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“VIVIR BIEN: ¿ALTERNATIVO O FUNCIONAL AL CAPITALISMO?

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Edson Huayta Mancilla
INTRODUCCIÓN on muchas las reflexiones que ha motivado la idea del vivir bien en los últimos años. Fue el gobierno central, a través de documentos institucionales y actores particulares, el que le dio un renovado impulso y mayor difusión al tema, especialmente con el logro de su inscripción en el pórtico constitucional. No obstante, el concepto del vivir bien se ha venido trabajando desde hace ya tres décadas, desde diversas ópticas; tanto desde los intelectuales aymaras como de los mestizos. Instituciones públicas y privadas, organizaciones nacionales e internacionales, publican libros y realizan foros, presentando y tratando de esclarecer este nuevo paradigma, que hoy ya constituye toda una idea-fuerza, capaz de movilizar a sectores importantes de la sociedad.

En el proceso de su desarrollo, el capitalismo ha destruido las formas de organización política y social precedentes, generando nuevos productos políticos como el Estado nacional y representativo, la ciudadanía (desarraigada de las lógicas colectivas) y los derechos individuales. La condición necesaria para llevar a cabo estas transformaciones fue la separación de la sociedad política y la sociedad civil. Asimismo el conocimiento fue transformado, dando paso a las modernas ciencias. En este punto es de especial interés el caso de las ciencias sociales y humanas, las que surgieron para darle coherencia al nuevo orden social y que tratarían de emular a las ciencias naturales en varios de sus aspectos como la rigurosidad, el distanciamiento respecto al objeto de estudio, la mayor medición y cuantificación posible, etc., todo lo que se expresaría en el paradigma positivista, que tuvo amplia aceptación en Latinoamérica y específicamente en nuestro país, desde fines del siglo XIX, cubriendo las dos primeras décadas del siglo XX. Son bien conocidos los resultados sociales que ha generado la expansión capitalista: acrecentamiento de la brecha entre ricos y pobres, sobreexplotación, marginalidad, colonialismo e imperialismo, situaciones que provocaron la reacción social expresada en levantamientos y revoluciones que en muchos casos lograron conquistas importantes, como el conjunto de los derechos económicos sociales y culturales (o derechos humanos de segunda

Es un individualismo capaz de atornillarse en la cabeza de las personas, mediante la educación y el trato social cotidiano, generando atomismo individualista y competitividad salvaje, que olvida, instrumentaliza o somete los valores éticos y morales.
generación). Sabemos también de las crisis financieras que ha afrontado el sistema, particularmente la crisis de la década de 1930. A pesar de todo, el capitalismo ha persistido, ha tomado nuevos impulsos y se relanzado ya varias veces, saliendo de sus crisis, cambiando la realidad. La racionalidad que generó la modernidad capitalista también sufrió serios cuestionamientos desde inicios del siglo XX, por parte de eminentes pensadores occidentales, como Heidegger, Foucault o Deleuze. La amenaza de la confrontación nuclear y el conflicto militar real contribuyeron a generar una pérdida de fe en el progreso y la caída de las visiones teleológicas de la historia. Se comenzó a generar un pensamiento crítico o “postmoderno” ante la realidad de un mundo espantoso y peligroso.

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una vez por todas esta idea. A diferencia del marxismo, por ejemplo, donde siempre que tenemos dudas podemos refugiarnos y encontrar respuestas en sus textos fundadores. De esto sale una doble enseñanza: el vivir bien está todavía en construcción y esa construcción, y el producto que de ella salga, será una obra colectiva. Esto no quiere decir que todo sea nebuloso. Hay ciertos elementos que son tomados muy en cuenta por quienes escriben sobre el vivir bien, como los “postulados” formulados por el canciller David Choquehuanca, la consideración del vivir bien como una lógica común a muchos pueblos indígenas, y el hecho de que el vivir bien es un paradigma opuesto al capitalismo (o por lo menos así se pretende). Esto último constituye uno de los mayores desafíos en su tratamiento. Quien dice capitalismo no solo está hablando de economía. Hablar de capitalismo es referirse a la totalidad de la estructura social: instituciones políticas, sociales, culturales y la propia estructura cognitiva de las personas. La modernidad capitalista, querámoslo o no, está bien extendida en el planeta y su lógica está arraigada en nuestra mente. ¿Qué puede hacer el vivir bien frente a esta realidad? o ¿por qué tendría que hacer algo? Estas preguntas serán las que guíen el desarrollo de este documento. LO QUE TENEMOS: LA MODERNIDAD CAPITALISTA

De esto sale una doble enseñanza: el vivir bien está todavía en construcción y esa construcción, y el producto que de ella salga, será una obra colectiva.
Un primer problema que suscita este creciente interés es la cantidad y diversidad de percepciones que existe sobre el mismo tema, provocando cierta ambigüedad. En el caso del vivir bien no hay un autor consagrado que haya desarrollado a cabalidad la teoría básica y todo el marco conceptual, necesario para comprender su contenido, sus alcances y límites; no existe un intelectual o un grupo de ellos al cual remitirnos para entender de

El capitalismo es un modo de producción, esto es una totalidad social o una estructura social, que se distingue por su capacidad de expansión a escala mundial, transformando otras sociedades a través de la descomposición de formas de organización anteriores. “El capital se universaliza y subordina a estructuras económicas, culturales y cognitivas no capitalistas que encuentran a su paso para retorcerlas a sus fines de acumulación.” (García, Álvaro, 1999: 83).

Rew, Carla Espinoza, fotografía.

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que han sido ampliamente difundidas y cuya aceptación hoy es generalizada 1. Es criterio común el considerar los resultados de aquel tránsito como negativos. Estos problemas constituyen un elemento distintivo de la crisis capitalista actual respecto de las anteriores y. 2001: 49) Como se ha indicado en la introducción. • Representación euclidiana del espacio. • Recurrencia del “modelo de la visión” con el imperativo de objetividad y neutralidad. Pero tampoco faltan los análisis críticos que. Estos planteamientos se conocen como teorías alternativas del desarrollo. en un incremento consistente de la producción y del consumo. en un proceso holista. combinada con un proceso indiscriminado de privatizaciones y de otras medidas de liberalización provocaron una caída considerable de la renta per cápita. • Relativismo religioso: legitimidad dispersa de toda vivencia sagrada. Estas visiones confluyeron en el denominado Consenso de Washington. Blithz (2008) and a mios 49 . cuando no una FILOSOFÍA OCCIDENTAL • Concepción y actitudes antropocéntricas que controlan el entorno ecológico y dominan la naturaleza. que incluía un recetario de políticas y reformas que fueron implementadas en países de Latinoamérica y Europa oriental y central. instalación. • Certidumbre de que las cosas del mundo físico tienen vida y ánimo propio. es oportuno recurrir a un referente mayor. particularmente con los “postulados del vivir bien” formulados por el Canciller Choquehuanca. No faltaron tampoco visiones ortodoxas en el pasado reciente. La insatisfacción con los resultados de las reformas estructurales emprendidas durante la década de los noventa. En Rusia y otras antiguas repúblicas de la Unión Soviética. a su manera. En esta tarea es de mucha utilidad el trabajo desarrollado por Blithz Lozada (2008). frente a las “calamidades” provocadas por el desarrollo capitalista. cotejándola con la filosofía occidental. que tiene que ver con cuatro tipos de crecimiento: a) crecimiento material. Yampara. También es necesario hacer notar la persistencia del individualismo decimonónico como parte del repertorio de la modernidad capitalista en nuestro tiempo. espiritualista y animista. Podemos decir que el capitalismo se pudo mantener fundamentalmente gracias a su éxito económico que consiste en un aproximativo pleno empleo. que no puede ser otro que la cosmovisión andina. 1993: 57). A decir de Huanacuni. esclareciendo el concepto. denuncian la idealización del mundo indígena. • Medición y conocimiento del cosmos como un conjunto ordenado. es decir el bienestar integral/ holista y armónico de la vida. El cuadro es ilustrativo de las diferencias entre ambas concepciones del mundo. el equilibrio. lúdica. la cosmovisión andina se opone a dos grandes paradigmas occidentales: el individual extremo (individualismo) y el colectivo extremo (comunismo). Este esfuerzo intelectual de concretar los contenidos de la filosofía occidental nos da a entender una relativa unidad o correspondencia entre los paradigmas occidentales. presentados por Lozada. • Validez incuestionable de la lógica formal y de sus principios de identidad. donde se manifiestan sentimientos de carácter cosmocéntrico. quien ha realizado el esfuerzo de sistematizar la cosmovisión andina. conflicto. Pero es el mismo Lozada quien nos recuerda que estas construcciones son tipos ideales. queda por revisar el despliegue de ambas lógicas. planteando perspectivas más holistas que tomen en cuenta al hombre y al medio en que vive. el uso instrumental de la cultura y la “politización de lo étnico” planteada como alternativa contemporánea para el país (Oporto. Ahora bien. • Suposición de que los objetos se encuentran siendo lo que son y estando en el mundo. Este individualismo se expresa en la continuidad de un desarrollo depredador del medio ambiente y explotador del ser humano. afirma que el pueblo aymara-quechua busca “la armonía entre lo material y lo espiritual. COSMOVISIÓN ANDINA • Sentimientos de carácter cosmocéntrico que someten al hombre a un orden cósmico expresado en la naturaleza y la sociedad. • Inteligencia emocional que siente y restaura la reciprocidad. Los contenidos de la cosmovisión andina. estos son modelos teóricos. Esta es otra idea importante que nos aleja de las visiones maniqueas del mundo. la inversión y la complementariedad.” (Yampara. medición y cálculo del mismo según el paradigma de la mathesis. contribuyó a desatar el ciclo de protestas en nuestro país a partir del año 2000. • Filosofía.” (Bustelo. inundaciones. • Concepción sucesiva. urgencia. Asimismo el gobierno de Evo Morales ha sido identificado como el principal difusor y promotor del vivir bien. sino que precisamente. 2007: 22). podemos intuir que vivimos una crisis civilizatoria que tiene en el cambio climático un límite infranqueable. • Creencia en el flujo dinámico de la realidad: metáfora telúrica y seminal del río. Esto da cuenta de la capacidad del sistema de incorporar el pensamiento subalterno o alternativo. en aymara se llama: Suma Qamaña: vivir bien en armonía con los otros miembros de la naturaleza y con uno mismo. d) gobierno territorial con crecimiento. no contradicción y razón suficiente. José Ballivián. un tiempo que se ha convenido en llamar la crisis de Estado y que ha permitido reflexionar sobre nuevos horizontes para el país. el vivir bien ha concitado el interés de intelectuales e instituciones de todo tipo. que creyeron encontrar en el mercado la clave del desarrollo. Anthony. inclusive. mediante la educación y el trato social cotidiano. Es un individualismo capaz de atornillarse en la cabeza de las personas. • Metafísica monista y pretensión excluyente de la verdad universal. Henry. Estos países tuvieron que experimentar un tránsito de la planificación estatal hacia la economía de mercado. Interaccionando simultáneamente estos cuatro factores. 2008).: 76). Fuente: Lozada. • La acción política como realización consciente de programas de construcción del futuro. desde perspectivas más generales. Vistas así las cosas. “No hemos ido “más allá” de la modernidad.” (PNUD. a diferencia de la cosmovisión andina. Se inició un tiempo marcado por la inestabilidad social y vertiginosos cambios políticos. “la aplicación de la terapias de choque (especialmente la liberalización abrupta de los precios y la estabilización recesiva). Pablo.” (Giddens. tormentas) viven en países en desarrollo (Ibíd. a través de diferentes instituciones estatales y actores particulares2. pues implicaron una reflexión de la modernidad sobre sí misma. pero que no impliquen una salida o ruptura con el desarrollo capitalista. • Valoración de la reciprocidad y la ayuda mutua en la vida social. • Preeminencia del valor dogmático de la teología. En ambos casos prima la concepción antropocéntrica del mundo. post-capitalistas. Henry. el uso instrumental de la cultura y la “politización de lo étnico” planteada como alternativa contemporánea para el país (Oporto. En Latinoamérica. que reducen las posibilidades hacia los extremos. estamos viviendo la fase de su radicalización. la crisis puede ser afrontada desde distintas ópticas. esos movimientos y corrientes. tercero incluido. • Lógica trivalente. 3 Pero. • Noción discreta de las cosas y supuesto de divisibilidad cognoscitiva. Pero tampoco faltan los análisis críticos que. la alternancia. La piedra de la verdad. en el cotidiano vivir. coinciden en gran medida con las características del vivir bien. La crisis ha abierto un escenario de disponibilidad social: la gente esta dispuesta a renunciar a las viejas certidumbres y a apostar por nuevos proyectos. instrumentaliza o somete los valores éticos y morales. estático y continuo. aunque es indiscutible el éxito inicial de la recuperación económica. El citado Informe advierte sobre la amenaza del calentamiento global y cómo este fenómeno está afectando ya a millones de personas en todo el mundo. oportunismo. • Experiencia liminal de lo sagrado: embriaguez festiva. La razón de ser del primero es la acumulación del capital. desde perspectivas más generales. lineal y teleológica del tiempo. • La política como servicio rotativo alternado y como invariable relación de disimetría. b) crecimiento biológico. pareciera que nos encontramos ante dos modelos diametralmente opuestos. generando atomismo individualista y competitividad salvaje. obsecuencia. Mucho de lo que se ha escrito y dicho sobre el vivir bien halla su fuente en las prácticas cotidianas de los pueblos andinos y amazónicos. lejos de superar el orden social de la modernidad lo fortalecieron. Habrá quienes piensen que el estado actual de las cosas puede ser superado aplicando medidas drásticas y radicales. trabajadas por otros autores. Lo llamativo es que la inmensa mayoría de las personas que sufren las consecuencias de los desastres climáticos (sequías. ética y modelo de sociedad con base en el Individualismo posesivo. Simón. Hace ya cuatro décadas que varios investigadores y organismos internacionales llamaron la atención sobre las limitaciones de los enfoques economicistas del desarrollo. • Asunción de la interdependencia orgánica del mundo: visión holista e hipótesis Gaia. la historia y la política. EL VIVIR BIEN Fue Simón Yampara quien nos ofreció la idea de Suma Qamaña. convirtiéndose en un obstáculo serio para el desarrollo humano. el ritmo del crecimiento no fue lo bastante alto como para reducir significativamente la pobreza. En palabras de Javier Medina. Si a esto sumamos la realidad de más treinta millones de personas desempleadas. la filosofía occidental y la cosmovisión andina. horizontes post-neoliberales e.Sin embargo. retorciéndolo según su conveniencia. • La razón y la ilustración como causas del desencantamiento del mundo. marcan una frontera real para el desarrollo lineal que plantea la modernidad capitalista. • La vida existencial e intensamente expresada y renovada en el misterio del rito. Este es un detalle que enfatiza Fernando Huanacuni en su último trabajo sobre el vivir bien. Para concretar un poco más el análisis del vivir bien. El grueso de los autores que se ocuparon del tema coincidieron en posicionar al vivir bien como una necesidad. “la humanidad está viviendo más allá de los recursos ambientales que posee e incurriendo en deudas ecológicas que las futuras generaciones no están en condiciones de pagar. • Concepción del tiempo cíclico e infinito. la ciencia y la ontología. desvaloración gramatológica. que no se encuentran en la realidad con la misma pureza con la que son presentados. 2008). que se han dado a la tarea de presentarnos su particular visión sobre el nuevo paradigma. otra vez. tercero excluido. la historia como inversión de dominio. 2003). imposibilitados de interactuar. Pero el sistema ha desatado otros problemas muy graves relativos a los límites de los recursos. se llega a la armonía integral de la vida de los pueblos andinos que. el segundo privilegia el bienestar del ser humano. producto de la crisis económica de 2008. denuncian la idealización del mundo indígena. éste sería su aporte más importante para la construcción armoniosa de un país intercultural. de la energía y del medio ambiente. que configuran la cosmovisión de estas colectividades. Esta es una idea fundamental para intuir el futuro cercano de teorías o ideas novedosas que pretenden combatir al capitalismo o a la racionalidad occidental (como el vivir bien). • Silencio metafísico del hombre que calla. en su búsqueda por encontrar una traducción al concepto de desarrollo desde el mundo indígena. c) crecimiento espiritual. olvidando otras formas de existencia. que olvida. • Creencia en la manifestación intensa de las deidades en espacios de concentración de fuerzas de lo sagrado. Como lo advierte el Informe sobre Desarrollo Humano 2007-2008. traición y contradicción. • Paradigma del homo faber.

¿Cómo pretender luchar con un orden social moderno extendido en casi todo el planeta. como ya se ha establecido. que plantean propuestas de transformación radical de la sociedad. Los daños al medio ambiente ocasionados por el desarrollismo desencadenan fenómenos climáticos que nos afectan a todos. no mucho. sino que son el producto de años o décadas de acumulación. varias facetas de la crisis del capitalismo no se revelan con la magnitud que tienen en el planeta en su conjunto. difusión y debate. Finalmente. CONCLUSIONES La Bolivia del nuevo siglo ha dejado atrás viejas certidumbres que marcaron el periodo neoliberal: la economía de mercado. El vivir bien es un planteamiento que se extrae de la vida rural e indígena. Los modelos teóricos son tipos ideales que no se presentan con la misma pureza en la realidad. Estos fueron los tres ejes de consenso que definieron el sentido común de una época. por tanto de una realidad precapitalista o premoderna. y sin embargo. De inicio puede afirmarse que Bolivia ha sido atravesada por la modernidad. atendiendo a nuestras particularidades. en nuestro relacionamiento con el mundo globalizado y en la propia academia. y tampoco significa que los gobiernos nacionales no puedan hacer absolutamente nada respecto a la situación de su población. el atomismo individualista. se vislumbran corrientes de pensamiento y movimientos alternativos a la globalización hegemónica. Estos son los nuevos ejes de consenso que definen el “espíritu de nuestro tiempo” 4. resultantes de esta breve reflexión: • El vivir bien representa una alternativa a los dos grandes paradigmas occidentales: el capitalismo y el comunismo. el control estatal de las empresas estratégicas y la revalorización de lo indígena.” (Lozada. puede encontrarse tanto en el área rural como en el área urbana de los países andinos. la que se expresa en sus instituciones políticas. el escaso desarrollo de nuestras industrias no provoca serios daños ambientales. El vivir bien se hace oportuno y tiene gran aceptación local debido a estos cambios. Ahí tenemos la autonomía. cabe puntualizar algunos elementos de análisis. 2008: 75) Lo cierto es que en nuestro país. Por ejemplo. la construcción de una nueva institucionalidad estatal. para todo aquel que se sienta interpelado por el nuevo paradigma. a su modo. el pluralismo (jurídico. pero que no se olvida de las acciones de reciprocidad y compadrazgo al momento de pasar un preste y distribuir. propio del liberalismo. la brecha entre lo planteado y lo efectuado es muy grande y da cuenta de las limitaciones de la sociología de las emergencias como proyecto transformador. no se puede afirmar con certeza). sociales y políticas y en la propia estructura psíquica de millones de personas? No solo en Bolivia. dejando una reducida huella ecológica. No porque le falte voluntad para hacerlo (o quizás. propio Por ejemplo. LÍMITES Y ALCANCES DEL VIVIR BIEN ¿Qué hace el gobierno central para posicionar al vivir bien de cara al desarrollo capitalista? En realidad. 50 and a mios . Se han llevado a cabo importantes medidas que buscan una convivencia más intercultural. que sigue el paradigma neopositivista. José Ballivián. la democracia representativa y el multiculturalismo. En lo económico. del liberalismo. el atomismo individualista. En nuestra sociedad se han reconstruido identidades híbridas que son prueba de una “fusión fáctica. desde el mundo indígena. Estos ejes son bastante amplios y están cargados de muchos proyectos dentro de sí. la riqueza obtenida. político. Es al pensarnos como parte del mundo cuando encontramos serios problemas. esto no quiere decir que ese 70% haya asumido por completo las prácticas y los valores occidentales. lo que no significa que los pueblos indígenas del país se hallen incólumes y limpios de toda mancha del mundo moderno. Aunque el 70% de la población vive en el área urbana. • Por mi ego a un minuto de ti. Pero también nos llama a la práctica de sus contenidos en el trato cotidiano con los demás. como práctica concreta. sino en muchos países llamados “periféricos”. cada vez mayor. Con todo. entre países. sino también entre países (desarrollados y subdesarrollados). se ve atenuado por las prácticas de reciprocidad y complementariedad que encuentran modos de expresarse y persistir pese a la embestida de la globalización. Esto no quiere decir que nos quedemos conformes mientras la crisis continúa. el desarrollo capitalista genera brechas no sólo entre clases sociales. la revisión de la historia y a este nuevo paradigma que es el vivir bien. El vivir bien reclama mayor reflexión teórica. que ha penetrado en las instituciones económicas. En una boliviana o boliviano podemos encontrar al emprendedor. se ve atenuado por las prácticas de reciprocidad y complementariedad que encuentran modos de expresarse y persistir pese a la embestida de la globalización. en el entendido que ninguno de los dos toma en cuenta a las formas de existencia que rodean e interactúan con el hombre (la Madre Naturaleza). lo que hace difícil imaginar una superación de los problemas de desigualdad económica y social dentro de los marcos de la modernidad capitalista. Es innegable que nuestro gobierno se ha esforzado por lograr cambios significativos para nuestro país. irrefrenable y rica entre el acerbo occidental y las tradiciones y creencias andinas. Obviamente. donde se han formado identidades híbridas. La revalorización de lo indígena trae consigo la idea de la plurinacionalidad. estos proyectos no se establecieron de un día a otro. a la crisis del capitalismo. Representa una oportunidad para salir a los márgenes de la modernidad e imaginar un horizonte individual y colectivo. Pero además. técnica grabado. que hoy encuentran el tiempo de su realización. plantea una alternativa diferente respecto a los grandes paradigmas occidentales. tiene la oportunidad de difundirse a todo el globo como una respuesta. Ahora son otras las ideas-fuerza que movilizan a la sociedad. El vivir bien plantea también un reto individual. En ese escenario se hace pertinente reflexionar sobre el vivir bien que. que comercia y viaja al exterior. Blithz. sino estrategias para enfrentarla de forma creativa. también es necesario pensar en las posibilidades de acción efectiva de éste y de tantos otros modelos alternativos.Sin título. haciendo de lado los usos y costumbres propios de los pueblos indígenas. económico. El vivir bien. Pero estos avances no implican una salida de la modernidad capitalista. la generación de mayores recursos para su redistribución. Pero la realidad es más compleja que eso. Los teóricos del vivir bien lo exponen depurado de los elementos contaminantes de la modernidad. lingüístico). Marco Antonio Soria. sino porque la globalización económica ha vuelto imposibles las opciones de desarrollo autónomo que quieran desligarse del mercado mundializado y la interdependencia. Aquí sólo se ha apuntado la limitación de una resistencia nacional frente a un sistema globalizado. que invierte y acumula riqueza.

2003. las necesidades básicas. reincorporar la agricultura. La comprensión indígena de la Buena Vida. el desarrollo sostenible y otros enfoques emergentes. Si el problema es global. retomar la unidad de todos los pueblos. respetar las diferencias. Madrid: Grupo Mundi-Prensa. estrategias y experiencias regionales andinas. posteriores al período neoliberal. Farah. que pone en cuestión su continuidad. consultor e investigador independiente. Pablo. La Paz: Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI). saber beber. Por el momento. 2010. Huanacuni. Cinco ensayos breves sobre política boliviana.). vivir bien y no mejor. Farah. Henry. Colección Comuna. Oporto. La idea de los “ejes de consenso” se la debemos a Salvador Romero onando s tres mencionados: democracia representativa. El cielo por asalto. no hay investigaciones que se ocupen de los nuevos ejes de consenso. en Medina. Pensando el presen. el desarrollo autónomo. saber comer. Al presente. 2011. Ivonne y Luciano Vaspollo (coord. 2008. 4 BIBLIOGRAFÍA Bustelo. 1 2 3 • El desarrollo capitalista ha encontrado en el cambio climático un límite real e infranqueable. El hombre en el Vivir Bien”. defender la identidad. Oxfam. Suma Qamaña. Sin embargo. respetar a la mujer. en El fantasma insomne. saber comunicarse. 1993. op. Cfr. Javier (editor). el orden internacional. Simón. Ivonne y Luciano Vaspollo (coord.). Sapienza. trabajar en reciprocidad.). La Paz: GTZ. vivir en complementariedad. saber trabajar. 2001. Blithz. políticas. Segunda Edición. Madrid: Alianza Editorial. “Desarrollo económico: del Consenso al Post-Consenso de Washington y más allá”. Edson Huayta Mansilla es analista político. 2007. Filosofía. en Estudios en homenaje al profesor Francisco Bustelo. llegar a acuerdos en consenso. Maestría en Historias Andinas y Amazónicas. Consecuencias de la Modernidad. Vivir Bien: ¿Paradigma no capitalista? La Paz: CIDES-UMSA. Informe sobre Desarrollo Humano 20072008. “Viaje del Jaqi a la Qamaña. no serán planteamientos endógenos los que superen el orden actual de las cosas. proteger las semillas. Cosmovisión. economía de mercado y multiculturalismo. * “Texto presentado en el Coloquio de Jóvenes y Política. retomar el Abya Yala. Fernando. 2011. Ivonne y Luciano Vaspollo (coord. 2008. La Paz: Muela del Diablo. historia y política en los Andes. a la manera que lo ha hecho Bután con su Índice de la Felicidad Nacional Generalizada. control social. el desarrollo humano. La Paz: Cima Editores. Yampara. Lozada. Los postulados son: dar prioridad a la naturaleza antes que al humano. 52 and a mios . priorizar la vida. Anthony. Buen Vivir/Vivir Bien. cit. Dentro de las teorías alternativas del desarrollo tenemos el endodesarrollo. esta iniciativa no ha conseguido los resultados esperados. aunque el Vicepresidente Álvaro García recurrentemente hace mención a tres: autonomías. saber danzar. La Paz: Plural. las alternativas deben ser también globales. La lucha contra el cambio climático: Solidaridad frente a un mundo dividido. el desarrollo multidimensional. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). tiempo”. El análisis de cada uno de los postulados es realizado por distintos autores en Farah. Giddens. organizado por el Proyecto de Fortalecimiento Democrático del PNUD y la fBDM”. Madrid: Editorial Complutense. PADEP. recuperar recursos.• La situación del vivir bien respecto a las teorías del desarrollo ha tratado de desarrollar un índice del vivir bien. economía estatal y plurinacionalidad.