Alejandro J. G.

Hernndez 2012

Crtica del signo lingstico como soporte ideolgico

Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris1 1.- Introduccin El objetivo del estudio consiste en indagar sobre la nocin de ideologa y su relacin con el signo lingstico. Echaremos mano a diferentes teoras: Althusser, naturalmente a Saussure, a la concepcin marxista del lenguaje de Volshinov y al singular enfoque de McLuhan. Si tenemos xito con la hiptesis, mostraremos que el problema que pone de manifiesto Althusser en cuanto a las condiciones de reproduccin de la ideologa est relacionado con el lenguaje como medio expansivo, pero no slo por las tematizaciones discursivas que en l se despliegan, sino como funcin directa de una prctica materialmente replicada a partir de una tcnica como, por ejemplo, la imprenta. Al respecto cabe aclarar que segn nuestro anlisis no es la imprenta la causa determinante y originaria, sino que es simplemente un ejemplo que exhibe las caractersticas mancomunadas del sistema. La sistematicidad del orden ideolgico nos remite a considerar que las partes de un sistema no slo interactan y se condicionan mutuamente sino que, siendo portadoras cada una de ellas de la misma razn de ser del sistema (diramos, su cdigo gentico), son capaces de dispensar y articular lo necesario para compensar o redistribuir funciones y roles que aseguren las condiciones de reproduccin. En este sentido ponemos nfasis en destacar el carcter repetitivo que es inmanente al todo y a cada parte.
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Pascal, citado por Althusser en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Nueva Visin BsAs 1988 obtenido en http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf

Las mismas implicancias de la imprenta como modelo, las vemos replicadas en la formulacin del signo lingstico y las caractersticas que le asigna Saussure. Exhiben un formato transido por una ideologa (no necesariamente anterior en el tiempo sino en cuanto al tipo de razn que exterioriza) que establece una manera unvoca de procesar la informacin y percepcin del mundo. Nuestra intencin es interrogar y cuestionar al signo lingstico no slo por su funcin meditica como trasporte de ideologa sino particularmente por la manifiesta ostentacin que expone a travs de su estructura en tanto constituira ella misma una usina ideolgica por su manera de procesar el mundo. Algunos presupuestos y categoras con los que trabajaremos nos confirman que no se debe disociar la ideologa de la realidad material del signo. Asimismo pensamos la conciencia como producto de los signos que son, propiamente, elementos ideolgicos. Y que todo signo es ideolgico en tanto importa una significacin. Si dejamos aparte el aspecto discursivo, los condicionamientos infraestructurales y la coercin, es sin duda todava una incgnita desentraar cules son las condiciones materiales de las que resulta la produccin ideolgica en lo referido a sus propias condiciones de reproduccin y su rplica, tal como resulta evidente, extendida en todos los mbitos de la cultura segn un desarrollo que articula lo paradigmtico y lo sintagmtico, cortes, obturaciones, compases sobre la linealidad del film o la fotografa, de la cadena de montaje o la produccin en serie.

2.- Althusser y la ideologa Althusser ha asumido riesgos interpretativos cuando se muestra crtico de lo que quiere defender. Dice En cuanto a m, sabiendo algo de la relacin que he indicado entre filosofa y poltica, recordaba a Maquiavelo, cuya regla de mtodo, escasamente enunciada, pero siempre practicada, es que hay que pensar en los extremos; entendamos por 2

esto una posicin en la que se enuncian tesis-lmite, donde para hacer posible el pensamiento, se ocupa el lugar de lo imposible.2 Althusser sugiere un interrogante acerca de las condiciones materiales subyacentes a la produccin de discursos ideolgicos, propone la investigacin de aquellas formaciones materiales que confirman y aseguran la reproduccin de las condiciones de dominio y explotacin. Su tesis, como sabemos, lo lleva a instituir los aparatos ideolgicos del Estado (AIE). A partir del impulso metodolgico que asume y propone Althusser en sus tesis de Amiens, cuando leemos Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado encontramos un terreno frtil para aventurarnos en la bsqueda de aquellos condicionamientos materiales que podran ser la usina de las formaciones ideolgicas en tanto stas no nacen en los AIE ni mucho menos por una disposicin divina: La ideologa que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE se realiza en los AIE, pero los desborda, pues viene de otra parte, tambin la ideologa que una clase dominante consigue defender en y contra tales AIE los desborda, pues viene de otra parte. 3 A partir de estas consideraciones metodolgicas es posible sostener que Althusser propone una tesis sobre la ideologa que se aparta tcticamente de la formulacin que hiciera el propio Marx en la Ideologa Alemana como formacin idealista. Althusser plantea el problema de la ideologa vinculndolo a las circunstancias de reproduccin de las condiciones de produccin. Deca Marx que hasta un nio sabe que una forma social que no reproduzca las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce no sobrevivir siquiera un

Althusser. Tesis de Amiens. Pg 5. Obtenido en http://primeraparadoja.wordpress.com/publicaciones/tesisde-amiens-louis-althusser/ 3 Althusser.. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Nueva Visin BsAs 1988 obtenido en http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf

ao. Por lo tanto la condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin. 4 En este sentido lo que nos parece fecundo de la propuesta de Althusser es la necesidad de investigar las circunstancias y elementos materiales que aseguran la reproduccin de las condiciones de produccin, y en este escenario, identificadas la ideologa y los AIE, observar que estas ideologas si bien se realizan en dichos AIE, provienen de otra usina que replica la matriz no slo de produccin sino de reproduccin, de forma poco menos que automtica y omnipresente. Habra pues una tcnica, y/o una prctica (rituales) que segrega ella misma las condiciones de alienacin, atribuyendo los roles que le aseguran sus propias condiciones de reproductibilidad. este sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no histrica, es decir omnihistrica, en el sentido que esa estructura y funcionamiento, bajo una misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia toda () omnipresente bajo su forma inmutable en toda la historia.5 Esta concepcin permite aproximarnos a la ideologa de una manera diferente, desatendiendo las formaciones contingentes o los cambios discursivos, para apreciar una formacin que se presenta operando de una manera siempre idntica a s misma inscrita en prcticas y rituales que se nos presentan naturalizados, no visibles inmediatamente, y que no provienen expresamente desde el Estado sino especficamente desde las prcticas de orden privado. El punto de contacto con nuestra hiptesis lo encontramos cuando Althusser se plantea que la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a la Ideologa dominante por parte de los obreros y una reproduccin de la capacidad de buen manejo de la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la

Althusser.. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Nueva Visin BsAs 1988 obtenido en http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf-- pg. 1 5 ibidem pag.22

represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el predominio de la clase dominante.6 Aqu Althusser nos lleva a ver que la ideologa est necesariamente compartida unnimemente y es viabilizada por la palabra. A la enumeracin emprica de los AIE nosotros pretendemos agregar y en cierto sentido anteponer, el lenguaje, dado que en tanto producto de las relaciones sociales es artfice de la ideologa de dominacin. No podemos saber si hay otro lenguaje pero ste, tal cual queda organizado en la estructura del signo lingstico (Saussure) no puede escapar de la performatividad ideolgica y es candidato al primer lugar como matriz dispensadora de los roles y prcticas ideolgicos. Si el hombre es un animal (racional) hoy lo es porque su medio es el lenguaje. Althusser pone en cuestin que las construcciones ideolgicas representen imaginariamente la relacin que existe entre el hombre y sus condiciones de existencia. Esta tesis hara suponer la existencia de un grupo manipulador capaz de imponer la mistificacin o justificarla simplemente por la patologa que impone el propio sistema de alienacin. En cambio Althusser reafirma su hiptesis materialista: la ideologa es un aparato y su prctica est estrechamente vinculada con la construccin de la conciencia en la que se afincan las creencias. Althusser se enfoca a considerar actos insertos en prcticas reguladas como rituales. Diremos pues , considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas de sus creencias es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto. 7 La tesis de Althusser se compone de elementos diferentes a la idea y en lugar de sta aparecen nociones materialmente caracterizadas como sujeto, conciencia, creencia y actos, prcticas, rituales y aparatos ideolgicos que cierran el crculo sobre el comportamiento del

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ibidem pg. 6 ibidem pg 27

sujeto que acta de acuerdo a sus creencias. Afirma que no hay prctica sino por y bajo una ideologa. La tesis de Althusser nos sugiere que la ideologa es aquello que se genera y regenera a partir de una prctica. Althusser busca una base material de la ideologa ms all de las tematizaciones que dispensan los AIE. En lo que atae a la reproduccin de las condiciones de produccin, la ideologa operara como la razn prctica que promueve y asegura la reproduccin. Su tesis es que hay una prctica, del orden del ritual, que asegura el reciclamiento incesante de la misma partitura, algo que no sera del orden textual o discursivo semntico sino que acta dispensando roles y funciones, propiciando su propia reproduccin; una suerte de metrnomo que impone los ritmos industriosos reinicindolos incesantemente. Nos proponemos un pasaje de trminos en la ecuacin a partir de la calidad equivalente que sugiere el enunciado de Althusser, y decir entonces que no hay ideologa que no provenga de una prctica especfica. Y nos afirmamos all mismo, en que la ideologa es nada ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese funcionamiento. Es la prctica como condicin material que reproducindose a s misma asegura la reproduccin de las condiciones de produccin. Para que haya reproduccin debe haber una prctica que sea ella misma reproducible e imponga el rgimen de la reproduccin, y que a partir de esta repeticin provoque una suerte de hipnosis o sonambulismo poniendo en circulacin su ntima regularidad. Se vive natural o espontneamente en la ideologa. Lo ideolgico en s no es reconocido como un problema, forma parte de las prcticas naturalizadas. La ideologa es aquello que nos hace afirmar es evidente! eso es! Es muy cierto! funcionamos en los rituales prcticos de la vida cotidiana ms elemental () tal reconocimiento nos da solamente la conciencia de nuestra prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico -su conciencia, es decir su reconocimiento-, pero no nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de ese reconocimiento. 8

ibidem pg 29

Justamente la preocupacin por develar ese condicionamiento afincado en la conciencia es el que nos lleva a intentar el relevamiento de algn factor an subyacente a nuestros reconocimientos ideolgicos. Como es difcil asumir una crtica desde esta perspectiva que condiciona absolutamente todo, nos vemos compelidos a buscar ese mecanismo que nos permita revelar las materialidades que aseguran la reproduccin de las condiciones de produccin ms all de la coercin y que opera de tal modo que consolida nuestras creencias. En ltima instancia, si la ideologa es para Athusser aquello que promueve la constitucin de sujetos sujetados, como el lugar en el que se consolida la conciencia y se opera el cierre ideolgico, la circularidad y la repeticin de las identidades que se cementan con la interpelacin (ey, Ud oiga) como un desplazamiento del audire hacia el obaudire (obediencia debida), la constatacin de esta operacin nos impone la investigacin acerca de determinaciones que nos dispongan a repetir sempiternamente la cada en la trampa. Estar en paz con la conciencia no es un buen sntoma. Demuestra que hemos estado trabajando para otro. Hay que pagarle a la conciencia con la misma falsa moneda.

3.- McLuhan y la imprenta En este sentido resulta tentador hacer coincidir esta bsqueda de la ideologa con la prospeccin de McLuhan. La imprenta confirm y extendi la nueva tendencia visual de conocimiento aplicado, proporcionando el primer producto uniformemente repetible, la primera lnea tipogrfica y la primera produccin en masa.9

El pormenorizado anlisis que desarrolla McLuhan con la intencin de poner de manifiesto el alcance de las implicancias de la imprenta prcticamente nos permitira abrir el libro en cualquier pgina para encontrar una referencia explcita a los cambios que la imprenta
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McLuhan, Marshall La Galaxia Gutemberg Planeta Agostini. 1985. Barcelona Espaa. Pg 151

impuso a la sociedad. Me gustara sintetizarlo en lo que atae a la linealidad, la segmentacin, la repeticin, el carcter de producto, la hegemona de la mirada que subsume e inhibe a los otros sentidos. Pero especialmente destacamos lo que puede constituir un nexo apropiado con nuestro marco terico: la caracterizacin de un efecto de sonambulismo o supersticin que obnubila y coloniza a nuestras manifestaciones, prcticamente como si de una ideologa se tratara. Naturalmente en lo que apunta a nuestra hiptesis, el carcter de la repeticin y reproduccin, que ya han sido puestos de manifiesto por autores como Heidegger y Benjamn, hace congruente a la imprenta con la ideologa ms all de otras particularidades. Nos interesa remarcar el carcter omnipresente de las caractersticas de la imprenta que se irradian a todas las prcticas: la linealidad y la segmentacin como as mismo el carcter de la repetitibilidad del producto que, por supuesto, segn la tesis de McLuhan, hace de la mirada el sentido que monopoliza toda percepcin e inteleccin. McLuhan haba sostenido que el medio es el mensaje. Pero si se nos permite proponer una interpretacin, el medio no es el mensaje en el sentido que los medios sean capaces de trasmitir un mensaje o contenido (o al menos no en este nico sentido), sino que justamente el contenido est dado por la prctica o la tcnica que hegemoniza el universo comunicacional y se replica en todos los aspectos culturales hasta configurar una manera uniforme de procesar el mundo. Es cierto que McLuhan esquiva o no interviene expresamente en las determinaciones de la infraestructura. Su anlisis parece un fro examen acerca de la tcnica, al que se le podra objetar que pretende obturar todo debate. A mi modo de ver y como simple comentario, McLuhan no reivindica ningn estadio, lo nico que hace es tratar de poner nfasis en que es la tecnologa la que determina nuestras vidas. Uno puede agregar a este anlisis que la imprenta es un producto especfico de ciertas inequidades y que en s misma generar un renovado circuito de ms inequidades. No es la tcnica en s lo que nos interesa como determinante del rgimen, pero s, en cambio, como soporte ideolgico. Lo que sostenemos es que la tcnica oficia de motor; que en la tcnica y en sus extensiones se replica todo el sistema y que el sistema puede ser desnudado hasta dejar 8

expuesto este esqueleto sinrgico que podemos describir como tcnica o funcionalidad. No es que el sistema se halle fundado y determinado por la tcnica. El sistema, en eso acordamos con la mirada marxista, debe ser analizado en su sistematicidad, en el sentido que son las condiciones de produccin las que determinan el rgimen de la sociedad. Pero tratando de responder a la inquietud de Althusser en cuanto al soporte material de la ideologa, pensamos que Mc Luhan acierta al identificar como un caso ejemplar la imprenta y su modo de replicarse. El objetivo por lo tanto, es poner en relevancia cmo una determinada tecnologa opera y contribuye a la formacin de una infraestructura que destila formaciones ideolgicas que tienden a reproducirse sempiternamente, sistemas cerrados que se replican a si mismos. Los actores ideolgicos ya no son protagonistas sino meros autmatas entre hipnotizados y obnubilados por el ejercicio de las prcticas que impone la tcnica en cuestin. En sntesis, como sealara Murphy si todo lo que tengo es un martillo, todo tiende a parecerse a un clavo.

4.- Volshinov y la filosofa del lenguaje En este punto la articulacin puede quedar mejor ilustrada con los aportes de Volshinov En efecto, este autor seala el carcter ideolgico de todo signo y agrega que la palabra es el signo ideolgico por excelencia. La palabra es lo que hay que colocar en el primer plano del anlisis de las ideologas10. Algunos conceptos que nos brinda el texto de 1929 nos legan una perspectiva conveniente para el ensayo que proponemos. Seala el autor que cualquier producto ideolgico es parte de una realidad natural o social no slo como un cuerpo fsico, un instrumento de produccin o un producto de consumo, sino que adems, a diferencia de los fenmenos enumerados, refleja y refracta otra realidad que est ms all de su materialidad. Todo producto ideolgico posee una

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Valentn N. Volshinov. El marxismo y la filosofa del lenguaje. Ediciones Godot. Buenos Aires 2009 pg 33

significacin () esto es, aparece como signo. Donde no hay signo no hay ideologa.11 O como reformula ms adelante, donde hay un signo hay ideologa; el carcter sgnico es la determinacin general de todos los fenmenos ideolgicos. 12 Hace falta detenernos por un momento en el anlisis que Volshinov hace de la conciencia, en especial por todo lo que resuena en Althusser. Esta concepcin implica establecer que la conciencia y la comprensin son la resultante de cmo se plasman los signos y se orquesta el intercambio pasando de un eslabn sgnico a otro eslabn sgnico. La misma conciencia individual est repleta de signos. La conciencia slo deviene conciencia al llenarse de un contenido ideolgico, es decir sgnico.13 Y ms adelante la conciencia individual se alimenta de signos, crece en base a ellos, refleja en s su lgica y sus leyes. 14 As vemos articuladas y concatenadas las relaciones entre palabra, signo, conciencia e ideologa de tal modo que la palabra (en tanto signo) resulta el medio pertinente para el despliegue ideolgico. Como si Marx no hubiera sido el primero en ensearnos que no hay
que juzgar a nadie a partir de su conciencia de s, sino a partir del proceso de conjunto que a espaldas de su conciencia produce esta conciencia.15

Y por ltimo concuerda con nuestro marco terico en un aspecto que queremos resaltar: la coherencia y uniformidad de todo signo ideolgico constituye un todo en una unidad verbalmente estructurada. No es posible imaginar un sistema o estructura en el que sus partes no intervengan en otro sentido que no sea la confirmacin del propio sistema. En el captulo siguiente Volshinov tambin toca un punto que supo preocupar a Althusser, y que est estrechamente vinculado a lo que venimos tratando: la relacin y el tipo de afectacin que se da entre la base y la superestructura.
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ibidem pg 26 ibidem pg. 28 13 ibidem pg.29 14 ibidem pg 32 15 Althusser, Louis. Tesis de Amiens.Pg. 12

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Al respecto, al igual que lo har Althusser, sostiene que no hay manera de atender esa reciprocidad sin abocarse a las cuestiones de la filosofa del lenguaje. Se trata de superar el condicionamiento de la causalidad mecanicista, superar las objeciones deterministas, para que, a pesar de que lo econmico es lo que en ltima instancia define el sistema, sin embargo se debe reconocer una afectacin por parte de lo superestructural sobre las bases. En efecto, el problema de la interaccin entre infra y super estructura, aquella metfora del edificio propuesta por Marx y que Althusser recorre para desestigmatizarla. Desde un anlisis estructuralista que intenta comulgar con el marxismo, cmo explicar que la superestructura condiciona a su vez a la infraestructura, sobre todo desde el punto de vista de la reproduccin. En este sentido, la produccin del signo lingstico, surgido quizs de un condicionamiento tcnico como la imprenta y como producto de relaciones de produccin especficas, termina operando por s mismo para asegurar las condiciones de reproduccin de la propia ideologa y por ende de todo el sistema. Una ideologa que domina no slo al trabajador enajenado sino que mantiene en estado de enajenacin y alineacin a todos los integrantes atrapados en el sistema. La operacin de esta ideologa replicada sobre s misma que se insemina en todo mbito de la cultura est inscrita en un orden conciente en cuanto operamos con sus reglas, pero opera mas all de toda crtica porque es del orden de lo que no podemos observar en tanto somos los observados/observadores. Naturalmente la ideologa es del orden de la superestructura y se ve afectada por los cambios en las bases, pero las partes de un sistema estn de tal modo mancomunadas que los cambios en una parte comprometen al resto. As se admite que los cambios lejos de afectar la identidad del todo, sirven para eficientizar el rgimen homogeneizado por la coherencia interna que provee la ideologa. Los cambios son ajustes y no cambios que inauguren un nuevo sistema. Sin duda la superestructura refleja las condiciones que las bases determinan, y sus intervenciones y cambios no traicionan su coherencia. Los efectos son amortiguados en funcin de restablecer el funcionamiento o reciclarlo. En este sentido el signo lingstico no slo refleja sino que promueve l mismo la reproduccin de sus bases o introduce cambios que mejoran la performance. Pero en un 11

sistema estructuralmente organizado, las partes pierden autonoma y por lo tanto jerarquas deterministas. Si alguna parte claudicara en su desempeo, otras la compensaran reasignando roles o funciones para asegurar una continuidad ideolgicamente homognea. Esta suerte de puesta en abismo, de reflejo especular en el que cada parte lleva replicada la totalidad de la carga gentica y que exhibe la cualidad de sobreproducirse para sanear los desajustes, digamos, este relevamiento prospectivo estructural es, l mismo, un signo lingstico coherente con la ideologa que lo promueve y l mismo retroalimenta Retomando la cuestin de la naturaleza material de la ideologa insistiremos pues en que la ideologa se manifiesta en el exterior, en la palabra, en el gesto, en la accin, especialmente en el intercambio y en lo material. (ya veremos ms adelante cmo aparece este aspecto tambin en Saussure cuando define al signo lingstico de acuerdo a la positividad y la discrecionalidad que por oposiciones determinan su valor). Slo aquello que posee un valor social entra en el mundo de la ideologa. Y este valor social tiene que ver con la formulacin del signo lingstico por oposiciones que definen su valor. Estas oposiciones no representan contradicciones, sino que instituyen el intercambio de valores. Este aspecto sistemtico y artificioso que venimos revisando refuerza la tesis de la naturaleza material de la matriz ideolgica que termina por componer nuestra conciencia. El carcter regular, objetivo y social de la ideologa pone de manifiesto su procedencia externa y sus recprocos condicionamientos con el orden social (que es aquella materialidad del orden econmico). De este modo est implcito que los signos ideolgicos de un modo u otro sern transparentes al anlisis para observar en ellos mismos las condiciones de enajenacin y alienacin que mediatiza el lenguaje en tanto es l mismo un producto de la sociedad y de las condiciones de produccin. Todo esto explica que la conciencia sea tambin un producto social que est heternomamente provista y determinada por la ideologa.

5.- Saussure y el signo lingsitico

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Saussure por su parte nos formul el signo lingstico en trminos de estricta referencialidad al que le dio adems las caractersticas de la linealidad y segmentacin y una dinmica paradigmtica y sintagmtica (sincronismo y diacronismo) Lo instituy arbitrario en lo que hace a la referencialidad pero no lo priv de ella. Defini su valoracin por oposiciones. La gravedad del significante no reside en su falta de convertibilidad. Que el signo sea contingente no es un problema, lo inquietante es que sea insolvente y siga girando en descubierto. El signo lingstico adquiere protagonismo en nuestra tesis por ostentar la positividad y la discrecionalidad que se fundan en la arbitrariedad. El signo adquiere materialidad a partir de una positividad gestada en las oposiciones; no es nada en s mismo si no es la diferencia de valor respecto de otro igualmente arbitrario y artificial. Otro que no es nada, pero el valor queda fijado y naturalmente, los valores implican diferencias e iniquidades que ponen a andar la rueda. Quizs no podamos afirmar que el signo lingstico sea lo primero pero es un paradigma de la razn de ser que dispensa ideologa: instituye la sistematicidad como autorreferencialidad y la repeticin desde el mecanismo de asignacin de significacin asegurando la circularidad. Sistematicidad, autorreferencialidad y circularidad que son caracteres analgicos de la ideologa. Toda esta figuracin sera un claro ejemplo de lo que observa McLuhan en el sentido que la omnipresencia de la imprenta condiciona el modo de percepcin. La tcnica de la imprenta con su hegemona coloniza las intelecciones que hacemos del mundo, al punto que estas mismas replican el mismo ritual. Este quehacer replicado es tambin concordante con la mirada estructuralista que define cada parte de la estructura como una rplica de todo el potencial gentico de la propia estructura. Esta imagen se nos presenta como heredera directa de los condicionamientos de la imprenta y como primera candidata a exhibir el problema en los trminos que propone Althusser. La materialidad de la ideologa reposa en el orden del signo lingstico, proveyendo la razn que moviliza la produccin y el intercambio; el producto de una infraestructura econmica que se 13

replica en sus formas ideolgicas a travs de sus medios de proliferacin: la palabra y su propia estructura. Este ordenamiento estructuralmente reseado que constrie toda interpretacin como si se tratara de un orden heternomo irrebasable, al menos nos permite sospechar que la posibilidad de superacin del sistema est ms all (o ms ac, pero necesariamente en otro sitio) de una discusin o una imposicin coercitiva, y demanda creatividad tcnica para desbancar lo que nos coloniza. Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de produccin. Y este concierto est dominado por una partitura nica.16 6.- Comentarios finales Los aparatos ideolgicos ensean habilidades (prcticas) bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante. Ahora bien, la pregunta es si slo la hegemona de la coercin es la que viabiliza y legitima la obediencia debida al punto que todos los actores (explotados y explotadores) ejecutan al unsono y unnimemente el mismo procedimiento (la misma partitura) y desarrollan el drama bajo un nico guin. Althusser se pregunta: a qu responde la funcin de esos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa? 17 Althusser dice haber propuesto la tesis de que las ideologas eran realizadas en las instituciones, en sus rituales, en sus prcticas a partir de la lucha de clases. Lo que postulamos es que, sin perjuicio de que las emergencias tecnolgicas resulten ellas mismas una resultante de la lucha de clases, en su despliegue incesante est inscrito el cdigo de su incesante rplica. Ellas son herederas de una matriz que aplican no slo a los contenidos discursivos sino que acaban por inscribir sus rplicas performativamente colonizando todo quehacer. Pensamos como pensamos no por la presencia de un discurso hegemnico sino
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Althusser.. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Nueva Visin BsAs 1988 obtenido en http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf. Pg. 18
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ibidem pg. 15

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porque la ingeniera discursiva est vinculada y se relaciona mancomunadamente con una prctica que es la prctica de todas las prcticas, inscrita como cdigo gentico en el corazn del sistema. Cmo es que persiste un sistema que no resiste la confrontacin discursiva si no es porque las mismas contradicciones replican un fundamento prctico compartido? Las AIE responden a una matriz ideolgica inmunizada a los contenidos: cuando se hacen sonar las contradicciones stas operan reafirmando la ideologa. La situacin finalmente queda de esta manera: la formulacin del signo lingstico es ella misma un signo ideolgico en tanto representa un determinado condicionamiento que como venimos sosteniendo es por s mismo eficaz para garantizar la continuidad de la homogeneidad ideolgica. La reproduccin exige un sometimiento; ya no slo el sometimiento expreso a la ley y a las condiciones que impone un rgimen de alienacin, sino un sometimiento que de alguna manera opera por s mismo y que se replica en las propias prcticas. Althusser recuerda a Pascal: Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creereis y nosotros lo glosamos. Este condicionamiento se repite a s mismo en su sistematicidad y coloniza la percepcin del mundo (naturalizndose), opaco o invisible a la crtica. Naturalizado como est y, para el poco probable caso que sospechemos algo al respecto, lo veremos operar de una forma heternoma. Se trata en definitiva de algn mecanismo o tcnica que es capaz de automatizarse y retroalimentarse, en el nivel de la conciencia, que no aparece expuesto a la crtica. Creo que es importante destacar este corte. En un determinado nivel de anlisis, el Estado es claramente un rgano de represin, gendarme de las clases dirigentes con explcitas manifestaciones en favor de los intereses del capital. En un primer sentido el Estado es la expresin a travs de sus manifestaciones (Iglesia, escuela, ejrcito, etc.) de una ideologa expresa, una ideologa de dominacin que est a la mano en un orden conciente, objeto de crtica o justificacin, y que forma parte de un discurso social perfectamente identificable. Pero al preguntarse por el motor o impulso que renueva las condiciones de reproduccin del 15

sistema y de la propia ideologa, Althusser sugiere que la ideologa tematizada en estos aparatos est motorizada por algo distinto de la coercin o violencia y que sera un tipo de prctica (o ritual) que termina inscribiendo las creencias, el sistema de valores y la razn del intercambio (la conciencia). Hay algo omnipresente que regulariza y define a la ideologa.
Se podra decir, igualmente: mientras el marxismo no llegue a transformar las figuras de la dialctica mistificada por Hegel, esas figuras, en tanto existan, reproducirn los efectos de la mistificacin hegeliana.18 Se podra decir entonces parafraseando a Althusser que mientras

no logremos superar la ideologa que nos determina a travs de las prcticas, no podremos evitar replicar el sistema. Creo que la propuesta consiste en no detenerse en un determinado nivel de anlisis sino de estirar el alcance ms all de las tematizaciones que resumen la explicacin en la cuestin coercitiva y que discierne entre una clase dominante y otra dominada. En cierto aspecto esta conformacin es en s misma ideolgica. La ideologa es la misma y nica forma que atraviesa todos los campos de produccin social. Ambas clases estaran por igual alienadas en el marco de una ideologa que nos coloniza a travs del signo lingstico, no habiendo nada por fuera o en contra de su imperio. Lo industrioso de las tcnicas exitosas determina un rgimen especfico. Un orden social, surgido a partir de especficas inequidades generadas por relaciones de produccin, se consolida no slo por la fuerza sino tambin por un rgimen ideolgico. Sistematicidad que se manifiesta tanto en la imposicin disciplinaria o de control como en la fortaleza de un matrimonio con los regmenes de produccin que son su plataforma fundacional, el escenario oculto porque todos estamos sobre l. Una tcnica que es la cadena de montaje, o el corte en sncopas de obturacin que hace marchar a todos los actores regimentados. La imprenta, el signo lingstico y de all en ms todo el resto, como la expresin de la coherencia interna que ostenta la sistematicidad que a travs del signo asegura la indefinida reproduccin del cdigo.

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Althusser Tesis de Amiens. Pg 13.

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7.- Bibliografa Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Nueva Visin Bs.As.. 1988. Obtenido en http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf Althusser, Louis. Tesis de Amiens. Obtenido en http://primeraparadoja.wordpress.com/publicaciones/tesis-de-amiens-louis-althusser/ Volshinov, Valentn N.. El marxismo y la filosofa del lenguaje. Ediciones Godot. Buenos Aires. 2009. McLuhan, Marshall. La Galaxia Gutemberg. Planeta Agostini. Barcelona Espaa. 1985. Saussure, Ferdinand de. Curso de Lingstica General. Losada. Buenos Aires. 1981.

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