EL MUNDO NICO: FRAGMENTADO. Contextualizacin del problema de nuestro tiempo.

El mundo que ahora se anuncia es un mundo en el que existe un solo amo y un solo sistema. Tenemos un mundo con un solo imperio, que llega a todas partes. De repente se hace claro que ya no queda ningn lugar de asilo. El imperio est en todas partes. Llega a tener el poder total y lo sabe. La autoproclamada sociedad abierta constituye la primera sociedad cerrada, de la que no existe escape hacia afuera. Franz Hinkelammert, entrevista para revista xodo.

1. Introduccin.
El ttulo de estas pginas contiene una paradoja. No se trata de exponer el antiguo problema filosfico entre lo uno y lo mltiple, entre el movimiento y lo que permanece, que afrontaron Parmnides y Herclito en la Antigedad. El problema que aqu abordamos es mucho ms modesto. El ttulo obedece ms bien a la imperiosa necesidad de preguntarnos qu est ocurriendo en nuestra sociedad. Debemos preguntrnoslo por el simple hecho de buscar alternativas viables para un mundo mejor. Si bien es cierto que este planteamiento nos podra parecer utpico, considero que es una exigencia tica que permea las realidades econmicas, polticas, sociales y culturales. El objetivo de este captulo es tomarle el pulso a la cultura, a la sociedad mundial. Se trata de un diagnstico filosfico que busca reconocer cmo anda el mundo y en qu bases tericas descansa su desarrollo. Pero se

hace necesario buscar una forma de acercamiento que nos permita verlo no en forma general, sino en algunos de sus detalles. Por eso, proponemos realizar esta mirada a nuestra actualidad sobre dos avenidas principales: el postmodernismo y la globalizacin econmica. Por qu razn? Porque es lo que tenemos como dominio hegemnico1. As el dominio hegemnico se da a partir de la globalizacin econmica, que es una de las propuestas de la racionalidad moderna, ya que se ha erigido en las ltimas dcadas como el nico mundo posible que, al ideologizarse, se ha constituido en un poder nico e insaciable2. Sin embargo, el postmodernismo y algunos intelectuales que se denominan postmodernos, crticos de la modernidad3, desarrollan un pensamiento ideolgicamente funcional al proceso de globalizacin econmica, que en algunos casos despierta sospechas fundadas de complicidad ideolgica. Una complicidad perceptible en algunas caractersticas que ms adelante detallaremos, tales como: la fragmentariedad, el desvanecimiento del vnculo social, la propuesta de una tica relativa, la destruccin del estado, la disolucin del sujeto, etc. Frederic Jameson expresa con agudeza la simbiosis de estos dos fenmenos: La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la expresin interna y superestructural de toda una oleada de dominio militar y econmico de los Estados Unidos en el mundo... Sera el postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado4.

Lo que produce el dominio hegemnico es la globalizacin econmica en su vertiente capitalista. Luego al imponerse el capital apoyado en la lgica del mercado mundial, se impusieron teoras que expresaban esta dominacin y que se suelen sintetizar con el nombre de neoliberalismo: Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin, la exclusin y la destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en, Pasos, No. 90, San Jos, 1998, p.15. 2 Perry Anderson afirma que el neoliberalismo es la ideologa ms hegemnica que ha habido en la historia. Cfr. PERRY ANDERSON, Las ideas y la accin poltica en el cambio histrico, en, Teora Marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 386. 3 El trmino moderno se remite al siglo V y significa actual. En aquel momento los cristianos eran modernos respecto de los paganos. Estos eran considerados antiguos. Moderna es la conciencia que tiene una poca de haber superado, por rupturas, sus lazos con el pasado. En este sentido, la postmodernidad tiene un problema semntico: si la postmodernidad es el despus de la modernidad, la postmodernidad ser lo actual: no es la postmodernidad una fase ms de la modernidad? 4 FREDERIC JAMESON, Teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001, p.10.
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Jameson indica que el hecho cultural es subsumido en el hecho econmico, sobre todo porque la cultura se ha entronizado en la mercantilizacin, presentndose los dos fenmenos como uno solo: De este modo, en la cultura postmoderna la cultura se ha vuelto un producto por derecho propio; el mercado se ha convertido en un sustituto de s mismo y en una mercanca, como cualquiera de los productos que contiene... La postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin como proceso5. El enfoque postmoderno y globalizador no es la nica perspectiva desde la cual leeremos la realidad. De momento, quiero abordar filosficamente estos dos hechos por tratarse de enfoques homogenizadores. Pero hay otras razones de peso que nos llevan a plantearnos la pertinencia de estos dos enfoques. Una de ellas, y que nos parece focal, es la discusin sobre la modernidad, ya sea para de-construirla, para superarla o para culminarla. La modernidad explica cmo vivimos hoy, nuestros errores histricos y nuestros posibles aciertos. De la modernidad no es tan fcil salirse y mucho menos superarla. Posiblemente estamos en el comienzo de una transicin o tal vez empezamos a preguntarnos por el problema. Muchos han reaccionado frente a la crtica a la modernidad. Entendemos esa crtica como seal inequvoca de los problemas que estamos viviendo: unos, los postmodernos, afirman que la descomposicin de la modernidad es irreversible; otros, sostienen, que la modernidad puede y debe ser defendida e incluso ampliada6. Sea cual fuere la postura que se adopte ante la modernidad, en el futuro que se nos avecina, tal como lo prevemos ahora, nos enfrentaremos a profundas y desconcertantes contradicciones en las que experimentaremos esperanzas envueltas en desesperacin. Ya algunos pensadores haban atisbado el problema: Husserl propuso ir a las cosas
Ibid., p.11. Cfr. ALAIN TOURAINE, Critica de la Modernidad, Fondo de la Cultura Econmica, Buenos Aires, 1994, p.178. Ver para el tema el libro: ALAIN TOURAINE, La sociedad postindustrial, Editorial Ariel, Barcelona, 1973.
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mismas; Marx proclam la transformacin del mundo en vez de interpretarlo; Vattimo habla de la asuncin del pensamiento dbil; Held proclam la necesidad de una democracia cosmopolita; Giddens y U. Beck, se refieren a la modernidad reflexiva; Giddens habla de la modernidad tarda; Jameson, del capitalismo tardo. Ciertamente las interpretaciones han sido variadas. Otra de las discusiones de peso relacionada con la modernidad, se refiere a la importancia del sujeto. Del sujeto, al igual que de la modernidad, es difcil salirnos: ya sea para apoyarlo como para negarlo. Las diferentes corrientes filosficas abordan el problema: unos niegan al sujeto; otros trasladan el concepto de sujeto al modelo econmico; y otros suplantan el sujeto individual por el concepto de intersubjetividad. Los filsofos de Amrica Latina tambin proponen un sujeto concreto, vivo y corporal7. Es ms, para muchos filsofos latinoamericanos solamente se pueden atisbar soluciones para los pueblos de Amrica Latina, si se tiene en cuenta la importancia del sujeto: Muchas veces, la historia aparece ms como algo hecho que como algo que se hace, ms como un resultado que como un principio, pero esto puede deberse a que no se considera el sujeto ltimo de la historia, sino tan slo a lo que los individuos van poniendo en ella. Como quiera que sea (...), no parece pequea tarea, ni tampoco totalmente utpica, el que la humanidad entera, como sujeto ltimo de la historia, pueda llegar a ser la creadora y la duea de su propio curso histrico, de la vida histrica entera8. La discusin est abierta. Desde la modernidad y el sujeto, esperamos abordar otros temas fundamentales: la metafsica, los grandes relatos, la cultura, la historia, la fundamentacin, el pensamiento dbil, etc. Pero este captulo tiene, adems, otras pretensiones. No basta con analizar las diferentes corrientes filosficas para solucionar los problemas. En la
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia de la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, p. 341-351. 8 IGNACIO ELLACURA, Historizacin del Bien Comn y de los Derechos Humanos en una sociedad dividida, en, Estudios Filosficos, tomo II, Uca Editores, San Salvador, 1999, p. 561.
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actualidad advertimos una crisis. Y esa crisis tiene bastantes expresiones: el deterioro natural, la pobreza extrema, las guerras, la violencia, etc. Esta crisis es transversal, ya que se exterioriza desde el campo poltico y econmico hasta el campo tico y religioso. Una de las expresiones de la crisis, despus de la II Guerra Mundial, fue que la humanidad se encontr sin rumbo. Uno de los momentos lgidos de la modernidad haba cado. Otros sealan el final de la dcada de los sesenta como otro momento de crisis, en el que aparecen muchos movimientos que luchan porque se den cambios en el mundo. La crisis ha sido relatada como crisis de transicin9, cuestionamiento de hegemona10, fin de las ideologas, etc. La crisis en la sociedad, en trminos generales, se manifiesta en dos sntomas fundamentales: el primero se refiere a una desorientacin generalizada: no sabemos qu rumbo tomar; en segundo lugar, la desorientacin es descrita por muchos como novedad: estamos viviendo nuevos caminos. En esta novedad se delatan muchos riesgos11. La crisis es pluriforme y se denota en muchos campos. Sin embargo, Xavier Zubiri, en Nuestra situacin intelectual12, visualiza que la sociedad, en la mitad del siglo XX, est en crisis debido a que la situacin intelectual se encuentra en un estado profundamente paradjico13. Zubiri describe lcidamente los factores que influyen para que nos encontremos en esta situacin de postracin: primero, la confusin de la ciencia; segundo, la

Cfr. IMMANUEL WALLERSTEIN, La crisis como transicin, en, Dinmica de la crisis global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 1998, p. 15-60. El autor propone que la crisis del mundo es estructural. Para l, la crisis consiste en el fallecimiento de la economa-mundo capitalista. El fallecimiento de un modelo nos lleva a otro. Ese lapso del paso de un modelo a otro, Wallerstein lo explica como transicin. 10 Cfr. GIOVANNI ARRIGHI, La crisis como hegemona, en, Op. Cit., 1988, p. 62-118. Arrighi acepta la tesis de Wallerstein. Aun cuando el autor escribe a finales de los ochenta, se puede advertir que visiona la hegemona mercantilista de Estados Unidos. 11 Cfr. ULRICH BECK, La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 2002. 12 Cfr. XAVIER ZUBIRI, Nuestra situacin intelectual, en, Naturaleza, Historia, Dios, Alianza Editorial, Fundacin Zubiri, Madrid, 1987, p. 29-87. 13 Ibid, p. 30-36. Para Zubiri el problema no se centra nicamente en la ciencia o en el cientfico, sino que va ms a fondo: el hombre contemporneo ha renunciado a su situacin intelectual.
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desorientacin del mundo y tercero, el descontento ntimo del hombre consigo mismo14. La crisis se radicaliza mucho ms en la crtica sobre la modernidad. Nos hallamos en un profundo malestar de la cultura15. Pero el quid del problema no es la crtica de la modernidad en s misma. Lo que inquieta es algo ms profundo: al de-construir la modernidad -segn autores postmodernos- nos asaltan las preguntas: con qu nos quedamos?, slo el hecho de renunciar a la modernidad nos hace posmodernos?, con esa renuncia podemos advertir los tiempos nuevos? Preguntmoslo de otra manera: qu estamos viviendo hoy?, as debemos vivir? La postmodernidad y la globalizacin econmica son el punto de partida de este estudio sobre nuestra situacin actual, mientras que para explicar la crisis de la poca actual nos centraremos en aquello que, en el ttulo de este captulo, hemos llamado mundo nico: fragmentado. Lo que pretendemos expresar es cmo este mundo nico, por el efecto de la globalizacin econmica, se ha convertido en un mundo subsumido bajo un poder hegemnico. La unicidad del mundo viene de la nica va de poder en la sociedad capaz de dirigir a la humanidad: el capitalismo. Sin embargo, este mundo nico, ideologizado, convertido en un poder global, est fragmentado. La fragmentacin del mundo nico desalienta a las alternativas sociales y polticas en el mundo, rompe con el vnculo social, pragmatiza la tica y hace de la poltica, una vez ms, un sub-sistema dependiente del modelo econmico.

JUAN NICOLS, Teoras de la verdad en el siglo XX, Editorial Tecnos, Madrid, 1997. Nicols afirma, en la introduccin del libro: Surgen por doquier sntomas de esta crisis: aceleracin histrica que hace ineficaces para una generacin los valores de la anterior, prdida de convicciones suficientemente potentes como para instaurar un proyecto coherente de sociedad, desestructuracin del saber en parcelas con fines desconectados entre s, soledad en medio de un mundo intercomunicado, diferencias econmicas y sociales cada vez mayores y fragilidad del sentido indvidual y colectivo. 15 JUAN NICOLS, Alternativas actuales a la crisis de la metafsica moderna, conferencia dictada en la Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 2002. El autor parafrasea a Freud para denotar lo mal que estamos viviendo. En el sitio: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/
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Volviendo al tema del ttulo, El mundo nico: fragmentado, se refiere a un dato desde el que pretendemos hacer una descripcin de nuestro tiempo. De eso trata el contenido de estas lneas. Para llegar a constatar que el mundo nico est fragmentado ocupamos -tal como lo hemos hecho para la descripcin de nuestra situacin actual- de dos fenmenos contemporneos de gran envergadura: La postmodernidad y la globalizacin. A simple vista pudiese resultar que los dos fenmenos son irreconciliables. Pensamos que no. Aun cuando los dos fenmenos tienen puntos de partida y de llegada dismiles, el uno sirve de caldo de cultivo para el otro. A la globalizacin, por ejemplo, le sienta bien la mirada anti-fundamentalista y anti-esencialista de la postmodernidad. Una de las finalidades de esta indagacin es relacionar los dos fenmenos en vista de realizar una crtica a la radicalizacin del discurso homogenizante del mundo nico, del pensamiento nico. Ms all de un mundo nico, toda esta ideologizacin lleva a institucionalizar un discurso uniforme al cual no le caben alternativas. El discurso nico nos advierte que se ha puesto punto final a la bsqueda de otras alternativas (econmicas, sociales, culturales, polticas, etc.), y advierte que no necesitamos la figura de un mundo plural. Para esta ideologa neoliberal, lo que importa es que el mundo est fragmentado. Pero lo plural no es lo mismo que lo fragmentado. En la pluralidad hay variedad de alternativas, hay dilogo, hay apertura etc. En la fragmentariedad no hay dilogo, los subsistemas se encuentran divorciados, hay marginacin y exclusin. Cada subsistema se hunde en un autismo social impenetrable. Tal como afirma Roig16, un mundo fragmentado, es lo que esperan y desean los sectores de poder. Este es uno de los elementos que produce la profunda crisis de nuestro tiempo. Cabe aclarar que no nos oponemos a la afirmacin de algunos pensadores con respecto a que nos encontramos en una sola sociedad mundial17. Sin
Cfr. ARTURO ANDRS ROIG, La fragmentacin y nuestro mundo, en, tica del poder y moralidad de la protesta: La moral latinoamericana de la emergencia, Ensayo hispnico, Buenos Aires, 1998, p. 3. 17 Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis doctoral, UCA, San Salvador, 1995, en www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/agtdind.html;
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embargo, la conformacin de una nica sociedad mundial no significa homogenizacin, como s ocurre en el caso de la globalizacin. Ciertamente, no podemos pensar que la universalidad de oportunidades es igual para todos los humanos del planeta por el simple hecho de compartir productos que se encuentran en la mayora de mercados locales, tales como la Coca-Cola. Este es un caso de homogenizacin estril. El fenmeno de la mundializacin es algo ms: se da por el simple hecho que nuestras actividades cotidianas estn decisivamente influidas por sucesos que ocurren en otras partes del mundo. Los hbitos de vida locales han adquirido consecuencias universales. La decisin de comprar un producto tiene repercusiones no slo en la divisin internacional del trabajo, sino en los ecosistemas terrestres. Lo inaceptable es aceptar que del planteamiento del mundo nico pasemos sin ms a la concepcin ideolgica del nico mundo tal como lo aprueban los idelogos del discurso nico- en el cual no caben alternativas. Al poner en dilogo las diferentes perspectivas filosficas, podremos abordar autores postmodernos (Lyotard, Vattimo, Rorty, etc); tambin autores crticos de la modernidad (Foucault, Jamenson, Derrida, etc); como otros que tratan de presentar algunas alternativas a la modernidad (Habermas, Dussel, Hinkelamert, Roig, etc). Del cmulo de estos autores, especialmente de algunos, tendremos la posibilidad de estudiar la globalizacin, especialmente en su vertiente econmica y como hecho cultural. Lo que nos ocupa, de momento, es leer la crisis de nuestro tiempo desde la relacin de los fenmenos que he citado con anterioridad: la postmodernidad y la globalizacin. Pero el cometido no ser nicamente diagnstico; sino que trataremos, en lo posible, de exponer las posibilidades que tiene cada uno de los fenmenos para aportar a la solucin del problema planteado.

2. La globalizacin
2.1. Algunas palabras previas.
JORDI COROMINAS, tica Primera, aportacin de X. Zubiri al debate tico contemporneo, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 39-99.

En la primera parte de este captulo abordamos el tema del postmodernismo. En esta segunda parte, explicaremos el fenmeno de la globalizacin. Adems, haremos ver cmo la relacin, inconsciente si se quiere, entre el postmodernismo y la globalizacin produce un binomio ideologizador, capaz de afectar las relaciones vitales de la sociedad. La globalizacin18 es, de seguro, la palabra o consigna peor empleada, menos definida y comprendida19. En este sentido, la globalizacin es un concepto en el que se pueden distinguir varias dimensiones: la tcnica que se refiere a la comunicacin, la ecolgica, la econmica, la de la divisin del trabajo y la cultural. No hay duda que entendemos esta terminologa de globalizacin de muchas formas. Unos pensadores contemplan que el trmino globalizacin es la ltima versin de la colonizacin, de la neocolonizacin o de la expansin de los mercados financieros occidentales. Otros, un poco ms indulgentes, han tratado de eludir el uso anteriormente descrito reescribindolo desde una significacin diferente, como mundializacin o planetarizacin. Hay otro grupo de pensadores, el tercero20, que no ha rechazado el trmino ni ha tratado de modificarlo gramaticalmente. Se ha dedicado a pensar los procesos, las fuerzas institucionales y los desafos asociados a la globalizacin. As, este grupo ha dejado atrs el concepto anacrnico de nacin para hablar, por ejemplo, del alcance de la crisis ecolgica en el planeta; de la necesidad de una tica planetaria; de la necesidad de mecanismos

Ver el artculo de JAIME LORING, La Globalizacin, en, REVISTA ESTUDIOS CENTROMERICANOS ECA, UCA Editores, San Salvador, 2001, p. 369-382. El autor se esfuerza por conceptuar el fenmeno de la globalizacin, especialmente el problema antropolgico, tico y de derechos humanos. 19 ULRICH BECK, Qu es es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona,1998. Esta obra trata, con bastante calma, la problemtica de la globalizacin: su ambigedad y su estructuracin poltica. 20 En este grupo podemos mencionar a Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein, Ulrich Beck y Jurgen Habermas.
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supranacionales para legislar, arbitrar y reforzar las leyes globales y los derechos humanos21. Desde esta variedad de concepciones nos asaltan muchas preguntas sobre la globalizacin: es un proceso de internacionalizacin?, es la unilateralidad de un modelo econmico?, es un presupuesto de la modernidad?, es una moda cultural?, es nueva?, es el sistema capitalista mundial en su ltima etapa?, es un fenmeno translocal? 2.2. Aproximacin a la conceptuacin de globalizacin22. Hablar de globalizacin es tan fcil como difcil. Es fcil porque muchos lo entienden como un hecho indiscutido y natural. Lo describen, muchas veces, para justificar ciertas formas de organizacin social. Superficialmente, describen todas las ventajas incomparables de entrar en procesos globalizadores: la comunicacin, la tecnologa, etc. No hay duda que ellos, sus apologistas, presentan a la globalizacin como un hecho ideologizado, cuando afirman: solamente los anormales no quieren entrar en este proceso innovador de organizacin social. Es difcil, porque nos encontramos con un problema muy ambiguo. Es necesario abordarlo filosficamente, especialmente, porque los procesos globalizadores afectan las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales. Ciertamente, el grado de afectacin, positiva o negativa, lo sufren todos, aunque hay que aclarar que no de la misma manera. Por esto mismo, al
EDUARDO MENDIETA, Poltica en la era de la globalizacin: crtica de la razn poltica de Enrique Dussel, en, ENRIQUE DUSSEL, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 15-16. 22 Es interesante aqu el artculo de HCTOR SAMOUR, Globalizacin, cultura e identidad, en Teora y Praxis, nmero 7, Universidad Don Bosco, San Salvador, 2006, pp. 66-86. En este trabajo Samour, siguiendo las conceptualizaciones de ULRICH, BECK en Qu es la globalizacin?.., explica qu se quiere decir con los trminos de globalizacin, globalismo y globalidad. El primero, globalizacin, alude a los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus repectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios, en, op. cit., P. 67. Mientras que el globalismo es la concepcin segn la cual el mercado desaloja o sustituye el quehacer poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo, en, op. cit. P. 67. La globalidad, en cambio, supone que vivimos en una sociedad mundial, en la que no hay espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al margen de los dems, en op. cit., P. 68.
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escribir estas lneas, hacemos ver la relacin de los procesos globalizadores con la tendencia occidental cultural postmoderna, para describir el fenmeno y el problema de nuestra sociedad actual. Para este cometido no arrancamos del anlisis sociolgico, sino de aquella situacin social que est ideologizada y que se presenta como una novedad beneficiosa desde su sustrato. El hecho de la globalizacin, junto con la superacin de la modernidad por medio de la postmodernidad, se presenta como el nico camino que nos hace un mundo nico, constituyndose en slido sistema al que no le caben alternativas. Pensamos que hay que someter esa postura al crisol de la crtica. Es ms, este hecho de la globalizacin podra afectar a la reflexin filosfica si no se hace nada al respecto. Es lo que expresa Ral Fornet Betancourt Con las siguientes palabras: Justamente hoy, en el contexto de la globalizacin neoliberal, corre la filosofa peligro de convertirse en un discurso ideolgico que apuntala el curso histrico vigente mediante su contribucin terica a la legitimacin del imperativo que se impone como la ley sagrada de dicho curso de la historia23. Fornet va ms all del problema: advierte que la misma legitimacin que se hizo de la modernidad, ahora se podra repetir al hablar de la globalizacin: Deberamos evitar que la filosofa actual se escriba en el sentido de una legitimacin de la globalizacin neoliberal, como no hace mucho todava pudo escribirse una legitimacin de la modernidad...24. El problema de la conjuncin, si se quiere inconsciente, de la globalizacin y la postmodernidad, es que se presenta como camino nico sin ninguna alternativa. Es un problema de unilateralidad que no acepta ningn tipo de alternativas. Desde esta perspectiva, ya no slo el poder econmico y el
RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin de polticas neoliberales: apuntes para una crtica de la filosofa, en, Transformacin incultural de la Filosofa, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 320. 24 Ibid., p. 321
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poder poltico se presentan como omnipotentes, sino que la cultura misma se presenta como un polo poderoso que justifica las convivencias cotidianas desde la perspectiva ideologizada de la postmodernidad fusionada con la globalizacin. Al respecto, la sociedad tendr que decir alguna palabra. Debemos partir de un hecho: las relaciones sociales en el mundo han sufrido, con el tiempo, procesos de mundializacin y de globalizacin. Todos, en el planeta, vivimos afectados por las acciones que desempeamos en l. Todos vivimos ciertos grados de afectacin. Y esta afectacin, no slo ocurre porque est en boga la comunicacin o la tecnologa, sino debido a aspectos ms primarios: el de la convivencia humana con la naturaleza, por ejemplo. Con este enfoque nos distanciamos del concepto naturalista de la sociedad presentada como la simple agregacin de los individuos en una zona geogrfica. Ms bien, estamos acudiendo al concepto de sociedad que destaca la dimensin de socialidad de los seres humanos: no se trata que nosotros, hombres y mujeres, estemos colocados en una sociedad, sino que es la socialidad que est presente en nosotros mismos. Es un rasgo constitutivo del ser humano. Esta socializacin es parte de la humanizacin. As, la humanidad se recibe por los procesos de humanizacin, por aprendizaje en una comunidad humana. Esta relacin estructural entre socializacin y humanizacin se cristaliza por medio de la relacin entre las diferentes actividades del ser humano, a saber: econmicas, culturales, polticas, sociales, etc. Todas estas actividades funcionan en relacin con el todo (la estructura) en forma de subsistemas. As, cada subsistema est implicado en el otro y viceversa. De toda esta pluralidad de relaciones e intercambios podemos aducir que el mundo como hecho estructurado est afectado de todo en todos. Desde este modo primario de afectacin podemos afirmar que nos encontramos en un proceso de mundializacin. Sin embargo, esta forma de relaciones no es explicada por los apologistas de la globalizacin. Ellos, por el contrario, presentan el proceso global como si se tratar de la ltima oferta del mercado: Si entramos a la globalizacin estaremos al da, beneficindonos de muchas ventajas...

No todos participamos de la globalizacin de la misma manera. El subsistema econmico tiene fuerte impacto en el sub-sistema ecolgico. Pases muy poblados como China e India, cuyos habitantes han visto mejorar sustancialmente su nivel de vida en los ltimos aos, demandan en sus hogares y trabajos mucha tecnologa; esto ha causado que el mundo demande mucho ms petrleo; las productoras de petrleo no dan respuesta a la demandas porque no refinan lo suficiente. Ante este problema, el precio de los combustibles sube exageradamente; las refinadoras buscan elevar la produccin de combustibles y stos, a su vez, contaminan ros por los desechos inservibles. Hechos aparentemente aislados o inconexos, por la configuracin estructural del mundo, producen una reaccin en cadena. Antonio Gonzlez ofrece una interesante explicacin de la globalizacin. l advierte que el horizonte ineludible de la filosofa social y poltica en el presente es la ''sociedad mundial'' constituida por los procesos de globalizacin. El ''analogado principal'' del concepto de sociedad ya no son las ''sociedades nacionales'', constituidas en el interior de los diversos estados, sino la red mundial de vnculos sociales en la que tienen lugar todos los procesos sociales del presente. Contina Gonzlez diciendo que asistimos a una transicin semejante a la que se produjo desde la plis griega a los estados nacionales modernos. Este trnsito no es un cambio instantneo, sino ms bien implica procesos sociales que ocupan toda una poca. Tampoco es un proceso unilineal, sino que puede conocer avances y retrocesos. Sin embargo, el sentido fundamental de estas transformaciones sociales viene impuesto por tendencias intrnsecas al sistema econmico capitalista. Se trata de un sistema que en su misma estructura fundamental est orientado hacia el crecimiento y hacia la expansin. El capitalismo ''globaliza'' los vnculos sociales de una forma que, a largo plazo, resulta inevitable mientras se mantengan las caractersticas fundamentales de este sistema econmico25.
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo: relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis doctoral, Universidad de Comillas, Madrid, 1995, p. 383-390.
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Ciertamente, la 'globalizacin' econmica no es un proceso todava completado. Una autntica globalizacin solamente tendr lugar cuando exista un nico mercado global para todos los bienes y servicios. Sin embargo, una caracterstica de nuestra poca es la toma de conciencia sobre los efectos ms visibles de este proceso. Uno de estos efectos es la prdida de capacidad ejecutiva de los gobiernos nacionales sobre los procesos sociales y econmicos que afectan a los propios ciudadanos. Y, al mismo tiempo, la prdida de control de los propios ciudadanos sobre la poltica econmica de los propios gobiernos26. Con todo, podemos pensar que la globalizacin es un hecho. Antonio Gonzlez lo expresa con las siguientes palabras: Esta globalizacin es un hecho, y constituye un acierto analtico de la teora de la dependencia el haberse situado en esta perspectiva. No estamos ante una internacionalizacin en cuanto estrechamiento de los lazos entre los Estados, que podran seguir siendo tomados como unidades de anlisis, sino ante una globalizacin estricta. Las estructuras de los individuos y de los grupos en el "interior" de cada "nacin" estn constitutivamente afectadas por factores globales.27 Autores como Giddens o Zubiri se inclinan por pensar que, en la actualidad, la sociedad en sentido propio tiene un carcter mundial. As, Giddens seala que el mundo se ha convertido en un solo sistema social, que no es slo un entorno dentro del cual se encuentran las sociedades concretas, sino una autntica sociedad mundial. Igualmente, para Zubiri nuestra poca es "la primera en que la humanidad constituye, todo lo laxamente que se quiera, una sociedad verdaderamente una y nica".28

Ibid., p. 15. ANTONIO GONZLEZ, Orden Mundial y Liberacin, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS, ECA, UCA Editores, San Salvador, 1995, p. 629-654. 28 ANTONIO GONZLEZ , Un slo mundo..., en, op. cit., P. 347.
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Jordi Corominas, siguiendo la lnea de pensamiento de A. Gonzlez afirma: En la actualidad las acciones cotidianas y las formas de vida de cada uno, anteriormente a la cultura y al universo simblico de cada cual, estn lastradas y forman sistemas con acontecimientos que ocurren en el otro lado del planeta y con formas de vida absolutamente dispares. Es, precisamente, la constatacin del hecho actual de que no hay accin humana alguna que no est afectada por una estructuracin mundial de las formas de vida la que nos lleva a afirmar que la sociedad hoy es mundial.29 Y contina: ... Mientras una minora de la humanidad se encuentra en su casa en cualquier capital del mundo con sus cadenas de hoteles mundiales, sus centros de compras y sus barrios residenciales, la mayora de la humanidad vive en una situacin muy parecida a la de los salvadoreos de barrios marginales. Su marginacin es una necesidad para mantener la jerarqua de la sociedad mundial. No es cierto, como a veces se dice, que los pobres no estn afectados por la globalizacin. Al contrario, probablemente sean ellos los ms profundamente afectados por un sistema econmico-poltico mundial que parece tener la necesidad de la exclusin y la radical heterogeneidad econmica de la poblacin para mantenerse como tal.30 El problema no consiste en que la globalizacin no produzca beneficios; el problema estriba en que sus beneficios son para unos pocos. No cuestionamos la globalizacin como fenmeno, lo que cuestionamos que esta organizacin de convivencia social no acepte alternativas y que por lo tanto a la
JORDI COROMINAS, Sociedad Mundial y Democracia, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS ECA, UCA Editores, San Salvador, 2000, p. 423. www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/democracia.html. Documento de 15 pginas. 30 JORDI COROMINAS, op. cit. , p. 424.
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humanidad no le quede ms remedio que comulgar con ella sin ningn tipo de crtica constructiva. Uno de los trabajos de la filosofa ser, precisamente, des-ideologizar todo el discurso montado alrededor de la globalizacin. Para realizar este proceso de des-ideologizacin debemos echar mano de los mitos de la globalizacin. Debemos de-construir el trmino para luego afrontar la tesis principal de este trabajo: que el mundo nico est fragmentado; que este mundo nico ha sido volado en pedazos hasta la fragmentacin por el uso excesivo de la propaganda de los beneficios de la globalizacin; que la supuesta postmodernidad, como superacin de la modernidad, lo nico que ha hecho es desencantar a la sociedad en su funcin crtica y, ms an, la ha descalificado como una estructura capaz de buscar alternativa frente a la ideologa del camino nico, del mundo nico. As, la globalizacin, como la presentan sus defensores, no es una descripcin de una economa del entorno ni una construccin ideolgica que explica que segn los intereses de la economa no se ha mundializado, sino que se ha reorganizado y reestructurado tres grandes bloques econmicos: Estados UnidosCanad, la Comunidad Europea y Japn. Al respecto dira Fornet: A la globalizacin de estas tres potencias... la llamamos triadizacin que significa que los procesos de integracin tecnolgicos, econmicos y socioculturales entre las regiones mundiales ms desarrolladas llegan a ser ms generalizados, intensivos e importantes que la integracin entre estas tres regiones y los pases menos desarrollados o entre estos pases31. La crtica a esta visin nos produce la pregunta por qu globalizar nicamente el sustrato econmico? Por qu globalizar este modelo de mercado? Al tratarse de una globalizacin unilateral estamos homogenizando la globalizacin?
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RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin, en, op. Cit., p.30.

El producto de la homogenizacin es que la visin de la globalizacin del modo econmico aparece como la nica salida a los graves problemas de la humanidad. Es as como la globalizacin no solamente se convierte en un referente ideolgico y hasta metafsico, sino tambin tico, para que las naciones del mundo puedan ponerlo en marcha. En el fondo, estas lneas no tratan, como he dicho, de analizar los hechos sociolgicos o polticos, sino de revisar el contexto y de indagar cmo se colocan preguntas ticas y antropolgicas al fenmeno de la globalizacin. 2.3. Globalizacin econmica Es difcil hablar de globalizacin, como anotamos, porque muchos han tratado de explicar de qu se trata. Unos colocan su origen en tiempos pretritos: desde que se inventaron las embarcaciones que ofrecieron oportunidades de intercambio de mercancas para producir un acercamiento de las fronteras. As, por tanto, se considera a la globalizacin y al hecho econmico como un binomio ideal: al hablar de la globalizacin sus defensores se refieren a la globalizacin de la economa y, ms enfticamente, a la globalizacin de los mercados. No cabe duda que una de las tendencias mundiales ms importantes es la tendencia a la globalizacin, entendiendo por tal, los procesos encaminados a uniformar a la sociedad en lo que concierne a la aplicacin de polticas generales, sin hacer diferencias importantes en atencin de lugar, historia, cultura y circunstancias especficas32. Esta visin de globalizacin ha diseado una sociedad con nuevas relaciones. El trmino globalizacin tal como lo entendemos ahora, puede ser ubicado a finales de los aos ochenta y principio de los noventa. La globalizacin lleg al relevo de los trminos internacionalizacin y
Cfr. ALEJANDRO SERRANO CALDERA, Razn, derecho y poder, reflexiones sobre la democracia y la poltica, Hispamer, Managua, 2004, p.73.
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transnacionalizacin que eran conceptos que describan las redes que existan entre los estados33. Esta primera utilizacin del trmino expresaba que la globalizacin sera la consideracin de una condicin emprica de la conexin compleja evidente en todas las partes del mundo. La conexin compleja34 debera sobreponerse a las distancias culturales por medio de experiencias polticas, educativas, del consumo y de los medios masivos, etc. Desde un amplio sector de la sociedad se identifica a la globalizacin o mundializacin como una nueva economa, es decir, como una nueva forma de produccin, distribucin y consumo de aquellos bienes que tienen el fin de satisfacer una determinada fraccin de nuestras necesidades; pero nada ms lejos de la realidad. El sistema econmico que actualmente regula estas actividades es el capitalismo, que hace ya ms de 500 aos apareca en el centro de Europa, aunque no podamos decir que se consolide realmente hasta cerca de tres siglo ms tarde. Evidentemente se nos presenta una economa mundial con nuevas caractersticas, pero siempre debemos estudiarla dentro de las coordenadas del capitalismo. El capitalismo global no es sino la penetracin del capital en nuevos espacios, tanto en las propias sociedades en las que ya estaba instalado como en otras donde su aparicin era escasa o nula, para llevar a cabo su lgica inherente de valorizacin. Una de las primeras definiciones de globalizacin y modelo econmico se dio a partir del concepto de modernidad. Entendiendo la globalizacin como un hecho de interrelaciones, Giddens la defini como: la intensificacin de las relaciones mundiales que entrelaza a las localidades distantes de tal manera que los eventos locales se

Cfr. LEELA DE SOUZA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos fundamentalistas, en, RAUL FORNET-BETACOURT (Ed.), Culturas de poder, Interaccin y asimetra entre culturas en el contexto de la globalizacin, Documentacin del IV Congreso Internacional de Filosofa Intercultural, , Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, pp. 61-81. 34 Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGAPA, Mxico, 2002, p. 9-69.
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modifican por los eventos que ocurren a muchas millas de distancia y viceversa35. Robertson fue ms all con su concepto de globalizacin al relacionarla con una comprensin global que se refiere a la proximidad espacial y temporal, especialmente por la tecnologa. Para Walter Fernndez, la globalizacin est ntimamente relacionada con la imposicin de una sola economa y una sola cultura sobre el mundo, que se expresa por la hegemona del modelo econmico liberal en todo el globo terrqueo. Esta visin obedece ms a una interpretacin histrica y emprica en un proceso multisecular. As, este autor36 expresa que la globalizacin es la tercera ola del colonialismo, despus del control poltico y militar de Europa sobre el Sur global, y del control de las economas del Sur a travs de la ayuda externa y militar. Ahora, la tercera etapa est expresada en la vigencia de una nueva forma de cultura por medio del consumismo reforzado por los medios tecnolgicos. Este modelo econmico se caracteriza por relaciones econmicas desiguales basadas especialmente en la internacionalizacin del comercio que trae consecuencias negativas, tales como: la degradacin ambiental, el desempleo (la aniquilacin de la sociedad del trabajo por la sociedad del desempleo y el subempleo) y los cambios culturales, esto ltimo especialmente expresado en la cultura del consumo. Esta cultura del consumo ideologiza las formas democrticas de convivencia atribuyendo a la globalizacin bondades instrnsecas que suelen ser falacias refutables: la globalizacin beneficia a todos por medio del consumo de productos estandarizados a nivel internacional. Es as como las diferentes clases sociales, supuestamente, pueden acceder a los beneficios del mercado que son ampliamente difundidos por los medios de comunicacin masiva. Los seres humanos pueden participar de la globalizacin en la medida en que consuman
ANTHONY GIDDENS, The Consequeces of Modernity, Stanford University Press, Stanford, 1999, p.64, citado por DE SOUZA LEELA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos fundamentalistas, en, Op. Cit., p.63. 36 Principalmente WALTER FERNNDEZ, La globalizacin y la tica de una cultura nica, en, RAL FORNET-BETACOURT (ed.), Culturas y poder, Op. Cit., p. 29-50.
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productos de marcas reconocidas en todas partes del mundo. En conclusin, los procesos sociales estn sujetos al modelo nico econmico que se exterioriza por el modelo nico de cultura visualizado en el consumo desmedido. Este consumo es exigido para ser reconocido como personas con valores situadas en una clase social. Desde esta perspectiva, y con la ayuda de los medios de comunicacin, la globalizacin es presentada como un hecho natural que trae ventajas incomparables a la humanidad. Lo que ha sucedido, con esta visin, es que ha existido una flagrante fusin entre lo econmico y lo cultural. Otros, como Alain De Benoist, entienden la globalizacin como un hecho geopoltico: La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada primariamente por una des-territoriorizacin generalizada de capital. Espacio de lugar, est siendo remplazado por espacio de flujo. En otras palabras, el territorio se reemplaza por la red, que ya no corresponde a un territorio particular sino que se inscribe dentro del mercado mundial, independientemente de ataduras nacionales polticas. Por primera vez en la historia, el espacio econmico y el poltico ya no estn atados. Este es el sentido ms profundo de la globalizacin37. La globalizacin no nos permite asegurar tres supuestos que manejan sus defensores: primero, que la globalizacin es un fenmeno reciente; segundo, que la globalizacin nos ofrece igualdad de condiciones para todos; y tercero, que con la globalizacin se est instaurando un modelo al cual no le cabe alternativa. Al no dar por sentado estos supuestos, la reflexin crtica de la globalizacin se vuelve una exigencia inclaudicable. La globalizacin no es, por mucho que algunos autores se empeen en afirmarlo, un fenmeno natural. Estos mismos autores tambin proclaman al
ALAIN DE BENOIST, Confrontig Globalization, en, Telos nmero 108, 1996, p. 119, citado en, RAPHAEL MADU, La cultura africana y otras culturas de cara a la globalizacin, en, RAL FORNET-BETANCOURT, Culturas y poder, op. cit., p.206.
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mercado o a la relacin salarial, categoras propias del capitalismo, como verdaderos fenmenos naturales. Estn dejando de lado que stos no son sino construcciones sociales del hombre, que por unos u otros motivos se presentan muy consolidados en los pases occidentales, pero que estn donde estn por la mera accin humana. Lo mismo ocurre con la globalizacin: no es un fenmeno natural hacia el cual deriva la evolucin lgica de la humanidad, sino un proyecto social, poltico y econmico que se est intentando construir. Precisamente por eso tanto su xito como su fracaso dependern de la propia accin del hombre. Por lo tanto, para acercarnos al estudio de la globalizacin, debemos movernos dentro del anlisis del sistema capitalista. La globalizacin del capital es una tendencia que en todo momento ha sido caracterstica del sistema. En pocas anteriores el mundo despleg una serie de caractersticas que nos permitan hablar de economa mundial, pero sta no pudo consolidarse debido a causas diversas: la Primera Guerra Mundial, el insuficiente grado de concentracin del capital, el escaso arraigo de la idea del mercado como factor absoluto de distribucin de la riqueza, etc. En ese caso fue Gran Bretaa la potencia hegemnica que marc las pautas de liberalizacin, mientras que en la actualidad es Estados Unidos quien se ha erigido como lder. Esta estrategia global, la de los mercados globales, se realiza mediante las grandes burocracias privadas de empresas transnacionales. La estrategia totaliza los mercados globalmente con la colaboracin de las nuevas tecnologas38. Este modelo capitalista se constituye desde tres mercados principales: el mercado de las empresas transnacionales, algunas de las cuales, tienen ms capital que el Producto Interno Bruto de muchas naciones en desarrollo; el mercado financiero, que moviliza diariamente 1,2 trillones de dlares e integra al instante todas las bolsas de valores produciendo una especulacin financiera sin precedentes; y el mercado de los medios de comunicacin social, que son

Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La transformacin del estado de derecho bajo el impacto de la estrategia de la globalizacin, en, Pasos No. 117, DEI, San Jos, 2005.
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grandes oligopolios o monopolios que nos transmiten al instante no slo hechos y sucesos, sino una interpretacin de tales sucesos39. Otro de los problemas de la globalizacin es su dinmica misma: su capacidad de homogenizar y hegemonizar al mismo tiempo. No se trata de abrir el proceso de globalizacin hacia todos. La dinmica se ha ideologizado. La globalizacin afirma que se trata de un proceso de unificacin de todas las personas y su desarrollo hacindolos similares; pero lo que ocurre es el predominio de una cultura dominante y de un centro hegemnico que se imponen a la periferia. As, la globalizacin est cifrada en una teora sobre la historia y la poltica que es reflejada en una interdependencia compleja. Pero esta homogenezacin est presente en los sectores de la vida humana: la lengua, la economa, la msica, la educacin, etc. Esta cultura homogenezada la que se ha impuesto- es la cultura del Norte (Estados Unidos y Europa) situndose como la cultura hegemnica sobre las otras culturas40. La cultura hegemnica, por tanto, tiende a imponerse; las otras culturas, en su afn ya sea de aceptacin o rechazo, se abren para reproducir los valores de la cultura fuerte. Recapitulando, los problemas que encontramos en esta globalizacin econmica son los siguientes: la simultaneidad de la integracin transnacional y de la desintegracin nacional, en cuyo mercado mundial van desapareciendo los pocos pases puros; las corporaciones tansnacionales tienen especial inters en los estados dbiles; la sustitucin del trabajo mediante el saber y el capital produce un desempleo masivo y un empleo informal sin ningn tipo de seguridad social; la doble relatividad de la pobreza en la cual se incluye la inclusin de los actores y la exclusin de los ms pobres, entre otros puntos41.

Cfr. FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y globalizacin, en, Estudios Centroamericanos ECA, No. 600, UCA, San Salvador, 1998, p. 894-895. 40 Muchos llaman a la globalizacin, principalmente sus crticos, con eptetos, tales como: americanizacin, occidentalizacin, McMundo, turbo-capitalismo, nueva internacional. 41 Cfr. ULRICH BECK, Qu es la Globalizacin. Falacias del globalismo, repuestas a la globalizacin, Piads, Barcelona, 1998, p. 139-141.
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Se ha llegado a tal polarizacin de la globalizacin econmica que nicamente prevalecen los criterios de un modelo de mercado. Algunos Esta consideran que del mercado capitalista hemos hecho una idolatra42. capitalista. Consecuentemente, se construye con el tiempo el discurso globalista que hace ver la globalizacin como una moda, eufrica y determinista, acrtica y superficialmente aceptada por los grandes pblicos consumistas. Este nuevo paradigma de la globalizacin, como lo llaman sus promotores, est sustentado en los intereses del capital. Este discurso pop sobre la globalizacin se ve sustentado en lo que Bob Fitch ha llamado globaloney, que significa la construccin del edificio ideolgico alrededor de la globalizacin y de sus caractersticas expansivas. Pero este concepto encierra varias falacias. La primera de ellas es la creencia en una progresin hacia la globalizacin que arrastra a todas las naciones y pueblos a un conjunto comn de relaciones de mercado. Es ms, en esta perspectiva el la globalizacin que propone el sistema capitalista nos aparece como un sistema formidablemente poderoso43. La segunda, es la presentacin de la globalizacin como la ola del futuro, donde sus idelogos presentan un mundo con tecnologa de alto poder. La tercera falacia, que se basa en una postura triunfalista, es la afirmacin de que ante la globalizacin no existen alternativas44. 2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin Los tericos que se decantan a favor de la globalizacin, en un esfuerzo ideolgico, presentan ciertas bondades de los procesos de globalizacin como hechos consumados. En este esfuerzo de presentar la globalizacin como un
Cfr. HUGO ASSMAN, La idolatra del mercado, DEI, San Jos, 1997, p. 131-187. Este es un interesante estudio que el autor hace desde la economa y la teologa. 43 Cfr. TERRY EAGLETON, Un futuro para el socialismo, en, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 470. 44 Cfr. JAMES PETRAS, La globalizacin: un anlisis crtico, en, JOHN SAXE-FERNNDEZ, Gloabalizacin, imperialismo y clase social, Lumen Humanitas, Buenos Aires, 2001, p. 60-69.
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idolatra consiste en darle carcter dogmtico a todas las prcticas del mercado

hecho irreversible, han contribuido muy acrticamente los medios de comunicacin social, algunos acadmicos y personas influyentes en el mundo. Veamos a continuacin algunos de esos mitos. La globalizacin es algo nuevo. Uno de los primeros mitos a superar es la presentacin de la globalizacin como hecho nuevo y reciente de la cultura occidental. Como dijimos en las letras de arriba, no se trata de un hecho reciente. La globalizacin de la economa habra comenzado ya con el intercambio de mercancas que se produjo entre los siglos XIII y XVI. Otro de los mitos es que a la globalizacin se le considera como un hecho natural. Esto quiere decir que la globalizacin es un fenmeno que devino por las misma relaciones sociales, que nadie la dise, ni como hecho ni en sus consecuencias. Adems, si es natural no tiene por qu ser criticado ni combatido. Todava ms: ningn modelo social basado en la planificacin puede subvertir los objetivos benficos de la globalizacin. Frente a esos mitos podemos afirmar que la globalizacin no es algo nuevo. Cuando hablamos de globalizacin estamos hablando de un proceso que se extiende por ms de 500 aos. En este sentido, la globalizacin es un proceso ligado ntimamente al desarrollo del capitalismo como modo de produccin intrnsicamente expansivo respecto de territorios, poblaciones, recursos y procesos culturales45. Algunos, fundamentados en la existencia de un sistema mundial46, defienden la tesis segn la cual la globalizacin ha comenzado desde hace 5000 aos y no con el capitalismo. Ciertamente con este enfoque se hace coincidir el nacimiento de la globalizacin con el nacimiento de las primeras formas de vida comunitaria.
Cfr. CARLOS VILAS, Seis ideas falsas sobre la globalizacin, en, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGPA, Mxico, 2002, p.73. 46 INMANUEL WALLERSTEIN, The Modern World-System, Academic Press, New York, 1974; Id., The politics for the World-Economy, Cambridge University Press, Cambridge, 1984, citado en, ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vctimas de la exclusin: desde la perspectiva de la tica de la liberacin, en, RAL FORNET-BETANCOURT, (Ed.), Culturas y Poder, Op. Cit., 2003, p. 109- 140.
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Advierten estos autores que se debe hacer una historia de la globalizacin que se sustente en algunos estadios, que represente una periodizacin en aos diferente a la que haba construido Europa. As, el primer estadio se define en el ncleo de las culturas de MesopotamiaEgipto, desde donde se despliega un fuerte influjo cultural en el Cercano Oriente; el segundo estadio es el de las Culturas del caballo y el hierro, en las se cuales desarrolla el armamento y el comercio de algunos productos como la seda, que se ampla a rutas ms all de las europeas, como las rutas de China e India47. El tercer estadio va De Bizancio a Bagdad, cuando la dominacin musulmana se vuelve un hecho y Europa es una regin perifrica de la nueva cultura dominante: la musulmana. El cuarto estadio, el sistema-mundo con Europa como centro, es considerado por algunos autores como el nacimiento de la modernidad. Comprende dos modernidades: la primera, que se centraba en el apogeo del Renacimiento48; la segunda, se centra en la inclusin de un nuevo paradigma: el cientfico. En esta etapa, hasta la fecha, el sistema-mundo ha tenido un desarrollo expansivo que se verific, por ejemplo, desde la conquista de Amerindia. Dussel explica que esta expansin del sistema-mundo ha afectado las relaciones ticas entre los pueblos, principalmente, las de Occidente. Entre las afectaciones tenemos la violencia con que los dominadores se han impuesto sobre los conquistados; la explotacin econmica como estructura, lo cual llev al centro-Europa a explotar las riquezas de las regiones de la periferia; la dominacin poltica metropolitana que consista, por ejemplo, en que las colonias estuvieran bajo la gida poltica y econmica de los

En esta diferenciacin de estadios me apoyo de las tesis de ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vctimas de la exclusin, Op. Cit., p. 114-117. 48 Hegel consideraba que la modernidad arrancaba con el Renacimiento y la una a otros hechos trascendentales: la Reforma Protestante, la Revolucin Francesa, la Ilustracin. Desde esta perspectiva, Espaa y Portugal no tienen nada de modernas, mucho menos los pases de Amrica Latina.
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reyes europeos; la hegemona cultural del sistema-mundo, en la cual, el centro de todos los valores culturales es Europa49. Si Dussel, siguiendo a Wallerstein, explica el fenmeno de la globalizacin como producto de la hegemona de la modernidad y como expansin del modelo cultural occidental, debemos estar atentos, por ejemplo, a la explicacin que da Giddens sobre la globalizacin desde las consecuencias de la modernidad. l visualizaba la globalizacin como el resultado de las inherentemente expansivas caractersticas de la modernidad, a las cuales denominaba agrupaciones organizacionales. Estas caractersticas se especificaban en el sistema capitalista de produccin, la industrializacin, la competencia administrativa de la nacinestado y el orden militar50. La globalizacin es un proceso homogneo51. En la globalizacin todos podemos participar. Detrs de este mito hay otra realidad, un problema dialctico: mientras unos gozan la mayora de los beneficios del consumo, otros tienen que pagar la factura ecolgica por el excesivo consumismo de la vida occidental. Es ms, lo ideologizado estriba en afirmar que por medio del consumo exacerbado los seres humanos podemos participar de las ventajas inocultables de la globalizacin. Es por eso que la globalizacin econmica es la que tiende a dominar el espectro del planeta. El problema es que al globalizar el rea econmica creemos y asumimos como vlido que estamos globalizando el aspecto poltico o cultural. Cuando afirmamos que las ventajas de la globalizacin son un mito es porque asumimos que esta misma globalizacin econmica est conformada segn el modelo econmico vigente. El problema se hace ms complejo.

Adems de la cita de ENRIQUE DUSSEL, La Globalizacin y las vctimas de la exclusin, Op. Cit., p. 359-386, Vase, ENRIQUE DUSSEL, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Editorial Trotta, Madrid, 2000. 50 Cfr,. ANTHONY GIDDENS, the Consecuences of Modernit, Op. Cit. 51 Cfr. CARLOS VILAS, Op. Cit., pp. 75-80.
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Estamos claros que todos nos relacionamos con la globalizacin porque de alguna manera nos afecta. El grado de afectacin, segn nuestras posibilidades, podr ser negativo o positivo. El hecho que la globalizacin nos afecte a todos no quiere decir que todos nos beneficiemos de ella de manera homognea. En la globalizacin se da un desarrollo desigual en sus diferentes niveles: en la actualidad, se encuentra ms desarrollada la globalizacin en materia financiera. La prctica financiera acelerada y creciente de la economa mundial marca una diferencia importante con respecto al modo de organizacin previo al capitalismo. Puede afirmarse que estamos en presencia del tercer nivel de la globalizacin del capital, el financiero, que est por encima del nivel productivo (segundo nivel) y el comercial (primer nivel). La globalizacin financiera introduce en el sistema econmico una marcada volatilidad, agravada por el carcter de corto plazo que predomina en las corrientes de inversin financiera. Esta volatilidad reproduce un perfil marcadamente especulativo de la economa mundial, es decir, una economa de casino, tal como lo afirmaba Keynes. La vulnerabilidad de los mercados ha estado a la orden del da, con casos de la dcada de los noventa que podemos rememorar: el crack mexicano de 1994 y su efecto tequila sobre economas del Sur o la cada de algunos mercados asiticos. La globalizacin nos permite entrar en el primer mundo. Para los defensores del discurso globalizado es claro que la globalizacin tendr la capacidad de cerrar las brechas econmicas entre los pases ricos y los pases pobres. La globalizacin contribuir para que las grandes asimetras entre los pases ricos y los pases pobres se minimicen. Estudios que han hecho economistas como Samir Amin y Emmanuel Arrighi, en la ltima parte de siglo XX, desmienten este mito aduciendo que la expansin del capitalismo mundial conduce a diferenciaciones crecientes entre regiones del mundo con desiguales niveles de desarrollo52. Los informes del
52

Ibid., p. 78-79

PNUD anuales dicen que la brecha entre los ms ricos y los ms pobres se ha agudizado en los ltimos aos.

La globalizacin es la llave del progreso. La globalizacin se presenta como la mediacin que va a llevar a los ciudadanos un mejor bienestar y una mejor calidad de vida. Sin embargo, es inocultable el gran desempleo y subempleo en el mundo, debido al traslado de los mercados productivos industriales al mercado especulativo financiero. Adems, se ha dado un deterioro masivo de los salarios reales. El trabajo deja de ser remunerador. Otra falacia de la globalizacin es la afirmacin de que habr una flexibilizacin laboral que beneficiara al trabajador. Sin embargo, sta ha llevado a la desproteccin del trabajador, acrecentando en un gran porcentaje el nmero de los trabajadores de la economa informal.

La globalizacin de la economa favorece la globalizacin de la democracia53. Muchos defensores de la globalizacin explican este fenmeno con la cada de la antigua Unin Sovitica y los pases de Europa del Este que llevan un rumbo directo hacia la democracia. La globalizacin de la economa maneja un concepto reducido de democracia: el de las representaciones. El modelo liberal se conforma con cuidar la libertad de los individuos y los estados, por ejemplo, para la eleccin de sus gobernantes. Eso no basta. La democracia, al menos la contempornea, advierte que los ciudadanos no slo deben elegir a sus gobernantes, sino que deben ser partcipes dinmicos de los cambios sociales que les toca vivir. Los ciudadanos deben ser sujetos de la democracia. El camino de los ciudadanos implica al menos cuatro dimensiones: autonoma, igualdad, sentimiento de eficacia y responsabilidad. Se exige que el ciudadano participe de su
53

Ibid, p. 90-91.

comunidad revitalizando los espacios pblicos. Lo contrario sucede con el modelo de mercado: se fortalece el individualismo y se privilegian los espacios privados.

3. El problema de la globalizacin.
Los mitos a los cuales nos hemos referido ya encierran un problema serio. Pero no se trata slo del problema ideologizador de la globalizacin, tema que trataremos en las conclusiones. El problema al que nos referimos radica en el mismo hecho de la globalizacin. Algunos autores, como ya hemos mencionado, afirman que la globalizacin surge de las relaciones comerciales que se inauguraron en los albores de la poca Moderna. Este proceso, en el cual las relaciones globales se ensanchan, produce, en el planeta, mayores relaciones internacionales, haciendo que los estados nacionales se diluyan en el consenso mundial, especialmente, si estn mediados por el subsistema econmico. El problema, por tanto, radica en que la globalizacin es una globalizacin econmica. Quinientos aos despus del nacimiento de la modernidad, la globalizacin, en lugar de ser una globalizacin de los diferentes subsistemas, se ha convertido en la globalizacin econmica. Los dems sub-sistemas estn supeditados al hecho econmico. As, la globalizacin es la globalizacin del modelo econmico vigente: el capitalismo. Este capitalismo que para muchos est en su etapa avanzada, se manifiesta no tanto en un modo de produccin concreto, sino en la generalizacin del mercado financiero basado en una economa de servicios. Este modelo econmico ha agravado el crecimiento de la desigualdad entre el Norte y el Sur. La quinta parte de las personas del mundo poseen el 86% del PIB, el 82% de los mercados de exportacin, el 62% de las inversiones

extranjeras. En cambio, la quinta parte ms pobre del mundo, unos 1200 millones, dispone de menos de un dlar diario para vivir54. La actual estructura poltica de los estados permite la existencia de un mercado financiero mundial en el que el 80% de las transacciones corresponde a movimientos especulativos de corto plazo. La lgica de estos movimientos es la reproduccin del dinero a travs del dinero y no la creacin de riquezas de un mercado productivo que genere, por ejemplo, ms fuentes de trabajo. Este mercado de servicios, por tanto, cuenta con productos globales ms poderosos que las naciones-estado, como Kodak, Disney, capaces de romper las barreras fronterizas entre los estados. La globalizacin es un gran aliado de esta etapa del capitalismo, especialmente en su carcter expansionista. El capital y el mercado se han internacionalizado. El capital hoy no slo se traslada a los lugares ms alejados del mundo, sino que es capaz de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria gracias a la nueva infraestructura proporcionada por las tecnologas de la informacin y a las nuevas condiciones institucionales mundiales. Las bondades del modelo econmico franqueado por la globalizacin es para unos pocos. Esto trae problemas en varios rdenes, a saber: el desempleo es masivo produciendo una migracin galopante; la generacin de un excesivo consumo por parte de las naciones poderosas ha impactado en el hecho ecolgico del planeta; el consumo que provoca la globalizacin se va colocando como una pauta cultural de Occidente, etc. Segn esta visin de la globalizacin, sta se ha desarrollado histricamente en consonancia con el desarrollo del capitalismo en la poca moderna. Hay otra vertiente que debemos tener en cuenta: la cultural. Tambin en este aspecto la globalizacin aparece como un hecho beneficioso. Muchos autores lo llaman el globalismo pop55. La globalizacin se presenta como un
Cfr. Todos estos datos de las diferentes gestiones de los subsitemas en: JORDI COROMINAS , Sociedad Mundial y democracia, en, Op. Cit. P. 438-439. 55 Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin e imperialismo, en, Globalizacin: la crtica a un paradigma, DGAPA, Universidad Autnoma de Mxico, 2002, p. 15.
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paradigma, es decir, capaz de ofrecer una serie de propuestas generalmente aceptadas, afectando la forma en que se entiende el pasado y dando particulares tintes a la visin que el ser humano tiene sobre el futuro56. La globalizacin, en este sentido, forma parte del lxico periodstico y televisivo. Los productos globalizados se han popularizado a tal punto que se ha creado una cultura del consumo alrededor de ellos. La globalizacin, desde esta vertiente, se convirti, en los ltimos aos, en el paradigma a seguir.

4. La postmodernidad.
Cuando hablamos de postmodernidad nos estamos refiriendo a un concepto polismico. Encontramos muchas manifestaciones postmodernas en algunos subsistemas actuales, a saber: en el arte, en la arquitectura, en la teologa, en la educacin, en la filosofa, etc. Ante tal panorama, reconocemos que analizar el fenmeno de la postmodernidad es una tarea sumamente compleja en la que se corren muchos riesgos, como hacerlo de manera limitada, o bien, por no llegar a fondo del problema o pecar de dogmticos o de prejuiciosos. La postmodernidad participa de todos los post-ismos (post-historia, post-industrializacin, post-estructuralismo, post-socialismo, postmarxismo, post-cristianismo, etc.): la sensacin de una inseguridad generalizada, una voluntad de distanciamiento de cierto tipo de pasado, o de rechazo de cierto tipo de vida y de conciencia, la sensacin de discontinuidad sentida y sufrida en el curso comn de la historia57. El problema de la postmodernidad, primariamente, se ha enfocado desde dos puntos de vista: por un lado, alguna vertiente intelectual considera que la postmodernidad es un problema filosfico (la asuncin del pensamiento dbil,
Cfr. THOMAS KHUN, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p.13. 57 LEONARDO BOFF, La postmodernidad y la miseria de la razn liberadora, en, Pasos No. 54, San Jos, 1994, p.12.
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la desestructuracin del sujeto fuerte, los juegos del lenguaje); otros por su parte, aducen que es un problema cultural. Tanto unos como otros nos descifran algunas pistas de la problemtica actual. Hay quienes afirman que muchos de nuestros problemas derivan de la aceptacin o del rechazo que podamos hacer de la modernidad. Otros hablan de la posible deslegitimacin de los relatos de la modernidad58, o de la relacin dialctica entre la postmodernidad y la modernidad. Otros entienden la postmodernidad como pauta cultural dominante del capitalismo tardo59, como un estado de la cultura, o, finalmente, como algo que viene despus de la modernidad, o como la asuncin de la conciencia en crisis que caracteriza a la modernidad misma. La crisis del paradigma de la modernidad (la razn instrumental, el proyecto cientfico tcnico, la economa de mercado, la centralidad del individuo, la pretensin de universalidad del modo de ser, de pensar y de creer occidentales, entre otras caractersticas apuntadas ms abajo) produjo un fenmeno propio del tiempo de crisis: la as llamada postmodernidad60. Es necesario abordar el problema. De momento se impone reflexionar el tema y no tanto suscitar desde ya, posibles adhesiones o rechazos personales. Pero cmo podramos entender la postmodernidad? Como crisis epocal? Como estado de la cultura? Como sustento ideolgico del capitalismo tardo? 4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno. Podramos diferenciar tres tipos de postmodernismos61:
Cfr. JEAN-FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid, 1989. El autor explica detalladamente la deslegitimacin del discurso moderno a partir de los juegos del lenguaje, especialmente desde el discurso cientfico y poltico 59 FREDERIC JAMESON, La teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001. El autor expone que los rasgos ms sobresalientes del postmodernismo como norma cultural hegemnica en la etapa multinacional del capitalismo se refieren a la nueva constitucin del objeto, el sujeto, el tiempo y el espacio. 60 LEONARDO BOFF, Op. Cit., p. 11. 61 En esta tipificacin es sugerible consultar a JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y cristianismo, el desafo del fragmento, Sal Terrae, Santander, 1989; LEONARDO BOFF, La postmodernidad y la miseria de la razn liberadora, en, Pasos, DEI, San Jos, 1994 ; CARLOS ROJAS OSORIO, La filosofa en el debate postmoderno, Euna, San Jos, 2003; MAR ENRIQUE (Ed.) (1988), Postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988.
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a. La postmodernidad como ruptura con la modernidad. La postmodernidad quiere rechazar el proyecto moderno centrado en el poder, en la dominacin, en el enriquecimiento a partir del individuo blanco, occidental, cristiano y la objetivacin de todo lo dems. En la economa, el mercado hoy mundialmente integrado constituye una de las grandes construcciones sociales de la modernidad. La postmodernidad quiere romper con todo eso. Por ello reafirma la diferencia, proclama el derecho de la existencia del otro, insiste en la superacin del binarismo, bueno/malo, civilizado/brbaro. Se acab el logocentrismo, el patriarcalismo. Tiene lugar la diversidad, la singularidad, las cuales ya no debern ser reprimidas sino favorecidas. b. La postmodernidad como realizacin final de la modernidad. El ncleo central de la modernidad buscaba la emancipacin del individuo, siempre visto como un momento de totalidad mayor. La pretensin de la postmodernidad se centra, en cambio en que el individuo goza de plena libertad y de una posibilidad de elegir ilimitadas. El individuo establece sus valores. Las utopas salvacionistas estn descalificadas. Los proyectos globalizadores, -como el capitalismo, el socialismo, el iluminismoreafirman los postmodernos, condujeron a guerras con millones de muertos. Debemos descreer de esas utopas colectivistas, debemos atender ms bien al individuo y su subjetividad, ya que es desde esa dimensin que se fundan los valores de convivencia. Al establecer que en torno al individuo se centran los valores, caben, entonces, todos los estilos de vida, formas literarias, cdigos de conducta, escala de valores y tradiciones religiosas. El llamado es a la tolerancia. Pero la tolerancia postmoderna est basada en que no existe ninguna verdad objetiva; los individuos fabrican sus verdades. La postmodernidad asume todo y lo estetiza todo. Todo es bueno mientras me sienta bien. Todo tiene el mismo valor e inters.

De esta situacin resulta la fragmentacin de todo, la disolucin de cualquier canon, la permanente crisis de identidad, la renuncia a cualquier profundidad, denunciada como metafsica, y la destruccin de cualquier compromiso radical. c. La postmodernidad como expresin de la crisis del capitalismo mundializado. Los que avalan esta tesis, como crtica de la postmodernidad, dicen que los postmodernos promulgan el descompromiso total. ste es posible porque ya se encuentra en un mundo estabilizado al cual no le caben alternativas. No existe una autocrtica del sistema, sino que lo nico existente es el consumo del sistema. El pluralismo descomprometido del postmodernismo condujo a que ms de la mitad de la humanidad viva en extrema pobreza. Para los crticos del postmodernismo, sta es la expresin ideolgica del capitalismo global, de una sociedad basada en el mercado mundial como principio de organizacin de vida. Es la expresin cultural del modo de produccin actual. Por la falta de horizonte utpico de los postmodernos, dicen sus crticos, ellos estn muy lejos de superar la modernidad. Ms bien, los postmodernos muestran el lado dbil de la modernidad expresado en la falta de solidaridad, la fascinacin patolgica de los mass media, la manipulacin de la religin, el consumo desenfrenado, la postura de una tica del simulacro, etc.62 En muchos autores, estas tres concepciones se mezclan. Debemos tener claridad sobre la discreta diferenciacin y similitud de las tres formas de entender la Postmodernidad. A continuacin, expondremos una serie de problemas que nos plantean algunos autores europeos y latinoamericanos.

Cfr. CARLOS CULLEN, tica y Postmodernidad, en, postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.164-167. La tica del simulacro se cuida de no centrarse ni en el valor ni en el bien. Se obra por pura simulacin y simulacros aislados.
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J-F. Lyotard con su propuesta La cada de los metarrelatos se suscribe como uno de los pensadores fundantes en el plano filosfico de la posmodernidad. Lyotard y muchos otros postmodernos afirman que la modernidad est en revisin y este hecho ha producido crisis en la sociedad. Esta crisis, a grandes rasgos, ha comenzado desde que la sociedad ha entrado a la edad llamada post-industrial. El objetivo del trabajo de Lyotard en La condicin postmoderna es abordar el saber en las sociedades ms desarrolladas: no se puede saber lo que es el saber, es decir, qu problemas plantea hoy su desarrollo y su difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece63. El tipo de sociedad condiciona las transformaciones culturales que han afectado las reglas del juego de la ciencia, la literatura, las artes en relacin a la crisis de los relatos, entendidos stos como discursos legitimadores de ciertas verdades parciales que han permitido un alto grado de certidumbre. La postmodernidad, para Lyotard, no es una poca nueva, es la reescritura de ciertas caractersticas que la modernidad haba querido o pretendido alcanzar, particularmente al fundar su legitimacin en la finalidad de la general emancipacin de la humanidad64. Expresar adems: El postmodernismo no es el fin del modernismo sino su estado naciente, y este estado es constante.65 En sntesis, para Lyotard, la postmodernidad es un volver a reescribir la sociedad, con la intencin de superar la concepcin de la razn, la sociedad, el hombre y el arte que lleva consigo la modernidad. Pero por qu se la debe volver a reescribir? Sencillamente porque la modernidad se construy sobre los grandes relatos y desde ellos se ha fundamentado una nica forma de ser en la sociedad. Estos relatos han legitimado las instituciones y las prcticas sociales y
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.33. JEAN FRANCOIS LYOTARD, Reescribir la Modernidad, en, Revista de Occidente, nmero 66, 1986, Madrid, p. 32. 65 JEAN FRANCOIS LYOTARD, La postmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1990, p.13.
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polticas. Estos grandes relatos o metarrelatos, como la liberacin de los pueblos, la democracia, la razn, la justicia, la emancipacin, etc., ideologizaron todo el proyecto moderno. La meta-narrativa ofrece una explicacin global y globalizadora que desde fuera intenta justificar el vnculo social, el papel de la ciencia y el valor del conocimiento. En la sociedad y la cultura contempornea, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin66. Un metarrelato es una forma de discurso cuya pretensin es abarcarlos todos, dominar las reglas de las distintas clases de enunciados y de los distintos gneros de discursos. Simplificando al mximo, se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Esta es sin duda un efecto del progreso de las ciencias; pero este progreso, a su vez, la presupone. La funcin narrativa pierde sus functores, el gran hroe, los grandes peligros, y el gran propsito. Hay muchos juegos del lenguaje diferentes, es la heterogeneidad de los elementos. El criterio de legitimidad es tecnolgico, y no resulta pertinente para juzgar lo verdadero de lo justo67. Lyotard ejemplifica el metarrelato en la lgica hegeliana. La dialctica absorbera en un nico discurso toda otra forma enunciativa. Se tratara de una homogenizacin del discurso y un proceso de identidad radical. Esto sera para Lyotard una falta de respeto a las diferencias. La postmodernidad, adems, ser aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma; aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible;
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JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.32. JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.10

aquello que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir mejor que hay algo que es impresentable. As, la postmodernidad deja a un lado la representacin, con lo cual se aleja de lo verdadero y de lo fundado, quedndose, eso s, en el mero ensayo. As, la ciencia, la moral y la poltica moderna adquieren legitimacin en el gran relato emancipatorio o especulativo
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El gran relato, el relato

maestro, es caracterstico de la filosofa moderna, en la persecucin de la verdad, del saber, de la ciencia. La razn nica ilumina la verdad en un sistema armnico. Y esta verdad est sustentada por los sujetos que participan en el hecho cientfico. Para Lyotard, en la postmodernidad este relato pierde credibilidad. La ciencia entra en crisis69. La ciencia ya no se presenta como un saber cerrado en s mismo, sino que se encuentra cifrada en muchos relatos y en muchas respuestas. En la actualidad, el ambicioso sueo de teoras unificadas ha sufrido un colapso. En la ciencia, las disciplinas ya no buscan un metarrelato legitimador, sino que buscan, en dilogo con muchos actores, una efectividad que muchas veces es posible en su relacin con la tecnologa. En este mismo orden de ideas, para Lyotard, la condicin postmoderna est impulsada por las implicancias de la informatizacin de las sociedades. Este proceso de informatizacin redefine el status del saber en los pases industrializados70. En estos tiempos ya no se investiga ni se ensea para buscar la verdad, sino para responder a la pregunta para qu sirve? Si estudiamos literatura, filosofa o historia, la importancia de ese estudio no estriba en el hecho de saber, sino en la respuesta a: para qu nos puede servir estudiar estos saberes de las humanidades? Los estudiantes y profesores han dejado de pensar en trminos de los metarrelatos, por ejemplo, de la emancipacin de la humanidad o bien de los tratados metafsicos que han sustentado a la
Cfr. ESTHER DIZ, Qu es la postmodernidad?, en, Postmodernidad? Editorial Biblos, Buenos Aires, 1989. 69 Las ciencias no pueden ser legitimadas por un relato nico como supona la modernidad. Las ciencias actuales juegan, cada una, su propio juego. En la lgica de Lyotard, los relatos no se legitiman en s mismos, sino que necesitan de otros relatos. Consecuentemente, la ciencia tericamente se legitima a s misma, pero en la prctica el respaldo proviene de la tcnica. 70 JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, p. 15 y ss.
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modernidad. Por el contrario, la enseanza gira en torno a la aplicacin que podamos hacer de todo lo que sabemos. El saber ha roto sus relaciones con las viejas narraciones de autojustificacin para adherirse a un sistema productivo basado en la rentabilidad y la eficacia. En moral y poltica no se ha corrido una suerte diferente, como vimos anteriormente. Se ha roto el subjectum nico que fundamenta todo quehacer tico y poltico. Se rechazan las totalizaciones y se expanden las tolerancias. Contamos con muchas subjetividades a series diversas de normatividades que han convertido al mundo de los valores en un calidoscopio moral. Lyotard, para proponer vigorosamente las diferencias, en oposicin al metarrelato de la identidad, se basa en los juegos del lenguaje71 y en la inconmensurabilidad de las reglas de cada rgimen de enunciados. Desde esta ptica, Lyotard fragmenta la unidad, especialmente porque entiende que la sociedad no es un ente nico y cerrado, sino que es una realidad de posiciones diversas entre s. Las colectividades sociales han dado paso a tomos individuales atrapados en un caamazo de relaciones complejas y mviles situadas en puntos por los que pasan mensajes de naturaleza diversa. Los juegos de lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad.72 La inconmensurabilidad de las reglas73 de juegos de lenguaje implica que no hay un gnero de discursos cuya finalidad sea detentar todas las reglas para todos ellos. No hay un supersistema lingstico que abarque todas las reglas de todas las familias de los enunciados. Lo que existe es una serie de juegos para cada enunciado. Lyotard rompe la unidad, apela a la diferencia, preconiza los
Recoge el mismo espritu de Wittgenstein, cuando afirmaba que el juego lingstico es algo imprevisible que no est fundamentado. Tampoco es racional o irracional, sino que esta ah como nuestra vida. 72 JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.39. 73 Con estas inconmensurables reglas Lyotard ataca las pretensiones universales. Sin embargo, toda esa teora es muy discutible. Ver ARTURO ANDRS ROIG, Necesidad de una segunda independencia, en, Cuadernos Americanos, No. 100, UNAM, 2003, p. 23-25.
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tomos individuales por encima del todo social. Para Lyotard, las relaciones sociales se estableceran con las reglas del juego de lenguaje, donde prevalece el consenso desde los diferentes actores: Las reglas no tienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman un contrato, explcito o no, entre los jugadores...a falta de reglas no hay juego, una modificacin incluso mnima de una regla modifica la naturaleza del juego, y un enunciado que no satisfaga las reglas no pertenece al juego definido por stas74. Lyotard, en sntesis, expone las reglas narrativas del juego del lenguaje: en primer lugar, las reglas no tienen legitimacin en s mismas, sino que se validan mediante el contrato entre los jugadores (el emisor, el receptor). Segundo, sin reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el que se inaugura. Tercero, todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego mayor. Para Lyotard, el lazo social se define por la existencia de juegos de lenguaje imbricados. Para l, slo deben existir consensos de tipo local y contratos temporales. El autor francs busca distanciarse de las totalizaciones sustentadas en consensos universales. La condicin postmoderna asume al lazo social como un vnculo mltiple de pliegues cada vez ms intrincados y mudables. Esta caracterstica del lazo social obstaculiza la consolidacin de los grandes relatos de la historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin con la dualidad que generaba la heroicidad y quienes la detentaban. Consecuentemente, el lazo social queda limitado a meros juegos pragmticos que dan cabida a la inestabilidad y a la paradoja. La ciencia postmoderna, segn lo anterior, aparecer como una investigacin de inestabilidades. Otro autor importante es el italiano Gianni Vattimo con su propuesta del pensamiento dbil. Segn Vattimo, el pensamiento actual no se puede entender si no es a partir de las aportaciones de Nietzsche y de Heidegger. Vattimo
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JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, p. 27

utiliza, al igual que Heidegger, el trmino verwindug que indica la superacin de lo moderno y que no consiste en aceptar sus errores, sino en un rebasamiento, que es algo distinto. Sera el fin de la filosofa en su forma metafsica. Asume, al igual que otros postmodernos, la crisis de los grandes relatos explicativos de la historia y constata que este tipo de discursos se ha ido sustituyendo por un complejo prctico de informacin multimeditica: ...En la hiptesis que yo propongo, la modernidad deja de existir cuando por mltiples motivos- desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. Tal concepcin de la historia, en efecto, implicaba la existencia de un centro alrededor del cual se renen y se ordenan los acontecimientos75. La crisis de la idea de la historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso: si no hay decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de educacin, de emancipacin76. Es as que Vattimo dir que el trmino postmoderno tiene un sentido, y que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de comunicacin (mass media)77. Consecuentemente, el filsofo italiano afirmar que hemos llegado a la sociedad transparente. En el nacimiento de esta sociedad postmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin; esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad ms transparente, sino como una sociedad ms compleja y ms catica. En este relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin.

GIANNI , VATTIMO, Postmodernidad: Una sociedad transparente?, en, En torno a la Postmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1994, p. 10 76 Ibid., p. 12. 77 Ibid., pp. 7-19.
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Vattimo est conectado con la crtica nietzscheana a la idea de totalidad: la vida ya no reside en el todo. Llega a afirmar que no hay un solo esfuerzo terico que nos permita abarcar la totalidad. La totalidad ha estallado en mil fragmentos. A Vattimo la idea de totalidad le sirve para sostener que la nica visin global de la realidad que nos parece verosmil es una visin que asuma muy profundamente la experiencia de la fragmentacin.78 Vattimo denomina as la tesis central de su filosofa: el pensamiento dbil. l propone una ontologa de categoras dbiles como la nica que cabe en el mundo cientfico-tecnolgico y para un hombre que ya no puede sentirse sujeto de la realidad ni de la historia, que transita distradamente, como dijera Benjamn, en medio de ese entorno, sin remedios metafsicos o morales79. Vattimo enfrentar con rigor la expresin ms acabada de la modernidad, la metafsica, que puede ser comprendida como ideologa de dominio expresada en tres grandes avenidas: la totalidad del mundo, el sentido unitario de la historia y el sujeto auto-centrado. Ante estos tres constructos, los postmodernos, y en especial Vattimo, proponen la pluralidad de sentido, la fragmentacin-descentramiento y la disolucin del sujeto, respectivamente80. Desde esta perspectiva, Vattimo expone tres caracteres del pensamiento postmoderno: El primer rasgo del postmodernismo es ser un pensamiento de la fruicin. Con esto, Vattimo se opone al funcionalismo dominante de la modernidad. El pensamiento postmoderno no pretende transformar la realidad, sino que busca vivir la realidad. No hay duda de que existe un rechazo de la instrumentalizacin de la razn. Desde esta perspectiva, Vattimo promulgar una especie de tica de bienes, un revivir, un disfrutar la vida. El segundo rasgo es ser un pensamiento de la contaminacin. Desde esta perspectiva, estamos ante una actitud abierta radicalmente a la multiplicidad de los juegos de lenguaje que la cultura y el saber actual nos ofrecen desde la ciencia. Por lo tanto, nos encontramos con el vagabundeo incierto que impone una situacin
MANUEL CRUZ, Filosofa contempornea, Taurus, Espaa, 2002, p. 117. A su vez cita: TERESA OATE, Entrevista A Gianni Vattimo, 10/ suplementos, en, Anthropos, 1988, p. 15. 79 Cfr. GIANNI VATTIMO, Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona, 1986, p. 8. 80 Cfr. GIANNI VATTIMO, Dialctica, diferencia, pensamiento dbil, en, El pensamiento dbil, Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, 1983, pp. 12-28.
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en la que no hay principios ni criterios fijos, determinados, fundados de una vez por todas. Apuesta a la apertura, por la dislocacin de lo hasta ahora coherente; rompe con los mtodos usados y propone la discontinuidad, la bsqueda del disenso y la inestabilidad81. En sntesis: se tratara de no enderezar ya la empresa hermenutica slo hacia el pasado y sus mensajes sino ejercerla tambin en los mltiples contenidos del saber contemporneo, desde la ciencia y la tcnica a las artes y a ese saber que se expresa en los mass-media, para reconducirlos de nuevo a una unidad, la cual, tomada en esta multiplicidad de dimensiones, ya no tendra nada de esa unidad filosfico dogmtica y ni siquiera los caracteres fuerte de la verdad metafsica... sera, pues, un saber que se colocara en el nivel de una verdad dbil82. El tercer rasgo se refiere al pensamiento postmoderno como un pensamiento del mundo de la tcnica moderna (Ge-Stell)83. Para los postmodernos, se tiene que superar a la metafsica y, con ella, al dominio de la tcnica en la modernidad. Para ello, debemos tener una nueva actitud en el estado de la razn. El sujeto, por tanto, debe ceder y debe abandonar su pretensin objetivizadora y dominadora y entregarse a la vivencia del momento. Esto supondra la superacin del concepto sujeto a partir del abandono de la subjetividad que es funcin pura de la objetividad tecnolgica. Para Vattimo, habremos entrado a una etapa postmetafsica, en la que habremos de vivir eligiendo y decidiendo, no desde modelos estables y fundados, sino desde la apertura radical a la realidad y a la vida.

El pensamiento sigue la idea propuesta de Lyotard, especialmente en lo que se refiere a la multiplicidad de los juegos de lenguaje. 82 GIANNI VATTIMO, El fin de la modernidad, Editorial Gedisa, Barcelona, p.155 ss. 83 Cfr. Ibid., p. 44 y p. 115. El trmino de Ge-Stell lo toma de Heiddeger.
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En cuanto al pensamiento dbil, es una respuesta ante lo ilusorio del relato totalizador, la inconsistencia del sujeto o la imposibilidad de la verdad nica: No existen condiciones trascendentales de posibilidad de experiencia que sea posible alcanzar mediante alguna reduccin epoj que suspenda nuestra adhesin a horizontes histricoculturales, lingsticos, categoriales. Las condiciones de posibilidad son siempre cualificadas; o, como dice Heidegger, el ser fundacin, el camino, no puede ser, en otras palabras, ms que fundacin hermenutica. Incluso la lgica con que procede el discurso, porque no hay una y el desenvolvimiento no es unitario, es una lgica inscripta en la situacin, hecha de procedimientos, de controles, que son dados cada vez...84. Tambin filosfo Jacques Derrida con el tema de La diferencia y la deconstruccin ha hecho aportes muy importantes al postmodernismo. Nos encontramos con el debate abierto sobre si Derrida es postmoderno o no. Todava deberamos probar esta tesis. Lo tratamos en este punto porque Derrida es un crtico riguroso de la herencia filosfica occidental y ha influido en los tericos post-modernos. l defiende que es necesario salirnos de la metafsica racionalista basada en la preeminencia del logos. Derrida, frente a este desafo, propone emprender otra andadura por la metafsica: podremos pasar de la filosofa a la post-filosofa?; podremos ir ms all de la filosofa y leer a los filsofos de una manera diferente? Para este trabajo, l propone dejar los libros e ir ms bien a los textos y a las estrategias de trabajo desde las cuales se pueda deconstruir el camino andado, o proponer la diferencia por encima de la identidad y diseminar la unidad. Derrida deconstruye el mito de la identidad y realza la diferencia.

GIANNI VATTIMO, Dialettica, differenza, pensiero debole, en, Il pensiero debole, Feltrinelli, Miln, 1983, p. 13. Consultar tambin a: Daniel Carboni en su artculo, Paradojas Postmodernas, en, Postmodernismo?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.74.
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Estos conceptos de diffrance y de retardo originarios son impensables bajo la autoridad de la lgica de la identidad o incluso bajo el concepto de tiempo85. Derrida introduce los conceptos de diffrence y diffrance. El diffrer, en Derrida, tiene dos significados: uno, de aplazar; y el otro, ser distinto de. As, las diferencias son experiencias y son meros simulacros que dejan a un lado el concepto de representacin. Derrida, siguiendo a Nietzsche, afirma que con la diferencia86 se supera la filosofa de la identidad que super Hegel. Sin embargo, Derrida piensa que no podemos salirnos de la metafsica occidental: Podemos utilizar estrategias, sabotajes, deconstrucciones, diseminaciones, todo lo que queramos; pero puesto que cuestionamos el logos utilizando el logos es imposible salirnos de la metafsica87. El tema de la diferencia ha sido de importancia en el discurso filosfico actual. En primer lugar, porque puso en discusin el tema de la identidad (una estructura muy fuerte de la modernidad). En segundo lugar, algo muy importante, porque introdujo el tema del otro, especialmente recurrente en la tradicin filosfica de los ltimos aos en Amrica Latina. Otro autor que reflexiona sobre la postmodernidad, desde otra perspectiva ms cultural, es el pensador contemporneo Fredric Jameson con su propuesta de La lgica cultural del capitalismo tardo. Este intelectual norteamericano es muy importante en la reflexin sobre el postmodernismo.
JACQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,1989, p. 280. Para algunos autores la diferencia es comn para los tardomodernos (Derrida, Deleuze, Foucault) y postmodernos (Lyotard, Vattimo y Rorty). Sin embargo, entre ellos hay significados diversos sobre la diferencia, por ejemplo: Lyotard lo considera como conflicto o litigio; Derrida como diferencia y el acto de diferir; Vattimo, defiende la diferencia ontolgica. 87 CARLOS ROJAS-OSORIO, Escritura y diferencia (sobre Jacques Derrida), en, Filosofa en el debate postmoderno, EUNA, Heredia, 2003, p. 184-185. Aun cuando Derrida propone la diferencia, este autor no cree que es un postmoderno. Derrida, segn l, se coloca en el aufklarung racional. Advierte que se necesita de las luces.
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Este autor comienza haciendo su reflexin desde el arte y la cultura (para la explicacin de nuestra actualidad) y propone, a partir de ah, una articulacin que nos permita vivir frente al fenmeno de la postmodernidad. Jameson entiende la postmodernidad como una pauta cultural dominante del capitalismo tardo. Para l, el postmodernismo no constituye una vanguardia modernista, capaz de ser crtica alrededor del hecho cultural. Todo lo contrario. La cultura ha perdido su carcter subversivo porque ha habido una integracin de la produccin esttica en la produccin de mercancas en general. Consecuentemente, segn Jameson, las expresiones y las experimentaciones culturales resultan funcionales a las necesidades econmicas de la sociedad del consumo correspondiente a la asuncin de la nueva fase del capitalismo: capitalismo multinacional o global88. En otras palabras, la tercera era de la mecanizacin capitalista, del consumo generalizado y del sistema mundial global, ha sustituido a la tecnologa de la produccin (algo que Marx no pens) y, consecuentemente, ha producido la forma ms pura de capitalismo a partir de una ampliacin sin precedentes del capital transnacional. Desde esta perspectiva, el capitalismo tardo ha ocasionado cambios decisivos en el mercado y en las relaciones de trabajo, ya que ha provocado, por ejemplo, con el incremento de los trabajadores de cuello blanco y de personal no cualificado en los servicios, la destruccin de los puestos de trabajo y la provisionalidad de todo tipo de profesionalizacin. En la actualidad nos encontramos, segn Jameson, en una poca en que los procesos productivos descansan en los procesos de informacin y organizacin, ocasionando que la mano del hombre tenga menos injerencia en el mundo material. Este capitalismo tardo, en la postmodernidad, ha destruido la autonoma de lo cultural; es ms, se pone por encima del hecho cultural. Lo cultural no ha decrecido por la extincin de la autonoma, sino porque se ha extendido este
Jameson toma la teora de Ernest Mandel: el capitalismo tardo. Este capitalismo consiste en la tercera revolucin tecnolgica producida en la evolucin capitalista a partir de la revolucin industrial originaria de fines del siglo XVIII. Jameson advierte que el capitalismo ha sufrido tres variaciones, a saber: la primera fue la mercantil o nacional; la segunda, monoplica o imperialista; y la tercera, la actual, multinacional global.
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tipo de dominacin capitalista en la sociedad. Es as que todos los caracteres de la sociedad dominadora se presentan como hechos culturales: los valores mercantiles, el consumo, los hbitos, el poder estatal. Todo lo que hacemos es cultural, donde todo lo que hacemos se presenta como meros simulacros, y el aspecto crtico de nuestras actuaciones se ha perdido. Desde esta perspectiva, es imposible criticar el sistema. Todo queda justificado. En Amrica Latina el pensador Santiago Castro-Gmez89 ha hecho aportes significativos para el pensamiento postmoderno. Este autor colombiano no slo ve como beneficiosa a la filosofa postmoderna, sino que la considera la ms apta a la hora de interpretar filosficamente los problemas de Amrica Latina. Castro-Gmez, para comenzar, da como estancada a la filosofa de la liberacin y afirma que por fin hay que superarla. Para este cometido, ve el instrumental adecuado en los planteamientos que se han hecho los postmodernos. Para l, la postmodernidad no es un fenmeno puramente ideolgico, sino un cambio de sensibilidad del mundo de la vida; sera un estado de nimo90. Es ms, para probar esta tesis, Castro-Gmez advierte que lo que vivimos ahora es muy diferente a lo acontecido en la dcadas de los ochenta. Esa diferencia se expresa en el escepticismo generalizado ante los ideales heroicos de liberacin, el desplazamiento de una cultura colectiva a otra de corte individualista y la cultura escptica frente a los grandes relatos, entre otros. Me propongo mostrar, entonces, que la postmodernidad no es una simple trampa en la que caen ciertos intelectuales que se empean en mirar nuestra realidad con modelos ideolgicos de una realidad

Cfr. SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Crtica de la razn latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona, 1996. Otra crtica importante en CARLOS BEORLEGUI, Crticas a la filosofa de la liberacin desde la Postmodernidad y la Postcolonialidad, en, REALIDAD, UCA Editores, San Salvador, 2002. 90 Contrario a este pensamiento, nos encontramos con Jamenson que nos dir que la postmodernidad no es un estado de nimo, sino que se trata de una tradicin cultural vinculada al capitalismo tardo.
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ajena, sino que es un estado generalizado de la cultura presente en Amrica Latina91. El camino que toma Castro-Gmez consiste en desarticular la relacin entre el postmodernismo y el desnivel econmico, entre sociedades donde reina el hiperconsumo de bienes y las sociedades latinoamericanas, marcadas por la pobreza. Castro-Gmez, a lo largo de su trabajo, expone que la postmodernidad no viene de la mano con el neoliberalismo, Pues una cosa es el desencanto que se da en el nivel del mundo de la vida, y otra muy distinta es la tendencia homogenizadora de una racionalidad sistmica y tecnocrtica, como la representada en el neoliberalismo. La Postmodernidad no puede ser equiparada sin ms con el despliegue de la razn instrumental, como pretende Hinkelammert, ya que ella expresa precisamente una actitud de profunda desconfianza frente a los proyectos de modernizacin burocrtica92. Finalmente, Castro-Gmez, citando a Martn Hopenhayn, dir que el desencanto postmoderno no es el correlativo ideolgico de una ofensiva transnacional, sino la expresin de una apertura cultural en donde los sujetos sociales constituyen identidades, sin pasar por la determinacin del gigantismo estatal93. Para el autor colombiano la postmodernidad es el camino correcto, al menos en Amrica Latina, para superar los excesos de la modernidad. Sin embargo, debemos acotar que no podemos dar como vlida la forma en que la postmodernidad, como estado de nimo de la cultura, enfrenta los problemas ms graves de la sociedad. El peligro de esta postura consiste en que los sujetos latinoamericanos, por ejemplo, viven la poca cultural desde el relativismo y
SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Op. Cit., p. 22. Ibid., p. 30-31 93 Ibid., p. 32. Citando a la vez a MARTN HOPENHAYN, Postmodernism und neoliberalism in Latin America, en J. Beverly, J. Oviedo, M. Arona (eds.), The Postmodernism Debate in Latin America, Durham/ London, Duke University Press, 1995, pp. 93-108.
91 92

el consumo, sin preguntarse si sus actuaciones ayudan a superar los problemas de la modernidad. Seguir simplemente la pista de la cultura, segn CastroGmez, sera convertir la postmodernidad en una mera moda de aquellos que se oponen al sistema. Entre los pensadores que dialogan desde una posicin contraria a los pensadores postmodernos, se encuentra la visin de Jurgen Habermas. Este es un autor cuyo estudio resulta obligado si queremos conocer mejor la problemtica actual y, ms concretamente, la problemtica filosfica central abordada en estas pginas: la modernidad y la postmodernidad. Algunos postmodernos observarn a Habermas como un radical defensor de la modernidad. Muy al contrario, Habermas comienza haciendo una crtica a la modernidad centrada en la Ilustracin: El proyecto de la modernidad, formulado por la Ilustracin, consisti en intentar desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo, acorde con su lgica interna. Los ilustrados crean que las artes y las ciencias no slo promoveran el control de las fuerzas naturales sino tambin la comprensin del mundo y del yo; el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido ese optimismo. La diferenciacin de la ciencia, de la moralidad y del arte ha llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el especialista y su separacin de la comunicacin cotidiana. Pero el problema subsiste: habramos de tratar de asirnos a las intenciones de la Ilustracin, por dbiles que sean, o deberamos declarar a todo proyecto de la modernidad como causa perdida?94. Habermas, como garante de la modernidad, piensa que se debe tratar de encauzar el camino de la modernidad. Profundizando mucho ms en el problema, l no cree que se deba liquidar el papel preponderante de la razn; todo lo contrario, propone la razn crtica, como superacin de la razn
JURGEN HABERMAS, La Modernidad, Kairs, Barcelona, 1985, p. 28 y ss. En este trabajo Habermas explica muy bien el problema de la fragmentariedad.
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tradicional. La razn crtica debe ser, en primer lugar, una razn dialctica95, es decir, debe construir una unidad entre la razn terica y la razn prctica, de tal modo que el conocimiento sea, por una parte, el resultado de la accin (dirigido por intereses prctico-vitales) y, por otra, dirigido a la accin (dirigido a la transformacin moral de la sociedad). As se pone en relieve la historicidad de la razn, en cuanto se la considera como un proceso de formacin de la especie humana en su doble vertiente tcnica y social. En segundo lugar, la razn crtica debe ser una razn comunitaria. Nos encontramos ante una razn que persigue la bsqueda de una verdad universal, necesaria y comunicable. En tercer lugar, la razn crtica debe ser razn emancipadora, la cual debe buscar constantemente la liberacin progresiva de los seres humanos. Habermas sintetizar toda su propuesta en la teora de la accin comunicativa, donde quiere superar el problema de la racionalidad moderna y proponer una razn comunicativa y emancipatoria, capaz de responder no slo a los problemas tericos de la sociedad, sino tambin a los problemas prcticos de la misma. l apuesta por la razn humana, la cual es primariamente dialgica. Habermas recoge en su obra Teora de la accin comunicativa96 una serie de discusiones que se ponen a tono con las propuestas de los intelectuales postmodernos ms significativos: Derrida, Lyotard, Foucault, etc. En este trabajo, Habermas utiliza a los autores clsicos de la filosofa para explicar la modernidad, especialmente a Hegel. Habermas reflexiona sobre el Renacimiento, el nuevo mundo y la Reforma, ejes que le ayudan a construir luego el nudo gordiano de la modernidad: la autonoma del sujeto y de la razn, los cuales desembocaran en el Iluminismo de la modernidad. Para
Cfr. JURGEN HABERMAS, Teora y praxis, Tecnos, Madrid, 1987, p. 312-313. Toda la obra trata de explicar la simbiosis entre la teora y la prctica. Adems ver. JURGEN HABERMAS, La necesidad de revisin de la izquierda, Editorial Tecnos, Madrid, 1991. 96 En esta obra toma como base El discurso filosfico de la modernidad que expone que para la construccin dialgica existen diversas clases de actos de habla: actos de habla comunicativos, actos de habla constatativos, actos de habla veritativos y actos de habla regulativos.
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Habermas, Hegel no slo atisba la conclusin del Iluminismo en la modernidad, sino que trata de colocar ya el problema de la modernidad: la escisin entre fe y saber que el Iluminismo no puede superar con sus propias fuerzas97. Si en la pasada Edad Media todo se totaliz en la religin, el problema de la modernidad consista en encerrarse en el solipsismo de la razn. Nuevamente el puente entre la razn y la fe estaba cerrado. Hegel, en su obra Fenomenologa del espritu trata de superar la divisin. Sin embargo, Habermas afirma que, cuando Hegel utiliza el concepto de absoluto, no se est saliendo del problema, todo lo contrario, queda atrapado nuevamente en la subjetividad. Segn Habermas, Hegel dio respuesta al problema de la modernidad, especialmente en los escritos juveniles, en los que habla de elementos intersubjetivos, por ejemplo el amor, la libertad, etc. Para Habermas, Hegel estara proporcionando una vigorosa teora de la comunicacin. Habermas, adems, explica a fondo que el papel de Nietzsche para los postmodernos ha sido el de una plataforma giratoria, porque busca alternativas a la razn iluminstica. Las alternativas girarn alrededor de propuestas antimetafsicas, antifundacionales y escpticas. Habermas responde a estos intentos en trminos de la razn comunicativa. Esta razn, segn Habermas, ya no se debe fundar sobre el sujeto, sino sobre la intersubjetividad comunicativa98 y sobre el entendimiento interpersonal que deriva de ella. En el centro de este cambio de perspectiva, Habermas pondr los mundos de la vida estructurados en tres funciones fundamentales: la prosecucin de tradiciones culturales, la integracin de grupos a travs de normas y valores y la socializacin de generaciones que se suceden99.

JURGEN, HABERMAS, Discorso filosofico della modernit, Universit di Bari, Roma-Bari, 1987, p.21. 98 Habermas, aun cuando establece otro tipo de sujeto, distinto a sus predecesores, lo traza desde el lenguaje y el discurso. Estamos todava con un sujeto demasiado razonado. Me parece atinada la propuesta de la intersubjetividad, pero creo que debera estar basado en algo ms all del discurso. 99 JURGEN HABERMAS Discorso filosofico della modernit, op. cit., p. 301-302.
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La accin comunicativa es el conjunto de vnculos sociales basado en fundamentos de distintas clases. La accin comunicativa ser la dialctica existente entre el sistema y los mundos de la vida. El sistema tendr una relacin con la razn instrumental, que se refiere al estado y su organizacin econmica. Los mundos de la vida tendrn que ver con la accin comunicativa, que se refiere al mundo de los valores que cada uno de nosotros, individualmente o colectivamente, vive de modo inmediato y natural. Habermas, al profundizar la problemtica de la sociedad actual, dice que el problema o la crisis estriba en el conflicto entre el sistema y los mundos de vida. Para Habermas, todos los intentos de salir de la filosofa del sujeto han fracasado. Es en ese sentido, por tanto, que l, para superar este sujeto individual, propone la razn comunicativa, en la que los sujetos no slo piensan, sino que son capaces de hablar, actuar y ponerse de acuerdo. En este entorno, el filsofo alemn va a distanciarse de los tericos de la postmodernidad. Ante los ataques a la razn hecha por los postmodernos, l responde que la razn puede y debe ser salvada. En Amrica Latina otro interlocutor que tiene el postmodernismo es Enrique Dussel100 con la apuesta de la trans-modernidad y la multiculturalidad. Para Dussel, el pensamiento postmoderno nos ha acostumbrado a una cierta crtica a la modernidad. Se trata de una crtica a la razn instrumental (Horkheimer), a la universalidad abstracta de la diferencia (Lyotard, Derrida), al pensamiento fuerte (Vattimo). Sin embargo, Dussel advierte que todos estos crticos de la modernidad tienen, en el ncleo de su pensamiento, un eurocentrismo bien enraizado. En una palabra, los postmodernos, siendo eurocntricos y criticando a la modernidad, esperaran que en el proceso de la globalizacin todas las culturas se organicen y vivan segn los pases de Europa o Estados Unidos. Se da por sentado que en esta visin eurocntrica quedan excluidas todas las dems culturas. Desde este supuesto Dussel describe a la postmodernidad como una
ENRIQUE DUSSEL, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 387-408. En este captulo titulado: Sistema mundo y trans modernidad, presenta sus crticas a la modernidad y a la postmodernidad.
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mera ficcin, ya que el mundo todava se encuentra situado en la modernidad. La postmodernidad junto con el capitalismo, comprende para Dussel la ltima etapa de la modernidad (otros lo llamarn la etapa tarda del capitalismo). Para Dussel, todos estos actores deben ser reconstruidos desde un horizonte mundial, y no solamente desde Estados Unidos y Europa. Se necesita introducir el dilogo intercultural en el mundo que se globaliza. Ante esto, Dussel propone la transmodernidad, que sera el ms all de la modernidad. Esta transmodernidad tendra la capacidad de incluir las otras culturas excluidas en el planteamiento de la modernidad. Este camino de la transmodernidad debera ser apto para las culturas de China, de sudeste asitico, del mundo islmico, de latinoamericana, del mundo quechua y maya, etc. Para Dussel esta trans-modernidad debera ser polifactica, hbrido-

colonial, pluralista, tolerante, democrtica, con esplndidas tradiciones milenarias, respetuosa de la exterioridad y afirmativa de identidades heterogneas101. El aporte de Dussel en estas discusiones es que cualquier planteamiento que quiera superar a la modernidad debe tomar en cuenta a aquello que la modernidad olvid: las culturas subalternas. Esa transmodernidad de la que habla Dussel debe asumir lo mejor de la revolucin tecnolgica descartando lo antiecolgico- para ponerlo al servicio de mundos valorativos diferenciados.

4.2 El balance de la postmodernidad. No cabe duda que hay elementos de la llamada postmodernidad que se pueden calificar como positivos: la propuesta de un pluralismo de culturas admitiendo una heterogeneidad cultural, la aceptacin de las diferencias, el

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ENRIQUE DUSSEL, Op. Cit., p. 406-407.

rechazo a los totalitarismos y a las totalizaciones, y la preocupacin por la diversidad humana: el indgena, el negro, etc. Con todo, debemos tambin presentar el problema terico y prctico que encierra la postmodernidad. Mencionaremos aqu algunos puntos al respecto. La reduccin del sujeto. Esto es problemtico ya que si queremos encontrar algunas avenidas de solucin a nuestros problemas planetarios es recomendable tener enunciado claramente el sujeto. No se trata de un sujeto ontolgico que sujeta al modo del subjectum, sino el del sujeto vivo y tico que necesita del rostro del otro y del reconocimiento de los colectivos para su realizacin. La proclamacin del pensamiento dbil. Algunos autores postmodernos se opone a la primaca de la racionalizacin terica102 y a toda construccin fuerte del pensamiento. El problema estriba en que, al proclamar el pensamiento dbil, se produce una des-fundamentacin de todo que lleva al ser humano al relativismo y al escepticismo. Lo nico que se acepta en lugar de cualquier fundamentacin son los simulacros y las meras experiencias de los seres humanos. Algunos autores del postmodernismo niegan la fundamentacin ltima y los saberes definitivos. Unido a esta desfundamentacin, lo ms grave estriba en que aparece una concepcin de la subjetividad, de la vida, complemetamente alienante, individualista, acrtica que pierde la dimensin colectiva de la vida. La consecuencia del pensamiento de estos autores provoca que todo queda reducido a lo pequeo por miedo a los grandes relatos. Nada de grandes ideales, rebajemos los sueos a la estatura humana. La razn, los valores, los proyectos se empequeecen. Se invita ms bien a un esteticismo presentista, dejando de lado la visin de futuro y la espera

Ver la obra de ENRIQUE DUSSEL, Postmodernidad y Transmodernidad. Dilogos con la filosofa de Gianni Vattimo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999.
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de un mundo mejor103. Todo esto lleva a la invitacin a abandonar la crtica: todo vale y todo puede llegar a ser bueno. As, el problema se radicaliza porque la humanidad ya no apuesta ms por utopas y propuestas de largo aliento; se busca ms bien vivir el presente. El compromiso desde los colectivos es casi inexistente. En algunos autores se absolutiza la diferencia en relevo de la identidad. La identidad nacional se disuelve en identidades supranacionales, debido a la cultura que trasmiten los medios de comunicacin social. La cuestin de la identidad entra en crisis. Por un lado, se acentan las diferencias en detrimento de la posibilidad de dilogos interidentitarios; por el otro lado, se disuelven las identidades nacionales en una identidad supranacional nica promovida por los medios de comunicacin. Lo tico est siendo suplantado por lo meramente esttico. Las cosas fundamentales no se asumen nicamente por un ejercicio de la razn, sino que se dan por experiencias. Hay una falta de tensin ideolgica y moral por la cual el individuo solamente se adapta a la sociedad del consumo. Hay un cansancio de los sujetos y de los pueblos. Las luchas colectivas han bajado de tono y ms bien se han promovido prcticas individualistas que buscan satisfacer nicamente el nivel personal: se han convertido en micro-prcticas religiosas o ecolgicas, por ejemplo. Profundiza el problema serio de antao: la fragmentacin es la disolucin de los complementos. Todos los subsistemas quedan aislados unos de otros: lo econmico est distanciado de lo tico; lo poltico de lo social; lo religioso de lo tico; lo econmico de lo cultural. La fragmentacin, sin duda, es un fenmeno que aparece en la racionalidad moderna, donde todo se empieza a fragmentar y a desmoronar. As, se separan y cobran autonoma las diversas esferas de valor de la razn: la ciencia, el derecho, la moralidad y el arte. De esa manera, la
Ver la obra: JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y neoconservadurismo, editorial Verbo Divino, Navarra, 1991, p. 25.
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postmodernidad sustentar toda esta nueva visin de la sociedad desde la razn fragmentada o desde el pensamiento debilitado. Si se elimina el universalismo tico de la economa y,

consecuentemente, se elimina toda pregunta tica que pueda hacrsele, se degrada la capacidad crtica frente al modelo imperante. Es por eso que la postmodernidad se presenta como un buen aliado de las tendencias capitalistas contemporneas. Estamos en una poca de relativismo profundo y de un vagabundeo incierto, que nos deja sin indicadores de rutas, sin norte, porque todos son buenos. Se ha perdido el rumbo tico y valorativo. Si bien es cierto que el postmodernismo hace ver la crisis de la modernidad, que a la larga, es la crisis de la sociedad occidental, tambin es verdadero que la postmodernidad, lejos de dar claridad de actuacin en la crisis, acenta esta ltima tratando de presentar una cultura de lo efmero. Jameson104 afirma que el postmodernismo es un hecho histrico que hay que afrontar de modo dialctico, y esto debe ser realizado en lo que tiene de verdad y de falsedad. Para Jameson, el fenmeno postmoderno no debe ser entendido solamente como una forma de superar la modernidad, sino tambin como un sntoma de los cambios que se han producido en el capitalismo tardo, orientados a lo que se ha llamado una sociedad postindustrial. Este capitalismo tardo representa la etapa posterior del capitalismo mercantil y del capitalismo imperialista, y se cifra en un capitalismo de consumo masificado y multinacional. En este orden de ideas, tal como se ha planteado la tesis de este captulo, podemos entender que el anlisis de la globalizacin junto a la postmodernidad nos puede explicar, de alguna forma, el problema de nuestro tiempo, porque la postmodernidad acta sin mucha conciencia,

Cfr. FREDERIC JAMESON, Teora de la postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 1996; tambin en: FREDERIC JAMESON, El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo, en, Casa de las Amricas, n 155-156, La Habana, 1987, p. 38.
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como una ideologa perteneciente a esta fase del capitalismo que explic Jamenson.

5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo.

Aproximacin crtica a la globalizacin y al postmodernismo. El sentido de la globalizacin en los ltimos tiempos ha sido dado por el sistema econmico triunfante: el capitalismo. La globalizacin se expresa en la expansin del sistema econmico capitalista105. El agente principal de ese expansionismo son las empresas multinacionales, que ya no slo globalizan las mercancas, sino tambin los procesos productivos. Esta visin la podemos encontrar en Marx: Cada capitalista hiere mortalmente a otros. Juntamente con esta centralizacin o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral a una escala cada vez mayor, la aplicacin consciente de la ciencia, el saqueo planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo en medios slo utilizables colectivamente, la economizacin de medios de produccin mediante su uso como medios de produccin de trabajo socializado, la absorcin de todos los pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional del rgimen capitalista.106 Este carcter expansivo del capitalismo arrastra problemas globales con carcter de universalizacin, sobre todo en las regiones ms pobres. Podemos mencionar algunos: el deterioro medioambiental provocado por las grandes cuotas de consumo exagerado de una minora en el planeta;

Cfr. LUIS DE SEBASTIN, Neoliberalismo global, apuntes crticos de economa internacional, Editorial Trotta, Madrid, 1997. 106 KARL MARX, El Capital, tomo I, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 760.
105

el crecimiento econmico desigual; el debilitamiento de los estados por el enfrentamiento con grandes imperios econmicos translocales, etc. George Soros hace notar que el sistema capitalista global tiene cinco deficiencias: primero, los beneficios del capitalismo global estn desigualmente distribuidos mientras que el capital financiero est por encima del capital industrial. Segundo, los mercados financieros son inestables por naturaleza, y ms todava los mercados financieros internacionales. Tercero, la inestabilidad no se reduce al sistema financiero; la meta de los competidores es predominar, no mantener la competencia en el mercado. Cuarto, los estados poco pueden hacer frente a las consecuencias de la globalizacin del capital; este mercado global necesita un regulador global. Quinto, esta prctica de mercado lleva a una descohesin social y a una prdida de valores; se imponen los valores del mercado que reducen todo a meras mercancas107. El mismo Soros comenta en otra obra: Sostengo que la situacin actual es poco slida e insostenible. Los mercados financieros son intrnsecamente inestables y existen necesidades sociales que no pueden satisfacerse dando carta blanca a las fuerzas del mercado... Existe en cambio, el convencimiento de que los mercados se autocorrigen y que una economa global puede prosperar sin necesidad de una sociedad global108. La crtica postmoderna acaba siendo asimilada al sistema109. Su relativismo valorativo y su huda de la universalidad nos deja desarmados ante el poder del sistema y aleja la posibilidad de la bsqueda de alguna
Citado en FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y Globalizacin, en, Estudios Centroamericanos ECA, No. 600, Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 1998, p. 899. Este autor cita a GEORGE SOROS, Hacia una sociedad abierta global. Tambin se puede consultar a GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, la sociedad abierta en peligro, Plaza Jans, Mxico, 1999. 108 Cfr. GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, op. Cit. p. 145. 109 Cfr. HCTOR SAMOUR, Crtica radical al neoliberalismo, en, Estudios Centroamericanos ECA, No. 552, UCA Editores, San Salvador, 1994, p. 1079-1081.
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alternativa real110. Ante la poca vigencia de la crtica en la poca postmoderna, nos vemos obligados a irnos hacia la privacidad de la vida y el pensamiento, logrando fortalecer nuestro individualismo insolidario. No nos queda ms que vivir cada da y cada experiencia lanzndonos hacia un consumismo vaco. La globalizacin econmica proveniente del modelo econmico vigente no es la nica va de organizacin social. Si es presentado como un hecho natural dado en la sociedad, estaremos ante un problema que se ha ideologizado y que, por lo tanto, se presenta como una nica va. Sin embargo, como hemos escrito anteriormente, la inestabilidad del mercado hace que la misma globalizacin sea un discurso inestable (como el de los globalistas pop) que invita prioritariamente al consumo desmedido. La postmodernidad sirve de caldo de cultivo a los procesos

globalizadores. La postmodernidad, en su crtica a la modernidad, postula un combate a la razn y, en una de sus aristas, un combate a la fundamentacin. Al desarmar la fundamentacin, el aspecto crtico del pensamiento queda debilitado y en ese debilitamiento cualquier postura es buena. Consecuentemente, el postmodernismo invita al individualismo tico que, a su vez, es el pilar de la globalizacin econmica vertido en el modelo capitalista. Basados en esta tica individualista, cualquier proyecto colectivo o comunitario sale sobrando. Asistimos, por lo tanto, a que buena parte de la humanidad huye del compromiso a largo plazo; se descalifica a los compromisos societarios donde se exige una buena cuota de justicia y de solidaridad. Con todo esto se da un desvanecimiento del vnculo social. Esta conjuncin ideolgica de la globalizacin y el postmodernismo lleva a una de sus consecuencias ms perniciosa: la fragmentacin de todos los
Cfr. JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y neoconservadurismo, editorial Verbo Divino, Navarra, 1991, p.33.
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subsistemas de la sociedad. Ya no caben preguntas sistmicas. Al subsistema de la religin ya no le caben preguntas ticas y su consecuencia es el fundamentalismo. Al subsistema econmico tampoco le caben preguntas ni ticas ni polticas, por lo tanto caemos en una distribucin muy injusta de la riqueza. Al subsistema poltico tampoco le caben preguntas ticas ni sociales, y de eso deviene la corrupcin. En esta fragmentariedad no hay dilogo. Los planteamientos postmodernos afirman, beneficiando a los seguidores de la globalizacin, que nos encontramos en una orfandad epistemolgica, sin criterios universales con respecto a la verdad y a la tica, pretendiendo que todas las utopas estn fuera de lugar, obligando a plegarse nicamente al presente. Esto indica que los postmodernos liquidan una nueva universalidad de la razn tica, dejando en el horizonte una razn fragmentada en aras de fortalecer la pluralidad, el disenso y la diferencia en la sociedad. Ante esta fragmentacin se disuelve el Estado y el sujeto. Esto lleva a que el modelo cultural dominante se coloque sobre los dems como la nica alternativa. Jameson deca la globalizacin sera el modelo cultural del capitalismo avanzado...111. Pareciese que el llamado de Occidente es a conformar nuestras culturas al modelo estadounidense vigente. El mundo nico est fragmentado. En este mundo nico, que trata de sostener un pensamiento nico, estn rotas las relaciones. La globalizacin est fragmentada, al menos en la participacin benfica que tienen unos pocos en contra de las consecuencias nefastas que sufren las mayoras. La fragmentacin no permite que las grandes brechas entre pases ricos y pobres disminuya. La fragmentacin de la poca actual nos imposibilita para que nos preguntemos si la humanidad

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FREDERIC JAMENSON, Teora de la Postmodernidad, Op. Cit., p.12.

necesita llegar al consenso de una racionalidad mnima vertida en una tica con pretensiones planetarias. Es el mundo nico con muchas islas. La fragmentacin est presente en muchos niveles: en el de la razn, en el de los subsistemas y, especialmente, en las acciones de los seres humanos. Esta fragmentariedad decae en un pesimismo y un desencanto generalizados. Para algunos este hecho es un fenmeno cultural. Sin embargo, este pesimismo lleva a no comprometerse con nada, y menos an si se trata de un compromiso de largo alcance. El pesimismo, cuando se va asentando en las capas sociales, llega a formar parte de la normalidad, por lo que cualquier postura es aceptada. La globalizacin es vista como este proceso que hemos descrito. Si la globalizacin se presenta como un hecho y, adems, natural, pareciese que nuestro derecho a la crtica ha sido desplazado por una moda generalizada que nos dice que ya no hay cambios. Los que en el pasado intentaron los cambios, fracasaron.

6. Conclusin.
Segn el camino recorrido, no tenemos ningn problema para afirmar que nos encontramos en un mundo nico. En un mundo con muchos desniveles sociales y econmicos, pero al fin al cabo, nico. Esto dicho, al menos en el plano de los hechos. Lo que nos hace ruido es el plano ideologizador de este mundo nico que, en palabras de moda, podemos caracterizar como globalizado. Esta idea es ideologizadora porque es homogenezante en cuanto orienta hacia una nica va de solucin. En otras palabras, como dicen los pontfices de este modelo, no hay otro camino, es el nico camino. Este mundo nico quiere presentar un nico camino de organizacin y convivencia social. Este nico mundo con su nico pensamiento es la receta a seguir. Todos estamos invitados a formar parte de ese nico mundo. Ciertamente todos participamos, pero no de la misma manera. Los beneficios son desiguales. Es ms, la nica manera de participar en el mundo nico es desde el subsistema econmico. Otra participacin a escala mundial es poco probable. Es muy difcil que participemos en una globalizacin cultural interdialgica, en una

globalizacin poltica diseando algunas propuestas que puedan regir mejor a la globalizacin econmica. Entonces participaremos en el mundo nico de una nica forma y con profundas desventajas en relacin a la razn dominante. Las teoras sociales y econmicas dominantes no analizan el proceso de globalizacin, sino que lo glorifican. El mercado total parece ser el fin de la historia y el conocimiento definitivo de lo que la humanidad tiene que hacer. Parece ser el espritu absoluto112. Cuando queremos pensar un diseo diferente, la cultura dominante nos advierte que no es posible. Algunos postmodernos invitan a la renuncia de todo esfuerzo terico para buscar alternativas. El aspecto crtico se descalifica. El llamado a compromisos colectivos es tomado como regreso al pasado moderno, quedando como nico horizonte el compromiso individual frente a uno mismo. Esto desarticula la esfera de lo pblico. Los espacios pblicos estn difuminados en una pequea organizacin social como agregacin de individuos bajo membresas de corto plazo. La nica tica posible es aqulla que me sirve para resguardar mi propia individualidad en detrimento de mi socialidad. Pero este nico mundo con su nico pensamiento traiciona a su propia lgica. Este nico mundo est fragmentado. Vivimos el fragmento que desarticula todo esfuerzo reticular social. Los estados nacionales han sido suplantados por instituciones financieras translocales113; los organismos internacionales han sido supeditados a las organizaciones que detentan el poder militar. En sntesis, las polticas de la globalizacin son las mismas del modelo neoliberal de mercado, que est legitimando slo un proyecto de desarrollo adecuado a la concentracin del capital. Este proyecto no pretende integrar otras iniciativas que provienen de otros rdenes, como el cultural, el social o el poltico. As, la sensibilidad postmoderna es un escenario propicio para legitimar el proyecto neoliberal de mercado, que se expresa en nuevo discurso
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en, Pasos No. 69, DEI, San Jos, 1997, p. 21-22. 113 Cfr. WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua, 1994.
112

de dependencia a travs de la tecnologa de las comunicaciones y la libertad de mercado. El pensamiento postmoderno representa el correlato de la hegemona que el discurso dominante neoconservador ha puesto en prctica a travs de diferentes mecanismos. Por otro lado, algunos autores del postmodernismo invitan hacer de los grandes relatos unas pequeas historias, segn la lgica del debilitamiento del pensamiento. Es el llamado a hacer pequeas historias de todo lo acontecido, sin que haya un historiador principal que pueda ordenarlas. Pero qu entendemos de esas pequeas historias? Podemos hacer de la pobreza cada vez ms acuciante una pequea historia? Es posible reducir a pequea historia el abismo que separa a pobres y ricos? Las historias del imperialismo y del totalitarismo, son pequeas historias? Estaremos preparados ticamente para exigir a los pensadores y filsofos que reduzcan la bsqueda de alternativas a la descripcin de pequeos relatos? No ser ms bien, que la globalizacin es una pequea historia? Ante esta realidad, es necesario volver a los compromisos colectivos y reticulares, especialmente para superar los tiempos de incertidumbres. Debemos superar los sentimientos de extravo y de confusin ante los diversos problemas que las sociedades deben enfrentar. Es necesario volver al sujeto, que en los ltimos aos se haba descalificado. Debemos volver a la nocin de Estado y de Inter-estado. Podremos, por ejemplo, para pases de Amrica Latina, aceptar la desterritorializacin y la deshistorizacin de nuestros pueblos? Tendremos que esforzarnos para dar cuenta de que necesitamos de utopas y de esfuerzos colectivos que nos lleven no a las pequeas historias, sino a las soluciones colectivas solidarias y justas de un mundo que se nos presenta como pregunta permanente. Si no le damos respuestas a las preguntas antes planteadas, estaramos justificando la inutilidad de la tica y la inexistencia de la necesidad de comportamientos comunes en una sociedad: estaramos desterrando una tica

fundamentada en el bien comn, y con ella, estaramos desterrando el bien comn. Es urgente, por tanto, la vuelta a una razn que fundamente una tica comn mnima, que pueda darnos la orientacin en un planeta cuyos habitantes quieren ser ms humanos. Es necesaria una tica que d razn de las relaciones de mundializacin que tienen nuestros actos. Una tica mnima que rija las relaciones entre los diferentes subsistemas. Pero qu tica es la que se necesita, entonces? Sin duda, no se trata de una tica que solamente mida comportamientos alrededor de la moral individual, como la que se conoce en algunos lugares con el nombre de tica profesional. La tica que necesitamos est cifrada en el sujeto: se necesita un sujeto con tica114. Mientras que algunos postmodernos proclaman la reduccin del sujeto moderno, o al menos, su deconstruccin. La globalizacin, en cambio, no se preocupa por destruir el sujeto, sino que afirma que ste est implcito en un ente abstracto y etreo: el mercado. Este mercado despliega su racionalidad de tal modo que los individuos deben plegarse para sobrevivir dentro del orden por l impuesto. Es aqu donde la lgica del mercado capitalista se presenta como hegemnica. En esta visin, los valores y el sujeto valen en la medida en que entran en la vorgine del consumo y de la competencia. Ya sea en la postmodernidad como en la globalizacin decrece el horizonte del sujeto, y, por ende, de la tica115. No se trata de un sujeto ontolgico que acta como subjectum, sino de un sujeto tico que exige no ser tratado como objeto o como un sujeto del clculo mediado entre la lgica del medio-fin. Tampoco nos interesa el sujeto intimista, reducido a la facultad de pensar, desligado de su proceso de
Es importante tener en cuenta el encuentro de cientistas sociales y telogos en el DEI: La problemtica del Sujeto en el Contexto de la globalizacin, sntesis del encuentro de cientistas sociales, telogos y telogas, DEI, San Jos, celebrado del 6 al 9 de diciembre de 1999. El documento se encuentra en el sitio del DEI: www.dei.org-cr. 115 FRANZ HINKELAMMERT, La problemtica del Sujeto en el contexto de la globalizacin, en, PASOS, San Jos, 2000, nmero 83, pp. 45-67.
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socializacin, de su mundo y de los otros. No es el sujeto egocntrico ni todopoderoso centrado en la subjetividad. Nos interesa, ms bien, el sujeto que sabe que es sujeto. El sujeto que vive, que est con las cosas y con los otros, y que sabe de ese estar siendo sujeto en la forma de sus ocupaciones116. Necesitamos el sujeto tico que es un sujeto viviente y necesitado. Es el sujeto de acciones que, en nuestros contextos de pobreza, toma conciencia y surge para comprometerse con la vida. De esa relacin del sujeto con la vida nace la tica, ya que la tica es el tema ms profundo del tema del sujeto. De ese sujeto viviente deviene el ciudadano comprometido por la construccin de una sociedad ms humana. El ciudadano, en este sentido, es ciudadano del estado y del mundo. Ese sujeto capaz de superar el individualismo y ponerse en situacin de apertura a otros sujetos es un sujeto que da primaca al bien comn del colectivo sin caer en determinismos histricos. Pero la necesidad de una tica no se debe justificar por la necesidad tica de un momento, como tampoco se puede proclamar que no se necesita una organizacin social determinada que busque el bien comn. No podemos tampoco desterrar todo tipo de crtica arguyendo que nos encontramos en un modelo global ideal. No podemos caer en un relativismo vital en el cual proclamemos que cualquier forma de vida es permitida. No podemos caer en la incredulidad segn la cual estn de ms los esfuerzos colectivos o, peor an, creer que el papel de los estados se reduce a la funcin de gendarmes del planeta. Este desgano existencial puede generar una crisis en el plano filosfico: que de la noche a la maana ya no queramos encontrar el porqu de las cosas, o bien aceptar sin ms que las cosas se pueden plantear de diferente manera.

Cfr. RAL FORNET-BETANCOURT, Para una crtica a la crtica del sujeto en los aos 60 y 70s, en, Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 349-369
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Todas estas consecuencias que est provocando la simbiosis entre globalizacin y postmodernidad no constituyen la forma nica de pensamiento contemporneo ni mucho menos una nica forma de vivir. A todas estas cuestiones que hemos planteado le caben alternativas. Pero las alternativas se postergan porque vivimos tiempos de desencanto y falta de creatividad. Pesa mucho el presente en detrimento del reconocimiento de los errores del pasado. Sin embargo, los errores pueden servir, tomando en cuenta las necesidades del ahora y aqu, para superarlos y, especialmente, para tratar de construir una utopa que no slo nos mantenga en tensin, sino, principalmente para que nos demos cuenta de todo lo que nos falta para constituirnos en una humanidad realizada, al menos en nuestro continente. En este sentido, la utopa funciona con la pregunta persistente: cmo se encuentran los otros, especialmente aquellos que ms sufren? Es por eso necesario, como hemos dicho, regresar al sujeto reprimido y al bien comn. As, la tica del bien comn significa un juicio sobre la historia y la sociedad, en el que los valores interpelan al sistema, y en su nombre se requiere ejercer resistencia para transformarlo e intervenirlo117. Con todo, siempre quedan algunas preguntas en el tintero: con la postmodernidad, se super la modernidad? La globalizacin econmica, ser la nica manera de organizacin social? Podra caber otra alternativa? Necesitaremos con urgencia una sociedad civil global? La postmodernidad ser suficiente para sacar a las vctimas del estado de postracin en qu se encuentran? Sern para todos los beneficios de la globalizacin en el mediano plazo? Necesitaremos reubicar algn modelo de organizacin social de la modernidad para que pueda ofrecer algunas respuestas a las fuertes demandas del planeta? La globalizacin trata de imponer el modelo capitalista como una nueva civilizacin? Ante estos cuestionamientos, reconocemos algunas tareas pendientes: la vuelta al sujeto, la necesidad de una tica crtica y fundamentada, la bsqueda
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La transformacin del estado de derecho bajo el impacto de la estrategia de globalizacin, en, Pasos nmero 117, San Jos.
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de ms alternativas, el rechazo de la fragmentariedad como algo ineludible, la certeza de que no debemos confundir el verdadero dilogo intercultural con el mero pluralismo, etc. De todas formas, estas salidas que presentamos deben ser situadas en una organizacin social que contrarrestre precisamente aquello a lo cual nos oponemos.