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EVANGELIZANDO AL PUEBLO DE DIOS EN LA CULTURA DE LA DIVERSIDAD.

Quiero agradecer la amable invitacin para dirigirme a Ustedes en este importante evento del North American Institute on Catholic Evangelization. Saludo con especial afecto a mi hermano Arzobispo de Cincinnati Daniel E. Pilarczyk, a los Directivos de NAICE y a la Universidad Xavier que patrocinan este encuentro. Evangelizar al Pueblo de Dios en la Cultura de la Diversidad. Es un tema de mucha actualidad no solamente en este Pas, sino ms o menos en todas partes de la Aldea Global. Sin duda alguna, como lo han sealado los organizadores, las palabras del Siervo de Dios, Juan Pablo II son una ptima motivacin para empezar. Nos dijo en 1998: The Church in the United Status has been enriched by a great diversity of expression of faith found among people of different ethnic backgrounds. This rich diversity indicates that the Church is catholic in the full sense, embracing all peoples and cultures. 1. Algunos Desafos Quiero comenzar planteando algunos desafos que nos vienen de la diversidad cultural. La Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural se aprob por unanimidad en una coyuntura muy singular: acababan de producirse los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 y la 31 reunin de la Conferencia General de la UNESCO constitua el primer gran encuentro de nivel ministerial despus de aquel lamentable y trgico da. Ello brind a los Estados la ocasin de reafirmar su conviccin de que el dilogo intercultural es el mejor garante de la paz, y de rechazar categricamente la tesis que auguraba un choque inevitable entre las culturas y civilizaciones.

Ese magnifico instrumento elev la diversidad cultural a la categora de patrimonio comn de la humanidad, tan necesaria para el gnero humano como la diversidad biolgica para los organismos vivos. Esa Declaracin aspira a preservar ese tesoro vivo, y por lo tanto renovable, que es la diversidad cultural, diversidad que no cabe entender como patrimonio esttico sino como proceso que garantiza la supervivencia de la humanidad; aspira tambin a evitar toda tentacin segregacionista y fundamentalista que, en nombre de las diferencias culturales, sacralice esas mismas diferencias y desvirte as el mensaje de la Declaracin Universal de Derechos Humanos. Hoy da, a medida que el mundo se integra y se diversifica simultneamente, la principal tarea que se plantea en el terreno poltico es sin duda alguna la del pluralismo cultural, o sea, la doble tarea de alcanzar la unidad en la diversidad, alimentar la "diversidad creativa" que es la mayor riqueza de la especie humana, y organizar esta diversidad de manera que ayude a los pueblos del mundo a convivir mejor.1 Nos preguntamos a veces con angustia: Cmo forjar sociedades que sean realmente pluralistas y al mismo tiempo compartan un sentimiento de pertenencia? Qu pueden hacer los Estados para ayudar a las distintas comunidades culturales a convivir como una comunidad nacional? Son eficaces las polticas y prcticas actuales para preservar la diversidad cultural y al mismo tiempo promover actitudes y valores que alienten el respeto mutuo? Cmo deben evolucionar las polticas y las instituciones para ajustarse ms a las necesidades de las distintas sociedades? Se puede definir la identidad nacional de manera que todas las comunidades puedan identificarse con el pas y con su autodefinicin?

Es significativo que la Asamblea General de las Naciones Unidas, cuando decidi declarar el ao 2000 Ao Internacional de la Cultura de Paz, hiciese figurar la solicitud de que, entre otras cosas, el Ao tuviese por eje el respeto de la diversidad cultural.

La diversidad es un elemento esencial de una naciente "cultura cvica" mundial que exige una tica y unos valores de alcance mundial, una nueva convivencia cultural. Por otro lado, la diversidad es una fuente muy importante de energa social para los distintos pases. La Comunidad Internacional est pidiendo polticas culturales en las que se contemple la diversidad tnica, y la pluralidad de idiomas, ideologas y modos de vida. Nos parece que el modo ms duradero de hacerlo es crear un sentido de nacin como comunidad cvica, arraigada en valores compartidos por todos los elementos de la sociedad nacional. La pluralidad de culturas no es nicamente una caracterstica de nuestra poca. Muchas sociedades han estado formadas durante largo tiempo por distintas comunidades culturales y han asumido la diversidad a su manera [2], aunque la cultura contempornea es incluso ms plural y posee determinadas caractersticas singulares que la distinguen de las sociedades premodernas. Esta pluralidad se da en el contexto de una globalizacin econmica y cultural cada vez ms evidente, que por un lado conduce a una homogeneizacin en muchos aspectos, y, por otro, a una conciencia cada vez mayor de la heterogeneidad. La pluralidad tambin despierta el temor a perder la identidad y estimula el redescubrimiento o la invencin de tradiciones autctonas en que apoyarse y con las que dar legitimidad al sentimiento de diferencia de cada cultura. Ahora bien, todas las sociedades tienen diferencias culturales propias, no slo por lo que se refiere a la etnia, sino tambin a los sexos, las edades, las creencias religiosas, las tradiciones de los grupos profesionales y sociales. Asumir estos distintos fenmenos ha pasado a ser no slo un imperativo tico, sino adems una cuestin profundamente utilitaria.

Vase Bhikhu Parekh, "A Commitment to Pluralism", ponencia redactada para la Conferencia de Estocolmo (Vase Documentos preparatorios).

Algunos Estados han abordado estas cuestiones aplicando polticas decididamente multiculturales, mientras que otros toman una actitud explcitamente asimilacionista, que no deja lugar al mantenimiento de prcticas culturales diferenciadas [3]. Muchas veces la diferencia cultural desencadena conflictos violentos por ejemplo la exclusin social, el racismo o la violencia contra la mujer. Muchas personas temen la diversidad cultural por esas consecuencias negativas y no aceptan polticas pluralistas. A veces esas polticas pueden causar insatisfaccin entre los grupos mayoritarios, los cuales pueden a su vez provocar consecuencias negativas no deseadas. Entonces nos preguntamos Cules son los tipos de actitudes, valores y medidas que pueden ayudar a los pases a animar a sus comunidades culturales a adoptar una cultura plural que refleje todos sus componentes y al mismo tiempo los trascienda? Cmo ir ms all del multiculturalismo, el cual, a fin de cuentas, se puede reducir a una mera yuxtaposicin de culturas, y avanzar hacia un espritu ms profundo de interculturalismo adaptado a un mundo de movimientos, contactos, intercambios y negociaciones que dan lugar a identidades y culturas dinmicas y flexibles, no estticas ni rgidas? Cmo integrar ese espritu en todos los objetivos del desarrollo en sectores como la poltica social, la gobernabilidad democrtica, los medios de comunicacin y las industrias culturales, la conservacin del patrimonio, etc.? En particular, la educacin puede y debe desempear una funcin en la preparacin de la gente para la vida en una sociedad multicultural, inculcando valores y actitudes que susciten la tolerancia, el respeto mutuo y un comportamiento democrtico, adems de un conocimiento elemental de los dems. Cul es la mejor manera de introducir esos objetivos en el contenido y en los mtodos de la educacin?

La sociloga Christine Inglis ha analizado diversas actitudes en un estudio llevado a cabo para el Programa MOST, titulado Multiculturalismo: Una respuesta poltica a la diversidad (documentos de Polticas Sociales de MOST 4, UNESCO, 1996).

La creatividad del ser humano plantea otros ingredientes. Hay una contribucin esencial que el arte y los artistas aportan a una mejor calidad de vida, al desarrollo de la sociedad...", que la actividad creadora es fruto de la experiencia comunitaria y se reconoce que la autonoma creativa del artista est por ende condicionada por las fuerzas del mercado. Hoy da, la capacidad de ganar dinero y la de autofinanciarse son tal vez tan esenciales para el florecimiento de las artes como la originalidad y la innovacin, encauzar la actividad creadora con miras a acrecentar la autonoma y la participacin de los ciudadanos, a fin de fortalecer la democracia, construir y administrar mejor las ciudades y revitalizar las comunidades rurales, la educacin, que puede reforzar o inhibir la creatividad, en funcin sobre todo de los mtodos pedaggicos, los planes de estudio y la cultura escolar prevalecientes. Bien enseadas, las lenguas, las matemticas y las ciencias pueden fomentar la creatividad tanto como la educacin musical y artstica. Las industrias culturales requieren inversiones masivas, tanto para la innovacin como para la distribucin o la comercializacin transnacionales, cuya principal responsabilidad no se puede esperar que asuman las autoridades pblicas. Desde luego, stas pueden seguir concediendo becas y patrocinando experimentos e intercambios que son valiosos desde el punto de vista esttico y cultural pero tienen un escaso rendimiento financiero. Ahora bien, cmo pueden estimular y respaldar proyectos de gran envergadura? Constituye una solucin la combinacin de iniciativas pblicas y privadas? Debe considerar el Estado que su funcin primordial es promover la creatividad al servicio de las industrias culturales, en lugar de custodiar y apoyar las bellas artes o al mismo tiempo que hace esto? 2. La cultura, los nios y los jvenes En la mayora de los pases, los nios son o sern prximamente ms numerosos que los adultos; el 40% de los habitantes de los pases en desarrollo tiene menos de 15 aos, en comparacin con el 20% en los pases industrializados. Bastan estas cifras para reflexionar sobre nuestras responsabilidades para con ellos y responder con ms

determinacin a sus necesidades. No obstante, debido a los rpidos cambios sociales y tecnolgicos, es cada vez ms difcil individualizar los problemas a que deben hacer frente los nios en la actualidad, as como los que se les plantearn probablemente en su vida adulta, y formular polticas apropiadas. Algunas de las cuestiones ms apremiantes ataen a la proteccin de los nios contra la explotacin y el descuido y a su integracin econmica, sus necesidades educativas y su participacin en la cultura. Cuando los nios se convierten en jvenes adultos, los problemas cambian en alguna medida. Hoy da, en algunos pases industrializados, los jvenes no son meros consumidores sino tambin productores de valores, bienes y servicios. Con frecuencia estn mejor preparados en potencia que sus mayores para modelar el paisaje cultural, que es cambiante y plural. Ahora bien, se brindan a los jvenes de todo el mundo suficientes oportunidades de ser "promotores sociales" del mundo del maana? 3. Algunas cuestiones esenciales A juicio de la Comisin Mundial, los nios son el recurso ms valioso de la Humanidad; en ello se sustenta la Convencin sobre los Derechos del Nio de 1989 y su comprensin nos impone superar el paternalismo hacia los nios -como resume el titular del peridico francs Le Monde, publicado al da siguiente de la aprobacin de la Convencin: De lamour vers le respect (Del amor al respeto). La Convencin consagra la nocin de los derechos del nio, que abarcan el derecho a la educacin con igualdad de oportunidades, un rgimen escolar que respete la dignidad humana del nio, y los derechos de los nios al esparcimiento y el recreo que contribuyen a su desarrollo y autodeterminacin, preparndolos para asumir una vida responsable en una sociedad libre. La preparacin de los nios a una vida responsable en una sociedad mundial consta de mltiples facetas. Cmo dotar a los nios de los conocimientos y las competencias -tanto cognoscitivas como de comunicacin- que necesitarn en un mundo en el que predominan los modos de vida urbanos, en el que el mercado laboral es cada vez ms mvil y competitivo y en el que el aprendizaje a lo largo de toda la vida ser indispensable?

El primer problema que deben resolver muchos Estados consiste en escolarizar a todos los nios, en especial las nias, pues su instruccin devengar importantes beneficios de desarrollo social, como una disminucin de la mortalidad infantil y de los ndices de natalidad, menos trabajo infantil y una mayor igualdad entre los sexos. El principal objetivo de la escolarizacin debera ser el desarrollo de la personalidad, los talentos y las aptitudes mentales y fsicas de los nios al mximo de sus posibilidades, respetando su identidad cultural, su idioma y sus valores. An no se aprovechan plenamente las energas creadoras de los nios, tan necesarias para el desarrollo cultural. Para ello, necesitamos escuelas creativas en las que se considere fundamentales las artes, junto con las tres aptitudes bsicas (lectura, escritura y clculo). En todo el mundo las escuelas han establecido cursos especiales de estudios artsticos; tambin existen escuelas especializadas para nios excepcionalmente dotados. Pero la creatividad se ha de concebir como una capacidad general que se debe cultivar mediante el plan de estudios obligatorio. La Comisin Mundial tambin recomend que las escuelas fomentaran ms activamente el respeto de la diversidad de las culturas. De ah la necesidad del multilingismo desde una edad temprana, empezando por la lengua materna e incluyendo la iniciacin a la pluralidad de culturas y creencias. La enseanza de la historia y la geografa tambin deberan familiarizar a los alumnos con todos los agentes de la historia, los encuentros entre tradiciones culturales y los planteamientos interdisciplinarios. Habra que elaborar manuales escolares que propiciasen la sensibilidad cultural y creasen conciencia de los valores compartidos y una visin comn del futuro. Un sistema educativo que responda simultneamente a las exigencias de la integracin mundial y nacional y a las necesidades concretas de comunidades culturalmente distintas favorecer una conciencia de la diversidad y el respeto a los dems.

La lectura y la escritura constituyen la base de todas las capacidades de comunicacin. Una escritura imaginativa es esencial para el desarrollo de la creatividad y una participacin social lograda. Con el fin de alentar a los nios a leer y adquirir una alfabetizacin funcional, es necesario ante todo que tengan acceso a buenos libros de todo el mundo en su lengua materna. Los nios pertenecientes a minoras tnicas y a comunidades de inmigrantes y refugiados tambin tienen derecho a leer libros en sus propios idiomas. Asimismo, las bibliotecas cumplen una funcin cada vez ms importante en la vida de los nios y los jvenes, como se destac en el Manifiesto de la UNESCO sobre la Biblioteca Pblica de 1994. Aportan a numerosos nios un respiro en una existencia ardua y saturada y son a menudo los nicos lugares de reunin y centros culturales no comerciales accesibles a los nios. En la Convencin sobre los Derechos del Nio se afirma el derecho fundamental de los nios a expresar su opinin y su derecho a ser escuchados por conducto de los medios de comunicacin de masas. Tambin se reafirma su derecho fundamental a recibir material de calidad adecuado a sus diversas necesidades lingsticas y tnicas y a ser protegidos contra la violencia y la pornografa. Desde 1996 se dispone de datos de investigaciones sobre los nios y la violencia en los medios de comunicacin en el Centro Internacional de la UNESCO de Intercambio de Informacin sobre los Nios y la Violencia en la Pantalla. A este respecto, algunas empresas de televisin han aceptado voluntariamente directrices relativas a la eleccin de los programas y los horarios de difusin, y, en el plano internacional, los medios de comunicacin tambin estn procurando elaborar unas directrices generales. Los nios tienen asimismo un inters esencial en el patrimonio y el medio ambiente, en calidad de herederos y futuros guardianes, y es preciso reforzar en ellos la conciencia de esta doble funcin en una edad temprana. Es importante brindar a los nios acceso a su patrimonio y su entorno natural, y al conocimiento de los mismos, en la escuela mediante las bibliotecas y los museos y, naturalmente, a travs de Internet.

4. Evangelizando en la Diversidad Cultural La tragedia de Babel no es una cosa del pasado. Se repite cuantas veces el hombre, cegado por su orgullo y sus absurdas pretensiones, se cierra en s mismo hasta el punto de no comunicarse con los dems. Esto sucede siempre que rechaza su vocacin al dilogo y la comunicacin, aunque hable el mismo idioma que los dems, no consigue ni entenderlos ni ser entendido. La historia nos muestra muchas Babeles, obstculos casi insalvables para el entendimiento de los seres humanos, que se han ido edificando: la esclavitud, los campos de exterminio del nazismo, las purgas estalinistas, la represin franquista, los desaparecidos por razones ideolgicas y polticas, el muro de Berln, los nuevos muros que quieren ser levantados, los bloques militares, cualquier tipo de militarismo, la carrera de armamentos, la guerra injusta, el trfico de armas, la tortura, el hambre, el colonialismo econmico. Aunque las nuevas tecnologas de la comunicacin son realmente sorprendentes, la piedra de tropiezo en el ser humano es su actitud estrecha y reducida de no aceptar a los que no son como uno es o como uno piensa. Y cuando la humanidad no se entiende no puede convivir. Por el contrario, Pentecosts garantiza que cuando el Espritu del Seor muerto y resucitado conduce nuestra vida, los hombres, aunque hablemos idiomas distintos, logramos entendernos. La diversidad no debe ser un impedimento para comunicarse. En Pentecosts, la divisin y la confusin dieron paso a la unidad. La accin del Espritu une a todos los pueblos; es la reconstruccin del mundo destruido, la derrota del orgullo de Babel, por eso se dice que quienes escuchan el mensaje proceden de ms de doce regiones distintas: partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea, Capadocia, del Ponto, de Asia, de Frigia, de Panfilia, de Egipto, de Libia, de Roma, cretenses y rabes. El Espritu del Seor no entiende de racismos, ni est ligado a una sola manera de entender la vida y vivirla, a una sola lengua o cultura. Es un Espritu universal y libre por ello, igual puede

entregarse y manifestarse en una u otra cultura. El don de lenguas comenz a existir en una Iglesia "inculturada". Evangelizar, segn el Espritu, supone siempre el profundo respeto a las caractersticas de cada pueblo, -a su idioma, a sus costumbres, a sus formas de expresin religiosa-, en todo lo que no est en oposicin al contenido mismo del mensaje de Jess. No se trata pues de que el Espritu pase por encima de lenguas y culturas, considerndolas meros accidentes que pueden ser dejados de lado, sino que necesita de cada realidad concreta para hacerse presente. El Espritu hace posible la comunicacin. Por la accin del Espritu Santo, las diferentes lenguas y culturas pueden dialogar. El Concilio (oct. 62- dic. 65) constituy un giro fundamental en la autocomprensin de la Iglesia y en su modo de relacionarse con el mundo. Hacia adentro, puso nfasis, por ejemplo, en la igualdad fundamental de todos los fieles y en la colegialidad de los obispos. Hacia fuera, asumi una actitud ms de dilogo, de servicio y receptividad hacia el mundo marcado por la modernidad. Mayor apertura hacia la diversidad: valoracin de la lengua verncula, promocin del dilogo interreligioso, defensa de la libertad religiosa. Tras una larga espera, podra ser sta la hora del laicado? Estn los aproximadamente 63 millones de catlicos -y que representan ms de un quinto de la poblacin en Estados Unidosevangelizando la cultura, tal y como ha de hacer cada cristiano, o la cultura les est evangelizando a ellos? 4 A quienes lo esperan todo de las fuerzas humanas en los comienzos de la Iglesia, les parecera una locura el plan de evangelizar el universo con una docena de pobres hombres. Pero Jess les haba explicado las parbolas de la levadura en la masa, la del grano de mostaza, la de la pequea semilla cada en el surco. El viaje de la Iglesia -como el de los discpulos el da de Pentecosts- no puede ser ms que un viaje del miedo a la fe, del
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Mary Ann Glendon, La hora del laicado, Publicado en Alfa y Omega, el 5-VI-2003.

temor al coraje. Si se realiza al revs, ese viaje revela que la Iglesia ha perdido las huellas del resucitado. Cuando no se sigue el impulso, los ritmos del Espritu, entonces es cuando nos atrincheramos en casa para hacer el censo de los enemigos.

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