres de los conceptos de pasado, presente y futuro. El continuo flujo de nuevos descubrimientos, revelaciones e inspiraciones que emerge a cada momento es la manifestacin de nuestra propia claridad. Debemos aprender a ver nuestra vida cotidiana como un mandala o como el ornamento luminoso de las experiencias que irradian espontneamente de la naturaleza vaca de nuestro ser. Los elementos que forman nuestro mandala son los objetos cotidianos de nuestra experiencia movindose en la danza o el juego del universo. Gracias a ese simbolismo, el maestro interior revela el significado profundo y ltimo del ser. Por lo tanto, debemos ser naturales y espontneos, aceptndolo todo y aprendiendo de todo. Eso nos permitir percibir el lado irnico y divertido de muchos acontecimientos que, por lo general, nos irritan. La meditacin nos permite ver a travs de la ilusin del pasado, el presente y el futuro, con lo que nuestra experiencia deviene la continuidad del ahora. El pasado slo es un recuerdo poco fiable sostenido en el presente. El futuro slo es la proyeccin de nuestras concepciones presentes. El presente mismo se desvanece tan pronto como tratamos de asirlo. Entonces, por qu molestarnos en tratar de dar consistencia a la ilusin? Tenemos que liberarnos de nuestros recuerdos y de todos los prejuicios acerca de qu es la meditacin. Cada instante de meditacin es completamente nico y pleno de potencialidad. En ese momento, no podemos juzgar nuestra meditacin en trminos de experiencia pasada ni de secas teoras o retricas vacas. La mera inmersin en la meditacin en el momento presente, con todo nuestro ser, libres de dudas, aburrimiento y excitacin, es la iluminacin. Fuentes: (1) Namkai Norbu: "El Estado primordial" (2) Dilgo Khyentse Rinpoche: "La prctica del Dzogchen en la vida cotidiana"