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Fenomenologa Discurso sobre aquello que se muestra, en tanto se muestra. No importa si existe o no, lo relevante es cmo se le presenta al observador.

El desafo de la percepcin es realizarla sin perder la conciencia de ella (suspender lo relativo a la percepcin misma) El fenmeno slo lo es cuando hay alguien que capte su aparecer, y ese alguien slo es en tanto capta fenmenos (Correlacin) Husserl plantea la crisis de la ciencia europea, desde Galileo. Galileo rechaza la esfera sensible. La geometra es lo que es el mundo: los cuerpos no son en tanto sensibles, sino que formas geomtricas, y los sentidos nos engaan. Necesidad de volver a la idea original de ciencia (Grecia), que acepta lo sensible como forma de conocer. Segn Husserl, el error de Galileo es desconectar el conocimiento del mundo en que vivimos, creyendo que la verdad existe en un mundo ideal. Se nos quita la posibilidad de encontrarla en el mundo en que vivimos. Se produce entonces una IDEALIZACIN, siendo las ciencias una CONSTRUCCIN, que, sin embargo, han monopolizado el acceso al conocimiento, haciendo que se deje de lado la incorporacin de la subjetividad sensorial, validando slo lo presente en esa construccin. El peligro de esto, es que el olvido de la subjetividad nos hace pensar que los hechos son en s, que son INDEPENDIENTES de los sujetos que los perciben e investigan. Correlacin sujeto/fenmeno No hay fenmeno sin sujeto, y viceversa. a) Los fenmenos NO son independientes: slo son posibles gracias a la existencia y mediacin de un sujeto cognoscente. b) La idealizacin (mundo de constructos tericos) nace y es posible a la luz del mundo de la experiencia. Slo podemos pensar lo que conocemos (eso conocido puede cambiarse, hacerse ideal, pero la base es siempre sensorial) Cmo acceder entonces al conocimiento universal, considerando la subjetividad sensorial del sujeto? La fsica viene con el espritu cientfico focalizado en el OBJETO. Esto enceguece al cientfico respecto a su propia vida como sujeto cognoscente. El devenir positivista del siglo XIX y XX se basa en esta ceguera.

El positivismo se basa en la EXPERIENCIA (Reduce todo a hechos) Su mtodo es el experimento (Reiterable, idealizado, construido en condiciones ideales) Para Husserl la experiencia refiere a aventurarse, traspasar el lmite en condiciones no controladas, no previstas. Esta experiencia puede significar verse afectado por ese algo que experimentamos, o afectarlo nosotros. El mtodo fenomenolgico aspira a convertirse en filosofa primera, llegar a los fundamentos y verdades universales. Las ciencias de hecho slo crean hombres de hecho, y estos hombres no pueden responder a su responsabilidad de cientficos en tiempos de crisis. La ciencia positivista no tiene nada que ensearnos, no tiene forma de orientar a la humanidad, porque su conocimiento no tiene nada que ver con el mundo en que vivimos, sino que con su mundo idealizado y tericamente acabado. Se requiere entonces refundar las ciencias, retornando a la experiencia y al subjetivismo trascendental. El sujeto trascendental se vuelve hacia las cosas (y no hacia s mismo). El sujeto siempre est en relacin con un objeto. (Idea de la correlacin) Cmo volver a la experiencia? Paso de la actitud NATURAL a la actitud FILOSFICA Actitud: modo de instalarse en el mundo, conjunto de hbitos, comportamientos ante el mundo. La actitud natural es ingenua, instalada y adhiere a la creencia de que el mundo es como se presenta, que somos parte del mundo en condicin de un objeto ms (Ceguera ante la correlacin). Husserl la compara con la actitud infantil, la confianza en que las cosas son como se las percibe. La actitud filosfica en cambio, implica no creer en la existencia independiente del mundo. Busca INTERROGAR sobre la correlacin sujeto/objeto, problematizar la percepcin, pero sin ideologas ni dogmas. Cmo instalarse en la actitud filosfica o fenomenolgica? EPOJ: Suspensin de la adhesin a la creencia. Es poner entre parntesis la creencia de un ser en si, y aprehender todo el mundo como objeto de un sujeto que conoce. Desnaturalizar para poder interrogar. No significa negar el mundo, sino solo afirmar que RECONOZCO el mundo desde mi subjetividad Se reconduce entonces el sentido del mundo al sujeto. (Proceso de reconduccin fenomenolgica)

Sujeto Trascendental

Sujeto (ego) Emprico -----------------------------

Mundo

El sujeto emprico no siempre es el mismo que el sujeto trascendental. Sujeto trascendental no es un individuo, un yo concreto, sino abstracto y universal. El sujeto emprico pasa a ser un fenmeno. La reduccin o reconduccin a la que apunta Husserl, es pasar del ego emprico al ego trascendental (Salirse un poco de s mismo, y verse como un objeto) El sujeto se vuelve objeto ante los ojos del ego trascendental.

Duda cartesiana PROVISORIA. Es un medio para un fin

Tiene como fin la CERTIDUMBRE Niega el mundo para recuperarlo como realidad material sensible El sujeto no puede ponerse a s mismo en duda

Reduccin fenomenolgica DEFINITIVA. Es una suspensin permanente de la creencia. Permite la reconduccin hacia la subjetividad trascendental (Ego trascendental) EPOJ es un fin en si mismo Epoj no niega el mundo, sino que suspende su validez para interrogar su sentido Se suspende la creencia respecto al mundo, y tambin al sujeto que realiza la epoj (En tanto es parte del mundo.

El gran descubrimiento de Husserl es la INTENCIONALIDAD= movimiento de la conciencia hacia su objeto. Nosotros, en tanto sujetos que hacemos experiencias, las hacemos con objetos distintos a nosotros. La captacin de un fenmeno afecta al sujeto, as como las vivencias afectan el modo de parecer del fenmeno. El objeto es sentido por la conciencia, existe una AFECTACIN MUTUA. Conciencia intencional= conjunto de actos perceptivos que tienden y mentan (Dan significado) a los objetos. El objeto intencional no es el objeto emprico, sino el objeto incorporado en la conciencia. Intencionalidad es entonces UN MODO DIRECCIONADO DE CAPTAR O PERCIBIR. Aparece un objeto al que el sujeto le da sentido.

Las cosas se presentan, al mismo tiempo, con un sentido limitado (por contextos culturales, lingsticos) y con un sentido ilimitado que yo como sujeto debo llenar. El conocimiento TOTAL y UNIVERSAL implica un movimiento intelectual de parte del sujeto. Las cosas TIENEN un sentido, pero requieren que el sujeto lo reconozca y esclarezca. Los fenmenos llaman a la complejizacin de su sentido, su ampliacin y esclarecimiento. La significacin del objeto es enriquecida gracias a las mltiples maneras de percibir al objeto (juzgar, recordar, oler, ver, imaginar, interactuar). As, el objeto se llena de sentido, y entonces es un OBJETO FENOMENOLGICO. Aparecer=Ser -> TESIS FENOMENOLGICA. (El ser de un objeto es el hecho de que aparezca para mi) Descripcin fenomenolgica (mtodo para develar el sentido de las cosas) OJO: Husserl hace la distincin entre las cosas como cuestiones, problemas (Sachen) y las cosas fsicas (Dinge) La descripcin consiste en decir lo que se percibe de la manera ms completa posible, pero sin completar lo descrito. Se interroga al objeto, y con ello los modos en que yo (sujeto) aprehendo al objeto. La profundizacin del sentido no pretende completar al objeto, sino que se muestra como SE NOS APARECE. Apunta a captar la esencia de las cosas. Para conocer y comprender tambin se puede CONFRONTAR con la experiencia (o descripcin) de otros (Husserl no niega el mundo, existen otros sujetos cognoscentes), y as complementar el conocimiento y lograr su UNIVERSALIDAD.