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EL CONOCIMIENTO A TRAVS DE LA DIVERSIDAD LITERARIA

PRESENTADO POR: HUERTAS MAURICIO

PROFESOR: PEDRO PABLO SALAMANCA MOLANO

UNIVERSIDAD LIBRE DE COLOMBIA LIC. EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN IDIOMAS VII SEMESTRE BOGOT D.C. OCTUBRE DE 2012
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EL CONOCIMIENTO A TRAVS DE LA DIVERSIDAD LITERARIA

En efecto, todo acontecimiento literario ha sido precedido, acompaado o seguido por una teora filosfica. Y toda idea filosfica o se ha alimentado de intuiciones poticas o ha dado lugar a revoluciones literarias. Pero no siempre se ha tenido conciencia de la ntima relacin que existe entre la filosofa y la literatura.1 Manuela Castro Santiago

Independientemente de su origen cultural, el hombre siempre ha tenido un impulso generado desde su curiosidad por conocer y generar una explicacin lgica y coherente al origen y el funcionamiento del mundo. Por tal razn, se ha valido de todo tipo de herramientas como poemas, fbulas y mitos para abstraer la realidad, que desde la observacin de su entorno, atraviesa su psiquis, se transforma en palabra y con el paso del tiempo se transporta a la escritura para inmortalizar esas experiencias y as ser transmitidas a travs de la historia, sentando precedentes cognitivos para la construccin de nuevos conocimientos. Todo esto a travs de lo que conocemos como literatura.

Desde la antigua Grecia, los escritores Hesodo y Homero, ya trabajaban en los planteamientos cosmognicos, planteados desde el antropocentrismo, hecho que podemos evidenciar con el primer autor, en su obra la Teogona, donde presenta un vasto rbol genealgico de las deidades de la tradicin griega, como el gran Zeus hijo de Cronos y Gea, quien junto a sus hermanos y dems descendencia fueron los antecesores de la raza humana as como los creadores de las diversas razas y seres mitolgicos, que desde el caos que es el origen de todo, conformaron el gnesis desde una perspectiva que exaltaba a los dioses con figuras humanas. Por otra parte encontramos otra representacin de dioses, a los que se les atribuye entre otros: inmortalidad y principalmente ser los nicos con las capacidades fsicas y espirituales para manejar los elementos de la naturaleza, como es el caso de Poseidn dios de los mares, quien

Manuela Castro Santiago, La filosofa y la literatura, como formas de conocimiento, Dilogo Filosfico 60 (2004), 491 500, recuperado el 15 de septiembre de 2012 de http://www.ciudadredonda.org/admin/upload/files/1cr_t_adjuntos_178.pdf

por su rencor hacia Odiseo impidi a ste regresar a su hogar en taca, en la obra la Odisea de Homero.2

En este mismo escenario griego, en el siglo VI con la aparicin de los Presocrticos, cambio el direccionamiento de la cosmogona griega, lo que a su vez sera la antesala para el desarrollo de la ciencia a travs de la historia, con la utilizacin del legado materialista de los griegos. Esto dado que los conceptos por los que el origen del universo era explicado desde la filosofa, cambiaron hacia los elementos contenidos en la naturaleza, como por ejemplo: el agua, el fuego y en general la materia compuesta por elementos ms pequeos que constituan un todo, dando as gran importancia a la realidad tangible de los campos agrcolas de los griegos y menos espiritual que la trada de los campos del Olimpo, dando origen as a la primera teora desde lo fsico y natural, por lo que el pensamiento de los Milesios lleg a ser, dentro de los filsofos griegos, de los ms completos y complejos, por tener ms relacin con la realidad, observada sta por Tales de Mileto quien afirm:

En cuanto a su cosmologa. Segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin ""todo es agua"", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.3
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Neptuno,Ventanas al Universo. (s.f) Recuperado el 15 de septiembre de 2012, de http://www.windows2universe.org/mythology/Definitions_gods/Neptune_def.html&lang=sp 3 Tales de mileto (s.f), webbdianoia, recuperado el 15 de septiembre de 2012 http://www.webdianoia.com/presocrat/tales.htm

Es evidente el distanciamiento de las explicaciones divinas, mitolgicas, que caracterizaron a los predecesores de Tales de Mileto (- 624 a - 546) y por otro lado el acercamiento que ste tuvo a la ciencia, una vez que toma como elemento principal del origen del universo, un elemento tangible, real y por tanto mucho ms cercano a lo humano que un dios, como es el agua y su vital importancia en la formacin de la vida y esto como explicacin al gnesis del universo.

Sin embargo el contenido cientfico ha estado presente en las diferentes culturas y aunque Tales de Mileto, precursor de la filosofa, haya afirmado que: Muchas palabras nunca indican sabidura, en nuestros tiempos ya podemos revaluar y reformular este planteamiento, como: La oralidad y en general las palabras, son el vehculo por el cual llegamos a la construccin del conocimiento4. Esto debido a que las diferentes culturas primarias, o que carecen de escritura, como las indgenas por ejemplo, se han valido de la oralidad para transmitir su conocimiento, cargado de caractersticas culturales, cosmognicas y por ende religiosas, poniendo as en evidencia, ante la sociedad occidental, que tras sus relatos existe una verdadera intencin educadora, as como existi para los griegos en sus poemas, cantos y tragedias.

En cuanto a la literatura griega, podemos encontrar un alto contenido educativo, que hemos conocido a travs de obras como la Teogona que es un tratado equivalente a la biblia en el mundo cristiano, para dar explicacin a muchos temas relacionados con el origen del universo y en general de la vida, o que decir de el manual poltico - tico elaborado por el mismo autor e intitulado como los Trabajos y los das que presenta una serie de aforismos elaborados con sumo cuidado, en una reaccin en contra del sistema judicial y poltico de su tiempo y a su vez para llegar a su hermano Perses, transmitir esa sabidura que del autor se desprende, en diversos temas como la justicia, la economa y hasta la agricultura.

Retomando lo que en cuanto a cosmogona indgena se refiere, su contenido educativo en la sociedad y su semejanza con los planteamientos de la misma ndole hechos desde la literatura
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occidental y principalmente desde los antiguos griegos, encontramos en la cosmovisin del pueblo indgena colombiano Kogui, cierta semejanza con el planteamiento de los milesios griegos que atribuan al agua el Arj o principio de todas las cosas:

Primero estaba el mar, todo estaba oscuro. No haba sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas el mar estaba en todas partes. El era la madre; la madre no era gente, ni nada cosa alguna, ella era espritu de lo que iba a venir y ella era pensamiento y Memoria. Cosmovisin Kogui.5

Otro ejemplo de la educacin a travs de la literatura, lo podemos situar en la actualidad, encontrando una similitud entre la concepcin antropocentrista utilizada en los textos antiguos griegos, consignada en los relatos y abstracciones literarias de algunas comunidades indgenas colombianas y principalmente en la comunidad Wiwa.

A continuacin encontramos algunos apartes de un relato intitulado La Historia del Tunchi6, trado de la oralidad a la escritura. En ste se recoge una narracin que bsicamente muestra una universalidad temtica, desde lo tico, pasando por lo fsico propio de la selva que a su vez interacta con el humano; y por ltimo lo que en la actualidad conocemos como conservacionismo.

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http://www.lenguasdecolombia.gov.co/biblio/author/21 Historia de TUNCHI Ao 1997. Narrador: Manuel Malo, Traduccin: Ana Elvia Nieves. Resguardo Wiwa Campoalegre. Lugar Riberas del Maracas, Mdulo 5 "Lecturas Complementarias" de los Materiales de Trabajo elaborados con los Cabildos Yukpa y Wiwa de la Serrana del Perij. Materiales inditos del Proceso de Capacitacin de Maestros Yukpa y Wiwa de la Serrana del Perij Apoyados por el Centro Experimental Piloto del Cesar.

HISTORIA DE TUNCHI

Esta es la historia de Tunchi. Eso no era una persona. Nunca pens hacer algo bueno, solo lo malo. Su vida se le iba en secar rboles. Le decan: -Usted me va a secar este rbol-, y as lo haca, lo soplaba y el rbol se secaba. En minutos secaba un rbol. La gente, no ms por confirmar si l haca lo que le ordenaban los menores, se arrimaba a mirar. Pero los mayores, que saban de la importancia de los rboles para todos, le decan que eso que l haca era malo y que no lo hiciera porque ms tarde le podra causar dao a l.

Entonces l les responda que no, que l era Tunchi, el fuerte Tunchi a quien nadie dominaba, y aada que l era un hombre. La gente comenz a cogerle miedo, porque as como secaba rboles empez a secar personas. Dizque deca: -voy a secar a esta persona-, lo soplaba y a los pocos minutos lo dejaba ah parado squito. Es que ese Tunchi no ms viva pa' la mald'.

Haba secado ya muchos rboles as que la gente se reuni con los ms viejos para buscar cmo detenerlo, porque la sombra escaseaba en los caminos y el agua en los manantiales que rodeaban la comunidad. Las noches se hacan eternas mientras los ms viejos esculcaban entre sus memorias lo que sus abuelos, bisabuelos y ancestros les haban enseado. Despus de muchas noches apalabrando el pensamiento, el ms viejo de los viejos habl y les cont a todos lo que la memoria de sus ancestros le haba dicho que podan hacer.

Lo anterior pone en evidencia que en la cosmovisin indgena, tambin se puede encontrar la universalidad temtica y la intencin educativa, que caracteriz a los antiguos griegos en sus relatos y construcciones literarias. Por otro lado, encontramos la riqueza en elementos de la naturaleza que contienen estas narraciones, que lo aproximan a la realidad tanto en la selva como en la ciudad.

Tenemos pues, que as como Herclito (535 a. C. 484 a. C) escribi: La muchedumbre no medita sobre nada de lo que le ocurre, y aun si se le ensea no comprende: imagina comprender, algunas veces se menosprecian la cosmogona y la cosmovisin indgena, siendo stas las formas usadas por los originarios para acercarse a lo que nosotros conocemos como filosofa o gusto por el conocimiento. Adems cabe resaltar, que la observacin y las caracterizaciones animales plasmadas en sus narraciones, han sido los principales elementos que les ha derogado el derecho a ser reconocidos y respetados por el hombre influenciado por los preceptos filosficos occidentales. Sin embargo, en el anterior relato podemos evidenciar que en los indgenas al igual que los antiguos griegos, manejan el antropocentrismo y al mismo tiempo una construccin literaria, lgica trada de la observacin de la realidad, evidenciada en las partes que en la historia hace referencia a la destruccin de los bosques por parte del hombre.

Por tal razn, es posible afirmar que tan validos han sido los planteamientos para explicar el origen del cosmos desde los antiguos griegos y en general de la filosofa occidental, como lo son los planteamientos de personajes que no han sido reconocidos como grandes filsofos y que en nada se diferencian de los grandes pensadores Como Pitgoras, Herclito o Anaximandro y que estn tras la figura de sabedores al interior de las comunidades indgenas por todo el mundo a la sombra de un conocimiento que puede ser tan universal como el que nos heredaron los filsofos clsicos de Grecia, el cual pervive gracias al poder de la palabra y del discernimiento de sus integrantes, que gracias a la distante relacin con el mundo tecnolgico, mantienen viva y constante la evolucin de sus ideas.

Por otra parte, la riqueza cientfica detrs de los textos presocrticos es de igual manera incalculable y se hace un evidente en el siguiente poema de Herclito, en el cual se puede
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evidenciar un agudo sentido de la observacin, por cuanto sale a relucir en un tiempo tan primitivo con relacin al nuestro, es sentido de organizacin del mundo a partir del logos (con sentido de ley), que se autorregula en el devenir del tiempo:

"...Siempre se quedan los hombres sin comprender que el logos es como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; pues, aunque todas las cosas acontecen segn ese logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que les explico, cuando distingo cada cosa segn su constitucin y digo cmo es;..." "Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos es comn, la mayora vive como si tuviera una inteligencia particular".

Similar es la concepcin del mundo indgena en donde la naturaleza cuenta con un tiempo cclico, que regula la naturaleza y el estado de la mente, por cuanto el cosmos se regula as mismo a travs de las leyes de compensacin y el agrado a las figuras de dioses representadas en las mismas realidades fsicas, como el agua, la tierra o el fuego, a los cuales se les rinde culto, pero en realidad lo que se hace es una retroalimentacin del apeirn para que surja una vez mas.

Al verse as, comenz a dar consejos y a decirle a las gentes que nunca secaran o tumbaran los rboles porque as como le haba sucedido a l tambin poda pasarle a ellos, morir secos como los rboles que hacen secar. Cuando ya no le quedaba nada que decir, dicen que llor y dio buenos consejos. A los nios que obedecieran las palabras de sus ancestros y aprendieran que los rboles gruesos y milenarios son intocables, hay que respetarlos. Tambin les dijo que en vez de tumbar o cortar rboles, sembraran ms. Por ltimo les record que el, por no escuchar la voz de sus

mayores se estaba muriendo as. Y dicen que qued seco, igual a como l haba secado tantos y tantos rboles.

De lo anterior se puede deducir, que se encuentra una gran similitud entre la cosmovisin de los antiguos griegos y la que hemos conocido de los sabedores indgenas desde hace decenios y es la oralidad, como principio de la literatura. Teniendo en cuenta que primero tenemos las ideas concebidas en nuestra mente, llevadas a la realidad en el acto de habla y materializadas en muchos casos por la escritura, que es lo que conocemos como literatura. Adems se encuentra que tras esa literatura se halla un trasfondo cognitivo trado de un arduo proceso de observacin del entorno del individuo, que atae a los diferentes problemas que se le presentan para conocer y dar razn de todo aquello que necesitar explicar desde un gnesis, as como la lgica y las razones por las que la naturaleza funciona, sin dejar de lado la universalidad o la capacidad de aplicar el conocimiento transmitido por los indgenas en cualquier cultura occidental.

Finalmente, teniendo en cuenta que los temas que se tratan en muchas cosmogonas y relatos de carcter cognitivo de los originarios, hacen referencia a gran variedad de ramas del conocimiento como la biologa, las ciencias humanas y las ciencias sociales trabajadas de una manera global, mientras que desde la cosmovisin occidental, son tratadas de manera independiente, por lo que sin importar la fuente de que provenga es una hecho, que en la literatura nos sigue transmitiendo contenidos histricos, culturales y conocimientos que en general nos instruyen acerca del funcionamiento del mundo que nos rodea.

BIBLIOGRAFIA

http://www.filosofia.org/cur/pre/talesfyt.htm (consultado el 15 de septiembre de 2012) http://historiantigua.cl/wp-content/uploads/2011/07/Kirk-y-Raven-Los-FilosofosPresocraticos-Vol.-1.pdf(consultado el 17 de septiembre de 2012) http://www.monografias.com/trabajos7/filo/filo.shtml#heraclito(consultado el 21 de septiembre de 2012) Atmsfera, Revista de Poesa N 3 - Buenos Aires Enero 2008http://www.revistaatmosfera.com.ar/atmosfera3/Heraclito.html(consultado el 25 de septiembre de 2012) La filosofa y la literatura, como formas de conocimiento, Manuela Castro Santiago(consultado el 25 de septiembre de 2012) http://www.windows2universe.org/mythology/Definitions_gods/Neptune_def.html&la ng=sp(consultado el 15 de septiembre de 2012) http://www.webdianoia.com/presocrat/tales.htm(consultado el 15 de septiembre de 2012) http://www.lenguasdecolombia.gov.co/biblio/author/21(consultado el 15 de septiembre de 2012)

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