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LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 42 (2.285)

Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

14 de octubre de 2012

Benedicto

XVI

abre el Ao de la fe en el 50 aniversario del inicio del Vaticano

II

Una peregrinacin en los desiertos del mundo


Recuerdo en exclusiva del Papa

Fue un da esplndido
ue un da esplndido aquel 11 de octubre de 1962, en el que, con el ingreso solemne de ms de dos mil padres conciliares en la baslica de San Pedro en Roma, se inaugur el concilio Vaticano II. En 1931 Po XI haba dedicado este da a la fiesta de la Divina Maternidad de Mara, para conmemorar que 1500 aos antes, en 431, el concilio de feso haba reconocido solemnemente a Mara ese ttulo, con el fin de expresar as la unin indisoluble de Dios y del hombre en Cristo. El Papa Juan XXIII haba fijado para ese da el inicio del concilio con la intencin de encomendar la gran asamblea eclesial que haba convocado a la bondad maternal de Mara, y de anclar firmemente el trabajo del concilio en el misterio de Jesucristo. Fue emocionante ver entrar a los obispos procedentes de todo el mundo, de todos los pueblos y razas: era una imagen de la Iglesia de Jesucristo que abraza todo el mundo, en la que los pueblos de la tierra se saben unidos en su paz.

Ms all de la conmemoracin
GIOVANNI MARIA VIAN Desde que Benedicto XVI anunci el Ao de la fe se comprendi que el quincuagsimo aniversario del inicio del Vaticano II no sera una simple celebracin. Los signos de la liturgia y sobre todo las palabras del Papa lo han confirmado: el recuerdo de aquel da inolvidable no es nostalgia, sino memoria viva y necesaria para el camino de los cristianos en el mundo de hoy. Un recorrido difcil cundo ha sido fcil? que el obispo de Roma, como hizo en la homila de la misa inaugural del pontificado, ha comparado con un itinerario en el desierto. En estas dcadas ha avanzado una desertificacin espiritual, ha recordado el Papa: Si ya en tiempos del concilio se poda saber, por algunas trgicas pginas de la historia, lo que poda significar una vida, un mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo vemos cada da a nuestro alrededor. Una observacin que podra sonar pesimista, igual que de pesimista se tach al cardenal Joseph Ratzinger durante dcadas, como si fuera uno de los profetas de desventuras de los que precisamente hace cincuenta aos, abriendo el Vaticano II, disinti resueltamente y con plena razn Juan XXIII. Pero nada ms lejos de la realidad. Porque la mirada de Benedicto XVI se caracteriza por el mismo realismo confiado de sus predecesores los Papas que haban querido, guiado, concluido y acogido el concilio, porque precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este vaco, es como podemos descubrir nuevamente la alegra de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. Y el Papa Ratzinger no es el sepulturero del Vaticano II, igual que tampoco lo normalizaron ni despotenciaron ni Juan Pablo II ni Pablo VI. Justamente desde un punto de vista histrico que se querra descalificar como apologtico no es difcil encontrar una coherencia sustancial y profunda entre los Papas del concilio, cada uno, por supuesto, caracterizado por su propia individualidad. El Vaticano II fue y es una gracia extraordinaria. As como son un punto firme sus documentos, a resguardo de los extremos de nostalgias anacrnicas o de huidas hacia

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Con ocasin del 50 aniversario de la apertura del Concilio, la editorial alemana Herder publicar en noviembre en los Gesammelte Schriften, los escritos conciliares de Joseph Ratzinger con el ttulo Zur Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils en dos volmenes de los que se ha encargado el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. Ofrecemos la anticipacin sobre estas lneas del prefacio a la obra, un texto indito de Benedicto XVI que adems abre en exclusiva el nmero especial que LOsservatore Romano ha realizado y publicado en espaol, ingls e italiano el 11 de octubre, da del cincuentenario.

adelante, ha recordado Benedicto XVI. Est aqu, precisamente en la letra, el espritu del Concilio. Segn la dinmica de la tradicin, en obediencia al Espritu que gua el camino de la Iglesia.
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La Iglesia existe para evangelizar


El domingo 7 de octubre el Papa abri la XIII asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos y proclam doctores de la Iglesia a san Juan de vila y santa Hildegarda de Bingen.
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Anticipacin del tercer libro de Benedicto En Navidad la triloga completa


La Feria internacional del libro en Frankfurt, del 10 al 14 de octubre, es el escaparate donde el editor Rizzoli presenta por primera vez el nuevo libro de Joseph Ratzinger Benedicto XVI dedicado a los relatos evanglicos de la infancia de Jess. En Italia el libro La infancia de Jess se publicar antes de Navidad en coedicin con la Libreria Editrice Vaticana, pero en la apertura de la Buchmesse ya estn en perspectivas de definicin acuerdos con editores de treinta y dos pases para las traducciones, a partir del original en alemn, en veinte idiomas, entre ellos espaol, francs, ingls, polaco y portugus. Como explica el propio Benedicto XVI en el prefacio del libro (que anticipamos ntegramente), tambin esta tercera parte de la triloga

XVI

sobre Jess
justo debe ser: Es verdad lo que se ha dicho? Me afecta? Y si me afecta, cmo lo hace? Ante un texto como el bblico, cuyo ltimo y ms profundo autor, segn nuestra fe, es Dios mismo, el interrogante sobre la relacin del pasado con el presente forma indefectiblemente parte de nuestra interpretacin. Con ello la seriedad de la investigacin histrica no disminuye, sino que aumenta. Me he apresurado a entrar, en este sentido, en dilogo con los textos. Con ello soy bien consciente de que este coloquio en el entrelazado entre pasado, presente y futuro jams podr acabarse y que toda interpretacin se queda atrs respecto a la grandeza del texto bblico. Espero que el pequeo libro, a pesar de sus limitaciones, pueda ayudar a muchas personas en su camino hacia y con Jess. Castelgandolfo, en la solemnidad de la Asuncin de Mara al Cielo 15 de agosto de 2012 BENEDICTO
XVI

El prefacio del Papa y su dilogo con los textos

Como una antesala

or fin puedo entregar en manos del lector el pequeo libro por largo tiempo prometido sobre los relatos de la infancia de Jess. No se trata de un tercer volumen, sino de una especie de pequea antesala de los dos volmenes precedentes sobre la figura y el mensaje de Jess de Nazaret. Aqu he buscado interpretar ahora, en dilogo con los exgetas del pasado y del presente, lo que Mateo y Lucas narran al inicio de sus Evan-

gelios sobre la infancia de Jess. Una interpretacin justa, segn mi conviccin, requiere dos pasos. Por un lado hay que preguntarse qu queran decir con su texto los respectivos autores, en su momento histrico es el componente histrico de la exgesis. Pero no basta con dejar el texto en el pasado, archivndolo as entre las cosas acontecidas hace tiempo. La segunda pregunta del exgeta

En tiempo y lugar determinados


Jess naci en una poca determinable con precisin. Al comienzo de la actividad pblica de Jess, Lucas ofrece de nuevo una datacin detallada y cuidadosa de aquel momento histrico: es el dcimo quinto ao del imperio de Tiberio Csar; se menciona adems al gobernador romano de ese ao y a los tetrarcas de Galilea, Iturea y Tracontide, as como de Abilene, y despus a los jefes de los sacerdotes (cf. Lucas 3, 1ss). Jess no naci y apareci en pblico en el impreciso una vez del mito. l pertenece a un tiempo exactamente datable y a un ambiente geogrfico exactamente indicado: lo universal y lo concreto se tocan recprocamente. En l, el Logos, la Razn creadora de todas las cosas, ha entrado en el mundo. El Logos eterno se hizo hombre, y de esto forma parte el contexto de lugar y tiempo. La fe est unida a esta realidad concreta, si bien, en virtud de la Resurreccin, el espacio temporal y geogrfico es superado y el ir por delante a Galilea (Mateo 28, 7) por parte del Seor introduce en la vastedad abierta de la humanidad entera (cf. Mateo 28, 16ss). (de la pgina 36 del manuscrito)

dedicada a Jess de Nazaret parte del relato evanglico para llegar al hombre contemporneo. Como escribi igualmente en la introduccin al segundo volumen (Desde la entrada en Jerusaln hasta la resurreccin), el Papa ha procurado desarrollar una mirada sobre el Jess de los Evangelios y una escucha de l que pudiera convertirse en un encuentro, y, con todo, en la escucha en comunin con los discpulos de Jess de todos los tiempos, llegar tambin a la certeza de la figura verdaderamente histrica de Jess. Y especificaba su intencin: Espero que se me conceda aproximarme a la figura de nuestro Seor de un modo que pueda ser til a todos los lectores que quieren encontrar a Jess y creerle. Es por esto que Benedicto XVI se prometa, para completar esta intencin, afrontar tambin el captulo dedicado a la infancia de Jess. Hoy mantiene su promesa.

Aquel nio envuelto en paales


Mara envolvi al nio en paales. Sin sentimentalismo alguno, podemos imaginar con qu amor habr ido Mara al encuentro de su hora, habr preparado el nacimiento de su Hijo. La tradicin de los iconos, con base en la teologa de los Padres, interpret pesebre y paales tambin teolgicamente. El nio bien envuelto en paales se ve como un reenvo anticipado de la hora de su muerte: l es desde el principio el Inmolado, como veremos an con ms detalle reflexionando sobre la palabra acerca del primognito. As el pesebre se representaba como una especie de altar. Agustn interpret el significado del pesebre con un pensamiento que, en un primer momento, se presenta casi inconveniente; pero, examinado con mayor atencin, contiene en cambio una profunda verdad. El pesebre es el lugar donde los animales encuentran su alimento. Pero ahora est acostado en el pesebre Aqul que se indic l mismo como el verdadero pan bajado del cielo como el verdadero alimento del que el hombre tiene necesidad para su ser persona humana. Es el alimento que da al hombre la vida verdadera, la eterna. De este modo, el pesebre se convierte en una remisin a la mesa de Dios a la que el hombre est invitado, para recibir el pan de Dios. En la pobreza del nacimiento de Jess se delinea la gran realidad, en la que se realiza de forma misteriosa la redencin de los hombres. (de la pgina 38 del manuscrito)

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GIOVANNI MARIA VIAN


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nmero 42, domingo 14 de octubre de 2012

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El Papa abre la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos y proclama doctores de la Iglesia a san Juan de vila y santa Hildegarda de Bingen

La Iglesia existe para evangelizar

La Iglesia existe para evangelizar. Lo quiso recalcar el Papa en su homila, durante la misa que presidi en la plaza de San Pedro el domingo 7 de octubre por la maana para la apertura del Snodo de los obispos dedicado a La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. En la plaza se contaron representantes de comunidades cristianas de los cinco continentes. Medio millar los concelebrantes, entre patriarcas, cardenales, obispos y sacerdotes. En los instantes previos a la celebracin eucarstica, Benedicto XVI proclam doctores de la Iglesia a san Juan de vila y santa Hildegarda de Bingen. Un momento introducido por la peroratio en la que el cardenal Angelo Amato prefecto de la Congregacin para las causas de los santos, acompaado de los dos postuladores, Mara Encarnacin Gonzlez y la abadesa Clementia Killewald subray que ambos santos se distinguieron no slo por la coherente relacin entre su pensamiento y su vida, sino Venerables hermanos, queridos hermanos y hermanas: Con esta solemne concelebracin inauguramos la XIII Asamblea general Ordinaria del Snodo de los obispos, que tiene como tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Esta temtica responde a una orientacin programtica para la vida de la Iglesia, la de todos sus miembros, las familias, las comunidades, la de sus instituciones. Dicha perspectiva se refuerza por la coincidencia con el comienzo del Ao de la fe, que tendr lugar el prximo jueves 11 de octubre, en el 50 aniversario de la apertura del concilio ecumnico Vaticano II. Doy mi cordial bienvenida, llena de reconocimiento, a los que habis venido a formar parte de esta Asamblea sinodal, en particular al secretario general del Snodo de los obispos y a sus colaboradores. Hago extensivo mi saludo a los delegados fraternos de otras Iglesias y Comunidades eclesiales, y a todos los presentes, invitndolos a acompaar con la oracin cotidiana los trabajos que desarrollaremos en las prximas tres semanas. Las lecturas bblicas de la liturgia de la Palabra de este domingo nos ofrecen dos puntos principales de reflexin: el primero sobre el matrimonio, que retomar ms adelante; el segundo sobre Jesucristo, que abordo a continuacin. No tenemos el tiempo para comentar el pasaje de la carta a los Hebreos, pero debemos, al comienzo de esta Asamblea sinodal, acoger la invitacin a fijar los ojos en el Seor Jess, coronado de gloria y honor por su pasin y muerte (Hb 2, 9). La Palabra de Dios nos pone ante el crucificado glorioso, de modo que toda nuestra vida, y en concreto la tarea de esta asamblea sinodal, se lleve a cabo en su presen-

tambin por la bsqueda de una armoniosa convergencia entre la cultura de su poca y el misterio de Cristo, revelador de Dios y salvador del hombre. Tras ello, Benedicto XVI pronuncio la frmula con la que inscribi en el catlogo de doctores a ambos santos: Nosotros expres en latn, acogiendo el deseo de muchos hermanos en el episcopado y de muchos fieles del mundo entero, tras haber tenido el parecer de la Congregacin para las causas de los santos, tras haber reflexionado largamente y habiendo llegado a un pleno y seguro convencimiento, con la plenitud de la autoridad apostlica declaramos a san Juan de vila, sacerdote diocesano, y santa Hildegarda de Bingen, monja profesa de la Orden de San Benito, Doctores de la Iglesia universal, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La frmula cierra las dos cartas apostlicas relativas a los nuevos doctores, que publicamos ntegramente en las siguientes pginas. Ofrecemos la homila que pronunci el Pontfice en la misa. la Buena Nueva, un dinamismo espiritual y pastoral que ha encontrado su expresin ms universal y su impulso ms autorizado en el concilio ecumnico Vaticano II. Este renovado dinamismo de evangelizacin produce un influjo beneficioso sobre las dos ramas especficas que se desarrollan a partir de ella, es decir, por una parte, la missio ad gentes, esto es el anuncio del Evangelio a aquellos que an no conocen a Jesucristo y su mensaje de salvacin; y, por otra parte, la nueva evangelizacin, orientada principalmente a las personas que, aun estando bautizadas, se han alejado de la Iglesia, y viven sin tener en cuenta la praxis cristiana. La Asamblea sinodal que

cia y a la luz de su misterio. La evangelizacin, en todo tiempo y lugar, tiene siempre como punto central y ltimo a Jess, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1, 1); y el Crucifijo es por excelencia el signo distintivo de quien anuncia el Evangelio: signo de amor y de paz, llamada a la conversin y a la reconciliacin. Que nosotros venerados hermanos seamos los primeros en tener la mirada del corazn puesta en l, dejndonos purificar por su gracia. Quisiera ahora reflexionar brevemente sobre la nueva evangelizacin, relacionndola con la evangelizacin ordinaria y con la misin ad gentes. La Iglesia existe para evangelizar. Fieles al mandato del Seor Jesucristo, sus discpulos fueron por el mundo entero para anunciar la Buena Nueva, fundando por todas partes las comunidades cristianas. Con el tiempo, estas han llegado a ser Iglesias bien organizadas con numerosos fieles. En determinados periodos histricos, la divina Providencia ha suscitado un renovado dinamismo de la actividad evangelizadora de la Iglesia. Basta pensar en la evangelizacin de los pueblos anglosajones y eslavos, o en la transmisin del Evangelio en el continente americano, y ms tarde los distintos periodos misioneros en los pueblos de frica, Asia y Oceana. Sobre este trasfondo dinmico, me agrada mirar tambin a las dos figuras luminosas que acabo de proclamar doctores de la Iglesia: san Juan de vila y santa Hildegarda de Bingen. Tambin en nuestro tiempo el Espritu Santo ha suscitado en la Iglesia un nuevo impulso para anunciar

hoy se abre est dedicada a esta nueva evangelizacin, para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Seor, el nico que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que trae alegra y esperanza a la vida personal, familiar y social. Obviamente, esa orientacin particular no debe disminuir el impulso misionero, en sentido propio, ni la actividad ordinaria de evangelizacin en nuestras comunidades cristianas. En efecto, los tres aspectos de la nica realidad de evangelizacin se completan y fecundan mutuamente. El tema del matrimonio, que nos propone el Evangelio y la primera lectura, merece en este sentido una atencin especial. El mensaje de la Palabra de Dios se puede resumir en la expresin contenida en el libro del Gnesis y que el mismo Jess retoma: Por eso abandonar el varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern una sola carne (Gn 1, 24, Mc 10, 7-8). Qu nos dice hoy esta palabra? Pienso que nos invita a ser ms conscientes de una realidad ya conocida pero tal vez no del todo valorizada: que el matrimonio constituye en s mismo un evangelio, una Buena Nueva para el mundo actual, en particular para el mundo descristianizado. La unin del hombre y la mujer, su ser una sola carne en la caridad, en el amor fecundo e indisoluble, es un signo que habla de Dios con fuerza, con una elocuencia que en nuestros das llega a ser mayor, porque, lamentablemente y por varias causas, el matrimonio, precisamente en las regiones de antigua evangelizacin, atraviesa una profunda crisis. Y no es casual. El matrimonio est unido a la fe, no en un sentido genrico. El matrimonio, como unin de amor fiel e indisoluble, se funda en la gracia que viene de Dios Uno y Trino, que en Cristo nos ha amado con un amor fiel hasta la cruz. Hoy podemos percibir toda la verdad de esta afirmacin, contrastndola con la dolorosa realidad de tantos matrimonios que desgraciadamente terminan mal. Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis del matrimonio. Y, como la Iglesia afirma y testimonia desde hace tiempo, el matrimonio
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La Iglesia existe para evangelizar


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est llamado a ser no slo objeto, sino sujeto de la nueva evangelizacin. Esto se realiza ya en muchas experiencias, vinculadas a comunidades y movimientos, pero se est realizando cada vez ms tambin en el tejido de las dicesis y de las parroquias, como ha demostrado el reciente Encuentro mundial de las familias. Una de las ideas clave del renovado impulso que el concilio Vaticano II ha dado a la evangelizacin es la de la llamada universal a la santidad, que como tal concierne a todos los cristianos (cf. const. Lumen gentium, 39-42). Los santos son los verdaderos protagonistas de la evangelizacin en todas sus expresiones. Ellos son, tambin de forma particular, los pioneros y los que impulsan la nueva evangelizacin: con su intercesin y el ejemplo de sus vidas, abierta a la fantasa del Espritu Santo, muestran la belleza del Evangelio y de la comunin con Cristo a las personas indiferentes o incluso hostiles, e invitan a los creyentes tibios, por decirlo as, a que con alegra vivan de fe, esperanza y caridad, a que descubran el gusto por la Palabra de Dios y los sacramentos, en particular por el pan de vida, la Eucarista. Santos y santas florecen entre los generosos misioneros que anuncian la Buena Nueva a los no cristianos, tradicionalmente en los pases de misin y actualmente en todos los lugares donde viven personas no cristianas. La santidad no conoce barreras culturales, sociales, polticas, religiosas. Su lenguaje el del amor y la verdad es comprensible a todos los hombres de buena voluntad y los acerca a Jesucristo, fuente inagotable de vida nueva. Llegados aqu, detengmonos un momento para admirar a los dos santos que hoy han sido agregados al grupo escogido de los doctores de la Iglesia. San Juan de vila vivi en el siglo

Profundo conocedor de las Sagradas Escrituras, estaba dotado de un ardiente espritu misionero. Supo penetrar con singular profundidad en los misterios de la redencin obrada por Cristo para la humanidad. Hombre de Dios, una la oracin constante con la accin apostlica. Se dedic a la predicacin y al incremento de la prctica de los sacramentos, concentrando sus esfuerzos en mejorar la formacin de los candidatos al sacerdocio, de los religiosos y los laicos, con vistas a una fecunda reforma de la Iglesia. Santa Hildegarda de Bingen, importante figura femenina del siglo XII, ofreci una preciosa contribucin al crecimiento de la Iglesia de su tiempo, valorizando los dones recibidos de Dios y mostrndose una mujer de viva inteligencia, profunda sensibilidad y reconocida autoridad espiritual. El Seor la dot de espritu proftico y de intensa capacidad para discernir los signos de los tiempos. Hildegarda alimentaba un gran amor por la creacin, cultiv la medicina, la poesa y la msica. Sobre todo conserv siempre un amor grande y fiel por Cristo y su Iglesia. La mirada sobre el ideal de la vida cristiana, expresado en la llamada a la santidad, nos impulsa a mirar con humildad la fragilidad de tantos cristianos, ms aun, su pecado, personal y comunitario,

que representa un gran obstculo para la evangelizacin, y a reconocer la fuerza de Dios que, en la fe, viene al encuentro de la debilidad humana. Por tanto, no se puede hablar de la nueva evangelizacin sin una disposicin sincera de conversin. Dejarse reconciliar con Dios y con el prjimo (cf. 2 Co 5, 20) es la va principal de la nueva evangelizacin. nicamente purificados, los cristianos podrn encontrar el legtimo orgullo de su dignidad de hijos de Dios, creados a su imagen y redimidos con la sangre preciosa de Jesucristo, y experimentar su alegra para compartirla con todos, con los de cerca y los de lejos. Queridos hermanos y hermanas, encomendemos a Dios los trabajos de la Asamblea sinodal con el sentimiento vivo de la comunin de los santos, invocando la particular intercesin de los grandes evangelizadores, entre los cuales queremos contar con gran afecto al beato Papa Juan Pablo II, cuyo largo pontificado ha sido tambin ejemplo de nueva evangelizacin. Nos ponemos bajo la proteccin de la bienaventurada Virgen Mara, Estrella de la nueva evangelizacin. Con ella invocamos una especial efusin del Espritu Santo, que ilumine desde lo alto la Asamblea sinodal y la haga fructfera para el camino de la Iglesia hoy, en nuestro tiempo. Amn.

El fuego del Evangelio


GIOVANNI MARIA VIAN El snodo se ha abierto con una gran concelebracin en la plaza de San Pedro antes de la cual Benedicto XVI proclam dos nuevos doctores de la Iglesia: una es la cuarta mujer en poco ms de cuatro dcadas y poco despus ha iniciado sus trabajos con la oracin que mide el tiempo cristiano. No es una formalidad, sino una eleccin que quiere reflejar una realidad, dijo el Papa en la meditacin que pronunci espontneamente sobre los textos litrgicos. Con la preocupacin, que le es caracterstica, de entender a fondo el sentido de las palabras de la oracin apenas recitada con los obispos llegados de todo el mundo y hacerlo entender. En el corazn de la asamblea sinodal est el trmino griego euanglion, ya constatado en Homero y que en tiempos de Jess indica un mensaje por parte del emperador que trae la salvacin. Un vocablo que los primeros escritores cristianos asumen del lenguaje profano y lo transforman. As, el evangelista Lucas sita el nacimiento del nio en la historia del mundo vinculndola con el edicto del emperador Augusto, record el Papa. Aadiendo inmediatamente despus que si Dios rompi el silencio y habl, es necesario interrogarse sobre cmo transmitir y testimoniar su Palabra, que ante todo es el Logos, el Verbo encarnado. La bsqueda de un modo nuevo de anuncio del Evangelio la nueva evangelizacin apreciada por Juan Pablo II, recordado con significativo afecto por su sucesor es precisamente el tema central del snodo y del Ao de la fe que est a punto de abrirse al medio siglo del Concilio Vaticano II, convocado por Juan XXIII y guiado por Pablo VI con la misma preocupacin. En coherencia con una historia casi bimilenaria que, an con las limitaciones humanas, se caracteriza por un deseo de fidelidad. Sobre este fondo Benedicto XVI ha presentado a los dos nuevos doctores de la Iglesia: Juan de vila, figura de sacerdote reformador culto y humilde, e Hildegarda de Bingen, mujer y monja sabia que indagando en la creacin contempl a Dios y supo sostener su Iglesia. Por lo tanto Snodo y Ao de la fe se abren en el signo de los nuevos doctores, con una llamada hacia lo esencial. En la meditacin autntica clave de lectura para la reflexin y el debate sinodal Benedicto XVI ha insistido en el contenido de la fe: en el Verbo encarnado Dios habl y habla continuamente al hombre, quiere entrar en l e involucrarle. He aqu entonces el significado del trmino confessio, distinto de professio. La fe que madura en el corazn e involucra todos los sentidos, ms all de la dimensin intelectual, debe llevarse y testimoniarse al mundo. Slo con esta disponibilidad al testimonio y al sufrimiento por la verdad se puede ser crebles. As que a la confessio le seguir la caritas descrita a menudo en la liturgia como ardor y como llama. Por ello el Papa ha recordado un dicho (lgion) de Jess conservado por Orgenes: Quien est cerca de m est cerca del fuego. El fuego de la presencia de Dios que incendia y transforma, el fuego del Evangelio por propagar cada da en el mundo.

Reflexin de Benedicto

XVI

en el ngelus

El Rosario para vivir el Ao de la fe


El Papa invita a valorar el rezo del Rosario durante el Ao de la fe que se abre el 11 de octubre. As lo manifest ante los fieles que participaron el 7 de octubre en el ngelus en la plaza de San Pedro al trmino de la Eucarista. En sus palabras que publicamos a continuacin, se refiri adems a la tradicional Splica en Pompeya. Se trata de la oracin mariana que compuso en 1883 el beato Bartolo Longo y que decenas de miles de personas acudieron personalmente a rezar en el santuario, encomendando igualmente a Mara, en comunin con el Pontfice, el Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin y el Ao de la fe. Queridos hermanos y hermanas: Nos dirigimos ahora en oracin a Mara Santsima, a quien veneramos hoy como Reina del Santo Rosario. En este momento, en el Santuario de Pompeya, se eleva la tradicional splica a la que se unen personas en todo el mundo. Mientras tambin nosotros nos asociamos espiritualmente a esta invocacin coral, deseara proponeros a todos que valoris la oracin del Rosario en el prximo Ao de la fe. Con el Rosario, de hecho, nos dejamos guiar por Mara, modelo de fe, en la meditacin de los misterios de Cristo, y da tras da se nos ayuda a asimilar el Evangelio, de manera que d forma a toda nuestra vida. As pues, en la estela de mis predecesores, en particular del beato Juan Pablo II, que hace diez aos nos di la Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, invito a rezar el Rosario personalmente, en familia y en comunidad, situndonos en la escuela de Mara, que nos conduce a Cristo, centro vivo de nuestra fe.

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Carta apostlica por la proclamacin como Doctor de la Iglesia del sacerdote reformador, del siglo

Juan de vila predicador y maestro espiritual


Publicamos la carta apostlica de Benedicto XVI por la proclamacin de san Juan de vila como Doctor de la Iglesia universal. El original en latn est disponible en nuestra web www.osservatoreromano.va el 6 de enero de 1499 1500, en Almodvar del Campo (Ciudad Real, dicesis de Toledo), hijo nico de Alonso vila y de Catalina Gijn, unos padres muy cristianos y en elevada posicin econmica y social. A los 14 aos lo llevaron a estudiar Leyes a la prestigiosa Universidad de Salamanca; pero abandon estos estudios al concluir el cuarto curso porque, a causa de una experiencia muy profunda de conversin, decidi regresar al domicilio familiar para dedicarse a reflexionar y orar. Con el propsito de hacerse sacerdote, en 1520 fue a estudiar Artes y Teologa a la Universidad de Alcal de Henares, abierta a las grandes escuelas teolgicas del tiempo y a la corriente del humanismo renacentista. En 1526, recibi la ordenacin presbiteral y celebr la primera Misa solemne en la parroquia de su pueblo y, con el propsito de marchar como misionero a las Indias, decidi repartir su cuantiosa herencia entre los ms necesitados. Despus, de acuerdo con el que haba de ser primer Obispo de Tlaxcala, en Nueva Espaa (Mxico), fue a Sevilla para esperar el momento de embarcar hacia el Nuevo Mundo. Mientras se preparaba el viaje, se dedic a predicar en la ciudad y en las localidades cercanas. All se encontr con el venerable Siervo de Dios Fernando de Contreras, doctor en Alcal y prestigioso catequista. ste, entusiasmado por el testimonio de vida y la oratoria del joven sacerdote San Juan, consigui que el arzobispo hispalense le hiciera desistir de su idea de ir a Amrica para quedarse en Andaluca y permaneci en Sevilla, compartiendo casa, pobreza y vida de oracin con Contreras y, a la vez que se dedicaba a la predicacin y a la direccin espiritual, continu estudios de Teologa en el Colegio de Santo Toms, donde tal vez obtuvo el ttulo de Maestro. Sin embargo en 1531, a causa de una predicacin suya mal entendida, fue encarcelado. En la crcel comenz a escribir la primera versin del Audi, filia. Durante estos aos recibi la gracia de penetrar con singular profundidad en el misterio del amor de Dios y el gran beneficio hecho a la humanidad por Jesucristo nuestro Redentor. En adelante ser ste el eje de su vida espiritual y el tema central de su predicacin. Emitida la sentencia absolutoria en 1533, continu predicando con notable xito ante el pueblo y las autoridades, pero prefiri trasladarse a Crdoba, incardinndose en esta dicesis. Poco despus, en 1536, le llam para su consejo el arzobispo de Granada donde, adems de continuar su obra de evangelizacin, complet sus estudios en esa Universidad. Buen conocedor de su tiempo y con ptima formacin acadmica, Juan de vila fue un destacado telogo y un verdadero humanista. Propuso la creacin de un Tribunal Internacional de arbitraje para evitar las guerras y fue incluso capaz de inventar y patentar algunas obras de ingeniera. Pero, viviendo muy pobremente, centr su actividad en alentar la vida cristiana de cuantos de Jess; no sucedi as, pero el Maestro orient hacia ella una treintena de sus mejores discpulos. Juan Ciudad, despus San Juan de Dios, fundador de la Orden Hospitalaria, se convirti escuchando al Santo Maestro y desde entonces se acogi a su gua espiritual. El muy noble San Francisco de Borja, otro gran convertido por mediacin del Padre vila, que lleg a ser Prepsito general de la Compaa de Jess. Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia, difundi en sus dicesis y por todo el Levante espaol su mtodo catequstico. Otros conocidos suyos fueron San Pedro de Alcntara, provincial de los Franciscanos y reformador de la Orden; San Juan de Ribera, obispo de Badajoz, que le pidi predicadores para renovar su dicesis y, arzobispo de Valencia despus, tena en su biblioteca un manuscrito con 82 sermones suyos; Teresa de Jess, hoy Doctora de la Iglesia, que padeci grandes trabajos hasta que pudo hacer llegar al Maestro el manuscrito de su Vida; San Juan de la Cruz, tambin Doctor de la Iglesia, que conect con sus discpulos de Baeza y le facilitaron la reforma del Carmelo masculino; el Beato Bartolom de los Mrtires, que por amigos comunes conoci su vida y santidad y algunos ms que reconocieron la autoridad moral y espiritual del Maestro. 4. Aunque el Padre Maestro vila fue, ante todo, un predicador, no dej de hacer magistral uso de su pluma para exponer sus enseanzas. Es ms, su influjo y memoria posterior, hasta nuestros das, estn estrechamente vinculados no slo con el testimonio de su persona y de su vida, sino con sus escritos, tan distintos entre s. Su obra principal, el Audi, filia, un clsico de la espiritualidad, es el tratado ms sistemtico, amplio y completo, cuya edicin definitiva prepar su autor en los ltimos aos de vida. El Catecismo o Doctrina cristiana, nica obra que hizo imprimir en vida (1554), es una sntesis pedaggica, para nios y mayores, de los contenidos de la fe. El Tratado del amor de Dios, una joya literaria y de contenido, refleja con qu profundidad le fue dado penetrar en el misterio de Cristo, el Verbo encarnado y redentor. El Tratado sobre el sacerdocio es un breve compendio que se completa con las plticas, sermones e incluso cartas. Cuenta tambin con otros escritos menores, que consisten en orientaciones o Avisos para la vida espiritual. Los Tratados de Reforma estn relacionados con el concilio de Trento y con los snodos provinciales que lo aplicaron, y apuntan muy certeramente a la renovacin personal y eclesial. Los Sermones y Plticas, igual que el Epistolario, son escritos que abarcan todo el arco litrgico y la amplia cronologa de su
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San Juan de vila, sacerdote diocesano, proclamado Doctor de la Iglesia universal BENEDICTO
PP XVI .

Ad perpetuam rei memoriam. 1. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14). El amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, es la clave de la experiencia personal y de la doctrina del Santo Maestro Juan de vila, un predicador evanglico, anclado siempre en la Sagrada Escritura, apasionado por la verdad y referente cualificado para la Nueva Evangelizacin. La primaca de la gracia que impulsa al buen obrar, la promocin de una espiritualidad de la confianza y la llamada universal a la santidad vivida como respuesta al amor de Dios, son puntos centrales de la enseanza de este presbtero diocesano que dedic su vida al ejercicio de su ministerio sacerdotal. El 4 de marzo de 1538, el Papa Pablo III expidi la Bula Altitudo Divinae Providentiae, dirigida a Juan de vila, autorizndole la fundacin de la Universidad de Baeza (Jan), en la que lo define como praedicatorem insignem Verbi Dei. El 14 de marzo de 1565 Po IV expeda una Bula confirmatoria de las facultades concedidas a dicha Universidad en 1538, en la que le califica como Magistrum in theologia et verbi Dei praedicatorem insignem (cf. Biatiensis Universitas, 1968). Sus contemporneos no dudaban en llamarlo Maestro, ttulo con el que figura desde 1538, y el Papa Pablo VI, en la homila de su canonizacin, el 31 de mayo de 1970, resalt su figura y doctrina sacerdotal excelsa, lo propuso como modelo de predicacin y de direccin de almas, lo calific de paladn de la reforma eclesistica y destac su continuada influencia histrica hasta la actualidad. 2. Juan de vila vivi en la primera amplia mitad del siglo XVI. Naci

escuchaban complacidos sus sermones y le seguan por doquier. Especialmente preocupado por la educacin y la instruccin de los nios y los jvenes, sobre todo de los que se preparaban para el sacerdocio, fund varios Colegios menores y mayores que, despus de Trento, habran de convertirse en Seminarios conciliares. Fund asimismo la Universidad de Baeza (Jan), destacado referente durante siglos para la cualificada formacin de clrigos y seglares. Despus de recorrer Andaluca y otras regiones del centro y oeste de Espaa predicando y orando, ya enfermo, en 1554 se retir definitivamente a una sencilla casa en Montilla (Crdoba), donde ejerci su apostolado perfilando algunas de sus obras y a travs de abundante correspondencia. El arzobispo de Granada quiso llevarlo como asesor telogo en las dos ltimas sesiones del concilio de Trento; al no poder viajar por falta de salud redact los Memoriales que influyeron en esa reunin eclesial. Acompaado por sus discpulos y amigos y aquejado de fortsimos dolores, con un Crucifijo entre las manos, entreg su alma al Seor en su humilde casa de Montilla en la maana del 10 de mayo de 1569. 3. Juan de vila fue contemporneo, amigo y consejero de grandes santos y uno de los maestros espirituales ms prestigiosos y consultados de su tiempo. San Ignacio de Loyola, que le tena gran aprecio, dese vivamente que entrara en la naciente Compaa

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Carta apostlica por el doctorado de san Juan de vila


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ministerio sacerdotal. Los comentarios bblicos de la Carta a los Glatas a la Primera carta de Juan y otros son exposiciones sistemticas de notable profundidad bblica y de gran valor pastoral. Todas estas obras ofrecen contenidos muy profundos, presentan un evidente enfoque pedaggico en el uso de imgenes y ejemplos y dejan entrever las circunstancias sociolgicas y eclesiales del momento. El tono es de suma confianza en el amor de Dios, llamando a la persona a la perfeccin de la caridad. Su lenguaje es el castellano clsico y sobrio de su tierra manchega de origen, mezclado a veces con la imaginacin y el calor meridional, ambiente en que transcurri la mayor parte de su vida apostlica. Atento a captar lo que el Espritu inspiraba a la Iglesia en una poca compleja y convulsa de cambios culturales, de variadas corrientes humansticas, de bsqueda de nuevas vas de espiritualidad, clarific criterios y conceptos. 5. En sus enseanzas el Maestro Juan de vila aluda constantemente al bautismo y a la redencin para impulsar a la santidad, y explicaba que la vida espiritual cristiana, que es participacin en la vida trinitaria, parte de la fe en Dios Amor, se basa en la bondad y misericordia divina expresada en los mritos de Cristo y est toda ella movida por el Espritu; es decir, por el amor a Dios y a los hermanos. Ensanche vuestra merced su pequeo corazn en aquella inmensidad de amor con que el Padre nos dio a su Hijo, y con l nos dio a s mismo, y al Espritu Santo y todas las cosas (Carta 160), escribe. Y tambin: Vuestros prjimos son cosa que a Jesucristo toca (Ib. 62), por esto, la prueba del perfecto amor de nuestro Seor es el perfecto amor del prjimo (Ib. 103). Manifiesta tambin gran aprecio a las cosas creadas, ordenndolas en la perspectiva del amor. Al ser templos de la Trinidad, alienta en nosotros la misma vida de Dios y el corazn se va unificando, como proceso de unin con Dios y con los hermanos. El camino del corazn es camino de sencillez, de bondad, de amor, de actitud filial. Esta vida segn el Espritu es marcadamente eclesial, en el sentido de expresar el desposorio de Cristo con su Iglesia, tema central del Audi, filia. Y es tambin mariana: la configuracin con Cristo, bajo la accin del Espritu Santo, es un proceso de virtudes y dones que mira a Mara como modelo y como madre. La dimensin misionera de la espiritualidad, como derivacin de la dimensin eclesial y mariana, es evidente en los escritos del Maestro vila, que invita al celo apostlico a partir de la contemplacin y de una mayor entrega a la santidad. Aconseja tener devocin a los santos, porque nos manifiestan a todos un grande Amigo, que es Dios, el cual nos tiene presos los corazones en su amor [...] y l nos manda que tengamos otros muchos amigos, que son sus santos (Carta 222). 6. Si el Maestro vila es pionero en afirmar la llamada universal a la

santidad, resulta tambin un eslabn imprescindible en el proceso histrico de sistematizacin de la doctrina sobre el sacerdocio. A lo largo de los siglos sus escritos han sido fuente de inspiracin para la espiritualidad sacerdotal y se le puede considerar como el promotor del movimiento mstico entre los presbteros seculares. Su influencia se detecta en muchos autores espirituales posteriores. La afirmacin central del Maestro vila es que los sacerdotes, en la misa nos ponemos en el altar en persona de Cristo a hacer el oficio del mismo Redentor (Carta 157), y que actuar in persona Christi supone encarnar, con humildad, el amor paterno y materno de Dios. Todo ello requiere unas condiciones de vida, como son frecuentar la Palabra y la Eucarista, tener espritu de pobreza, ir al plpito templado, es decir, habindose preparado con el estudio y con la oracin, y amar a la Iglesia, porque es esposa de Jesucristo. La bsqueda y creacin de medios para mejor formar a los aspirantes al sacerdocio, la exigencia de mayor santidad del clero y la necesaria reforma en la vida eclesial constituyen la preocupacin ms honda y continuada del Santo Maestro. La santidad del clero es imprescindible para reformar a la Iglesia. Se impona, pues, la seleccin y la adecuada formacin de los que aspiraban al sacerdocio. Como solucin propuso crear seminarios y lleg a insinuar la conveniencia de un colegio especial para que se preparasen en el estudio de la Sagrada Escritura. Estas propuestas alcanzaron a toda la Iglesia. Por su parte, la fundacin de la Universidad de Baeza, en la que puso todo su inters y entusiasmo, constituy una de sus aspiraciones ms logradas, porque lleg a proporcionar una ptima formacin inicial y continuada a los clrigos, teniendo muy en cuenta el estudio de la llamada teologa positiva con orientacin pastoral, y dio origen a una escuela sacerdotal que prosper durante siglos. 7. Dada su indudable y creciente fama de santidad, la Causa de beatificacin y canonizacin del Maestro Juan de vila se inici en la archidicesis de Toledo, en 1623. Se interrog pronto a los testigos en Almodvar del Campo y Montilla, lugares del nacimiento y muerte del Siervo de Dios, y en Crdoba, Granada, Jan, Baeza y Andjar. Pero por diversos problemas la Causa qued interrumpida hasta 1731, en que el arzobispo de Toledo envi a Roma los procesos informativos ya realizados. Por decreto de 3 de abril de 1742 el Papa Benedicto XIV aprob los escritos y elogi la doctrina del Maestro vila, y el 8 de febrero de 1759 Clemente XIII declar que haba ejercitado las virtudes en grado heroico. La beatificacin tuvo lugar, por el Papa Len XIII, el 6 de abril de 1894 y la canonizacin, por el Papa Pablo VI, el 31 de mayo de 1970. Dada la relevancia de su figura sacerdotal, en 1946 Po XII lo nombr Patrono del clero secular de Espaa. El ttulo de Maestro con el que durante su vida, y a lo largo de los siglos, ha sido conocido San Juan de vila motiv que a raz de su canonizacin se planteara la posibilidad

del Doctorado. As, a instancias del cardenal Don Benjamn de Arriba y Castro, arzobispo de Tarragona, la XII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola (julio 1970) acord solicitar a la Santa Sede su declaracin de Doctor de la Iglesia Universal. Siguieron numerosas instancias, particularmente con motivo del XXV Aniversario de su Canonizacin (1995) y del V Centenario de su nacimiento (1999). La declaracin de Doctor de la Iglesia Universal de un santo supone el reconocimiento de un carisma de sabidura conferido por el Espritu Santo para bien de la Iglesia y comprobado por la influencia benfica de su enseanza en el pueblo de Dios, hechos bien evidentes en la persona y en la obra de San Juan de vila. ste fue solicitado muy frecuentemente por sus contemporneos como Maestro de teologa, discernidor de espritus y director espiritual. A l acudieron en bsqueda de ayuda y orientacin grandes santos y reconocidos pecadores, sabios e ignorantes, pobres y ricos, y a su fama de consejero se uni tanto su activa intervencin en destacadas conversiones como su cotidiana accin para mejorar la vida de fe y la comprensin del mensaje cristiano de cuantos acudan solcitos a escuchar su enseanza. Tambin los obispos y religiosos doctos y bien preparados se dirigieron a l como consejero, predicador y telogo, ejerciendo notable influencia en quienes lo trataron y en los ambientes que frecuent. 8. El Maestro vila no ejerci como profesor en las Universidades, aunque s fue organizador y primer Rector de la Universidad de Baeza. No explic teologa en una ctedra, pero s dio lecciones de Sagrada Escritura a seglares, religiosos y clrigos. No elabor nunca una sntesis sistemtica de su enseanza teolgica, pero su teologa es orante y sapiencial. En el Memorial II al concilio de Trento da dos razones para vincular la teologa y la oracin: la santidad de la ciencia teolgica y el provecho y edificacin de la Iglesia. Como verdadero humanista y buen conocedor de la realidad, la suya es tambin una teologa cercana a la vida, que responde a las cuestiones planteadas en el momento y lo hace de modo didctico y comprensible. La enseanza de Juan de vila destaca por su excelencia y precisin y por su extensin y profundidad, fruto de un estudio metdico, de contemplacin y por medio de una profunda experiencia de las realidades sobrenaturales. Adems su rico epistolario bien pronto cont con traducciones italianas, francesas e inglesas. Es muy de notar su profundo conocimiento de la Biblia, que l deseaba ver en manos de todos, por lo que no dud en explicarla tanto en su predicacin cotidiana como ofreciendo lecciones sobre determinados Libros sagrados. Sola cotejar las versiones y analizar los sentidos literal y espiritual; conoca los comentarios patrsticos ms importantes y estaba convencido de que para recibir adecuadamente la revelacin era necesario el estudio y la oracin, y que

se penetrara en su sentido con ayuda de la tradicin y del magisterio. Del Antiguo Testamento cita sobre todo los Salmos, Isaas y el Cantar de los cantares. Del Nuevo, el apstol Juan y San Pablo que es, sin duda, el ms recurrido. Copia fiel de San Pablo, lo llam el Papa Pablo VI en la bula de su canonizacin. 9. La doctrina del Maestro Juan de vila posee, sin duda, un mensaje seguro y duradero, y es capaz de contribuir a confirmar y profundizar el depsito de la fe, iluminando incluso nuevas prospectivas doctrinales y de vida. Atendiendo al magisterio pontificio, resulta evidente su actualidad, lo cual prueba que su eminens doctrina constituye un verdadero carisma, don del Espritu Santo a la Iglesia de ayer y de hoy. La primaca de Cristo y de la gracia que, en trminos de amor de Dios, atraviesa toda la enseanza del Maestro vila, es una de las dimensiones subrayadas tanto por la teologa como por la espiritualidad actual, de lo cual se derivan consecuencias tambin para la pastoral, tal como Nos hemos subrayado en la encclica Deus caritas est. La confianza, basada en la afirmacin y la experiencia del amor de Dios y de la bondad y misericordia divinas, ha sido propuesta tambin en el reciente magisterio pontificio, como en la encclica Dives in misericordia y en la exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Europa, que es una verdadera proclamacin del Evangelio de la esperanza, como tambin hemos pretendido en la encclica Spe salvi. Y cuando en la carta apostlica Ubicumque et semper, con la que acabamos de instituir el Pontificio Consejo para promover la Nueva Evangelizacin, decimos: Para proclamar de modo fecundo la Palabra del Evangelio se requiere ante todo hacer una experiencia profunda de Dios, emerge la figura serena y humilde de este predicador evanglico cuya eminente doctrina es de plena actualidad. 10. En 2002, la Conferencia Episcopal Espaola tuvo noticia de que el Studio riassuntivo sulleminente dottrina ravvisata nelle opere di San Giovanni dAvila, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, conclua de modo netamente afirmativo, y en 2003 un buen nmero de Sres. Cardenales, Arzobispos y Obispos, Presidentes de Conferencias Episcopales, Superiores Generales de Institutos de vida consagrada, Responsables de Asociaciones y Movimientos eclesiales, Universidades y otras instituciones, y personas particulares significativas, se unieron a la splica de la Conferencia Episcopal Espaola por medio de Cartas Postulatorias que manifestaban al Papa Juan Pablo II el inters y la oportunidad del Doctorado de San Juan de vila. Retornado el expediente a la Congregacin de las Causas de los Santos y nombrado un Relator para esta Causa, fue necesario elaborar la correspondiente Positio. Concluido este trabajo, el Presidente y el Secretario de la Conferencia Episcopal Espaola junto con el Presidente de la Junta Pro Doctorado y la Postuladora de la Causa firmaron, el 10 de diciemSIGUE EN LA PGINA 10

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Carta apostlica por la proclamacin como Doctora de la Iglesia de la monja benedictina del siglo

Hildegarda de Bingen mujer y sabia en la Iglesia


Publicamos nuestra traduccin de la carta apostlica de Benedicto XVI por la proclamacin de santa Hildegarda de Bingen como Doctora de la Iglesia universal. El original en latn est disponible en nuestra web www.osservatoreromano.va emiti la profesin religiosa. A la muerte de Jutta de Sponheim, hacia 1136, Hildegarda fue llamada a sucederla en calidad de magistra. Delicada en la salud fsica, pero vigorosa en el espritu, se emple a fondo por una adecuada renovacin de la vida religiosa. Fundamento de su espiritualidad fue la regla benedictina, que plantea el equilibrio espiritual y la moderacin asctica como caminos a la santidad. Tras el aumento numrico de las religiosas, debido sobre todo a la gran consideracin de su persona, en torno a 1150 fund un monasterio en la colina llamada Rupertsberg, en Bingen, adonde se traslad junto a veinte hermanas. En 1165 estableci otro en Eibingen, en la orilla opuesta del Rin. Fue abadesa de ambos. Dentro de los muros claustrales atendi el bien espiritual y material de sus hermanas, favoreciendo de manera particular la vida comunitaria, la cultura y la liturgia. Fuera se empe activamente en vigorizar la fe cristiana y reforzar la prctica religiosa, contrarrestando las tendencias herticas de los ctaros, promoviendo la reforma de la Iglesia con los escritos y la predicacin, contribuyendo a mejorar la disciplina y la vida del clero. Por invitacin primero de Adriano IV y despus de Alejandro III, Hildegarda ejerci un fecundo apostolado entonces no muy frecuente para una mujer realizando algunos viajes no carentes de malestares y dificultades, a fin de predicar hasta en las plazas pblicas y en varias iglesias catedrales, como ocurri, entre otros lugares, en Colonia, Trveris, Lieja, Maguncia, Metz, Bamberg y Wrzburg. La profunda espiritualidad presente en sus escritos ejercita una relevante influencia tanto en los fieles como en las grandes personalidades de su tiempo, involucrando en una incisiva renovacin la teologa, la liturgia, las ciencias naturales y la msica. Habiendo enfermado el verano de 1179, Hildegarda, rodeada de sus hermanas, falleci con fama de santidad en el monasterio de Rupertsberg, en Bingen, el 17 de septiembre de 1179. 3. En sus numerosos escritos Hildegarda se dedic exclusivamente a exponer la divina revelacin y hacer conocer a Dios en la claridad de su amor. La doctrina hildegardiana se considera eminente tanto por la profundidad y la correccin de sus interpretaciones como por la originalidad de sus visiones. Los textos por ella compuestos aparecen animados por una autntica caridad intelectual y evidencian densidad y frescura en la contemplacin del misterio de la Santsima Trinidad, de la Encarnacin, de la Iglesia, de la humanidad, de la naturaleza como criatura de Dios que hay que apreciar y respetar. Estas obras nacen de una experiencia mstica ntima y proponen una incisiva reflexin sobre el misterio de Dios. El Seor le haba hecho partcipe, desde nia, de una serie de visiones cuyo contenido ella dict al monje Volmar, su secretario y consejero espiritual, y a Richardis de Strade, una hermana monja. Pero es particularmente iluminador el juicio dado por san Bernardo de Claraval, que la alent, y sobre todo por el Papa Eugenio III, quien en 1147 la autoriz a escribir y a hablar en pblico. La reflexin teolgica permite a Hildegarda tematizar y comprender, al menos en parte, el contenido de sus visiones. Adems de libros de teologa y de mstica, compuso tambin obras de medicina y de ciencias naturales. Numerosas son igualmente las cartas cerca de cuatrocientas que dirigi a personas sencillas, a comunidades religiosas, a papas, obispos y autoridades civiles de su tiempo. Fue tambin compositora de msica sacra. El corpus de sus escritos, por cantidad, calidad y variedad de intereses, no tiene comparacin con ninguna otra autora del medioevo. Las obras principales son el Scivias, el Liber vitae meritorum y el Liber divinorum operum. Todas relatan sus visiones y el encargo recibido del Seor de transcribirlas. Las Cartas, lo sabe la propia autora, no revisten una importancia menor y testimonian la atencin de Hildegarda a los acontecimientos de su tiempo, que ella interpreta a la luz del misterio de Dios. A stas hay que aadir 58 sermones, dirigidos exclusivamente a sus hermanas. Se trata de las Expositiones evangeliorum, que contienen un comentario literal y moral de pasajes evanglicos vinculados a las principales celebraciones del ao litrgico. Los trabajos de carcter artstico y cientfico se concentran de modo especfico en la msica con la Symphonia armoniae caelestium revelationum; en la medicina con el Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum y el Causae et curae; y sobre las ciencias naturales con la Physica. Y finalmente se observan tambin escritos de carcter lingstico, como Lingua ignota y las Litterae ignotae, en las que aparecen palabras en una lengua desconocida de su invencin, pero compuesta predominantemente de fonemas presentes en la lengua alemana. El lenguaje de Hildegarda, caracterizado por un estilo original y eficaz, recurre gustosamente a expresiones poticas de fuerte carga simblica, con fulgurantes intuiciones, incisivas analogas y sugestivas metforas. 4. Con aguda sensibilidad sapiencial y proftica, Hildegarda fija la mirada en el acontecimiento de la revelacin. Su investigacin se desarrolla a partir de la pgina bblica, a la que, en sucesivas fases, permanece slidamente anclada. La mirada de la mstica de Bingen no se limita a afrontar cuestiones individuales, sino que quiere ofrecer una sntesis de toda la fe cristiana. En sus visiones y en la sucesiva reflexin, por lo tanto, ella compendia la historia de la salvacin, desde el comienzo del uni-

CARTA APOSTLICA Santa Hildegarda de Bingen, Monja Profesa de la Orden de San Benito, es proclamada Doctora de la Iglesia universal
BENEDICTO
PP XVI .

Ad perpetuam rei memoriam


1. Luz de su pueblo y de su tiempo: con estas palabras el beato Juan Pablo II, nuestro venerado predecesor, defini a santa Hildegarda de Bingen en 1979, con ocasin del 800 aniversario de la muerte de la mstica alemana. Y verdaderamente, en el horizonte de la historia, esta gran figura de mujer se perfila con lmpida claridad por santidad de vida y originalidad de doctrina. Es ms, como para toda autntica experiencia humana y teologal, su autoridad supera decididamente los confines de una poca y de una sociedad y, a pesar de la distancia cronolgica y cultural, su pensamiento se manifiesta de perenne actualidad. En santa Hildegarda de Bingen se advierte una extraordinaria armona entre la doctrina y la vida cotidiana. En ella la bsqueda de la voluntad de Dios en la imitacin de Cristo se expresa como una constante prctica de las virtudes, que ella ejercita con suma generosidad y que alimenta en las races bblicas, litrgicas y patrsticas a la luz de la Regla de San Benito: resplandece en ella de modo particular la prctica perseverante de la obediencia, de la sencillez, de la caridad y de la hospitalidad. En esta voluntad de total pertenencia al Seor, la abadesa benedictina sabe involucrar sus no comunes dotes humanas, su aguda inteligencia y su capacidad de penetracin de las realidades celestes. 2. Hildegarda naci en 1089 en Bermersheim, en Alzey, de padres de noble linaje y ricos terratenientes. A la edad de ocho aos fue aceptada como oblata en la abada benedictina de Disibodenberg, donde en 1115

verso a la consumacin escatolgica. La decisin de Dios de llevar a cabo la obra de la creacin es la primera etapa de este inmenso itinerario que, a la luz de la Sagrada Escritura, se desenvuelve desde la constitucin de la jerarqua celeste hasta la cada de los ngeles rebeldes y el pecado de los primeros padres. A este marco inicial le sigue la encarnacin redentora del Hijo de Dios, la accin de la Iglesia que contina en el tiempo el misterio de la encarnacin y la lucha contra satans. La venida definitiva del reino de Dios y el juicio universal sern la coronacin de esta obra. Hildegarda se plantea y nos plantea la cuestin fundamental de que es posible conocer a Dios: es sta la tarea fundamental de la teologa. Su repuesta es plenamente positiva: mediante la fe, como a travs de una puerta, el hombre es capaz de acercarse a este conocimiento. Sin embargo Dios conserva siempre su halo de misterio y de incomprensibilidad. l se hace inteligible en la creacin; pero esto, a su vez, no se comprende plenamente si se separa de Dios. En efecto, la naturaleza considerada en s misma proporciona slo informaciones parciales que no raramente se convierten en ocasiones de errores y abusos. Por ello tambin en la dinmica cognoscitiva natural se necesita
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Carta apostlica por el doctorado de santa Hildegarda de Bingen


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la fe; si no, el conocimiento es limitado, insatisfactorio y desviante. La creacin es un acto de amor gracias al cual el mundo puede emerger de la nada: por lo tanto la caridad divina atraviesa toda la escala de las criaturas, como la corriente de un ro. Entre todas las criaturas, Dios ama de modo particular al hombre y le confiere una extraordinaria dignidad, donndole esa gloria que los ngeles rebeldes perdieron. La humanidad, as, puede considerarse como el dcimo coro de la jerarqua anglica. Pues bien: el hombre es capaz de conocer a Dios en l mismo, es decir, su naturaleza individua en la trinidad de las personas. Hildegarda se acerca as al misterio de la Santsima Trinidad en la lnea ya propuesta por san Agustn: por analoga con la propia estructura de ser racional, el hombre es capaz de tener al menos una imagen de la ntima realidad de Dios. Pero es slo en la economa de la Encarnacin y del acontecer humano del Hijo de Dios que este misterio se hace accesible a la fe y a la conciencia del hombre. La santa e inefable Trinidad en la suma unidad estaba escondida para los servidores de la ley antigua. Pero en la nueva gracia se revelaba a los liberados de la servidumbre. La Trinidad se ha revelado de modo particular en la cruz del Hijo. Un segundo lugar en el que Dios se hace cognoscible es su palabra contenida en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Precisamente porque Dios habla, el hombre est llamado a la escucha. Este concepto ofrece a Hildegarda la ocasin de exponer su doctrina sobre el canto, de manera especial el litrgico. El sonido de la Palabra de Dios crea vida y se manifiesta en las criaturas. Tambin los seres privados de racionalidad, gracias a la palabra creadora, son involucrados en el dinamismo creatural. Pero, naturalmente, es el hombre la criatura cuya voz puede responder a la voz del Creador. Y puede hacerlo de dos modos principales: in voce oris, es decir, en la celebracin de la liturgia, e in voce cordis, o bien con una vida virtuosa y santa. Toda la vida humana, por lo tanto, puede interpretarse como una armona y una sinfona: mientras la armona significa la restauracin de las relaciones y la plena experiencia de la redencin, la actual existencia humana con sus peligros, contradicciones y pecados, corresponde a una sinfona, a un conjunto de sonidos y de acordes a la vez armoniosos y disonantes. En esta sinfona Dios hace escuchar sobre todo su misericordia. 5. La antropologa de Hildegarda parte de la pgina bblica de la creacin del hombre (Gn 1, 26), hecho a imagen y semejanza de Dios. El hombre, segn la cosmologa hildegardiana fundada en la Biblia, encierra todos los elementos del mundo porque el universo entero se resume en l, que est formado de la materia misma de la creacin. Por ello l puede conscientemente entrar en relacin con Dios. Esto sucede no por una visin directa, sino, siguiendo la clebre expresin paulina, como en

un espejo (1 Co 13, 12). La imagen divina en el hombre consiste en su racionalidad, estructurada en intelecto y voluntad. Gracias al intelecto el hombre es capaz de distinguir el bien y el mal; gracias a la voluntad est impulsado a la accin. El hombre es visto como unidad de cuerpo y alma. Se percibe en la mstica alemana un aprecio positivo de la corporeidad y, tambin en los aspectos de fragilidad que el cuerpo manifiesta, ella es capaz de captar un valor providencial: el cuerpo no es un peso del que liberarse y, hasta cuando es dbil y frgil, educa al hombre en el sentido de la creaturalidad y de la humildad, protegindole de la soberbia y de la arrogancia. En una visin Hildegarda contempla las almas de los santos del paraso que estn a la espera de reunirse con sus cuerpos. En efecto, como para el cuerpo de Cristo, tambin nuestros cuerpos estn orientados hacia la resurreccin gloriosa para una profunda transformacin para la vida eterna. La misma visin de Dios, en la que consiste la vida eterna, no se puede conseguir definitivamente sin el cuerpo. El hombre existe en la forma masculina y femenina. Hildegarda reconoce que en esta estructura ontolgica de la condicin humana reside una relacin de reciprocidad y una sustancial igualdad entre hombre y mujer. En la humanidad, sin embargo, habita tambin el misterio del pecado y ste se manifiesta por primera vez en la historia precisamente en esta relacin entre Adn y Eva. A diferencia de otros autores medievales, que vean la causa de la cada en la debilidad de Eva, Hildegarda la percibe sobre todo en la inmoderada pasin de Adn hacia aquella. Asimismo, en su condicin de pecador, el hombre contina siendo destinatario del amor de Dios, pues este amor es incondicional, y tras la cada asume el rostro de la misericordia. Incluso el castigo que Dios inflige al hombre y a la mujer hace surgir el amor misericordioso del Creador. En este sentido la descripcin ms precisa de la criatura humana es la de un ser en camino, homo viator. En esta peregrinacin hacia la patria, el hombre est llamado a una lucha para poder elegir constantemente el bien y evitar el mal. La eleccin constante del bien produce una existencia virtuosa. El Hijo de Dios hecho hombre es el sujeto de todas las virtudes; por ello la imitacin de Cristo consiste justamente en una existencia virtuosa en la comunin con Cristo. La fuerza de las virtudes deriva del Espritu Santo, infundido en los corazones de los creyentes, que hace posible un comportamiento constantemente virtuoso: tal es el objetivo de la existencia humana. El hombre, de este modo, experimenta su perfeccin cristiforme. 6. Para poder alcanzar este objetivo, el Seor ha dado los sacramentos a su Iglesia. La salvacin y la perfeccin del hombre, de hecho, no se realizan slo mediante un esfuerzo de la voluntad, sino a travs de los dones de la gracia que Dios concede en la Iglesia. La Iglesia misma es el primer sacramento que Dios sita en el mun-

do para que comunique a los hombres la salvacin. Ella, que es la construccin de las almas vivientes, puede ser justamente considerada como virgen, esposa y madre, y as est estrechamente asimilada a la figura histrica y mstica de la Madre de Dios. La Iglesia comunica la salvacin ante todo custodiando y anunciando los dos grandes misterios de la Trinidad y de la Encarnacin, que son como los dos sacramentos primarios; despus mediante la administracin de los otros sacramentos. El vrtice de la sacramentalidad de la Iglesia es la Eucarista. Los sacramentos producen la santificacin de los creyentes, la salvacin y la purificacin de los pecados, la redencin, la caridad y todas las dems virtudes. Pero, de nuevo, la Iglesia vive porque Dios en ella manifiesta su amor intratrinitario, que se ha revelado en Cristo. El Seor Jess es el mediador por excelencia. Del seno trinitario l va al encuentro del hombre y del seno de Mara l va al encuentro con Dios: como Hijo de Dios es el amor encarnado; como Hijo de Mara es el representante de la humanidad ante el trono de Dios. El hombre puede llegar incluso a experimentar a Dios. La relacin con l, de hecho, no se consuma en la nica esfera de la racionalidad, sino que involucra de modo total a la persona. Todos los sentidos externos e internos del hombre se implican en la experiencia de Dios: Homo autem ad imaginem et similitudinem Dei factus est, ut quinque sensibus corporis sui operetur; per quos etiam divisus non est, sed per eos est sapiens et sciens et intellegens opera sua adimplere. [...] Sed et per hoc, quod homo sapiens, sciens et intellegens est, creaturas conosci; itaque per creaturas et per magna opera sua, quae etiam quinque sensibus suis vix comprehendit, Deum cognoscit, quem nisi in fide videre non valet [El hombre de hecho ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, para que acte mediante los cinco sentidos de su cuerpo; gracias a estos no est separado y es capaz de conocer, entender y realizar lo que debe hacer () y precisamente por esto, por el hecho de que el hombre es inteligente, conoce las criaturas, y as a travs de las criaturas y de las grandes obras, que a tientas logra comprender con sus cinco sentidos, conoce a Dios, aqul Dios que no puede ser visto ms que con los ojos de la fe] (Explanatio Symboli Sancti Athanasii: PL 197, 1066). Esta va experiencial, una vez ms, halla su plenitud en la participacin en los sacramentos. Hildegarda ve tambin las contradicciones presentes en la vida de los fieles y denuncia las situaciones ms deplorables. De forma particular subraya cmo el individualismo en la doctrina y en la praxis, tanto por parte de los laicos como de los ministros ordenados, es una expresin de soberbia y constituye el principal obstculo a la misin evangelizadora de la Iglesia respecto a los no cristianos. Una de las cumbres del magisterio de Hildegarda es la pesarosa exhortacin a una vida virtuosa que ella dirige a quien se compromete en un estado de consagracin. Su com-

prensin de la vida consagrada es una verdadera metafsica teolgica, porque est firmemente enraizada en la virtud teologal de la fe, que es la fuente y la constante motivacin para comprometerse a fondo en la obediencia, en la pobreza y en la castidad. En la realizacin de los consejos evanglicos, la persona consagrada comparte la experiencia de Cristo pobre, casto y obediente y sigue sus huellas en la existencia cotidiana. Esto es lo esencial de la vida consagrada. 7. La eminente doctrina de Hildegarda recuerda la enseanza de los apstoles, la literatura patrstica y los autores contemporneos, mientras encuentra en la Regla de San Benito de Nursia un constante punto de referencia. La liturgia monstica y la interiorizacin de la Sagrada Escritura constituyen las directrices de su pensamiento, que, concentrndose en el misterio de la Encarnacin, se expresa en una profunda unidad de estilo y contenido que recorre ntimamente todos sus escritos. La enseanza de la santa monja benedictina se plantea como una gua para el homo viator. Su mensaje se presenta extraordinariamente actual en el mundo contemporneo, particularmente sensible al conjunto de valores propuestos y vividos por ella. Pensemos, por ejemplo, en la capacidad carismtica y especulativa de Hildegarda, que se muestra como un vivaz incentivo a la investigacin teolgica; en su reflexin sobre el misterio de Cristo, considerado en su belleza; en el dilogo de la Iglesia y de la teologa con la cultura, la ciencia y el arte contemporneo; en el ideal de vida consagrada, como posibilidad de humana realizacin; en la valorizacin de la liturgia, como celebracin de la vida; en la idea de reforma de la Iglesia, no como estril modificacin de las estructuras, sino como conversin del corazn; en su sensibilidad por la naturaleza, cuyas leyes hay que tutelar y no violar. Por ello la atribucin del ttulo de Doctor de la Iglesia universal a Hildegarda de Bingen tiene un gran significado para el mundo de hoy y una extraordinaria importancia para las mujeres. En Hildegarda se expresan los ms nobles valores de la feminidad: por ello tambin la presencia de la mujer en la Iglesia y en la sociedad se ilumina con su figura, tanto en la perspectiva de la investigacin cientfica como en la de la accin pastoral. Su capacidad de hablar a quienes estn lejos de la fe y de la Iglesia hacen de Hildegarda un testigo creble de la nueva evangelizacin. En virtud de la fama de santidad y de su eminente doctrina, el 6 de marzo de 1979 el seor cardenal Joseph Hffner, arzobispo de Colonia y presidente de la Conferencia episcopal alemana, junto a los cardenales, arzobispos y obispos de esta Conferencia, entre quienes nos contbamos tambin Nosotros como cardenal arzobispo de Munich, someti al beato Juan Pablo II la splica, a fin de que Hildegarda de Bingen fuera declarada Doctor de la Iglesia universal. En la splica el
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Publicamos el texto de la meditacin improvisada por Benedicto XVI durante el rezo de la hora Tercia con la que se abrieron los trabajos, el lunes 8 de octubre por la maana, en el aula nueva del Snodo en el Vaticano, de la XIII Asamblea general del Snodo de los obispos. Queridos hermanos: Mi meditacin trata sobre la palabra evangelium euangelisasthai (cf. Lc 4, 18). En este Snodo queremos conocer mejor lo que nos dice el Seor y qu podemos o debemos hacer nosotros. Se divide en dos partes: la primera reflexin sobre el significado de estas palabras, y luego deseo intentar interpretar el himno de la hora Tercia Nunc, Sancte, nobis Spritus, en la pgina 5 del Libro de oracin. La palabra evangelium euangelisasthai tiene una larga historia. Aparece en Homero: es anuncio de una victoria, y, por lo tanto, anuncio de un bien, de alegra, de felicidad. Aparece luego en el Segundo Isaas (cf. Is 40, 9) como voz que anuncia la alegra de Dios, como voz que hace comprender que Dios no ha olvidado a su pueblo, que Dios, quien aparentemente se haba retirado de la historia, est presente. Y Dios tiene poder, Dios da alegra, abre las puertas del exilio; despus de la larga noche el exilio, aparece su luz y da al pueblo la posibilidad de regresar, renueva la historia del bien, la historia de su amor. En este contexto de la evangelizacin, aparecen sobre todo tres palabras: dikaiosyne, eirene, soteria justicia, paz, salvacin. Jess mismo retom las palabras de Isaas en Nazaret, al hablar de este Evangelio que lleva precisamente ahora a los excluidos, a los encarcelados, a los que sufren y a los pobres. Pero para el significado de la palabra evangelium en el Nuevo Testamento, adems de esto el Deutero Isaas que abre la puerta, es importante tambin el uso que hizo de la palabra el Imperio romano, empezando por el emperador Augusto. Aqu el trmino evangelium indica una palabra, un mensaje que viene del Emperador. El mensaje del emperador como tal es positivo: es renovacin del mundo, es salvacin. El mensaje imperial es, como tal, un mensaje de potencia y de poder; es un mensaje de salvacin, de renovacin y de salud. El Nuevo Testamento acepta esta situacin. San Lucas compara explcitamente al Emperador Augusto con el Nio nacido en Beln: evangelium dice s, es una palabra del Emperador, del verdadero Emperador del mundo. El verdadero Emperador del mundo se ha hecho or, habla con nosotros. Este hecho, como tal, es redencin, porque el gran sufrimiento del hombre entonces como ahora es precisamente este: Detrs del silencio del universo, detrs de las nubes de la historia existe un Dios o no existe? Y, si existe este Dios, nos conoce, tiene algo que ver con nosotros? Este Dios es bueno, y la realidad del bien tiene poder en el mundo o no? Esta pregunta es hoy tan actual como lo era en aquel tiempo. Mu-

La meditacin del Papa abre los trabajos del Snodo de los obispos

La verdad que se hace fuego


cha gente se pregunta: Dios es una hiptesis o no? Es una realidad o no? Por qu no se hace or? Evangelio quiere decir: Dios ha roto su silencio, Dios ha hablado, Dios existe. Este hecho, como tal, es salvacin: Dios nos conoce, Dios nos ama, ha entrado en la historia. Jess es su Palabra, el Dios con nosotros, el Dios que nos muestra que nos ama, que sufre con nosotros hasta la muerte y resucita. Este es el Evangelio mismo. Dios ha hablado, ya no es el gran desconocido, sino que se ha mostrado y esta es la salvacin. La cuestin para nosotros es: Dios ha hablado, ha roto verdaderamente el gran silencio, se ha mostrado, pero cmo podemos hacer llegar esta realidad al hombre de hoy, para que se convierta en salvacin? El hecho de que Dios haya hablado, de por s, es la salvacin, es la redencin. Pero cmo puede saberlo el hombre? Me parece que este punto es un interrogante, pero tambin una pregunta, un mandato para nosotros: podemos encontrar respuesta meditando el himno de la hora Tercia Nunc, Sancte, nobis Spiritus. La primera estrofa dice: Dignre promptus ingeri nostro refusus, pctori, es decir, rezamos para que venga el Espritu Santo, para que est en nosotros y con nosotros. Con otras palabras: nosotros no podemos hacer la Iglesia, slo podemos dar a conocer lo que ha hecho l. La Iglesia no comienza con nuestro hacer, sino con el hacer y el hablar de Dios. De este modo, despus de algunas asambleas, los Apstoles no dijeron: ahora queremos crear una Iglesia, y con la forma de una asamblea constituyente habran elaborado una constitucin. No, ellos rezaron y en oracin esperaron, porque saban que slo Dios mismo puede crear su Iglesia, de la que Dios es el primer agente: si Dios no acta, nuestras cosas son slo nuestras cosas y son insuficientes; slo Dios puede testimoniar que es l quien habla y quien ha hablado. Pentecosts es la condicin del nacimiento de la Iglesia: slo porque Dios haba actuado antes, los Apstoles pueden obrar con l y con su presencia, y hacer presente lo que l hace. Dios ha hablado y este ha hablado es el perfecto de la fe, pero tambin es siempre un presente: lo perfecto de Dios no es slo un pasado, porque es un pasado verdadero que lleva siempre en s el presente y el futuro. Dios ha hablado quiere decir: habla. Y, como en aquel tiempo, slo con la iniciativa de Dios poda nacer la Iglesia, poda ser conocido el Evangelio, el hecho de que Dios ha hablado y habla, as tambin hoy slo Dios puede comenzar, nosotros podemos slo cooperar, pero el inicio debe venir de Dios. Por ello, no es una mera formalidad si comenzamos cada da nuestra Asamblea con la oracin: esto responde a la realidad misma. Slo el proceder de Dios hace posible nuestro caminar, nuestro cooperar, que es siempre un cooperar, no una pura decisin nuestra. Por ello es siempre importante saber que la primera palabra, la iniciativa autntica, la actividad verdadera viene de Dios y slo si entramos en esta iniciativa divina, slo si imploramos esta iniciativa divina, podremos tambin nosotros llegar a ser con l y en l evangelizadores. Dios siempre es el comienzo, y siempre slo l puede hacer Pentecosts, puede crear la Iglesia, puede mostrar la realidad de su estar con nosotros. Pero, por otra parte, este Dios, que es siempre el principio, quiere tambin nuestra participacin, quiere

que participemos con nuestra actividad, de modo que nuestras actividades sean tendricas, es decir, hechas por Dios, pero con nuestra participacin e implicando nuestro ser, toda nuestra actividad. Por lo tanto, cuando hagamos nosotros la nueva evangelizacin es siempre cooperacin con Dios, est en el conjunto con Dios, est fundada en la oracin y en su presencia real. Ahora, este obrar nuestro, que sigue la iniciativa de Dios, lo encontramos descrito en la segunda estrofa de este himno: Os, lingua, mens, sensus, vigor, confessionem personent, flammescat igne caritas, accendat ardor proximos. Aqu tenemos, en dos lneas, dos sustantivos determinantes: confessio en las primeras lneas, y caritas en las segundas dos lneas. Confessio y caritas, como los dos modos con los cuales Dios nos implica, nos hace obrar con l, en l y para la humanidad, para su criatura: confessio y caritas. Y se agregan los verbos: en el primer caso personent y en el segundo caritas interpretado con la palabra fuego, ardor, encender, echar llamas. Veamos el primero: confessionem personent. La fe tiene un contenido: Dios se comunica, pero este Yo de Dios se muestra realmente en la figura de Jess y se interpreta en la confesin que nos habla de su concepcin virginal del Nacimiento, de la Pasin, de la Cruz, de la Resurreccin. Este mostrarse de Dios es toda una Persona: Jess como el Verbo, con un contenido muy concreto que se expresa en la confessio. Por lo tanto, el primer punto es que nosotros debemos entrar en esta confesin, compenetrarnos, de tal modo que personent como dice el himno en nosotros y a travs de nosotros. Aqu es importante observar tambin un pequea realidad filolgica: confessio en el latn precristiano no se dira confessio sino professio (profiteri): esto es el presentar positivamente una realidad. En cambio la palabra confessio se refiere a la situacin en un tribunal, en un proceso donde uno abre su mente y confiesa. En otras palabras, esta palabra confessio, que en el latn cristiano sustituy a la palabra professio, lleva en s el elemento martirolgico, el elemento de dar testimonio ante instancias enemigas a la fe, dar testimonio incluso en situaciones de pasin y de peligro de muerte. A la confesin cristiana pertenece esencialmente la disponibilidad a sufrir: esto me parece muy importante. En la esencia de la confessio de nuestro Credo, est siempre incluida tambin la disponibilidad a la pasin, al sufrimiento, es ms, a la entrega de la vida. Precisamente esto garantiza la credibilidad: la confessio no es una cosa que incluso se pueda dejar pasar; la confessio implica la disponibilidad a dar mi vida, aceptar la pasin. Esto es precisamente tambin la verificacin de la confessio. Se ve que para nosotros la confessio no es una palabra, es ms que el dolor, es ms que la muerte. Por la confessio
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La meditacin del Papa abre los trabajos del Snodo


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Juan de vila, predicador y maestro espiritual


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realmente vale la pena sufrir, vale la pena sufrir hasta la muerte. Quien hace esta confessio verdaderamente demuestra de este modo que cuanto confiesa es ms que vida: es la vida misma, el tesoro, la perla preciosa e infinita. Precisamente en la dimensin martirolgica de la palabra confessio aparece la verdad: se verifica solamente para una realidad por la cual vale la pena sufrir, que es ms fuerte incluso que la muerte, y demuestra que es la verdad que tengo en la mano, que estoy ms seguro, que guo mi vida porque encuentro la vida en esta confesin. Veamos ahora dnde debera penetrar esta confesin: Os, lingua, mens, sensus, vigor. Por san Pablo, Carta a los Romanos 10, sabemos que la ubicacin de la confesin est en el corazn y en la boca: debe estar en lo profundo del corazn, pero tambin debe ser pblica; la fe que se lleva en el corazn debe ser anunciada: nunca es slo una realidad en el corazn, sino que tiende a ser comunicada, a ser realmente confesada ante los ojos del mundo. De este modo, debemos aprender, por una parte, a ser realmente digamos penetrados en el corazn por la confesin, as se forma nuestro corazn, y desde el corazn encontrar tambin, junto con la gran historia de la Iglesia, la palabra y la valenta de la palabra, y la palabra que indica nuestro presente, esta confesin que sin embargo es siempre una. Mens: la confesin no es slo cuestin del corazn y de la boca, sino tambin de la inteligencia; debe ser pensada y as, pensada e inteligentemente concebida, llega al otro y significa que mi pensamiento est situado realmente en la confesin. Sensus: no es algo puramente abstracto e intelectual, la confessio debe penetrar incluso los sentidos de nuestra vida. San Bernardo de Claraval nos dijo que Dios, en su revelacin, en la historia de salvacin, dio a nuestros sentidos la posibilidad de ver, de tocar, de gustar la revelacin. Dios ya no es algo slo espiritual: ha entrado en el mundo de los sentidos y nuestros sentidos deben estar llenos de este gusto, de esta belleza de la Palabra de Dios, que es realidad. Vigor: es la fuerza vital de nuestro ser y tambin el vigor jurdico de una realidad. Con toda nuestra vitalidad y fuerza, debemos ser penetrados por la confessio, que debe realmente personare; la meloda de Dios debe entonar nuestro ser en su totalidad. Confessio es la primera columna por decirlo as de la evangelizacin, y la segunda es caritas. La confessio no es algo abstracto, es caritas, es amor. Slo as es verdaderamente reflejo de la verdad divina, que como verdad es inseparablemente tambin amor. El texto describe, con palabras muy fuertes, este amor: es ardor, es llama, enciende a los dems. Hay una pasin en nosotros

que debe crecer desde la fe, que debe transformarse en el fuego de la caridad. Jess nos dijo: He venido a traer fuego a la tierra y cmo deseo que ya arda. Orgenes nos transmiti una palabra del Seor: Quien est cerca de m, est cerca del fuego. El cristiano no debe ser tibio. El Apocalipsis nos dice que este es el mayor peligro del cristiano: que no diga no, sino un s muy tibio. Precisamente esta tibieza desacredita al cristianismo. La fe debe convertirse en llama del amor, llama que encienda realmente mi ser, se convierta en la gran pasin de mi ser, y as encienda al prjimo. Este es el modo de la evangelizacin: Accndat ardor proximos, que la verdad se convierta en m en caridad y la caridad encienda como fuego tambin al otro. Slo en este encender al otro a travs de la llama de nuestra caridad, crece realmente la evangelizacin, la presencia del Evangelio, que ya no es slo una palabra, sino realidad vivida. San Lucas nos relata que en Pentecosts, en esta fundacin de la Iglesia de Dios, el Espritu Santo era fuego que transform el mundo, pero fuego en forma de lengua, es decir fuego que sin embargo tambin es razonable, que es espritu, que es tambin comprensin; fuego que est unido al pensamiento, a la mens. Y precisamente este fuego inteligente, esta sobria ebrietas, es caracterstico del cristianismo. Sabemos que el fuego est en el inicio de la cultura humana; el fuego es luz, es calor, es fuerza de transformacin. La cultura humana comienza en el momento en que el hombre tiene el poder de crear el fuego: con el fuego puede destruir, pero con el fuego puede tambin transformar, renovar. El fuego de Dios es fuego transformador, fuego de pasin ciertamente que tambin destruye muchas cosas en nosotros, que lleva a Dios, pero sobre todo fuego que transforma, renueva y crea una novedad en el hombre, que en Dios se convierte en luz. De este modo, al final slo podemos pedir al Seor que la confessio est en nosotros profundamente arraigada y que se convierta en fuego que encienda a los dems; as el fuego de su presencia, la novedad de su estar con nosotros, se hace realmente visible y fuerza del presente y del futuro.

bre de 2009, la definitiva Splica (Supplex libellus) del Doctorado para el Maestro Juan de vila. El 18 de diciembre de 2010 tuvo lugar el Congreso Peculiar de Consultores Telogos de dicha Congregacin, en orden al Doctorado del Santo Maestro. Los votos fueron afirmativos. El 3 de mayo de 2011, la Sesin Plenaria de Cardenales y Obispos miembros de la Congregacin decidi, con voto tambin unnimemente afirmativo, proponernos la declaracin de San Juan de vila, si as lo desebamos, como Doctor de la Iglesia universal. El da 20 de agosto de 2011, en Madrid, durante la Jornada Mundial de la Juventud, anunciamos al Pueblo de Dios que, declarar prximamente a San Juan de vila, presbtero, Doctor de la Iglesia universal. Y el da 27 de mayo de 2012, domingo de Pentecosts, tuvimos el gozo de decir en la Plaza de San Pedro del Vaticano a la multitud de peregrinos de todo el mundo all reunidos: El Espritu que ha hablado por medio de los profetas, con los dones de la sabidura y de la ciencia contina inspirando mujeres y hombres que se empean en la bsqueda de la verdad, proponiendo vas originales de conocimiento y de profundizacin del misterio de Dios, del hombre y del mundo. En este contexto tengo la alegra de anunciarles que el prximo 7 de octubre, en el inicio de la Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos, proclamar a san Juan de vila y a santa Hildegarda de Bingen, doctores de la Iglesia universal [...] La santidad de la vida y la profundidad de la doctrina los vuelve perennemente actuales: la gracia del Espritu Santo, de hecho los proyect en esa experiencia de penetrante comprensin de la revelacin divina y dilogo inteligente con el mundo, que constituyen el horizonte permanente de la vida y de la accin de la Iglesia. Sobre todo, a la luz del proyecto de una nueva evangelizacin a la cual ser dedicada la mencionada Asamblea del Snodo de los Obispos, y en la vigilia del Ao de la Fe, estas dos figuras de santos y doctores sern de gran importancia y actualidad. Por lo tanto hoy, con la ayuda de Dios y la aprobacin de toda la Iglesia, esto se ha realizado. En la plaza de San Pedro, en presencia de muchos cardenales y prelados de la Curia Romana y de la Iglesia catlica, confirmando lo que se ha realizado y satisfaciendo con gran gusto los deseos de los suplicantes, durante el sacrificio Eucarstico hemos pronunciado estas palabras: Nosotros, acogiendo el deseo de muchos hermanos en el episcopado y de muchos fieles del mundo entero, tras haber tenido el parecer de la Congregacin para las Causas de los Santos, tras haber reflexionado largamente y habiendo llegado a un pleno y seguro convencimiento, con la plenitud de la autoridad apostlica declaramos a san Juan de vila, sacerdote diocesano, y santa Hildegarda de Bingen, monja profesa de la Orden de San Benito, Doctores de la Iglesia universal, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esto decretamos y ordenamos, estableciendo que esta carta sea y permanezca siempre cierta, vlida y eficaz, y que surta y obtenga sus efectos plenos e ntegros; y as convenientemente se juzgue y se defina; y sea vano y sin fundamento cuanto al respecto diversamente intente nadie con cualquier autoridad, conscientemente o por ignorancia. Dado en Roma, en San Pedro, con el sello del Pescador, el 7 de octubre de 2012, ao octavo de Nuestro Pontificado.

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LOSSERVATORE ROMANO La relacin del secretario general del Snodo de los obispos

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Los tiempos cambian, el Evangelio permanece


Introduccin
Santo Padre, sus eminencias y excelencias, padres sinodales, queridos hermanos y hermanas: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20). Las palabras de Cristo resucitado al final del Evangelio de Mateo inician el perodo de la misin de la Iglesia. Despus de recibir el Espritu Santo, que introduce en todos la Verdad (cf. Jn 16,13), los discpulos que ntimamente unidos, se dedicaban a la oracin, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess (Hch 1, 14), abandonaron el Cenculo y fueron a predicar por todas partes (Mc 16, 20), y en todas las lenguas, el Evangelio de Jesucristo. De la misma manera, el mandato de Cristo resucitado se puede aplicar a nosotros, reunidos en la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos para reflexionar sobre el tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Se refiere a la Buena Nueva anunciada por los Apstoles y encomendada a la Iglesia, es decir que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo con la Escritura. Se apareci a Pedro y despus a los Doce (1 Co 15, 3-5). El Evangelio no ha cambiado; los cambios se dan solamente en los escenarios humanos, religiosos, culturales y sociales en los cuales la Palabra redentora debe ser vivida y transmitida al prjimo. La condicin indispensable para este trabajo misionero urgente es la fe, medida del dinamismo apostlico. Conscientes de que el Seor puede tambin reprendernos por ser hombres de poca fe (o) (cf. Mt 8, 26), recemos como hicieron los apstoles: Aumntanos la fe ( ) (Lc 17, 5). Oremos de manera particularmente intensa durante el Snodo, especialmente durante las cuatro celebraciones eucarsticas presididas por el Santo Padre Benedicto XVI. Adems de la liturgia de apertura de ayer, el Santo Padre va a presidir la misa de canonizacin de siete beatos el domingo 21 de octubre y la misa de clausura el domingo 28 de octubre. La Eucarista del 11 de octubre tiene un significado especial. El Obispo de Roma presidir la solemne concelebracin que marca el inicio del Ao de la fe. Sin lugar a dudas, este evento tendr una influencia sumamente positiva en el Snodo, considerando el hecho de que la fe y su transmisin forman parte del tema del mismo y sern examinados en el contexto de la nueva evangelizacin. En nombre de todos los padres sinodales y de los participantes en la asamblea sinodal, deseo expresar mi sincera gratitud al Santo Padre por haber proclamado el Ao de la fe al conmemorar el quincuagsimo aniversario del concilio Vaticano II y el vigsimo aniversario de la publicacin del Catecismo de la Iglesia catlica. Encomendndonos a la gracia del Espritu Santo, que Cristo resucitado, presente entre nosotros, nos dona sin medida (Jn 3, 34), creemos firmemente que el Ao de la fe dar abundantes dones espirituales a la santa Iglesia de Dios, nuestra Madre. Santo Padre, ante todo deseo darle las gracias por haber convocado la Asamblea sinodal, la 5 durante sus ocho aos de Pontificado. El elevado numero de Asambleas sinodales demuestra que Su Santidad las considera una expresin privilegiada de comunin entre los obispos, miembros del Colegio episcopal, y de su unidad con Su Santidad, Cabeza de dicho Colegio. De hecho, bajo su atinada gua, han tenido lugar dos Asambleas generales ordinarias sobre la Eucarista y la Palabra de Dios en los aos 2005 y 2008 respectivamente, as como la Segunda Asamblea especial para frica en 2009 y la Asamblea especial para Oriente Medio en 2010. Tengo el placer de recibir a los 262 padres sinodales, procedentes de los 5 continentes: frica, Amrica, El lunes 8 de octubre por la maana tuvo lugar en el aula del Snodo, en presencia de Benedicto XVI, la primera congregacin general de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos. En esta congregacin, presidida por el cardenal Tong Hon e inaugurada con el rezo de la hora Tercia, participaron 256 padres sinodales. Publicamos la traduccin de la relacin que pronunci en latn el arzobispo secretario general del Snodo Nikola Eterovi. Ordinarios y 11 son obispos auxiliares. Dirijo un saludo especial a los delegados fraternos, representantes de las Iglesias y comunidades eclesiales que comparten con los catlicos la preocupacin por la evangelizacin de nuestros hermanos y hermanas en el mundo de hoy. Durante el Snodo tendremos la oportunidad de recibir a tres invitados especiales, que han aceptado la invitacin del Santo Padre Benedicto XVI a tomar parte en el Snodo. Acojo con alegra a 45 expertos y 49 hombres y mujeres oyentes, que han sido elegidos entre numerosos expertos y personas dedicadas a la evangelizacin y a la promocin humana, conscientes de que su testimonio personal y el de sus respectivas comunidades enriquecern notablemente el trabajo sinodal. gieron a 12 miembros y el Santo Padre Benedicto XVI nombr a 3 obispos para completar el nmero previsto. El XII Consejo ordinario tena dos funciones principales, a saber: completar las conclusiones de la XII Asamblea sinodal sobre la Palabra de Dios y preparar la XIII Asamblea general ordinaria. Para llevar a cabo esta tarea, el Consejo ordinario tuvo siete encuentros en Roma. El primero de ellos tuvo lugar el 25 de octubre de 2008, cuando la asamblea sinodal estaba llegando a su fin, lo que permiti que los miembros del Consejo se conocieran mejor entre ellos, estableciendo as un calendario de actividades futuras. A lo largo de 2009, el Consejo ordinario se reuni tres veces: 20 y 21 de enero; 3 y 4 de junio y 24 y 25 de septiembre. El Consejo ordinario tuvo un encuentro el 8 y 9 de junio de 2012; otro el 22 y 23 de noviembre de 2011 y otro el 16 de febrero de 2012. De acuerdo con los miembros del Consejo ordinario, la Secretara general intercambi informacin y documentacin por correo electrnico, con la intencin de reducir en la medida de lo posible cualquier inconveniente causado por la ausencia de los obispos de sus dicesis, debido a sus reiterados viajes a Roma y a la Secretara general. El propsito principal del primero de los dos encuentros del XII Consejo ordinario fue reflexionar sobre la rica documentacin del Snodo sobre la Palabra de Dios. Los miembros del Consejo ordinario examinaron especialmente las 55 proposiciones aprobadas por la mayora de los padres sinodales, con dos tercios de los votos. La primera propuesta solicitaba al Santo Padre Benedicto XVI la posibilidad de ofrecer un documento sobre el misterio de la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia y, tambin, a la luz del Ao dedicado a San Pablo, el Apstol de los gentiles, en el aniversario de los dos mil aos de su nacimiento. El Sumo Pontfice amablemente acept la peticin de los padres sinodales. Como en el pasado, el Santo Padre fue ayudado en la redaccin de la exhortacin apostlica postsinodal por miembros del XII Consejo ordinario de la Secretara general del Snodo de los obispos, con la asistencia de expertos. En el encuentro de enero de 2009, los miembros acordaron un borrador del documento e hicieron algunas sugerencias muy detalladas. En el mes de junio, examinaron el primer borrador de la exhortacin apostlica.
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Asia, Europa y Oceana; a los representantes de los 13 Snodos de obispos de las Iglesias catlicas orientales sui iuris; a las 114 Conferencias episcopales y a la Unin de superiores generales. Asimismo, saludo cordialmente a los jefes de los dicasterios de la Curia romana, estrechos colaboradores de Su Santidad Benedicto XVI, el 264 sucesor de San Pedro en la Santa Sede. La mayora de los padres sinodales que participan en la Asamblea general ordinaria han sido elegidos: en concreto, 182 padres sinodales, de los cuales 172 han sido elegidos por las Conferencias episcopales y 10 por la Unin de superiores generales. De los restantes padres sinodales, 3 han sido designados por las Iglesias catlicas orientales sui iuris; 37 participan ex officio y 40 han sido nombrados por el Santo Padre. Entre ellos se cuentan: 6 patriarcas, 49 cardenales, 3 arzobispos mayores (de los cuales uno es cardenal), 71 arzobispos, 120 obispos y 14 sacerdotes. Con relacin a sus cargos, 10 de ellos son jefes de las Iglesias orientales sui iuris, 32 son presidentes de las Conferencias episcopales, 26 son jefes de los dicasterios de la Curia romana, 211 son

Dirijo un cordial saludo a los enlaces de prensa, asistentes, traductores y personal tcnico y, en particular, a los colaboradores de la Secretara general del Snodo de los obispos, a quienes agradezco su dedicacin y generosa contribucin a la preparacin de esta asamblea sinodal. Esta presentacin est dividida en 4 partes: I) Las actividades entre la XII y la XIII Asamblea general ordinaria II) La preparacin de la XIII Asamblea general ordinaria III) Las actividades de la Secretara general IV) Conclusin
I)

XIII

Las actividades entre la XII y la Asamblea general ordinaria

La XII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos tuvo lugar entre el 5 y el 26 de octubre de 2008 sobre el tema: La Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia. Tras la conclusin de esta asamblea sinodal, el XII Consejo ordinario de la Secretara general del Snodo de los obispos se form con 15 miembros. De acuerdo con el Ordo Synody Episcoporum, los padres sinodales eli-

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La relacin del secretario general


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Numerosas observaciones queran evidenciar la riqueza del debate en la XII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, a la luz del magisterio de la Iglesia, en especial del concilio Vaticano II, los Padres de la Iglesia y las enseanzas del Santo Padre Benedicto XVI. Tras incorporar estas observaciones iniciales, el texto fue enviado por correo electrnico a los miembros del Consejo ordinario para ulteriores sugerencias, que fueron posteriormente integradas en el texto final. El 7 de julio de 2009, la Secretara general envi el documento al Sumo Pontfice, el cual realiz cambios notables segn su propio carisma como Pastor universal de la Iglesia. Durante una audiencia concedida a la secretara general el 13 de junio de 2009, el Santo Padre acept la propuesta del Consejo ordinario y eligi el significativo ttulo de la exhortacin apostlica postsinodal, Verbum Domini. El Obispo de Roma firm el documento el 30 de septiembre de 2010, memoria de san Jernimo, el gran amante de la Sagrada Escritura. Se public el 11 de noviembre de 2010, el mismo da que fue presentada en la Oficina de prensa de la Santa Sede por el cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos y relator general de la XII Asamblea general ordinaria; el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo pontificio para la cultura y presidente de la Comisin para el Mensaje del Snodo; monseor Nikola Eterovi, secretario general del Snodo de los obispos y monseor Fortunato Frezza, subsecretario de la Secretara general. La exhortacin apostlica postsinodal se public originariamente en ocho idiomas. A continuacin se llevaron a cabo traducciones en otras lenguas. El 30 de mayo de 2009, la Secretara general del Snodo de los obispos envi la Relatio circa labores peractos de la XII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos a los jefes de la Iglesias catlicas Orientales sui iuris, a los presidentes de las Conferencias episcopales, a los jefes de los dicasterios de la Curia romana y al presidente de la Unin de superiores generales. Este documento resuma la preparacin y procedimientos de la asamblea sinodal y, entre otras cosas, inclua la siguiente estadstica: 253 padres participaron en la asamblea sinodal de 2009, de los cuales 183 fueron elegidos, 38 eran miembros ex officio y 32 fueron nombrados directamente por el Papa. Segn los continentes, 51 padres sinodales provenan de frica; 62 de Amrica; 41 de Asia; 90 de Europa y 9 de Oceana. Hubo 23 Congregaciones generales y 8 sesiones de crculos menores. Los padres sinodales aprobaron el texto del Nuntius al Pueblo de Dios por aclamacin y las 55 Propuestas por una gran mayora.
II). Preparacin de la XIII Asamblea general ordinaria

La naturaleza colegial del Snodo de los obispos se demostr tambin en el momento de organizar la XIII

Asamblea general ordinaria. Efectivamente, se llevaron a cabo dos consultas. Antes de concluir la XII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, los padres sinodales fueron invitados a sugerir temas que, en su opinin, pudieran ser estudiados durante la XIII Asamblea sinodal. Si bien las respuestas fueron numerosas y diversas, un nmero significativo de ellas mostraron una cierta preferencia por el tema de la transmisin de la fe. A principios de 2009, despus de la audiencia papal del 9 de enero, monseor Nikola Eterovi, secretario general del Snodo de los obispos, escribi a los jefes de los dicasterios de la Curia romana y al presidente de la Unin de los superiores generales, solicitndoles que indicaran tres posibles temas que, en su opinin, pudieran ser objeto del debate sinodal. Segn las normas del Snodo, los temas propuestos tenan que cumplir tres condiciones: 1) ser de inters para la Iglesia universal; 2) responder a una necesidad pastoral actual, y 3) que se pudieran examinar desde un punto de vista realstico en el Snodo de los obispos. Las respuestas tenan que llegar a la Secretara general antes del 1 de junio de 2009, para ser examinadas por el Consejo ordinario de la Secretara general en su reunin del 3 y 4 de junio. En este encuentro el Consejo ordinario de la Secretara general del Snodo de los obispos examin las numerosas propuestas llegadas de los grupos con los que la Secretara general mantiene relaciones oficiales. Despus de un examen profundo, se formularon tres temas que monseor Nikola Eterevi, secretario general, someti al Santo Padre Benedicto XVI para su consideracin. En la audiencia papal del 13 de junio de 2009, el Sumo Pontfice expres su preferencia por la primera de las tres propuestas, frecuentemente citada por los episcopados, a saber: La transmisin de la fe a travs de la educacin y la iniciacin cristiana. Las otras dos propuestas, citadas con menos frecuencia por los episcopados, concernan a la parroquia como la comunidad de comunidades y a los desafos antropolgicos de nuestros tiempos. Durante esta audiencia, el Santo Padre tambin decidi que la XIII Asamblea sinodal tendra lugar en el mes de octubre de 2011, del 2 al 23. Ambas decisiones fueron cambiadas por los motivos siguientes. En referencia al tema, en una audiencia concedida a la Secretara general el 7 de septiembre de 2009, Su Santidad Benedicto XVI comparti su intencin de instituir un Consejo para la nueva evangelizacin. Para una mayor coordinacin sobre esta reflexin, el Santo Padre consider oportuno combinar el tema de la transmisin de la fe con en el de la nueva evangelizacin. En ambos casos anim a los miembros del Consejo ordinario a considerar el asunto de su encuentro del 24 y 25 de septiembre de 2009, mientras seguan trabajando en el borrador de los Lineamenta para la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos. Transmit, como era mi deber, el asunto a los miembros del Consejo ordinario de la Secretara general del Snodo de los obispos,

que agradecieron las sugerencias del Santo Padre y, despus de profundas reflexiones, reformularon el tema sinodal de la siguiente manera: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. En una audiencia concedida al secretario general el 3 de julio de 2010, el Sumo Pontfice aprob el tema de la asamblea sinodal. Como observado con anterioridad, con la carta apostlica motu proprio Ubicumque et semper (21 de septiembre de 2010), el Sumo Pontfice estableci el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin. En referencia a la fecha, cediendo a la peticin de los obispos de Oriente Medio, el Santo Padre Benedicto XVI, tras consultar con sus colaboradores ms cercanos, el 19 de septiembre de 2009, durante su encuentro con los Patriarcas y los arzobispos mayores de las Iglesias catlicas orientales sui iuris anunci la convocatoria de una Asamblea especial para Oriente Medio del Snodo de los obispos. Esta Asamblea sinodal, que tuvo lugar en octubre de 2010, tuvo como resultado el aplazamiento de un ao de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos. El Santo Padre Benedicto XVI quiso anunciar personalmente el tema de la XIII Asamblea general ordinaria el 24 de octubre de 2010, durante la solemne celebracin eucarstica en la baslica de San Pedro, en la clausura de la Asamblea especial para Oriente Medio del Snodo de los obispos, indicando tambin que tendra lugar en octubre de 2012. Por lo tanto, el tema de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos representa el resultado de un amplio proceso de consulta del episcopado mundial y de la inquietud pastoral del Santo Padre, el Obispo de Roma y Pastor universal de la Iglesia. l desea situar la reflexin sobre la transmisin de la fe cristiana dentro del marco de la nueva evangelizacin, enfatizando su complementariedad: la nueva evangelizacin tiene como objetivo la transmisin de la fe cristiana; la transmisin de la fe cristiana es, a su vez, llevada a cabo en un ambiente religioso, cultural y social que requiere una nueva evangelizacin nueva en su ardor, sus mtodos y sus expresiones (Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM, Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983), 3: AAS 75 I (1983) 778). La preparacin de los Lineamenta La preparacin de la XIII Asamblea general ordinaria empez despus de que el Santo Padre Benedicto XVI estableciera el tema del debate sinodal, antes de la publicacin de su formulacin oficial. El XII Consejo ordinario de la Secretara general se reuni dos veces para estudiar el texto de los Lineamenta. En su reunin del 24 y 25 de septiembre de 2009, los miembros, con la asistencia de algunos expertos, acordaron el borrador de los Lineamenta, tomando en consideracin tanto las observaciones de los obispos en sus sugerencias sobre posibles temas sinodales como las situaciones pastorales y sociales que tienen en el

mundo de hoy, all donde viven y trabajan. Reiteradamente hicieron referencias a las enseanzas del concilio Vaticano II y a los sucesivos pronunciamientos del magisterio de la Iglesia, en especial el del Santo Padre Benedicto XVI. En el encuentro del 8 y 9 de junio de 2010, los miembros del Consejo ordinario examinaron el borrador de los Lineamenta que trataba el tema de la nueva evangelizacin y la transmisin de la fe, aunque el tema definitivo an no se haba hecho pblico. Despus de un profundo debate, se hicieron varios cambios para mejorar el texto y, al mismo tiempo, los miembros indicaron algunos aspectos que requeran un desarrollo ulterior. La Secretara general, con la asistencia de algunos expertos, incorpor estas observaciones. Una vez el tema del Snodo fue hecho pblico, la Secretara general envi el texto de los Lineamenta por correo electrnico a cada miembro del Consejo ordinario, bien para su aprobacin como para aadir posibles comentarios en vistas a mejorar el texto. Las pocas observaciones enviadas fueron incorporadas al texto, que fue traducido a varios idiomas. Una vez acabado el proceso de traduccin, la Secretara general se ocup de la publicacin de los Lineamenta de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, que lleva la fecha de 2 de febrero de 2011, Fiesta de la Presentacin del Seor. El documento fue presentado en la Oficina de Prensa de la Santa Sede el 4 de marzo de 2011 por monseor Nikola Eterevi, secretario general, y monseor Fortunato Frezza, subsecretario del Snodo de los obispos. Los Lineamenta fueron enviados a las partes con las que la Secretara general mantiene comunicacin oficial. Adems, fueron ampliamente difundidos, primero por los normales medios de comunicacin de la Santa Sede y la Iglesia catlica. Bajo el nombre Snodo de los obispos, en la pgina web de la Santa Sede, el texto de los Lineamenta se puso a disposicin en ocho idiomas: latn, francs, ingls, italiano, polaco, portugus, espaol y alemn, en traducciones preparadas por la Secretara general. Como en el pasado, los Lineamenta contenan una serie de preguntas, 72 en total, para facilitar la reflexin y el debate en profundidad sobre el tema. En el Prefacio, la Secretara general solicit a las partes interesadas responder antes del 1 de noviembre de 2011, solemnidad de Todos los santos, para que el Instrumentum laboris de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos pudiera redactarse a tiempo. La redaccin del Instrumentum laboris La Secretara general recibi varias respuestas, generalmente muy detalladas, que indicaron la gran popularidad del tema de la Asamblea sinodal. Adems, las respuestas narraban las actividades pastorales que ya se estaban llevando a cabo en muchas Iglesias particulares. Al mismo tiempo, evidenciaban la necesidad de renovar el celo pastoral en el
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Los tiempos cambian, el Evangelio permanece


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trabajo de evangelizacin, para hacerlo ms receptivo a la gracia del Espritu Santo, que inspira nuevos caminos para anunciar la Buena Nueva a los cercanos y los alejados y, sobre todo, a los bautizados que se han distanciado de la Iglesia. El porcentaje de respuesta de las instituciones fue del 90,5%, que puede detallarse de la siguiente manera: Snodos de las Iglesias catlicas orientales sui iuris: 84,6% (11 de 13 Iglesias respondieron) (No se recibi respuesta de las siguientes Iglesias sui iuris: el Arzobispado mayor de la Iglesia siro-malankar y la Iglesia metropolitana rutena); Conferencias episcopales: 81,5% (93 de 114 Conferencias episcopales respondieron); Dicasterios de la Curia romana: 96,1% (25 de 26 dicasterios respondieron) (la Administracin del Patrimonio de la Sede apostlica no respondi); Unin de los superiores generales: 100%. Respecto a las Conferencias episcopales, los porcentajes en orden alfabtico segn cada continente tal vez sean de inters: - frica: 66,6% (24 de 36 Conferencias episcopales respondieron) (12 Conferencias episcopales no respondieron: Camern, Chad, Repblica del Congo, Gabn, Gambia, Guinea, Guinea ecuatorial, Namibia, Nigeria, Ocano ndico, Repblica Centroafricana, Sierra Leona, Uganda); Amrica: 95,8% (23 de 24 Conferencias episcopales respondieron) (la Conferencia episcopal de Hait no envi respuesta); Asia: 88,8% (16 de 18 Conferencias episcopales respondieron) (las Conferencias episcopales de Sri Lanka y Timor Oriental no respondieron); Europa: 81,25% (26 de 32 Conferencias episcopales respondieron) (no se recibi respuesta de las siguientes Conferencias episcopales: Albania, Bulgaria, Grecia, Lituania, Turqua y Ucrania); - Oceana: 100% (respondieron las 4 Conferencias episcopales del continente). Junto con estas respuestas estn las contribuciones del Consejo de las Conferencias episcopales de Europa (C.C.E.E.) y de la Asamblea de la Jerarqua catlica de Egipto. La Secretara general del Snodo de los obispos tambin recibi observaciones de varias instituciones eclesiales, por ejemplo, de la Unin internacional de superiores generales (U.I.S.G.). Algunas universidades y centros de enseanza superior tambin presentaron sus observaciones, por no mencionar a muchas personas interesadas en el tema del Snodo. La Secretara general tom en consideracin todas estas respuestas y observaciones, junto con los resultados de los varios encuentros y artculos publicados en revistas especializadas y populares. En el encuentro que tuvo lugar los das 22 y 23 de noviembre de 2011, los miembros del XII Consejo ordinario, con el asesoramiento de expertos, examinaron minuciosamente las respuestas a los Lineamenta y se pusieron de acuerdo sobre un re-

sumen para el Instrumentum laboris, aportando numerosas sugerencias para el borrador del texto. En el encuentro del 16 de febrero de 2012, el Consejo ordinario examin el borrador del Instrumentum laboris. El trabajo se tuvo que limitar a un da porque el 17 de febrero la mayora de los miembros del Consejo ordinario participaron en el Consistorio convocado por el Santo Padre Benedicto XVI. A fin de facilitar la discusin, la Secretara general envi previamente el texto del documento a los miembros del Consejo, por lo que stos pudieron comenzar inmediatamente un vivo debate, proporcionando numerosas y sensatas observaciones para mejorar el texto. Asimismo, los miembros del Consejo observaron con gratitud la decisin del Santo Padre Benedicto XVI, de convocar el Ao de la fe. Al redactar el Instrumentum laboris prestaron considerable atencin a la carta apostlica, publicada en forma de motu proprio, Porta fidei. Para obtener la aprobacin final del documento, la Secretara general volvi a enviar el texto del Instrumentum Laboris por correo electrnico a los miembros del Consejo ordinario. Algunos miembros hicieron ulteriores sugerencias que se incorporaron para mejorar el texto. La Secretara general procedi entonces a traducir el documento en ocho idiomas. El Instrumentum laboris fechado 27 de mayo de 2012, solemnidad de Pentecosts, fue presentado el 19 de junio de 2012 en la Oficina de prensa de la Santa Sede por monseor Nikola Eterovi, secretario general, y por monseor Fortunato Frezza, subsecretario del Snodo de los obispos. El Instrumentum laboris fue objeto de una amplia distribucin, a travs de Internet en Snodo de los obispos, en la pgina web de la Santa Sede y por medio de numerosas publicaciones. La versin italiana la public la Libreria Editrice Vaticana. La difusin del Instrumentum laboris dio a conocer a muchas personas el orden del da de la asamblea sinodal, la positiva tarea de las Iglesias particulares y algunos puntos que requieren una amplia reflexin y desarrollo. El documento sobre la nueva evangelizacin y la transmisin de la fe dos temas muy importantes en la vida y la misin de la Iglesia presenta especial inters para los padres sinodales, que debern hacer referencia a ste en sus intervenciones. Nombramiento de los miembros de la presidencia de la Asamblea sinodal El 22 de octubre de 2011, en preparacin para la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, el Santo Padre Benedicto XVI nombr como relator general al cardenal Donald William Wuerl, arzobispo de Washington (Estados Unidos) y como secretario especial a monseor Pierre-Marie Carr, arzobispo de Montpellier (Francia). El 29 de junio de 2012 Su Santidad design tres presidentes delegados: cardenal John Ton Hon, obispo de Hong Kong (China); cardenal Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara (Mxico) y al cardenal Laurent Monsengwo Pasinya, ar-

zobispo de Kinshasa (Repblica democrtica del Congo).

III.

Las actividades de la Secretara general

Desde octubre de 2008 hasta el presente, la Secretara general del Snodo de los obispos llev a cabo actividades de rutina; concretamente, concluir la XII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos y preparar la XIII Asamblea general ordinaria. Al mismo tiempo, a peticin del Santo Padre Benedicto XVI, la Secretara general prepar dos Asambleas especiales del Snodo de los obispos: la Segunda Asamblea especial para frica y la Asamblea especial para Oriente Medio. La primera, que tuvo lugar del 4 al 25 de octubre de 2009, cont con 244 padres sinodales. Los frutos de la discusin sinodal se recogieron en la exhortacin apostlica postsinodal Africae munus que el Santo Padre Benedicto XVI quiso presentar personalmente a los presidentes de las Conferencias episcopales de frica durante su visita apostlica a Coton, Benn, el 20 de noviembre de 2011. La Asamblea especial para Oriente Medio, que tuvo lugar del 10 al 24 de octubre de 2010, cont con la participacin de 185 padres sinodales, entre los cuales se contaban todos los Obispos de Oriente Medio. Su Santidad ha querido entregar a los representantes del episcopado del Oriente Medio, a los patriarcas y a los presidentes de las respectivas Conferencias episcopales el resultado de los trabajos sinodales en la exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente, durante su visita apostlica a Lbano, el 16 de septiembre de 2012. Adems, la Secretara general ha desarrollado otras actividades a las cuales me referir brevemente. Consejos Especiales Adems de la actividad del Consejo ordinario, la Secretara general del Snodo de los obispos ha realizado tambin las reuniones de los Consejos especiales, en particular para frica y para Oriente Medio, con motivo de la preparacin de las

respectivas Asambleas especiales. De hecho, desde la celebracin de la XII Asamblea general ordinaria, el Consejo especial para frica se ha reunido seis veces: 27 y 28 de noviembre de 2008; 23 y 24 de enero de 2009; 19 de marzo de 2009; 19 y 20 de enero de 2010; 27 y 28 de abril de 2010; 19 y 20 de noviembre de 2011. El Consejo para Oriente Medio se ha reunido nueve veces: 21 y 22 de septiembre de 2009; 24 y 25 de noviembre de 2009; 23 y 24 de abril de 2010; 4 al 6 de junio de 2010; 20 y 21 de enero de 2011; 30 y 31 de marzo de 2011; 17 y 18 de mayo de 2011; 6 y 7 de julio de 2011; 14 al 16 de septiembre de 2012. Entre los otros Consejos, el que se ha reunido con mayor frecuencia es el Consejo especial para Amrica, prcticamente una vez por ao: 18 y 19 de noviembre de 2008; 17 y 18 de noviembre de 2009; 16 y 17 de noviembre de 2010; 27 y 28 de octubre de 2011. El Consejo especial para Asia se ha reunido del 11 al 12 de diciembre de 2008 y el Consejo especial para Oceana lo ha hecho el 9 de diciembre de 2011. Actualizacin del Vademecum El Ordo Synodi Episcoporum, aprobado por el Santo Padre Benedicto XVI el 29 de septiembre de 2006, centr su atencin en las prcticas que se han desarrollado en las ltimas asambleas sinodales y que han favorecido un desarrollo ms colegial de los trabajos sinodales. Me permito sealar algunas indicaciones prcticas, tiles para la actual Asamblea sinodal. Como ha sucedido en las recientes asambleas sinodales, cada padre sinodal tendr a su disposicin 5 minutos para hacer su intervencin. Un texto ms largo puede ser preparado y presentado a la Secretara general. Es oportuno tener presente que un breve resumen de su exposicin, preparado por cada padre sinodal segn las indicaciones contenidas en el Vademecum, ser publicado. Para cada uno de los delegados fraternos, as como para los oyentes, hombres y mujeres, estn contempladas exposiciones de 4 minutos. Dado el gran nmero de oyentes, se ha establecido que cada uno de ellos puede presentar su contribucin por escrito a la Secretara del Snodo de los obispos, de manera que todas ellas se puedan tener en cuenta durante la reflexin general sobre el tema sinodal. De todos modos, se har lo posible para que los oyentes puedan tomar la palabra durante las Congregaciones generales, tanto de manera individual como, eventualmente, uno por grupo. Hoy, durante la Congregacin de la tarde, despus de la intervencin del relator general, hablarn los representantes del episcopado de los 5 continentes, que tratarn de proporcionar una visin general del tema de la nueva evangelizacin y de la transmisin de la fe cristiana en sus respectivos continentes. Cada uno de ellos contar con 10 minutos de tiempo para su intervencin. Al final de la Congregacin general de la tarde se ha programado un
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debate libre desde las 18 a las 19 horas. Cada padre sinodal podr tomar la palabra durante 3 minutos solamente, y podr replicar una sola vez. Lo mismo se aplica a los otros momentos de debate en el aula, que estn programados y sern empleados para lograr una participacin cada vez mayor en las reflexiones sinodales. Se han programado algunas reflexiones temticas. La primera, el 8 de octubre, se referir a la presentacin del relator general, el cardenal Donald William Wuerl, arzobispo de Washington. La segunda, programada para el 9 de octubre, se centrar en la acogida que ha tenido la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, despus de una exposicin de aproximadamente 30 minutos sobre el tema a cargo del cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. Similares tiempos de debate seguirn a la intervencin de Su Gracia Dr. Rowan Douglas Williams, arzobispo de Canterbury y Primado de toda Inglaterra y de la Comunin Anglicana, que dirigir la palabra a la Asamblea el mircoles 10 de octubre, refirindose desde el punto de vista anglicano al desafo de la nueva evangelizacin y de la transmisin de la fe cristiana. El 12 de octubre de 2012 el Sr. Werner Arber, profesor de microbiologa del Biozentrum de la Universidad de Basilea (Suiza) y presidente de la Academia pontificia de las ciencias presentar algunas reflexiones sobre la relacin entre ciencia y fe, y responder a las preguntas de los padres sinodales. La primera parte de la Asamblea sinodal estar caracterizada por los discursos de los padres sinodales. Para favorecer un cierto orden temtico en los discursos, se solicita a cada padre sinodal que desee hablar en el aula que se inscriba con anticipacin en la Secretara general, indicando el tema sobre el cual quiere intervenir. Se recomienda indicar el nmero o nmeros del Instrumentum Laboris al que desea referirse. Se dar prioridad a aquellos que deseen hablar de la primera parte del Instrumentum Laboris, del n. 1 al n. 40: se trata de la Introduccin y del tema de Jesucristo, Evangelio de Dios para el hombre. A continuacin se profundizar la segunda parte que incluye del n. 41 al n. 89, Tiempo de nueva evangelizacin. Seguir la tercera parte del n. 90 al n. 128, Transmitir la fe. La cuarta parte, del n. 129 al n. 169, incluye el cuarto captulo Reavivar la accin pastoral, y la Conclusin. Se desea, de tal manera, favorecer una reflexin ms ordenada, por temas, con el fin de facilitar la profundizacin de los mismos. Tambin durante el desarrollo de la presente Asamblea sinodal se utilizarn aparatos de votacin electrnica. Adems de ahorrar tiempo, los mismos permiten conocer los resultados prcticamente en tiempo real. Sin embargo, teniendo en cuenta la importancia de la votacin de las Propositiones y la prctica habitual, la votacin mencionada se realizar tanto por escrito como electrnicamente. Como es sabido, las Proposiciones pueden adems ser votadas por escrito por los padres sinodales

que no pueden participar en la Congregacin general en la cual se lleva a cabo la votacin electrnica. Por lo tanto, los resultados oficiales sern calculados por la Comisin de escrutinio, que ser formada en su momento y que se ocupar del escrutinio de los votos escritos. Durante la Asamblea sinodal tendremos la alegra de recibir a tres Invitados especiales: el hermano Alois, prior de Taiz (Francia); el Reverendo Lamar Vest, presidente de la American Bible Society (Estados Unidos) y el seor Werner Arber, antes mencionado, profesor de microbiologa del Biozentrum de la Universidad de Basilea (Suiza) y presidente de la Academia pontificia de las ciencias, Premio Nobel 1978 de fisiologa. En la solemne celebracin eucarstica del 11 de octubre, presidida por el Santo Padre Benedicto XVI, est prevista la participacin del Patriarca ecumnico de Constantinopla, Bartolom I. Como ya hemos mencionado, el 10 de octubre intervendr en el aula sinodal Su Gracia Dr. Rowan Douglas Williams, arzobispo de Canterbury y Primado de toda Inglaterra y de la Comunin Anglicana. En el calendario de las actividades de la XIII Asamblea general ordinaria se han programado diversas iniciativas para las cuales se solicita la participacin de todos los padres sinodales. Al respecto, se proporcionar informacin oportunamente. De todos modos, todas las iniciativas estn dirigidas a aumentar el afecto colegial: tanto entre los obispos mismos, como entre ellos y el Obispo de Roma, Cabeza del Colegio episcopal, como tambin para fortalecer an ms la comunin del Pueblo de Dios, cuyos representantes se encuentran reunidos en la Asamblea sinodal. Se realizarn otras iniciativas, al margen de la Asamblea sinodal, entre las cuales los padres sinodales podrn optar libremente. Publicaciones La actividad de la Secretara general se ha enriquecido con las siguientes publicaciones. En el ao 2011 se ha publicado el volumen La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia por la editorial de la Universidad Lateranense, y dirigido por el secretario del Snodo de los obispos. En l se recoge la rica documentacin de la preparacin y celebracin de la XII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, por lo que en dicho volumen estn incluidos los resmenes de las ponencias de cada padre sinodal y la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini como conclusin de las reflexiones del Snodo. El ndice de los nombres de las personas permite consultarlo de manera rpida y productiva. Con la ayuda de sus colaboradores, el secretario general se ha ocupado de la edicin de la obra El Obispo servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo, de la misma editorial, resultado de los trabajos de la X Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, realizada del 30 de septiembre al 27 de octubre de 2001. Con dicha publicacin la Se-

cretara general del Snodo de los obispos ha completado la coleccin de las Asambleas generales ordinarias y extraordinarias, facilitando la abundante documentacin sinodal, no slo a los Pastores y estudiosos, sino tambin a todas las personas interesadas. Gracias al apoyo de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos, la Secretara general ha promovido adems la publicacin del volumen La Iglesia en frica al servicio de la reconciliacin, de la justicia y de la paz, por la editorial de la Universidad Urbaniana, Ciudad del Vaticano 2012, en el cual se recogen los resultados de la Segunda Asamblea especial para frica del Snodo de los obispos, celebrada en Roma del 4 al 25 de octubre de 2009.
IV) Conclusin Jesucristo, primer y gran evangelizador

La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, tema de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, nos gua hacia Jesucristo, fuente inagotable de toda evangelizacin. En la Evangelii exhortacin apostlica nuntiandi el siervo de Dios, Papa Pablo VI, quiso recapitular los trabajos de la III Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos (27 de septiembre - 26 de octubre de 1974) sobre el tema La evangelizacin en el mundo moderno, y escribi: Durante el Snodo, los obispos han recordado con frecuencia esta verdad: Jess mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena (Evangelii nuntiandi 7). Tambin nosotros, reunidos en la XIII Asamblea general ordinaria, en continuidad con nuestros predecesores, deseamos partir nuevamente desde Jesucristo, Alfa y Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin (Ap 22, 13), en la reflexin sobre la nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana . Al respecto, en las catacumbas de Priscila hay una pintura sumamente rica de contenido teolgico que representa a Jesucristo como el Buen Pastor. El Seor lleva sobre sus hombros a una oveja descarriada y que l, dejando a las otras noventa y nueve, haba ido a buscar hasta encontrarla. La imagen es una representacin artstica de la parbola de la oveja descarriada (cf. Lc 15, 1-7; Mt 18, 12-14). Jesucristo, el Buen Pastor, cumple lo que Dios haba ya prometido en el Antiguo Testamento: Buscar la oveja perdida, tornar a la descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma; pero a la que est gorda y robusta la exterminar; las pastorear con justicia (Ez 34, 16). En la pintura se percibe de modo particular la alegra del Pastor que vuelve a llevar a la oveja a su redil. Se reconocen las palabras del evangelista Mateo: Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas (Mt 18, 13).

En torno al Buen Pastor pacen tranquilamente dos ovejas. Son ovejas fieles, que siempre han estado con el Seor. Ellas conocen a su Pastor (cf. Jn 10, 14), que las llama a cada una por su nombre (cf. Jn 10, 3). A los lados se encuentran dos rboles verdes, sobre cuyas ramas se han posado dos palomas que llevan en su pico dos ramos de olivo. La imagen, por lo tanto, recuerda otros pasajes de la Biblia que se refieren al crecimiento del Reino de los cielos que es semejante a un grano de mostaza, que tom un hombre y lo puso en su huerto; creci, hasta hacerse rbol y las aves del cielo anidaron en sus ramas (Lc 13, 19; cf. Mc 4, 31; Mt 13, 31). Adems, los ramos de olivo se refieren a la experiencia de No, que supo que las aguas haban terminado de bajar cuando una paloma regres al arca trayendo en su pico una rama verde de olivo (Gn 8, 11). Con su llegada, Jess, el Buen Pastor, inaugura la salvacin del mundo, trayendo, por medio del sacrificio en la cruz, la armona y la paz: l es nuestra paz (Ef 2, 14). La imagen de Jess, el Buen Pastor, incluyendo la de las catacumbas de Priscila, es un ejemplo acabado de inculturacin del mensaje cristiano en la cultura greco-romana. A los ciudadanos del imperio romano la pintura les recuerda la representacin de Hermes, el as llamado Hermes Criforo, que lleva en sus hombros un cordero y que gua el rebao. En este smbolo se puede entrever la invitacin, sumamente actual, de presentar el Evangelio de Jesucristo, siempre el mismo, a la cultura de los hombres que, a su vez, deben ser purificados y elevados por la Buena Nueva del Seor Jess, nico Salvador del mundo (cf. Hch 4, 12). Entre las ovejas que el Buen Pastor ha llevado al redil se distinguen los santos y, en especial, los grandes evangelizadores como Pedro y tambin Pablo, el cual se asocia en modo especial a los otros apstoles. Como en el Cenculo, un lugar especial ocupa la Bienaventurada Virgen Mara, madre de Jess y madre de la Iglesia, Estrella de la nueva evangelizacin. El jueves 4 de octubre de 2012, en Loreto, el Santo Padre Benedicto XVI ha implorado su proteccin materna sobre los trabajos sinodales y el Ao de la fe. Entre la gran legin de beatos y santos que han seguido su ejemplo durante la historia de la Iglesia debemos recordar especialmente al beato Papa Juan Pablo II, quien durante su pontificado se ha dedicado a promover la nueva evangelizacin y que desde el cielo seguir nuestros trabajos. Durante la presente Asamblea sinodal aumentar el nmero de santos, dado que el Obispo de Roma canonizar otros siete el prximo 21 de octubre. A su intercesin, as como tambin a la de los santos San Juan de vila y Santa Hildegarda de Bingen, nuevos doctores de la Iglesia, encomendamos los trabajos de la Asamblea sinodal para que se pueda hacer realidad la palabra de Jesucristo, el Buen Pastor: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a esas las tengo que conducir y escucharn mi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor (Jn 10, 16). Les agradezco su atencin.

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LOSSERVATORE ROMANO La relacin del cardenal Wuerl antes de la discusin general

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Cuando los catlicos ya no saben orar


Publicamos la traduccin de la relatio ante disceptationem pronunciada en latn por el relator general del Snodo, cardenal Donald William Wuerl, el lunes 8 de octubre por la maana, en la primera congregacin general de la asamblea sinodal. Es para m un gran honor hacer de relator general en este Snodo y doy las gracias a nuestro Santo Padre por este privilegio. Estamos a punto de empezar nuestros trabajos sobre la nueva evangelizacin para la

1) Qu y a Quin proclamamos
Nuestra proclamacin est centrada en Jess, su Evangelio y su camino. La vida cristiana se define por el encuentro con Jess. Cuando Jess vino entre nosotros, nos ofreci un estilo de vida completamente nuevo. El entusiasmo se extenda a medida que el Hijo de Dios, convertido en uno de nosotros, anunciaba la venida del reino. Hoy sigue ofreciendo la invitacin para que seamos discpulos y un puesto en el reino, as

brientos tienen de comer, los sedientos de beber, el extranjero es acogido y el desnudo vestido, sino tambin, y ms sorprendente todava, en el que los pecados son perdonados y se recibe la garanta de la vida eterna (cf. Instrumentum laboris n. 23, nn. 28-29). Jess nos atrae hacia s. La alegra que experimentamos nos empuja a compartirla con los dems. No somos slo discpulos, somos evangelizadores. Como los primeros discpulos, estamos llamados a imaginarnos

transmisin de la fe cristiana, y quiero tocar algunos puntos que espero contribuyan a focalizar nuestro debate y a proporcionar algunos temas de reflexin. Ninguno de nosotros ha llegado a este Snodo sin una preparacin anterior, recogida en nuestro ministerio pastoral y alimentada a su vez tambin por el trabajo de la Secretara general del Snodo de los obispos, que ha producido en primer lugar los Lineamenta con las sugerencias y las propuestas de las Conferencias episcopales, de los Snodos de las Iglesias catlicas sui iuris, de los dicasterios de la Curia romana, de los obispos sin Conferencia episcopal y de la Unin de los superiores generales. Tambin han llegado las observaciones de algunos obispos, mujeres y hombres de vida consagrada y laicos, sin olvidar los movimientos y las organizaciones eclesiales. Recientemente hemos sido los beneficiarios del Instrumentum laboris, que proporciona una atenta reflexin sobre la nueva evangelizacin. El Instrumentum ya ofrece un esquema de referencia para gran parte del debate del Snodo y tengo la intencin de evidenciar algunas partes que pueden ser desarrolladas ms profundamente. Durante esta presentacin har referencia al Instrumentum laboris. En mis observaciones quiero incluir los siguientes puntos: 1) Qu y a Quin proclamamos la Palabra de Dios; 2) recursos recientes para ayudarnos en nuestra tarea; 3) circunstancias especiales de nuestro tiempo que hacen necesario este Snodo; 4) elementos de la nueva evangelizacin; 5) fundamentos teolgicos para la nueva evangelizacin; 6) cualidades de los nuevos evangelizadores y, por ltimo, 7) carismas de la Iglesia de hoy que asisten en la tarea de la nueva evangelizacin.

como se lo ofreca a quienes lo escuchaban. Y esto ha sido as durante veinte siglos. A medida que su mensaje se comprenda, resultaba cada vez ms claro que Jess nos ofreca no slo un nuevo modo de vivir, sino tambin un nuevo modo de ser. San Pedro escribe: Bendito sea Dios, Padre de Cristo Jess, nuestro Seor, por su gran misericordia. Al resucitar a Cristo Jess de entre los muertos, nos dio una vida nueva y una esperanza viva (1 P 1, 3). Esta nueva vida de hijo de Dios por medio del bautismo nos ha sido revelada por Jess mismo: Te aseguro que el que no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5) (cf. Instrumentum laboris, nn. 18-19; n. 31). Nos alegramos porque nos hemos convertido en hijos adoptivos y san Juan nos asegura que esta adopcin no es una ficcin jurdica: Miren qu amor tan singular nos ha tenido el Padre: que no slo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos (1 Jn 3, 1). El Evangelio que Jesucristo vino a revelarnos no es una informacin sobre Dios, sino ms bien es Dios entre nosotros. Dios se hizo visible, oble, tangible. A cambio, pide nuestro amor (cf. Instrumentum laboris n. 26). En el sermn de la montaa, presente en el Evangelio de san Mateo, se habla de un nuevo estilo de vida y de cmo atae a los misericordiosos, los que tienen hambre y sed de justicia, los que lloran, los que trabajan por la paz, los pobres de espritu. Aqu venimos para conocer la llamada a ser sal de la tierra y luz en el candelero. Ms tarde, en el mismo Evangelio, encontramos la extraordinaria afirmacin de que deberamos encontrar la presencia de Cristo los unos en los otros. Los discpulos de Jess estn llamados a imaginar un mundo en el que no slo los ham-

a nosotros mismos caminando al lado de Jess como el sembrador de la simiente de un nuevo estilo de vida, de las acciones de un reino que durar toda la eternidad (cf. Mt 13, 1.9; Mc 4, 3; Lc 8, 5). (Cf. Instrumentum laboris n. 25 y n. 34). Hoy debemos mantener viva esa misma visin cuando invitamos a los dems a abrir las pginas del Evan-

gelio y leer la invitacin a ser sarmientos unidos a la vid del Seor, a comer el pan de la vida eterna y a escuchar las palabras de verdad, palabras para la eternidad. Debemos estar dispuestos a renovar nuestro anuncio, con viva fe, firme conviccin y gozoso testimonio, sabiendo que as como Dios nos habl en el pasado, seguir hablando con nosotros en el presente. Como indica con claridad nuestro Santo Padre en la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, la relacin entre Cristo, Palabra del Padre, y la Iglesia no puede ser comprendida como si fuera solamente un acontecimiento pasado, sino que es una relacin vital, en la cual cada fiel est llamado a entrar personalmente. En efecto, hablamos de la presencia de la Palabra de Dios entre nosotros hoy: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) (n. 51). Lo que hoy distingue nuestra fe catlica es precisamente la comprensin de que la Iglesia es la presencia

permanente de Cristo, la mediadora de la accin salvfica de Dios en nuestro mundo y el sacramento de los actos salvficos de Dios. El concilio Vaticano II, en la constitucin dogmtica de la Iglesia Lumen gentium, empieza recordndonos que la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano... (n. 1) (cf. Instrumentum laboris n. 27). La separacin intelectual e ideolgica entre Cristo y su Iglesia es una de las primeras realidades que debemos afrontar al proponer una nueva evangelizacin de la cultura y de la sociedad moderna. Ya en su encclica Dios es amor (Deus caritas est), nuestro Santo Padre nos recuerda que la Iglesia es la familia de Dios en el mundo y que la naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios, celebracin de los sacramentos y servicio de la caridad. Adems, subraya que son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra (n. 25). Todo lo que es la Iglesia, lo ha recibido de Cristo. El primero y ms valioso de sus dones es la gracia concedida mediante el misterio pascual: su pasin, muerte y gloriosa resurreccin. Jess nos ha liberado del poder del pecado y nos ha salvado de la muerte. La Iglesia recibe de su Seor no slo la extraordinaria gracia que l ha conseguido para nosotros, sino tambin el compromiso para compartir y dar a conocer su victoria. Estamos llamados a transmitir fielmente al mundo el Evangelio de Jesucristo. La misin principal de la Iglesia es la evangelizacin. (cf. Instrumentum laboris nn. 23-26). Uno de los retos que hoy hace que sea urgente la nueva evangelizacin, al mismo tiempo que le pone barreras, es el individualismo. Nuestra cultura y el nfasis de gran parte de la sociedad moderna exaltan al individuo y minimizan las relaciones necesarias de cada uno con los dems. En nuestra sociedad, que exalta la libertad individual y la autonoma, la realizacin y la supremaca de la persona, es fcil perder de vista nuestra dependencia de los dems, junto a las responsabilidades que tenemos hacia ellos. Nuestro Santo Padre, durante su visita a Washington en 2008, en su discurso a los obispos de Estados Unidos nos ense que el nfasis en nuestra relacin personal con Dios en perjuicio de la llamada a ser un miembro de una comunidad redimida sera sencillamente una nueva prueba de la urgente necesidad de una renovada evangelizacin de la cultura (cf. Instrumentum laboris n. 7, n. 35, nn. 43-44, n. 48). La Iglesia no se cansa nunca de anunciar el don que ha recibido del Seor. El concilio Vaticano II nos ha recordado que la evangelizacin est
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La relacin del cardenal Wuerl antes de la discusin general


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precisamente en el corazn de la Iglesia. En la Lumen Gentium, texto y ncleo fundamental del mensaje del Concilio sobre la vida de la Iglesia, los padres del Concilio han subrayado que la Iglesia recibi de los Apstoles la solemne orden de Cristo de anunciar la verdad salvfica y debe proseguir su cumplimiento hasta los ltimos confines de la tierra. El Concilio ha hablado con elocuencia de la verdad de que la misin divina, que Jess ha encomendado a la Iglesia, contine por medio de los Apstoles y sus sucesores hasta el fin del mundo. (cf. Instrumentum laboris n. 27 y n. 92).

baslica de San Pablo Extramuros, nuestro Santo Padre le ha dado una estructura formal a este esfuerzo y ha evidenciado la urgencia y el compromiso en todos los campos de esta misin de la Iglesia (cf. Instrumentum laboris nn. 130. 149). Otro de los recursos disponibles de la Iglesia universal en este esfuerzo por proponer nuevamente el Evangelio es el Catecismo de la Iglesia catlica. Este compendio de la fe en sus mltiples manifestaciones y aplicaciones proporciona un faro de luz en lo que, por desgracia, se ha convertido demasiadas veces en la oscuridad de la ignorancia religiosa (cf. Instrumentum laboris nn. 100101).

2) Recursos recientes
Nosotros no afrontamos la tarea de la nueva evangelizacin desde la nada. Durante dcadas el Magisterio de los Papas ha guiado a la Iglesia con una profunda conciencia tanto del problema como del modo de afrontarlo. El Papa Pablo VI puso en marcha el enfoque, el beato Juan Pablo II estimul una conciencia ms profunda de su necesidad y nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, ha hecho de esta tarea de la Iglesia un tema constante de sus enseanzas y su predicacin. En su exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, el Papa Pablo VI retoma las enseanzas del Concilio cuando afirma que la Iglesia es una comunidad que es a la vez evangelizadora. La orden dada a los Doce: Id y proclamad la Buena Nueva, vale tambin, aunque de manera diversa, para todos los cristianos... la Buena Nueva del reino que llega y que ya ha comenzado, es para todos los hombres de todos los tiempos. Aquellos que ya la han recibido y que estn reunidos en la comunidad de salvacin, pueden y deben comunicarla y difundirla. En este histrico documento, aparecido exactamente diez aos despus de la clausura del concilio Vaticano II, el Papa intuy la necesidad de un nuevo periodo de evangelizacin (cf. Instrumentum laboris nn. 3 y 27). El pontificado del beato Juan Pablo II nos ha proporcionado continuas referencias a los elementos de la nueva evangelizacin con la enseanza alentadora de la exhortacin apostlica postsinodal Catechesi tradendae, de la exhortacin Christifideles laici despus del Snodo sobre los laicos, junto a la encclica Redemptoris missio. El beato Juan Pablo II nos ha recordado que la evangelizacin es el primer servicio que la Iglesia puede ofrecer a cada hombre y a toda la humanidad, y se dedic a una evangelizacin nueva en el ardor, en los mtodos y en su expresin (cf. Instrumentum laboris n. 3 y 45). El Papa Benedicto XVI ha afirmado que el discernimiento de las nuevas exigencias de evangelizacin es una tarea proftica del Sumo Pontfice. Ha subrayado que toda la actividad de la Iglesia es una expresin de amor que quiere evangelizar el mundo. Con el anuncio de la formacin de un nuevo dicasterio en el Vaticano para la nueva evangelizacin, hecho durante su homila por la festividad de los santos apstoles Pedro y Pablo en la

3) Circunstancias de nuestro tiempo


El contexto del Snodo es este: una sociedad que est cambiando de modo dramtico y que es el trasfondo de la acogida de la fe, al hacerla propia y transformarla en vida. La llamada a volver a proponer la fe catlica, a volver a proponer el mensaje Evanglico, a volver a proponer la enseanza de Cristo, es necesaria precisamente porque nos encontramos con tantas personas que inicialmente han escuchado este anuncio salvfico, pero despus este mensaje ha perdido toda la frescura. La visin se ha desvanecido. Las promesas se han vuelto vacas o sin relacin alguna con la vida real (cf. Instrumentum laboris nn. 41-44). En la Iglesia nos encontramos, en muchos casos y de manera especial en la mayor parte de aquellos pases que son llamados del primer mundo, con una drstica reduccin de la prctica de la fe entre los que han sido bautizados. Nuestro Santo Padre ha precisado adems que la obra de la nueva evangelizacin es la de volver a proponer a Jesucristo y su Evangelio a los pases en los cuales el primer anuncio de la fe ha sido ya hecho y donde existen Iglesias de antigua fundacin pero que estn viviendo la progresiva secularizacin de la sociedad y una suerte de eclipse del sentido de Dios (28 de junio de 2010) (cf. Instrumentum laboris n. 12, nn. 52-53, n. 94). Las respuestas recibidas por parte de los obispos de los pases del tercer mundo sociedades evangelizadas ms recientemente presentan pues la misma experiencia en sus Iglesias locales (cf. Instrumentum laboris nn. 87-89). La situacin actual hunde sus races precisamente en los desrdenes de los aos 70-80, decenios en los que exista una catequesis verdaderamente escasa o incompleta en tantos niveles de instruccin. Hemos afrontado la hermenutica de la discontinuidad que ha permeado gran parte de los ambientes de los centros de instruccin superior y que ha tenido tambin reflejos en algunas aberraciones en la prctica de la liturgia. Enteras generaciones se han disociado de los sistemas de apoyo que facilitaban la transmisin de la fe. Fue como si un tsunami de influencia secular hubiera destruido todo el paisaje cultural, arrastrando consigo algunos indicadores sociales como el matrimonio, la familia, el concepto de bien comn y la distincin entre

bien y mal. Luego, de manera trgica, los pecados de unos pocos han alentado la desconfianza en algunas de las estructuras nsitas a la Iglesia misma (cf. Instrumentum laboris nn. 69. 95. 104) La secularizacin ha modelado dos generaciones de catlicos que no conocen las oraciones fundamentales de la Iglesia. Muchos no perciben el valor de la participacin en la misa, no reciben el sacramento de la penitencia y, con frecuencia, han perdido el sentido del misterio o de lo trascendente como algo con un significado real y verificable. Todo lo que hemos sealado ha hecho que gran parte de los fieles no estuviese preparada para afrontar una cultura que, como nuestro Santo Padre ha subrayado en sus visitas por todo el mundo, se caracteriza por el secularismo, el materialismo y el individualismo. Pero no todas las circunstancias de nuestro tiempo son negativas. As como es posible reconocer las causas o, por lo menos, las ocasiones para la situacin negativa actual, tambin es posible identificar una respuesta que vemos cada vez ms positiva. Muchas personas, sobre todo los jvenes, que se han alejado de la Iglesia, estn descubriendo que el mundo laico no les ofrece respuestas adecuadas a las perennes y profundas necesidades del corazn humano (cf. Instrumentum laboris nn. 63-64. 7071). Muchos pastores han notado que la nueva evangelizacin se est llevando a cabo contemporneamente en dos niveles, la introduccin a la fe de los nios y la instruccin de sus padres. Para muchos docentes y para quien ya est catequizado, ste es un momento especial, porque esta vez los jvenes adultos se acercan a la fe con una apertura mayor dada por su profunda necesidad de mayor conocimiento. Hoy muchos jvenes encuentran puntos de contacto en los programas de pastoral universitaria en las universidades laicas e institutos, en los programas parroquiales o diocesanos, donde se afrontan cuestiones de inters actual y, para quien tiene nios, tambin en actos organizados para las familias, donde encuentran apoyo espiritual y social. Hoy se debe hacer especial mencin a la familia como modelo-lugar de la nueva evangelizacin y de las cuestiones relativas a la vida. Aunque la sociedad contempornea quiera subestimar y, a veces, ridiculizar la vida de la familia tradicional, sta sigue siendo, sin embargo, una realidad natural y el primer elemento constituyente de la comunidad. La familia representa el contexto natural y normal para la trasmisin tanto de la fe como de los valores, y es a esa realidad a la cual, con frecuencia, se regresa para buscar apoyo durante toda la vida (cf. Instrumentum laboris nn. 110-113). Una cualidad de la nueva evangelizacin cada vez ms evidente es que nuestros esfuerzos por difundir el Evangelio ya no nos conducen necesariamente a tierras extranjeras y hacia pueblos lejanos. Aquellos que tienen necesidad de or hablar de Cristo, una vez ms, estn cerca de nosotros, de nuestros barrios y de nuestras parroquias, aunque sus corazones y sus mentes estn lejos de

nosotros. La inmigracin y la difusa emigracin han creado un nuevo ambiente para la evangelizacin que muchas veces es un verdadero ejercicio en la nueva evangelizacin. Los misioneros de la primera evangelizacin han cubierto inmensas distancias geogrficas para llevar la Buena Nueva. Nosotros, misioneros de la nueva evangelizacin, debemos superar unas distancias ideolgicas igualmente inmensas, muchas veces an antes de salir de nuestro barrio y de nuestra familia.

4) Elementos de la nueva evangelizacin


La nueva evangelizacin no es un programa. Se trata de un modo de pensar, de ver, de actuar. Es como una lente a travs de la cual vemos las oportunidades de proclamar de nuevo el Evangelio. Y es tambin un signo de que el Espritu Santo sigue trabajando activamente en la Iglesia. En el centro de la nueva evangelizacin est la renovada propuesta del encuentro con el Seor Resucitado, su Evangelio y su Iglesia a quienes ya no encuentran atractivo el mensaje de la Iglesia. Creo que hay tres fases distintas aunque conectadas entre s: a) la renovacin y profundizacin de nuestra fe tanto a nivel intelectual como afectivo; (Instrumentum laboris nn. 24. 37-40. 118-119. 147-158); b) una nueva confianza en la verdad de nuestra fe (cf. Instrumentum laboris nn. 31. 41. 46. 49. 120); y c) la voluntad de compartirla con los dems (cf. Instrumentum laboris nn. 33-34. 81). La nueva evangelizacin comienza con cada uno de nosotros en el compromiso de renovar una vez ms nuestra comprensin de la fe haciendo que sea, cada vez ms, parte de nosotros, abrazando con energa y con alegra el mensaje evanglico y ponindolo en prctica en la vida cotidiana. Despus del compromiso para renovar nuestro reconocimiento de la fe, nace una nueva confianza en la verdad de nuestro mensaje. Durante mucho tiempo, sin embargo, hemos visto esta confianza erosionada y reemplazada por un sistema de valores laicos que, en las ltimas dcadas, se ha impuesto como estilo de vida superior y mejor con respecto al que fue propuesto por Jess, su Evangelio y su Iglesia. En la cultura educativa y teolgica que refleja la hermenutica de la discontinuidad, la visin del Evangelio ha sido oscurecida muchas veces, y una voz segura y confiada ha encontrado excusas para todo aquello en lo que creemos. En el Evangelio leemos que Jess enseaba con autoridad (Mc 1, 2122). Ha enseado desde lo profundo de su identidad. Jess tiene autoridad por ser quien es. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, ha proclamado (Jn 14, 6). Esta pedagoga divina sigue siendo hoy el modelo para nosotros. La verdad la revelacin misma de quin es Jess l la comparte con nosotros a travs de la Iglesia. Jess no nos deja hurfanos. Antes de volver al Padre, llam a aquellos que haba elegido y ungido
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Cuando los catlicos ya no saben orar


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en el Espritu Santo para continuar y ensear todo lo que les haba dado a conocer y para anunciarlo hasta los ltimos confines de la tierra. Muchos de los que hoy buscan alguna garanta sobre el valor y el sentido de la vida quedan convencidos por el mensaje claro, inequvoco y lleno de confianza de Cristo presente en su Iglesia. Para hacer bien esto necesitamos superar el sndrome de desconcierto que algunos han identificado en la falta de confianza en la verdad de la fe y en la sabidura del Magisterio que caracteriza nuestra poca. El tercer elemento de la nueva evangelizacin debe ser la voluntad y el deseo de compartir la fe. Hay muchas personas, en particular en el mundo occidental, que ya han odo hablar de Jess. Nuestro reto es el de remover y volver a encender, en su vida cotidiana y en las situaciones concretas, una nueva conciencia y familiaridad con Jess. Estamos llamados no slo a anunciar, sino tambin a mejorar nuestro mtodo de manera que podamos atraer y pedir a una generacin entera que reencuentre el tesoro sencillo, genuino y tangible de la amistad con Jess. El primer momento de cada evangelizacin no nace de un programa sino en el encuentro con una Persona, Jesucristo, el Hijo de Dios. La Iglesia sostiene que es el mismo Seor Jesucristo que, presente en su Iglesia, precede la obra de los evangelizadores, la acompaa y sigue, haciendo fructificar el trabajo: lo que acaeci al principio contina durante todo el curso de la historia (CDF, Algunos aspectos de la Evangelizacin, 1). Nos encomendamos a Jess desde el comienzo hasta el final. l es la nica piedra angular. El criterio, al acercarnos a los que se han vuelto fros y distantes con su fe, es la sencillez de la instruccin que llega hasta lo profundo de la persona humana. Nos dirigimos a nuestros hermanos y hermanas que han recibido el bautismo pero que ya no participan en la vida de la Iglesia. A ellos les ofrecemos nuestra experiencia del amor de Jess y no una tesis filosfica sobre el comportamiento. El modo de comunicar debe encontrar acceso en los corazones de manera que el Espritu Santo pueda traer de nuevo a nuestras hermanas y hermanos a la amistad con Jess, que es la clave, el centro y el fin de toda la historia humana (Gaudium et spes, 10). El testimonio personal del discpulo de Jess es por s mismo una proclamacin de la Palabra. Nuestro mensaje hoy debe, por tanto, estar arraigado en el testimonio de la vida. stos son momentos de acoger y no de alejar. Debemos comunicar a todos nuestra alegra de ser plena e inmensa-

mente amados y, por tanto, capaces de amar. Nuestra comunicacin debe expresarse con palabras y con la vida, en oraciones y en hechos, en accin y en capacidad de sufrir.

5) Fundamentos teolgicos para la nueva evangelizacin


Evangelizacin y nueva evangelizacin, adems de ser iniciativas personales, son conceptos teolgicos. El documento Dominus Jesus, de la Congregacin para la doctrina de la fe, presenta nueve carencias teolgicas/filosficas predominantes hoy en nuestro pensamiento conceptual que debilitan nuestros esfuerzos de evangelizacin. Diez aos atrs, la Conferencia episcopal de Estados Unidos de Amrica haba hecho un sondeo de textos catequsticos y haba encontrado diez carencias doctrinales que requeran una correccin. Como la teologa usa conceptos para transmitir nuestra fe que estn radicados en el Evangelio, los princi-

Para iniciar nuestros trabajos y las reflexiones sobre la nueva evangelizacin, quisiera proponer un cierto nmero de puntos con un fundamento teolgico que surgieron de los Lineamenta, del Instrumentum laboris y de gran parte del material suministrado por las Conferencias episcopales de todo el mundo. Quisiera detenerme sobre cuatro de ellos. a) Fundamento antropolgico de la evangelizacin Si la secularizacin con sus tendencias ateas elimina a Dios, entonces la comprensin de lo que significa ser humano resulta alterada. Por eso, la nueva evangelizacin debe indicar el origen de nuestra dignidad humana, el conocimiento y la realizacin de s mismo. El hecho de que cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios constituye la base para la declaracin, por ejemplo, de la universalidad de los derechos humanos. Aqu, una vez ms, vemos la necesidad de hablar con conviccin a una comunidad llena de dudas acerca de la verdad y la integridad de realidades como el matrimonio, la familia, el orden moral natural y la distincin entre bien y mal (cf. Instrumentum laboris nn. 63-64. 151). La nueva evangelizacin se debe basar en la comprensin teolgica de que Cristo es quien revela el hombre a s mismo, que la verdadera identidad del

que nos ofrece una cierta comprensin del problema del mal, de la realidad del pecado, de la cada y de la llamada a una nueva vida. El mal y el pecado son, sin duda, obstculos para el Evangelio, pero es precisamente el mensaje evanglico lo que da sentido a la condicin humana y a la posibilidad de una vida que supere los lmites intrnsecos de la fragilidad humana. En definitiva, la nueva evangelizacin debe basarse en el reconocimiento de que slo a la luz de Jesucristo comprendemos plenamente lo que significa ser humanos. b) Fundamento cristolgico de la nueva evangelizacin Como ya ha sido sealado, la nueva evangelizacin es la nueva introduccin y la nueva proposicin de Cristo. Nuestro anuncio de Cristo, sin embargo, comienza con una clara explicacin teolgica acerca de quin es Cristo, su relacin con el Padre, su divinidad y humanidad y la realidad de su muerte y Resurreccin. Cristo est en el centro de nuestra fe cristiana. Pero el Cristo que proclamamos es el Cristo de la revelacin, el Cristo considerado en su Iglesia, el Cristo de la tradicin y no una creacin personal, sociolgica o una aberracin teolgica. Ninguno de nosotros, solo, podra acercarse a conocer la mente, el corazn, el amor y la identidad de Dios. Jess ha venido a revelar la verdad, sobre Dios y sobre nosotros mismos (cf. Instrumentum laboris nn. 18-21). c) Fundamento eclesiolgico de la nueva evangelizacin La nueva evangelizacin debe dar una explicacin teolgica clara sobre la necesidad de la Iglesia para la salvacin. Se trata de un aspecto delicado de nuestra predicacin que muchas veces ha sido descuidado en la catequesis. El sentimiento de que la salvacin se obtiene mediante una relacin directa con Jess, diferente del de la Iglesia, est extendido en gran parte de la cultura moderna. Pero lo que se debe subrayar y demostrar es que Cristo encuentra al hombre, dondequiera que est, dentro y mediante la presencia de la Iglesia (cf. Instrumentum laboris nn. 35-36). Las Escrituras ofrecen muchas imgenes y parbolas para describir a la Iglesia. Una imagen es la de una gran familia de personas unidas en Cristo y entre s mediante el bautismo. San Pablo habla de la Iglesia como cuerpo de Cristo, con nuestro Seor como cabeza y nosotros como miembros. Escribiendo a los fieles de Corinto dice: Ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno en particular, miembros de ese Cuerpo (1 Co 12, 27). La base de nuestros esfuerzos en la nueva evangelizacin debe ser el reconocimiento de que en el bautismo, Cristo ha dado a cada uno de nosotros los dones del Espritu Santo. Es el Espritu el alma de la Iglesia, que nos une en una unidad que supera cualquier tipo de divisin (cf. 1 Co 12, 13) (cf. Instrumentum laboris n. 119).
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pios mismos de nuestra fe se ven amenazados si las personas tienen dificultad con su estructura conceptual. El laicismo y el racionalismo han creado una ideologa que subyuga la fe a la razn. La religin se vuelve as un asunto personal. La doctrina en materia de fe se ve reducida a posiciones idiosincrsicas sin ninguna posibilidad de reivindicar la verdad universal. Conceptos como la encarnacin, la resurreccin, la redencin, el sacramento y la gracia temas centrales de la teologa usados para explicar nuestra fe en Jesucristo tienen poco significado para el catlico y para quien se ha alejado del catolicismo en una cultura en la que prevalece el racionalismo (cf. Instrumentum laboris n. 20). La tentacin para el evangelizador, y tal vez tambin para los pastores, es la de no confrontarse con estos obstculos conceptuales y poner su atencin y sus energas en unas prioridades ms sociolgicas, o en iniciativas pastorales e, incluso, desarrollando un vocabulario distinto de nuestra teologa. Si es importante que la nueva evangelizacin tenga en cuenta a los signos del tiempo y hable con una voz que alcance a la gente de hoy, debe entonces hacerlo sin desprenderse de la raz de la vivsima tradicin de fe de la Iglesia ya expresada en los conceptos teolgicos.

hombre est en Cristo, el nuevo Adn. Este aspecto de la nueva evangelizacin tiene un significado muy prctico para el individuo. Si es Cristo el que nos revela quin es Dios, entonces Dios no est lejos o increblemente distante (cf. Instrumentum laboris n. 19). El fundamento presuntivo de la nueva evangelizacin debe ser el deseo natural, que todos tenemos, de comunin con lo trascendente con D ios. En cada ser humano hay una orientacin bsica hacia lo trascendente y hacia el justo orden de la vida enraizado en el orden natural creado. El Catecismo de la Iglesia catlica nos recuerda que el Declogo es de por s una expresin privilegiada de la ley natural. La nueva evangelizacin se debe basar en la comprensin de que es la fe cristiana la

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La relacin del cardenal Wuerl antes de la discusin general


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La nueva evangelizacin debe hablar de la voluntad salvfica universal de Dios y, al mismo tiempo, reconocer que Jess ha ofrecido un camino claro y nico para la redencin y la salvacin. La Iglesia no es una entre las muchas maneras de alcanzar a Dios, consideradas todas ellas igualmente vlidas. Dios quiere que todos sean salvados, y es precisamente por su voluntad salvfica universal por lo que Dios ha mandado a Cristo para hacernos hijos adoptivos y llevarnos a la eventual gloria eterna. d) Fundamentos soteriolgicos de la nueva evangelizacin La conciencia de lo que entendemos por su reino es intrnseca a la comprensin de la presencia de Dios con nosotros. En el Nuevo Testamento se habla del reino. Parece una preocupacin de Jess. Desde el momento en que comenz a predicar, su anuncio era que el reino de los cielos est cerca (Mt 4, 17). Jess habl de los elementos del reino, de su poder, de sus confines, de su duracin (cf. Instrumentum laboris n. 24). El corazn del Evangelio es el reino. Si deseamos vivir una vida cristiana si deseamos reivindicar el hecho de ser discpulos de Jess es esencial que tengamos presente este reino que l ha proclamado. En la tierra el reino est misteriosamente oculto y se puede encontrar en cualquier parte, pero slo de modo espiritual. El reino de Dios existe ya y ser consumado al fin de los tiempos. El reino de Dios ha venido en la persona de Cristo y crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados (CIC 865). De este modo sabemos que Cristo ha establecido su reino en la tierra aunque no en la plenitud de su gloria. Est aqu, pero todava en proceso de crecimiento. Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. (CIC 1060). Mientras tanto, Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia (CIC 680). Estos cuatro fundamentos teolgicos de la nueva evangelizacin nos dejan en claro que todo lo que esperamos realizar en este Snodo, y cualesquiera que sean los objetivos pastorales que decidamos fijar para volver a proponer a Cristo hoy, debemos hacerlo estando fuertemente enraizados en la visin bblica del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios y como parte de una creacin que refleja la sabidura de Dios y presenta un natural orden moral para las actividades del hombre. El pecado es lo que arruina la belleza creada y el egosmo que ha marcado cada generacin. Dios, sin embargo, envi a su Hijo a este mundo para ofrecernos una nueva vida. Ha fundado la Iglesia para continuar su presencia viva y salvfica. Nuestra salvacin est ntimamente ligada a nuestra participacin en el gran sacramento que es la Iglesia, mediante el cual esperamos manifestar el reino que se actualiza y hacer realidad nuestra participacin en la gloria.

6) Las cualidades de los nuevos evangelizadores


Entre las muchas cualidades identificadas y requeridas a los evangelizadores de hoy, cuatro sobresalen: la audacia o el valor, el vnculo con la Iglesia, el sentido de urgencia y la alegra (cf. Instrumentum laboris nn. 46, 49, 168-169). En los Hechos de los Apstoles la palabra que describe a los Apstoles despus de la efusin del Espritu Santo en Pentecosts es el valor. Pedro est representado valientemente de pie predicando la Buena Nueva de la Resurreccin, ms tarde Pablo retoma el tema y, en una carrera desenfrenada por el mundo entonces conocido, anuncia valientemente la palabra (cf. Instrumentum laboris n. 41). Hoy la nueva evangelizacin debe mostrar un valor nacido de la confianza en Cristo. Tenemos muchos ejemplos de valor pacfico: san Maximiliano Kolbe, la beata Teresa de Calcuta y, antes que ellos, el beato Miguel Pro y los mrtires recientes de Lituania, Espaa, Mxico y el testimonio ms lejano de los santos de Corea, Nigeria y Japn (cf. Instrumentum laboris nn. 128 y 158). Cuando se habla de valor, tenemos que reconocer la necesidad del nuevo testimonio institucional en esas iglesias particulares que gozan de la presencia de expresiones institucionales de la Iglesia, escuelas, universidades, hospitales, servicios de asistencia sanitaria, servicios sociales y otros tipos de ayuda para los pobres; se debe reconocer el hecho de que tambin estas formas institucionales de la vida de la Iglesia deberan dar testimonio de la Palabra de Dios. Los evangelizadores de la nueva evangelizacin necesitan estar unidos a la Iglesia, a su Evangelio y sus pastores. La autentificacin de lo que proclamamos y la verificacin de la verdad de nuestro mensaje, que son palabras de vida eterna, dependen de nuestra comunin con la Iglesia y de nuestra solidaridad con sus pastores (cf. Instrumentum laboris nn. 77-78). Otra cualidad de la nueva evangelizacin y, por lo tanto, de aquellos que a ella estn dedicados, es el sentido de urgencia. Tal vez necesitamos volver al relato de Lucas de la Visitacin de Mara a Isabel, modelo para nuestro sentido de urgencia. El Evangelio cuenta que Mara sali deprisa para un largo y difcil viaje desde Nazaret a un pueblecito en las colinas de Judea. No haba tiempo que perder, porque su misin era demasiado importante (cf. Instrumentum laboris nn. 138 y 149). Por ltimo, cuando nos miramos alrededor y vemos el vasto campo abierto en espera de que sembremos simientes de vida nueva, debemos hacerlo con alegra. Nuestro mensaje debe inspirar a los dems a seguirnos con alegra a lo largo del camino hacia el reino de Dios. La alegra debe caracterizar al evangelizador. El nuestro es un mensaje de gran alegra: Cristo ha resucitado, Cristo est con nosotros. Cualesquiera que sean las circunstancias, nuestro testimonio debe difundirse, junto a los frutos del Espritu Santo, amor, paz y alegra (Gal 5, 22).

7) Carismas de la Iglesia de hoy que asisten en la nueva evangelizacin


Problemas de justicia social Un rea que subraya una renovada apreciacin y un renovado inters de nuestra fe catlica es el valor que se le da a los asuntos de justicia social. Nos damos cuenta de que la doctrina social catlica, articulada desde hace ms de un siglo, ha modelado y sigue influenciando gran parte del desarrollo de la justicia social en vastas reas del mundo. La justicia social catlica no se ha desarrollado desde la nada. En los decenios anteriores a la encclica Rerum Novarum, haba tal situacin que explot en la lucha por la justicia social y los derechos humanos. Con la promulgacin de la Rerum Novarum en 1891, la Iglesia ha querido afrontar la terrible explotacin y la pobreza de los trabajadores de finales del siglo XIX . (cf. Instrumentum laboris nn. 71. 123-124. 130). Sera inexacto decir que Jess promovi un especial programa poltico, social o econmico, pero en cambio s estableci unos principios bsicos que deberan caracterizar cualquier tipo de sistema justo, humano, econmico o poltico. Slo la fe puede proporcionar la conviccin de que nuestras obras de justicia forman parte del plan de Dios para realizar el reino de Dios. Hoy, mientras examinamos las cuestiones que ofrecen una invitacin a quienes se han alejado de la Iglesia, recuperamos el valor al ver en tantos jvenes el deseo de entrar en el servicio pastoral. Para ellos, las enseanzas de la Iglesia sobre la justicia social son, al mismo tiempo, una revelacin y una invitacin a una vida ms plena en la Iglesia. Nuevas comunidades / Movimientos eclesiales No estamos solos a la hora de afrontar la tarea de la Nueva Evangelizacin. Y tampoco somos los primeros en estudiar cmo llevar adelante esta operacin. Una seal de la nueva evangelizacin son los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, una gran bendicin para la Iglesia de hoy. Estas manifestaciones del trabajo del Espritu Santo se aaden a la riqueza espiritual de los carismas antiguos de las rdenes religiosas y de las congregaciones que con tanta fidelidad trabajan para dar testimonio de la venida del reino con su compromiso viviendo los consejos evanglicos de perfeccin. La invitacin de Cristo dirigida a muchos a convertirse en sus discpulos est an viva en la Iglesia, de manera especial en la vida religiosa (cf. Instrumentum laboris n. 115). No enumerar aqu las nuevas comunidades religiosas, por miedo a dejar demasiadas fuera que ya estn dando frutos. Lo mismo vale para los nuevos movimientos eclesiales como Comunin y Liberacin, el Opus Dei y el Camino Neocatecumenal, por citar slo tres. Todos apuntan hacia la obra del Espritu Santo, que compromete a la Iglesia de hoy a ir hacia aquellos que se han alejado.

Una de nuestras tareas en el esfuerzo por comprometer a la Iglesia en la obra de la nueva evangelizacin podra ser el de invitar a todos los nuevos movimientos y nuevas comunidades a aunar ms plenamente sus energas y actividades en la vida de toda la Iglesia, especialmente a nivel local, en la Iglesia particular bajo el cuidado apostlico del obispo (cf. Instrumentum laboris n. 116). En el encuentro de septiembre de 2011 promovido por el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, se ha descubierto que hay un gran grupo de jvenes con fe vibrante que ya estn comprometidos en las tareas de la nueva evangelizacin, y que ya estn organizados en grupos compuestos por una vasta gama de movimientos y centros espirituales.

Conclusin
Para empezar a responder a la llamada de nuestro Santo Padre en este Snodo al estudio de la nueva evangelizacin, me parece oportuno indicar que lo que tenemos delante es una misin cudruple: 1) reafirmar la naturaleza existencial de la evangelizacin; 2) observar las bases teolgicas de la nueva evangelizacin; 3) animar las muchas manifestaciones actuales de la nueva evangelizacin; 4) proponer modos concretos con los que la nueva evangelizacin pueda ser estimulada, estructurada y llevada a cabo, por ejemplo, en las parroquias, en los programas de pastoral universitaria, en las organizaciones de profesionales, en las capellanas de distintos grupos, incluidos los militares, en los servicios de asistencia sanitaria y social, con el apoyo de jvenes profesionales de todos los campos para que se puedan descubrir como instrumentos de actividad evangelizadora de la Iglesia. Dada la importancia de la poltica, reflejo de la libertad y dignidad humana y del orden moral natural, deberamos tener muy en cuenta en nuestras observaciones prcticas a la generacin de quienes en el futuro se dedicarn a la vida poltica. Parece que de las deliberaciones sobre la situacin actual que la Iglesia debe afrontar hoy, debera surgir la afirmacin de su esencial llamada a la evangelizacin, el reconocimiento de muchos factores e instrumentos de renovacin y la presentacin de una gua prctica junto a un estmulo. Este Snodo tiene que ser un reclamo para que toda la Iglesia mire la vida y la realidad a travs de la lente de la nueva evangelizacin de una forma que resalte que muchas iniciativas ya estn en marcha y que muchos fieles ya estn familiarizados con los aspectos de las mismas, aunque no siempre se definan con el nombre de nueva evangelizacin. Ahora que comenzamos nuestro trabajo, tenemos todos los motivos para hacerlo con optimismo y entusiasmo, porque las simientes de la nueva evangelizacin sembradas durante los pontificados de Pablo VI, Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI estn empezando a brotar. Nuestra labor es encontrar el modo de cultivarla, incentivarla y acelerar su crecimiento.

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En la Eucarista con los padres sinodales Benedicto

XVI

abre el Ao de la fe en el 50 aniversario del inicio del Vaticano

II

Una peregrinacin en los desiertos del mundo


Una peregrinacin en los desiertos del mundo contemporneo. Es la sugestiva imagen propuesta por Benedicto XVI en su homila, que publicamos ntegramente para representar el Ao de la fe, inaugurado, el jueves 11 de octubre por la maana, a los cincuenta aos exactos de la apertura del concilio Vaticano II y a los veinte de la publicacin del Catecismo de la Iglesia catlica. En el atrio de la baslica de San Pedro el Papa presidi la misa solemne en la que participaron el Patriarca ecumnico Bartolom y el Primado de la Comunin anglicana Rowan Williams. Concelebraron ochenta cardenales y cuatrocientos prelados, entre ellos los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias orientales catlicas, los ms de doscientos obispos presentes estos das en el Snodo sobre la nueva evangelizacin, un centenar de presidentes de las Conferencias episcopales de todo el mundo y catorce obispos ancianos que participaron en la histrica asamblea conciliar: los cardenales Arinze, de Arajo y Canestri, y los monseores Ramalho de Alarcn Santiago, Ramousse, Dupont, Leonardo, Bettazzi, Szymanski Ramrez, Capucci, DossehAnyron, McNaughton, Cceres y Davies. Toda la celebracin se caracteriz por signos evocadores del acontecimiento que hace cincuenta aos marc indeleblemente la historia de la Iglesia. Empezando por los momentos previos a la Eucarista, cuando se leyeron pasajes de las cuatro constituciones Sacrosanctum concilium, Lumen gentium, Dei verbum y Gaudium et spes, para rezar el Rosario a continuacin. Despus, al taido de las campanas, parti del Portone di Bronzo la larga hilera de los concelebrantes en procesin, para recordar la que hicieron los padres conciliares cuando ingresaron solemnemente en la baslica que custodia la tumba de Pedro. Adems, tras la liturgia de la Palabra, Benedicto XVI bendijo a los presentes con el Evangeliario, como el que se utiliz en las sesiones del Concilio. La universalidad de la Iglesia se subray en la oracin de los fieles con intenciones rezadas en espaol, chino, rabe, portugus y swahili. La celebracin concluy con una ltima remisin al Vaticano II cuando Benedicto XVI entreg a diversos fieles los mensajes del Concilio a la humanidad y el Catecismo de la Iglesia catlica. Confiando a cada uno la tarea de hacer que el mundo redescubra la alegra de creer. Venerables hermanos, queridos hermanos y hermanas: Hoy, con gran alegra, a los 50 aos de la apertura del concilio ecumnico Vaticano II, damos inicio al Ao de la fe. Me complace saludar a todos, en particular a Su Santidad Bartolom I, Patriarca de Constantinopla, y a Su Gracia Rowan Williams, arzobispo de Canterbury. Un saludo especial a los patriarcas y a los arzobispos mayores de las Iglesias catlicas orientales, y a los presidentes de las Conferencias episcopales. Para rememorar el Concilio, en el que algunos de los aqu presentes a los que saludo con particular afecto hemos tenido la gracia de vivir en primera persona, esta celebracin se ha enriquecido con algunos signos especficos: la procesin de entrada, que ha querido recordar la que de modo memorable hicieron los padres conciliares cuando ingresaron solemnemente en esta baslica; la entronizacin del Evangeliario, copia del que se utiliz durante el Concilio; y la entrega de los siete mensajes finales del Concilio y del Catecismo de la Iglesia catlica, que har al final, antes de la bendicin. Estos signos no son meros recordatorios, sino que nos ofrecen tambin la perspectiva para ir ms all de la conmemoracin. Nos invitan a entrar ms profundamente en el movimiento espiritual que ha caracterizado el Vaticano II, para hacerlo nuestro y realizarlo en su verdadero sentido. Y este sentido ha sido y sigue siendo la fe en Cristo, la fe apostlica, animada por el impulso interior de comunicar a Cristo a todos y a cada uno de los hombres durante la peregrinacin de la Iglesia por los caminos de la historia. El Ao de la fe que hoy inauguramos est vinculado coherentemente con todo el camino de la Iglesia en los ltimos 50 aos: desde el Concilio, a travs del magisterio del siervo de Dios Pablo VI, que convoc un Ao de la fe en 1967, hasta el Gran Jubileo del 2000, con el que el beato Juan Pablo II propuso de nuevo a toda la humanidad a Jesucristo como nico Salvador, ayer, hoy y siempre. Estos dos Pontfices, Pablo VI y Juan Pablo II, que inici y completa nuestra fe (12, 2). El evangelio de hoy nos dice que Jesucristo, consagrado por el Padre en el Espritu Santo, es el verdadero y perenne protagonista de la evangelizacin: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4, 18). Esta misin de Cristo, este dinamismo suyo contina en el espacio y en el tiempo, atraviesa los siglos y los continentes. Es un movimiento que parte del Padre y, con la fuerza del Espritu, lleva la buena noticia a los pobres de todos los tiempos pobres en sentido material y espiritual. La Iglesia es el instrumento principal y necesario de esta obra de Cristo, porque est unida a l como el cuerpo a la cabeza. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21). As dice el Resucitado a los discpulos, y soplando sobre ellos, aade: Recibid el Espritu Santo (v. 22). Dios por medio de Jesucristo es el principal artfice de la evangelizacin del mundo; pero Cristo mismo ha querido transmitir a la Iglesia su misin, y lo ha hecho y lo sigue haciendo hasta el final de los tiempos infundiendo el Espritu Santo en los discpulos, aquel mismo Espritu que se pos sobre l y permaneci en l durante toda su vida terrena, dndole la fuerza de proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; de poner en libertad a los oprimidos y de proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). El concilio Vaticano II no ha querido incluir el tema de la fe en un documento especfico. Y, sin
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convergieron profunda y plenamente en poner a Cristo como centro del cosmos y de la historia, y en el anhelo apostlico de anunciarlo al mundo. Jess es el centro de la fe cristiana. El cristiano cree en Dios por medio de Jesucristo, que ha revelado su rostro. l es el cumplimiento de las Escrituras y su intrprete definitivo. Jesucristo no es solamente el objeto de la fe, sino, como dice la carta a los Hebreos, el

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Homila del Papa en la apertura del Ao de la fe


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embargo, estuvo completamente animado por la conciencia y el deseo, por as decir, de adentrase nuevamente en el misterio cristiano, para proponerlo de nuevo eficazmente al hombre contemporneo. A este respecto se expresaba as, dos aos despus de la conclusin de la asamblea conciliar, el siervo de Dios Pablo VI: Queremos hacer notar que, si el Concilio no habla expresamente de la fe, habla de ella en cada pgina, al reconocer su carcter vital y sobrenatural, la supone ntegra y con fuerza, y construye sobre ella sus enseanzas. Bastara recordar [algunas] afirmaciones conciliares... para darse cuenta de la importancia esencial que el Concilio, en sintona con la tradicin doctrinal de la Iglesia, atribuye a la fe, a la verdadera fe, a aquella que tiene como fuente a Cristo y por canal el magisterio de la Iglesia (Audiencia general, 8 de marzo de 1967). As deca Pablo VI, en 1967. Pero debemos ahora remontarnos a aqul que convoc el concilio Vaticano II y lo inaugur: el beato Juan XXIII. En el discurso de apertura, present el fin principal del Concilio en estos trminos: El supremo inters del concilio ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado de forma cada vez ms eficaz... La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusin de este o aquel tema de la doctrina... Para eso no era necesario un Concilio... Es preciso que esta doctrina verdadera e inmutable, que ha de ser fielmente respetada, se profundice y presente segn las exigencias de nuestro tiempo (AAS 54 [1962], 790. 791-792). As deca el Papa Juan XXIII en la inauguracin del Concilio. A la luz de estas palabras, se comprende lo que yo mismo tuve entonces ocasin de experimentar: durante el Concilio haba una emocionante tensin con relacin a la tarea comn de hacer resplandecer la verdad y la belleza de la fe en nuestro tiempo, sin sacrificarla a las exigencias del presente ni encadenarla al pasado: en la fe resuena el presente eterno de Dios que trasciende el tiempo y que, sin embargo, solamente puede ser acogido por nosotros en el hoy irrepetible. Por esto mismo considero que lo ms importante, especialmente en una efemride tan significativa como la actual, es que se reavive en toda la Iglesia aquella

tensin positiva, aquel anhelo de volver a anunciar a Cristo al hombre contemporneo. Pero, con el fin de que este impulso interior a la nueva evangelizacin no se quede solamente en un ideal, ni caiga en la confusin, es necesario que se apoye en una base concreta y precisa, que son los documentos del concilio Vaticano II, en los cuales ha encontrado su expresin. Por esto, he insistido repetidamente en la necesidad de regresar, por as decirlo, a la letra del Concilio, es decir a sus textos, para encontrar en ellos su autntico espritu, y he repetido que la verdadera herencia del Vaticano II se encuentra en ellos. La referencia a los documentos evita caer en los extremos de nostalgias anacrnicas o de

cambio, en los aos sucesivos, muchos aceptaron sin discernimiento la mentalidad dominante, poniendo en discusin las bases mismas del depositum fidei, que desgraciadamente ya no sentan como propias en su verdad. Si hoy la Iglesia propone un nuevo Ao de la fe y la nueva evangelizacin, no es para conmemorar una efemride, sino porque hay necesidad, todava ms que hace 50 aos. Y la respuesta que hay que dar a esta necesidad es la misma que quisieron dar los Papas y los padres del Concilio, y que est contenida en sus documentos. Tambin la iniciativa de crear un Consejo pontificio destinado a la promocin de la nueva evangelizacin, al que agradezco su especial dedicacin con vistas al Ao de la fe, se inserta en esta perspectiva. En estos

festados de forma implcita o negativa. Y en el desierto se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino hacia la Tierra prometida y de esta forma mantengan viva la esperanza. La fe vivida abre el corazn a la gracia de Dios que libera del pesimismo. Hoy ms que nunca evangelizar quiere decir dar testimonio de una vida nueva, transformada por Dios, y as indicar el camino. La primera lectura nos ha hablado de la sabidura del viajero (cf. Sir 34, 9-13): el viaje es metfora de la vida, y el viajero sabio es aquel que ha aprendido el arte de vivir y lo comparte con los hermanos, como sucede con los peregrinos a lo largo del Camino de Santiago, o en otros caminos, que no por casualidad se han multiplicado en estos aos. Por qu tantas personas sienten hoy la necesidad de hacer estos caminos? No es quizs porque en ellos encuentran, o al me-

huidas hacia adelante, y permite acoger la novedad en la continuidad. El Concilio no ha propuesto nada nuevo en materia de fe, ni ha querido sustituir lo que era antiguo. Ms bien, se ha preocupado para que dicha fe siga vivindose hoy, para que contine siendo una fe viva en un mundo en transformacin. Si sintonizamos con el planteamiento autntico que el beato Juan XXIII quiso dar al Vaticano II, podremos actualizarlo durante este Ao de la fe, dentro del nico camino de la Iglesia que desea continuamente profundizar en el depsito de la fe que Cristo le ha confiado. Los padres conciliares queran volver a presentar la fe de modo eficaz; y si se abrieron con confianza al dilogo con el mundo moderno era porque estaban seguros de su fe, de la roca firme sobre la que se apoyaban. En

decenios ha aumentado la desertificacin espiritual. Si ya en tiempos del Concilio se poda saber, por algunas trgicas pginas de la historia, lo que poda significar una vida, un mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo vemos cada da a nuestro alrededor. Se ha difundido el vaco. Pero precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este vaco, es como podemos descubrir nuevamente la alegra de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir; as, en el mundo contemporneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido ltimo de la vida, a menudo mani-

nos intuyen, el sentido de nuestro estar en el mundo? As podemos representar este Ao de la fe: como una peregrinacin en los desiertos del mundo contemporneo, llevando consigo solamente lo que es esencial: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni dos tnicas, como dice el Seor a los apstoles al enviarlos a la misin (cf. Lc 9, 3), sino el evangelio y la fe de la Iglesia, de los que los documentos del concilio ecumnico Vaticano II son una luminosa expresin, como lo es tambin el Catecismo de la Iglesia catlica, publicado hace 20 aos. Venerados y queridos hermanos, el 11 de octubre de 1962 se celebraba la fiesta de Mara Santsima, Madre de Dios. Le confiamos a ella el Ao de la fe, como lo hice hace una semana, peregrinando a Loreto. Que la Virgen Mara brille siempre como estrella en el camino de la nueva evangelizacin. Que ella nos ayude a poner en prctica la exhortacin del apstol Pablo: La palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda sabidura; corregos mutuamente... Todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3, 16-17). Amn.

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Indito del Papa Joseph Ratzinger por los 50 aos de la apertura del Vaticano
VIENE DE LA PGINA 1

II

a travs de una revalorizacin del entonces plenamente iniciada. Deministerio episcopal. Un tema im- ban permanecer as las cosas? PoFue un momento de extraordinaportante para los episcopados del da dar la Iglesia un paso positivo ria expectacin. Grandes cosas decentro de Europa era la renovacin en la nueva era? Detrs de la vaga ban suceder. Los concilios anteriolitrgica, que Po XII ya haba co- expresin mundo de hoy est la res haban sido convocados casi menzado a poner en marcha. Otro cuestin de la relacin con la edad siempre para una cuestin concreta a aspecto central, especialmente para moderna. Para clarificarla era necela que deban responder. Esta vez no el episcopado alemn, era el ecume- sario definir con mayor precisin lo haba un problema particular que renismo: haber sufrido juntos la solver. Pero precisamente por esto persecucin del nazismo haba aleteaba en el aire un sentido de exacercado mucho a los cristiapectativa general: el cristianismo, nos protestantes y a los catlique haba construido y plasmado el cos; ahora, esto se deba commundo occidental, pareca perder prender y llevar adelante tamEl 2 de febrero de 1962 Juan XXIII firma cada vez ms su fuerza creativa. Se bin en el mbito de toda la el motu proprio que establece la fecha le vea cansado y daba la impresin Iglesia. A eso se aada el cide apertura del Vaticano II de que el futuro era decidido por clo temtico Revelacin EsArriba, la procesin del Papa y de los padres otros poderes espirituales. El sentido critura Tradicin Magistesinodales de ingreso en la baslica de esta prdida del presente por parrio. Los franceses destacaban te del cristianismo, y de la tarea que cada vez ms el tema de la reello comportaba, se compendiaba ms bien con una actitud de espera lacin entre la Iglesia y el bien en la palabra aggiornamento ante el programa que se deba desa- mundo moderno, es decir, el (actualizacin). El cristianismo debe rrollar. Fue el episcopado del centro trabajo en el llamado Esqueestar en el presente para poder forjar de Europa Blgica, Francia y Ale- ma XIII, del que luego naci el futuro. Para que pudiera volver a mania el que lleg con las ideas la Constitucin pastoral sobre ser una fuerza que moldeara el futu- ms claras. En general, el nfasis se la Iglesia en el mundo actual. ro, Juan XXIII haba convocado el pona en aspectos completamente Aqu se tocaba el punto de la expectativa del concilio sin indicarle problemas o diferentes, pero haba algunas priori- verdadera programas concretos. Esta fue la dades comunes. Un tema fundamen- Concilio. La Iglesia, que todaJoseph Ratzinger con el cardenal Joseph Frings, de grandeza y al mismo tiempo la difi- tal era la eclesiologa, que deba pro- va en poca barroca haba quien es consultor telogo en los aos del Vaticano II cultad del cometido que se presenta- fundizarse desde el punto de vista plasmado el mundo, en un ba a la asamblea eclesial. de la historia de la salvacin, trinita- sentido lato, a partir del siglo Los distintos episcopados se pre- rio y sacramental; a este se aada la XIX haba entrado de manera cada que era esencial y constitutivo de la sentaron sin duda al gran evento exigencia de completar la doctrina vez ms visible en una relacin ne- era moderna. El Esquema XIII no con ideas diversas. Algunos llegaron del primado del concilio Vaticano I gativa con la edad moderna, slo lo consigui. Aunque esta Constitucin pastoral afirma muchas cosas importantes para comprender el mundo y da contribuciones notables a la cuestin de la tica cristiana, en este punto no logr ofrecer una aclaracin sustancial. Contrariamente a lo que cabra esbre su interpretacin histrica y teolgica. Casi una GIOVANNI MARIA VIAN perar, el encuentro con los grandes guerra, ciertamente no nueva en la historia de los contemas de la poca moderna no se Anunciado por sorpresa a inicios de 1959, el Vaticano II cilios, pero que de hecho no favorece ni el conocimienprodujo en la gran Constitucin no slo fue el mayor acontecimiento religioso del siglo to ni la recepcin del Vaticano II. pastoral, sino en dos documentos XX, sino tambin la ms numerosa reunin de obispos Con este nmero especial, preparado con pasin por menores cuya importancia slo se cristianos en toda la historia. Haba transcurrido casi Francesco M. Valiante, LOsservatore Romano quiepuso de relieve poco a poco con la un siglo desde el anterior concilio Vaticano (1869- re ofrecer una sencilla evocacin. Pero que tiene el mrecepcin del concilio. El primero es 1870), interrumpido a causa de la toma de Roma y, so- rito de remontarse a la poca conciliar, para restituir lo la Declaracin sobre la libertad relibre todo, el mundo haba cambiado completamente. giosa, solicitada y preparada con ms posible su realidad, a veces empaada por las inLa preparacin dur casi un cuatrienio. Luego, desgran esmero especialmente por el terpretaciones en conflicto entre s. Con textos e imde el 11 de octubre de 1962 hasta el 8 de diciembre de episcopado americano. La doctrina genes de aquellos aos o que han querido inspirarse en 1965, fue el tiempo del concilio, celebrado en los meses sobre la tolerancia, tal como haba ellos, como la hermossima portada de Isabella Ducrot. de otoo de esos cuatro aos irrepetibles. En un consido elaborada en sus detalles por A la autenticidad tambin histrica del concilio, texto de cambios y optimismos durante el cual se desPo XII, no resultaba suficiente ante asamblea de la Iglesia de Cristo, remiten algunos texpert un inters generalizado, que hasta entonces nunla evolucin del pensamiento filostos de los Papas que lo dirigieron o vivieron como ca se haba producido, respecto a la Iglesia de Roma y fico y la autocomprensin del Estaobispos. Hasta Joseph Ratzinger, que particip en l a su voluntad de renovarse. do moderno. Se trataba de la liberPasado medio siglo desde la apertura, para el Vatica- como joven telogo. Y precisamente desde la apertura tad de elegir y de practicar la relino II ha llegado el tiempo de la historia, necesaria para del Vaticano II parte un escrito de Benedicto XVI, ingin, y de la libertad de cambiarla, comprenderlo tambin en el plano de la fe y para su- dito y aqu anticipado, que introducir la inminente como derechos a las libertades funperar las mitificaciones, tanto en sentido positivo como edicin de sus escritos conciliares. Para ayudar, en este SIGUE EN LA PGINA 23 negativo, que estn en la raz de speros contrastes so- Ao de la fe, a comprenderla y a vivirla.

Para relatar aquellos aos

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LOSSERVATORE ROMANO Traduccin del decreto de la Penitenciara Apostlica

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Indulgencias para el Ao de la fe
URBIS ET ORBIS

D E C R E T O Se enriquecen del don de Sagradas Indulgencias particulares ejercicios de piedad durante el Ao de la fe


En el da del quincuagsimo aniversario de la solemne apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II, al que el beato Juan XXIII haba asignado como tarea principal custodiar y explicar mejor el precioso depsito de la doctrina cristiana, para hacerlo ms accesible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad (Juan Pablo II, Const. Ap. Fidei Depositum, 11 de octubre de 1992: AAS 86 [1994] 113), el Sumo Pontfice Benedicto XVI ha establecido el inicio de un Ao particularmente dedicado a la profesin de la verdadera fe y a su recta interpretacin, con la lectura, o mejor, la pa meditacin de los Actos del Concilio y de los Artculos del Catecismo de la Iglesia Catlica, publicado por el beato Juan Pablo II, a los treinta aos del inicio del Concilio, con la intencin precisa de lograr de los fieles una mayor adhesin a ello y difundir su conocimiento y aplicacin (ibid., 114). Ya en el ao del Seor 1967, para hacer memoria del dcimo noveno centenario del martirio de los Apstoles Pedro y Pablo, parecido Ao de la fe convoc el Siervo de Dios Pablo VI, la Profesin de fe del Pueblo de Dios, para testimoniar cmo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones histricas distintas a las del pasado (Benedicto XVI, Carta Ap. Porta Fidei, n. 4). En este tiempo nuestro de profundsimos cambios, a los que la humanidad est sometida, el Santo Padre Benedicto XVI, con la convocatoria de este segundo Ao de la fe, tiene la intencin de invitar al Pueblo de Dios del que es Pastor universal, as como a los hermanos obispos de todo el orbe, a fin de que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe (ibid., n. 8). Se dar a todos los fieles la oportunidad de confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Ao, las comunidades religiosas, as como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarn la manera de profesar pblicamente el Credo (ibid.).

Adems todos los fieles, singular y comunitariamente, sern llamados a dar abierto testimonio de la propia fe ante los dems en las circunstancias peculiares de la vida cotidiana: la misma naturaleza social del hombre exige que ste manifieste externamente los actos internos de religin, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese su religin de forma comunitaria (Decl. Dignitatis humanae, 7 de diciembre de 1965: AAS 58 [1966], 932). Dado que se trata ante todo de desarrollar en sumo grado por cuanto sea posible en esta tierra la santidad de vida y de obtener, por lo tanto, en el grado ms alto la pureza del alma, ser muy til el gran don de las Indulgencias, que la Iglesia, en virtud del poder que le ha conferido Cristo, ofrece a todos aquellos que, con las debidas dispo-

En un grabado del siglo XIV, un peregrino parte de Canterbury hacia Roma

siciones, cumplan las prescripciones especiales para lucrarlas. Con la Indulgencia enseaba Pablo VI la Iglesia, valindose de su potestad como ministra de la Redencin obrada por Cristo Seor, comunica a los fieles la participacin de esta plenitud de Cristo en la comunin de los Santos, proporcionndoles en medida amplsima los medios para alcanzar la salvacin (Carta Ap. Apostolorum Limina, 23 de mayo de 1974: AAS 66 [1974] 289). As se manifiesta el tesoro de la Iglesia, del que constituyen un acrecentamiento ulterior tambin los mritos de la Santsima Madre de Dios y de todos los elegidos, desde el primer justo al ltimo (Clemente VI, Bula Unigenitus Dei Filius, 27 de enero de 1343). La Penitenciara Apostlica, que tiene el oficio de regular cuanto concierne a la concesin y al uso de las Indulgencias, y de estimular el nimo de los fieles a concebir y alimentar rectamente el piadoso deseo de obtenerlas, solicitada por el Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, en atenta consideracin de la Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la fe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, a fin de obtener el don de las Indulgencias durante el Ao de la fe, ha establecido las siguientes disposiciones, emitidas en conformidad

con el pensamiento del Augusto Pontfice, a fin de que los fieles estn ms estimulados al conocimiento y al amor de la Doctrina de la Iglesia Catlica y de ella obtengan frutos espirituales ms abundantes. Durante el Ao de la fe entero, convocado desed el 11 de octubre de 2012 hasta todo el 24 de noviembre de 2013, podrn lucrar la Indulgencia plenaria de la pena temporal por los propios pecados impartida por la misericordia de Dios, aplicable en sufragio de las almas de los fieles difuntos, todos los fieles verdaderamente arrepentidos, que se hayan confesado debidamente, que hayan comulgado sacramentalmente y que oren segn las intenciones del Sumo Pontfice: a.- cada vez que participen en al menos tres momentos de predicacin durante las Sagradas Misiones o al menos en tres lecciones sobre los Actos del Concilio Vaticano II y sobre los Artculos del Catecismo de la Iglesia catlica en cualquier iglesia o lugar idneo; b.- cada vez que visiten en peregrinacin una Baslica Papal, una catacumba cristiana, una Iglesia Catedral, un lugar sagrado designado por el Ordinario del lugar para el Ao de la fe (por ejemplo las Baslicas Menores y los Santuarios dedicados a las Santsima Virgen Mara, a los Santos Apstoles y a los Santos Patronos) y all participen en alguna celebracin sagrada o, al menos, se detengan en un tiempo de recogimiento con piadosas meditaciones, concluyendo con el rezo del Padre Nuestro, la Profesin de Fe en cualquier forma legtima, las invocaciones a la Santsima Virgen Mara y, segn el caso, a los Santos Apstoles o Patronos; c.- cada vez que, en los das determinados por el Ordinario del lugar para el Ao de la fe (por ejemplo en las solemnidades del Seor, de la Santsima Virgen Mara, en las fiestas de los Santos Apstoles y Patronos, en la Ctedra de San Pedro), participen en cualquier lugar sagrado en una solemne celebracin eucarstica o en la liturgia de las horas, aadiendo la Profesin de Fe en cualquier forma legtima; d.- un da libremente elegido, durante el Ao de la fe, para la piadosa visita del baptisterio u otro lugar donde recibieron el sacramento del Bautismo, si renuevan las promesas bautismales en cualquier forma legtima. Los obispos diocesanos o eparquiales y los que estn equiparados a ellos por derecho, en los das oportunos de este tiempo, con ocasin de la principal celebracin (por ejemplo, el 24 de noviembre de 2013, en la solemnidad de Jesucristo Rey del Universo, con la que concluir el Ao de la fe) podrn impartir la Bendicin Papal con la Indulgencia plenaria, lucrable por parte de todos los fieles que reciban tal Bendicin con devocin. Los fieles verdaderamente arrepentidos que no puedan participar en las solemnes celebraciones por

graves motivos (como todas las monjas que viven en los monasterios de clausura perpetua, los anacoretas y los ermitaos, los encarcelados, los ancianos, los enfermos, as como quienes, en hospitales u otros lugares de cuidados, prestan servicio continuo a los enfermos...), lucrarn la Indulgencia plenaria, con las mismas condiciones, si, unidos con el espritu y el pensamiento a los fieles presentes, particularmente en los momentos en que las palabras del Sumo Pontfice o de los obispos diocesanos se transmitan por televisin y radio, recitan en su propia casa o all donde el impedimento les retiene (por ejemplo en la capilla del monasterio, del hospital, de la estructura sanitaria, de la crcel...) el Padrenuestro, la Profesin de Fe en cualquier forma legtima, y otras oraciones conforme a las finalidades del Ao de la fe, ofreciendo sus sufrimientos o los malestares de la propia vida. Para que el acceso al sacramento de la Penitencia y a la consecucin del perdn divino a travs del poder de la Llaves se facilite pastoralmente, los Ordinarios del lugar estn invitados a conceder a los cannigos y a los sacerdotes que, en las Catedrales y en las Iglesias designadas para el Ao de la fe, puedan or las confesiones de los fieles, las facultades limitadamente al fuero interno, en cuanto para los fieles de las Iglesias orientales al can. 728, 2 del CCEO, y en el caso de una eventual reserva, las del can. 727, excluidos, como es evidente, los casos considerados en el canon 728, 1; para los fieles de la Iglesia latina, las facultades del can. 508, 1 del CIC. Los confesores, tras advertir a los fieles de la gravedad de pecados a los que se vincula una reserva o una censura, determinarn apropiadas penitencias sacramentales, tales para conducirles lo ms posible a una contricin estable y, segn la naturaleza de los casos, para imponerles la reparacin de eventuales escndalos y daos. La Penitenciara finalmente invita ardientemente a los excelentsimos obispos, como poseedores del triple munus de ensear, gobernar y santificar, a la solicitud en la explicacin clara de los principios y las disposiciones que aqu se proponen para la santificacin de los fieles, teniendo en cuenta de modo particular las circunstancias de lugar, cultura y tradiciones. Una catequesis adecuada a la ndode de cada pueblo podr proponer ms claramente y con mayor vivacidad a la inteligencia y arraigar ms firme y profundamente en los corazones el deseo de este don nico, obtenido en virtud de la mediacin de la Iglesia. El presente Decreto tiene validez nicamente para el Ao de la fe. No obstante cualquier disposicin en contra. Dado en Roma, en la Sede de la Penitenciara Apostlica, el 14 de septiembre de 2012, en la Exaltacin de la Santa Cruz
CARD.

MANUEL MONTEIRO DE CASTRO Penitenciario Mayor KRZYSZTOF NYKIEL Regente

MONS.

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Fue un da esplendido, recuerda Benedicto


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XVI

damentales del hombre. Dadas sus razones ms ntimas, esa concepcin no poda ser ajena a la fe cristiana, que haba entrado en el mundo con la pretensin de que el Estado no pudiera decidir sobre la verdad y no pudiera exigir ningn tipo de culto. La fe cristiana reivindicaba la libertad a la conviccin religiosa y a practicarla en el culto, sin que se violara con ello el derecho del Estado en su propio ordenamiento: los cristianos rezaban por el emperador, pero no lo veneraban. Desde este punto de vista, se puede afirmar que el cristianismo trajo al mundo con su nacimiento el principio de la libertad de religin. Sin embargo, la interpretacin de este derecho a la libertad en el contexto del pensamiento moderno en cualquier caso era difcil, pues poda parecer que la

versin moderna de la libertad de religin presupona la imposibilidad de que el hombre accediera a la verdad, y desplazaba as la religin de su propio fundamento hacia el mbito de lo subjetivo. Fue ciertamente providencial que, trece aos despus de la conclusin del concilio, el Papa Juan Pablo II llegara de un pas en el que la libertad de religin era rechazada a causa del marxismo, es decir, de una forma particular de filosofa estatal moderna. El Papa proceda tambin de una situacin parecida a la de la Iglesia antigua, de modo que result nuevamente visible el ntimo ordenamiento de la fe al tema de la libertad, sobre todo a la libertad de religin y de culto. El segundo documento que luego resultara importante para el encuentro de la Iglesia con la modernidad naci casi por casualidad, y creci en varios estratos. Me refiero a la

Hildegarda de Bingen mujer y sabia en la Iglesia


VIENE DE LA PGINA 8

eminentsimo purpurado pona en evidencia la ortodoxia de la doctrina de Hildegarda, reconocida en el siglo XII por el Papa Eugenio III, su santidad constantemente advertida y celebrada por el pueblo, la autoridad de sus tratados. A tal splica de la Conferencia episcopal alemana, en los aos se aadieron otras, primera entre todas la de las monjas del monasterio de Eibingen, a ella dedicado. Al deseo comn del Pueblo de Dios para que Hildegarda fuera oficialmente proclamada santa, por lo tanto, se aadi la peticin de que fuera tambin declarada Doctor de la Iglesia universal. Con nuestro asentimiento, as, la Congregacin para las Causas de los Santos diligentemente prepar una Positio super canonizatione et concessione tituli Doctoris Ecclesiae universalis para la Mstica de Bingen. Tratndose de una renombrada maestra de teologa, que ha sido objeto de muchos y autorizados estudios, concedimos la dispensa de lo dispuesto en el art. 73 de la Constitucin Apostlica Pastor bonus. El caso fue examinado con resultado unnimemente positivo por los Padres Cardenales y Obispos reunidos en la Sesin Plenaria del 20 de marzo de 2012, siendo ponente de la causa el eminentsimo cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos. En la audiencia del 10 de mayo de 2012 el proprio cardenal Amato nos inform detalladamente sobre el status quaestiones y sobre los votos concordes de los Padres de la citada Sesin Plenaria de la Congregacin para las Causas de los Santos. El 27 de mayo de 2012, domingo de Pentecosts, tuvimos la alegra de comunicar en la plaza de San Pedro a la multitud de peregrinos llegados de todo el mundo la noticia de la atribucin del ttulo

de Doctor de la Iglesia universal a santa Hildegarda de Bingen y san Juan de vila al inicio de la Asamblea del Snodo de los Obispos y en vsperas del Ao de la Fe. Por lo tanto hoy, con la ayuda de Dios y la aprobacin de toda la Iglesia, esto se ha realizado. En la plaza de San Pedro, en presencia de muchos cardenales y prelados de la Curia romana y de la Iglesia catlica, confirmando lo que se ha realizado y satisfaciendo con gran gusto los deseos de los suplicantes, durante el sacrificio Eucarstico hemos pronunciado estas palabras: Nosotros, acogiendo el deseo de muchos hermanos en el episcopado y de muchos fieles del mundo entero, tras haber tenido el parecer de la Congregacin para las Causas de los Santos, tras haber reflexionado largamente y habiendo llegado a un pleno y seguro convencimiento, con la plenitud de la autoridad apostlica declaramos a san Juan de vila, sacerdote diocesano, y santa Hildegarda de Bingen, monja profesa de la Orden de San Benito, Doctores de la Iglesia universal, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esto decretamos y ordenamos, estableciendo que esta carta sea y permanezca siempre cierta, vlida y eficaz, y que surta y obtenga sus efectos plenos e ntegros; y as convenientemente se juzgue y se defina; y sea vano y sin fundamento cuanto al respecto diversamente intente nadie con cualquier autoridad, conscientemente o por ignorancia. Dado en Roma, en San Pedro, con el sello del Pescador, el 7 de octubre de 2012, ao octavo de Nuestro Pontificado.

Declaracin Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Inicialmente se tena la intencin de preparar una declaracin sobre las relaciones entre la Iglesia y el judasmo, texto que resultaba intrnsecamente necesario despus de los horrores de la Shoah. Los padres conciliares de los pases rabes no se opusieron a ese texto, pero explicaJoseph Ratzinger conversa con el cardenal arzobispo de Viena ron que, si se quera haFranz Knig durante el Vaticano II blar del judasmo, tambin se deba hablar del islam. Hasta qu punto tenan razn deraban aprendices en la escuela del al respecto, lo hemos ido compren- Espritu Santo y en la escuela de la diendo en Occidente slo poco a colaboracin recproca, pero lo hapoco. Por ltimo, creci la intuicin can como servidores de la Palabra de que era justo hablar tambin de de Dios, que vivan y actuaban en la otras dos grandes religiones el hin- fe. Los padres conciliares no podan duismo y el budismo, as como del y no queran crear una Iglesia nuetema de la religin en general. A eso va, diversa. No tenan ni el mandato se aadi luego espontneamente ni el encargo de hacerlo. Eran pauna breve instruccin sobre el dilo- dres del Concilio con una voz y un go y la colaboracin con las religio- derecho de decisin slo en cuanto nes, cuyos valores espirituales, mora- obispos, es decir, en virtud del Sales y socioculturales deban ser reco- cramento y en la Iglesia del Sacranocidos, conservados y desarrollados mento. Por eso no podan y no que(n. 2). As, en un documento preciso ran crear una fe distinta o una Igley extraordinariamente denso, se sia nueva, sino comprenderlas de inaugur un tema cuya importancia modo ms profundo y, por consitodava no era previsible en aquel guiente, realmente renovarlas. Por momento. La tarea que ello implica, eso una hermenutica de la ruptura el esfuerzo que es necesario hacer es absurda, contraria al espritu y a an para distinguir, clarificar y com- la voluntad de los padres conciliares. prender, resulta cada vez ms patenEn el cardenal Frings tuve un te. En el proceso de recepcin activa padre que vivi de modo ejemplar poco a poco se fue viendo tambin este espritu del Concilio. Era un una debilidad de este texto de por s hombre de gran apertura y amplitud extraordinario: habla de las religio- de miras, pero saba tambin que snes slo de un modo positivo, igno- lo la fe permite salir al aire libre, al rando las formas enfermizas y distor- espacio que queda vedado al espritu sionadas de religin, que desde el positivista. Esta es la visin a la que quera servir con el mandato recibido a travs del Sacramento de la ordenacin episcopal. No puedo menos que estarle siempre agradecido por haberme llevado a m el profesor ms joven de la Facultad teolgica catlica de la universidad de Bonn como su consultor a la gran asamblea de la Iglesia, permitindome frecuentar esa escuela y recorrer desde dentro el camino del concilio. En este volumen se han recogido varios escritos con los cuales, en esa escuela, he pedido la palabra. Peticiones de palabra totalmente fragmentarias, en las que se refleja tambin el proceso de aprendizaje que el concilio y su recepcin han significado y sigObras de reestructuracin en el atrio de la baslica de nifican an para m. Espero San Pedro en vista de la apertura del Concilio que estas diversas contribuciones, con todos sus lmites, puepunto de vista histrico y teolgico dan ayudar en su conjunto a comtienen un gran alcance; por eso la fe prender mejor el concilio y a traducristiana ha sido muy crtica desde el cirlo en una justa vida eclesial. Agraprincipio respecto a la religin, tanto dezco de corazn al arzobispo Gerhacia el interior como hacia el exte- hard Ludwig Mller y a sus colaboradores del Institut Papst Benedikt rior. Mientras que al comienzo del XVI el extraordinario empeo que concilio haban prevalecido los epis- han puesto para la realizacin de escopados del centro de Europa con te volumen. Castelgandolfo, en la fiesta del sus telogos, en el curso de las fases conciliares se ampli cada vez ms el santo obispo Eusebio de Vercelli, 2 radio del trabajo y de la responsabi- de agosto de 2012 lidad comn. Los obispos se consiBENEDICTO XVI

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LOSSERVATORE ROMANO Benedicto


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dedica la audiencia general del mircoles 10 de octubre al Vaticano

II

La leccin del Concilio


Queridos hermanos y hermanas: Estamos en la vspera del da en que celebraremos los cincuenta aos de la apertura del concilio ecumnico Vaticano II y el incio del Ao de la fe. Con esta Catequesis quiero comenzar a reflexionar con algunos pensamientos breves sobre el gran acontecimiento de Iglesia que fue el Concilio, acontecimiento del que fui testigo directo. El Concilio, por decirlo as, se nos presenta como un gran fresco, pintado en la gran multiplicidad y variedad de elementos, bajo la gua del Espritu Santo. Y como ante un gran cuadro, de ese momento de gracia incluso hoy seguimos captando su extraordinaria riqueza, redescubriendo en l pasajes, fragmentos y teselas especiales. El beato Juan Pablo II, en el umbral del tercer milenio, escribi: Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia que la Iglesia ha recibido en el siglo XX . Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo millennio que comienza (Novo ineunte, 57). Pienso que esta imagen es elocuente. Los documentos del concilio Vaticano II, a los que es necesario volver, liberndolos de una masa de publicaciones que a menudo en lugar de darlos a conocer los han ocultado, son, incluso para nuestro tiempo, una brjula que permite a la barca de la Iglesia avanzar mar adentro, en medio de tempestades o de ondas serenas y tranquilas, para navegar segura y llegar a la meta. Recuerdo bien aquel periodo: era un joven profesor de teologa fundamental en la Universidad de Bonn, y fue el arzobispo de Colonia, el cardenal Frings, para m un punto de referencia humano y sacerdotal, quien me trajo a Roma con l como su telogo consultor; luego fui nombrado tambin perito conciliar. Para m fue una experiencia nica: despus de todo el fervor y el entusiasmo de la preparacin, pude ver una Iglesia viva casi tres mil padres conciliares de todas partes del mundo reunidos bajo la gua del Sucesor del Apstol Pedro que asiste a la escuela del Espritu Santo, el verdadero motor del Concilio. Raras veces en la historia se pudo casi tocar concretamente, como entonces, la universalidad de la Iglesia en un momento de la gran realizacin de su misin de llevar el Evangelio a todos los tiempos y hasta los confines de la tierra. En estos das, si volvis a ver las imgenes de la apertura de esta gran Asamblea, a travs de la televisin y otros medios de comunicacin, podris percibir tambin vosotros la alegra, la esperanza y el aliento que nos ha dado a todos nosotros tomar parte en ese evento de luz, que se irradia hasta hoy. En la historia de la Iglesia, como pienso que sabis, varios concilios precedieron al Vaticano II. Por lo general, estas grandes Asambleas eclesiales fueron convocadas para definir elementos fundamentales de la fe, sobre todo corrigiendo errores que la ponan en peligro. Pensemos en el concilio de Nicea en el ao 325, para cambatir la hereja arriana y reafirmar con claridad la divinidad de Jess Hijo unignito de Dios Padre; o en el de feso, del ao 431, que defini a Mara como Madre de Dios; en el de Calcedonia, del ao 451, que afirm la nica persona de Cristo en dos naturalezas, la naturaleza divina y la humana. Para acercarnos ms a nosotros, tenemos que mencionar el concilio de Trento, en el siglo XVI, que clarific puntos esenciales de la doctrina catlica ante la Reforma protestante; o bien el Vaticano I, que comenz a reflexionar sobre varias temticas, pero que slo tuvo tiempo de emanar dos documentos, uno sobre el conocimiento de Dios, la revelacin, la fe y las relaciones con la razn, y el otro sobre el primado del Papa y la infalibilidad, porque fue interrumpido por la ocupacin de Roma en septiembre de 1870. Si miramos al concilio ecumnico Vaticano II, vemos que en aquel momento del camino de la Iglesia no existan errores particulares de fe que se deban corregir o condenar, ni haba cuestiones especficas de doctrina o de disciplina por clarificar. Se puede comprender entonces la sorpresa del pequeo grupo de cardenales presentes en la sala capisin renuncias o componendas. El Papa deseaba que la Iglesia reflexionara sobre su fe, sobre las verdades que la guan. Pero de esta reflexin seria y profunda sobre la fe, deba delinearse de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la edad moderna, entre el cristianismo y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, no para someterse a l, sino para presentar a nuestro mundo, que tiende a alejarse de Dios, la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y en toda su pureza (cf. Discurso a la Curia romana con ocasin de la felicitacin navidea, 22 de diciembre de 2005). Lo indica muy bien el siervo de Dios Pablo VI en la homila al final de la ltima sesin del Concilio el 7 de diciembre de 1965 con palabras extraordinariamente actuales, cuando afirma que, para valorar bien este acontecimiento, se lo debe mirar en el tiempo en cual se ha verificado. En efecto, tuvo lugar dice el Papa en un tiempo en el cual, como todos reconocen, los hombres tienden al reino de la tierra ms bien que al reino de los cielos; un tiempo, agregamos, en el cual el olvido de Dios se hace habitual, casi lo sugiere el progreso cientfico; un tiempo en el cual el acto fundamental de la persona humana, siendo ms consciente de s y de la propia libertad, tiende a reclamar la propia autonoma absoluta, emancipndose de toda ley trascendente; un tiempo en el cual el laicismo se considera la consecuencia legtima del pensamiento moderno y la norma ms sabia para el ordenamiento temporal de la sociedad... En este tiempo se ha celebrado nuestro Concilio para gloria de Dios, en el nombre de Cristo, inspirador el Espritu Santo. Hasta aqu, Pablo VI. Y conclua indicando en la cuestin sobre Dios el punto central del Concilio, aquel Dios que existe realmente, vive, es una persona, es providente, es infinitamente bueno; es ms, no slo bueno en s, sino inmensamente bueno tambin para con nosotros, es nuestro Creador, nuestra verdad, nuestra felicidad, a tal punto que el hombre, cuando en la contemplacin se esfuerza por fijar la mente y el corazn en Dios, realiza el acto ms elevado y ms pleno de su alma, el acto que incluso hoy puede y debe ser la cima de los innumerables campos de la actividad humana, de la cual estos reciben su dignidad (AAS 58 [1966], 52-53). Vemos cmo el tiempo en el que vivimos sigue estando marcado por un olvido y sordera con respecto a Dios. Pienso, entonces, que debemos aprender la leccin ms sencilla y fundamental del Concilio, es decir, que el cristianismo en su esencia consiste en la fe en Dios, que es Amor trinitario, y en el encuentro, personal y comunitario, con Cristo

tular del monasterio benedictino de San Pablo Extramuros, cuando, el 25 de enero de 1959, el beato Juan XXIII anunci el Snodo diocesano para Roma y el Concilio para la Iglesia universal. La primera cuestin que se plante en la preparacin de este gran acontecimiento fue precisamente cmo comenzarlo, qu cometido preciso atribuirle. El beato Juan XXIII, en el discurso de apertura, el 11 de octubre de hace cincuenta aos, dio una indicacin general: la fe deba hablar de un modo renovado, ms incisivo porque el mundo estaba cambiando rpidamente manteniendo intactos sin embargo sus contenidos perennes,

que orienta y gua la vida: todo lo dems se deduce de ello. Lo importante hoy, precisamente como era el deseo de los padres conciliares, es que se vea de nuevo, con claridad que Dios est presente, nos cuida, nos responde. Y que, en cambio, cuando falta la fe en Dios, se derrumba lo que es esencial, porque el hombre pierde su dignidad profunda y lo que hace grande su humanidad, contra todo reduccionismo. El Concilio nos recuerda que la Iglesia, en todos sus componentes, tiene la tarea, el mandato, de transmitir la palabra del amor de Dios que salva, para que sea escuchada y acogida la llamada divina que contiene en s nuestra bienaventuranza eterna. Mirando de este modo la riqueza contenida en los documentos del Vaticano II, quiero slo nombrar las cuatro constituciones, casi los cuatro puntos cardinales de la brjula capaz de orientarnos. La constitucin sobre la sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium nos indica cmo en la Iglesia al inicio est la adoracin, est Dios, est la centralidad del misterio de la presencia de Cristo. Y la Iglesia, cuerpo de Cristo y pueblo peregrino en el tiempo, tiene como tarea fundamental glorificar a Dios, como lo expresa la constitucin dogmtica Lumen gentium. El tercer documento que quiero citar es la constitucin sobre la divina Revelacin Dei Verbum: la Palabra viva de Dios convoca a la Iglesia y la vivifica a lo largo de todo su camino en la historia. Y el modo como la Iglesia lleva a todo el mundo la luz que ha recibido de Dios para que sea glorificado, es el tema de fondo de la constitucin pastoral Gaudium et spes. El concilio Vaticano II es para nosotros un fuerte llamamiento a redescubrir cada da la belleza de nuestra fe, a conocerla de modo profundo para alcanzar una relacin ms intensa con el Seor, a vivir hasta la ltimas consecuencias nuestra vocacin cristiana. La Virgen Mara, Madre de Cristo y de toda la Iglesia, nos ayude a realizar y a llevar a trmino lo que los padres conciliares, animados por el Espritu Santo, custodiaban en el corazn: el deseo de que todos puedan conocer el Evangelio y encontrar al Seor Jess como camino, verdad y vida. Gracias.