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T E M A: NOCIONES DE LA FILOSOFA (UNIDAD 1)

CONCEPTUALIZACIN Y ESTRUCTURA FUNDAMENTAL.

M A T E R I A: FILOSOFA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORNEO

P R O F E S O R : LIC. CARMEN FUENTES DE LA CRUZ

A L U M N O : ABRAHAM IZQUIERDO POOL

CARRERA: INGENIERA ENERGTICA

PLAN: 15 X 15

DIA: SABADOS

NDICE TEMAS Y SUBTEMAS


NOCIONES DE LA FILOSOFA: UNIDAD 1 1.- CONCEPTO DE FILOSOFA. 1.2 PRECURSORES DE LA FILOSOFA: 1.2.1 TALES DE MILETO. 1.2.2 ANAXIMANDRO DE MILETO. 1.2.3 ANAXMEDES DE MILETO. 1.2.4 PITGORAS. 1.2.5 HERCLITO. 1.2.6 PARMNIDES. 1.2.7 ANAXGORAS. 1.2.8 DEMCRITO. 1.2.9 SCRATES. 1.2.10 PLATN 1.2.12 SANTO TOMAS DE AQUINO. 1.2.13 SAN AGUSTN DE HIPONA. 1.3 FILOSOFA DE LA HISTORIA. 1.4 HISTORIA DE LA FILOSOFA. 1.5 FILOSOFA ANTIGUA. 1.6 FILOSOFA MEDIEVAL. 1.7 FILOSOFA RENACENTISTA. 1.8 FILOSOFA MODERNA (SIGLO XVII Y XVIII). 1.9 FILOSOFA DEL SIGLO XIX. 1.10 FILOSOFA DE SIGLO XX. 1.11 RAMAS DE LA FILOSOFA: 1.11.1 METAFSICA. 1.11.2 GNOSEOLOGA. 1.11.3 LGICA. 1.11.4 TICA 1.11.5 ESTTICA. 1.11.6 FILOSOFA POLTICA. 1.11.7 FILOSOFA DEL LENGUAJE. 1.11.8 FILOSOFA DE LA MENTE. 1.12 MTODOS DE LA FILOSOFA.

1.- CONCEPTO DE FILOSOFA


El pensador, de Auguste Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus pensamientos. La filosofa (del latn philosopha, 'amor por la sabidura') es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta sper oposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa era una disciplina muy amplia. En la actualidad, su alcance es ms restringido, y se caracteriza por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

1.2 PRECURSORES DE LA FILOSOFA 1.2.1 Tales de Mileto


(630 A.C. - 545 A. C.) Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo), y habra tenido, segn una tradicin antigua no muy segura, como discpulo y protegido a Pitgoras.[ ]Fue adems uno de los ms grandes matemticos de su poca, centrndose sus principales aportaciones en los fundamentos de la geometra.
Semicrculo que ilustra un teorema de Tales.

Aportes como matemtico:Se atribuye a Tales el haber transportado desde Egipto a Grecia mltiples conocimientos y herramientas elementales de geometra. Aunque no es histricamente seguro, se acepta

generalmente como su principal aporte el haber sostenido ya en su poca lo que expresa un teorema que lleva su nombre, es decir, que un tringulo que tiene por lado el dimetro de la circunferencia que lo circunscribe es un tringulo rectngulo. Datos biogrficos y ancdotas. Tales naci en la ciudad de Mileto literalmente Miletos, turco: Milet), una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Aydn en Turqua), cerca de la desembocadura del ro Menderes. Tanto Herdoto , como Digenes Laercio , lo sealan como un sabio consejero poltico de jonios y lidios. Laercio afirma que algunos, como el poeta Corilio, declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma, que, segn nos refiere Aristteles, es para Tales una fuerza motriz. Tambin refiere Herdoto , que logr desviar el ro Halys para que fuera cruzado por el ejrcito de Creso. Aristteles, por su parte, cuenta en su Poltica que tambin se destac en el rea de las finanzas, una vez que, habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronmicos) cmo sera la cosecha de aceitunas, compr durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quos y las alquil al llegar la poca de la recoleccin, acumulando una gran fortuna y mostrando as que los filsofos pueden ser ricos si lo desean, pero que su ambicin es bien distinta. Quizs la ancdota ms conocida de Tales es aquella que nos refiere Herdoto, cuando predijo a los jnicos el ao en que sucedera un eclipse solar (quiz llevada a cabo gracias al sistema babilnico), hacia el ao 585 a. C. Asimismo, Digenes Laercio recuenta que, al caer Tales en un pozo despus de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas, sta replic a su pedido de ayuda: "Cmo pretendes, Tales, saber acerca de los cielos, cuando no ves lo que est debajo de tus pies?" La ancdota procede de Platn, que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristteles: el filsofo se preocupa ms de la filosofa y de la naturaleza en general que de lo inmediato. Se le atribuye el haber realizado la medicin de las pirmides, mediante las sombras que proyectan cuando stas son de la misma medida que nosotros mismos. Fue el primero en haber hecho una explicacin cientfica de un eclipse. Tambin se dice que fue el primero en dividir al ao en estaciones y en 365 das. Pensamiento y obra: En tiempos de Tales, los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de hroes y dioses antropomrficos. La explicacin de Tales: Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arch), cabe preguntarse si es posible concebir una nica realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen, sustrato y causa. Tales argumentaba que es el agua lo que desempea dicho papel, y quizs sea la primera explicacin significativa que se dio del mundo fsico sin hacer referencia

explcita a lo sobrenatural. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo est animado y lleno de divinidades. Razones de por qu el agua es el principio: Aristteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arch de todas las cosas, debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla; la humedad est en la nutricin de todas las cosas, tal vez debido a una observacin de las orillas del Nilo y cmo en stas "creca" la vida despus de que ste bajara su cauce; el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella; las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas hmedas.

Origen de su pensamiento: Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al mundo griego, y Aristteles lo consideraba el primero de los "filsofos de la naturaleza". Muchas de estas ideas parecen provenir de su educacin egipcia. Igualmente, su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmognicas del Oriente prximo.

1.2.2 Anaximandro de Mileto


Fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como mtodo demostrativo. Naci en los aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C. []Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras: lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo.
De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia:

El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Anaximandro

En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin. Cosmogona: Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

1.2.3 Anaxmenes de Mileto


(585 a. C. 524 a. C.) fue un filsofo griego. Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo de Tales de Mileto y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente.

Biografa: Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a. C., aproximadamente, y muri en el 524 a. C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades". Pensamiento: 1. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. 2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. Cosmologa: Anaxmenes crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form por la condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los eclipses. Anaxmenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado. En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se forman por el viento que corta las

nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin de viento. Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que "as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". Podra indicar una cierta correlacin entre el ser humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn cubiertos por el aire protector. Esta idea sera la base de la popular homologa posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina. Aportes a la Fsica: Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es el aire. De l ha salido todo por condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observ que el cielo pareca girar alrededor de la estrella polar.

1.2.4 Pitgoras de Samos


Nacimiento 580 a. C. Isla de Samos Fallecimiento 495 a. C. Metaponto, Italia. Residencia Samos, Crotona. Campo Filosofa, Matemticas, Msica, tica, Astronoma. Conocido por Teorema de Pitgoras, Armona de las esferas, Afinacin pitagrica. Pitgoras de Samos ( 580 a. C. 495 a. C.) fue un filsofo y matemtico griego, considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica derivada particularmente de las relaciones numricas, aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas; el pitagorismo formul principios que influenciaron tanto a Platn como a Aristteles, y de manera ms general, al posterior desarrollo de la matemtica y la filosofa racional en Occidente. No se conserva ningn escrito original de Pitgoras, y sus discpulos -los pitagricos invariablemente justificaban sus doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que es difcil distinguir entre los hallazgos de Pitgoras y los de sus seguidores. Se le acredita a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en msica; otros descubrimientos (la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado, o el teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos) fueron probablemente desarrollados posteriormente por la escuela pitagrica.

Fuentes biogrficas: La ms extensa, detallada e influyente obra sobre la vida de Pitgoras y su pensamiento, data del s. III d.C., es decir, unos 800 aos despus de su muerte. Digenes Laercio (200-250 A.C.) y Porfirio (234-305A.C.) escribieron ambos una Vida de Pitgoras, y Jmblico (245-325A.C.) Sobre la vida pitagrica. Las referencias encontradas en los Dilogos de Platn, se hallan embebidas dentro de una estructura literaria que no pretende demasiada veracidad histrica. Las que se encuentran en Aristteles, aparentemente ms fidedignas, enmascaran una gran parte de reinterpretacin. Ambos coinciden, sin embargo, en destacar la enorme influencia que tuvo Pitgoras.

Biografa: El padre de Pitgoras era Mnesarco, un mercader de Tiro, y su madre Pythais, originaria de Samos. Pitgoras vivi los primeros aos en Samos, y viaj mucho con su padre; es posible que ste lo llevara a Tiro, y que all recibiera instruccin de caldeos y hombres instruidos de Siria. Segn Jmblico, en su Vida de Pitgoras, a la edad de 18 o 20 aos, ste visita a Tales, en Mileto. Si bien ya deba ser un anciano para entonces, habra ejercido una fuerte impresin en Pitgoras, interesndolo por las matemticas y la astronoma, y aconsejndole visitar Egipto para interiorizarse ms sobre estas cuestiones. Anaximandro imparta las enseanzas de Tales, lecturas a las cuales asisti Pitgoras, y muchas de sus ideas sobre geometra y cosmologa influyeron en su propia visin. Magna Grecia, 280 A.C.Alrededor de 535 a.C., Pitgoras viaja a Egipto, unos aos antes de que Polcrates tome el control de Samos. Polcrates haba establecido una alianza con Egipto, y existan fuertes lazos entre la ciudad de Samos y Egipto en ese momento. Porfirio seala que Pitgoras aprendi geometra de los egipcios, pero es ms probable que hubiese adquirido esos conocimientos a partir de las enseanzas de Tales y de Anaximandro. (Pitagricos celebrando el amanecer. leo de Fyodor Bronnikov.) Hermandad pitagrica: Pitgoras funda una escuela filosfica y religiosa en

Crotona, al sur de Italia, que tuvo numerosos seguidores. Se llamaban a s mismos matematikoi, Sus mximas pueden sintetizarse como: que en su nivel ms profundo, la realidad es de naturaleza matemtica; que la filosofa puede usarse para la purificacin espiritual; que el alma puede elevarse para unirse con lo divino; que ciertos smbolos son de naturaleza mstica; que todos los miembros de la hermandad deben guardar absoluta lealtad y secretismo. Las contribuciones de los pitagricos y su enorme influencia fueron determinantes para el desarrollo las matemticas, la astronoma y la medicina, entre otras ciencias naturales, y es razonable dar crdito a Pitgoras por muchos de sus hallazgos. Cosmovisin (Modelo de los cinco slidos platnicos. Mysterium Cosmographicum). La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a que busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitucin del universo visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la hiptesis de Tales y Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la metafsica. El sistema filosfico post-aristotlico suele atribuirle a Pitgoras (o los pitagricos) la adopcin del monismo, principios incorpreos de los que surgen primero el nmero, despus el plano y las figuras slidas y finalmente los cuerpos del mundo sensible. Esta es la tradicin que se encuentra por ejemplo en Sexto Emprico o en Aecio. Aristteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagrico que Platn haba desarrollado, y que el principio de la dada indefinida pertenece a Platn. En lo que tanto Platn como Herdoto llaman: el modo de vida de los pitagricos, Pitgoras es visto como el formador de un grupo selecto y privado, que abraza ideas religiosas, cuestiones ticas y grmenes de ideas cientficas. Las evidencias ms tempranas dejan claro que, sobre todas las cosas, Pitgoras tuvo xito promulgando una nueva y optimista mirada sobre el destino del alma despus de la muerte y un modo de vida atractiva por su rigor y disciplina que le vali numerosos seguidores. Dicearco (siglo IV) confirma enfticamente la evidencia a favor de un pensamiento cercano a la metempsicosis o a la reencarnacin, segn el cual las almas humanas renacan en otros cuerpos despus de la muerte, en primer lugar al sealar las dificultades de determinar con exactitud el pensamiento de Pitgoras, y despus al aseverar que la ms reconocida de sus doctrinas era "que el alma es inmortal y que transmigra en otros animales". La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos del universo, eran la conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los principios absolutamente

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certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los pitagricos de varias maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s. Pitgoras ms que nadie parece haber honrado y avanzado en el estudio de los nmeros, arrebatndoles su uso a los mercaderes y equiparando todas las cosas a los nmeros (Jencrates). Para los pitagricos, el elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio vivificador del universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo. Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra -el complemento de la Tierra. La idea pitagrica del 'cosmos' fue desarrollada en una direccin ms cientfica y matemtica por sus sucesores en la tradicin pitagrica: Filolao y Arquitas.

Astronoma (Monocuerda).
Pitgoras enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra; fue de los primeros en realizar que Venus como el Lucero del alba era el mismo planeta que Venus como el lucero de la tarde. Sin embargo, segn Teofrasto, fue Parmnides quien descubri la esfericidad de la Tierra as como la identidad del lucero del alba; la autora de Pitgoras parece provenir de un poema dedicado a l, as como de la tradicin que sita a Parmnides como alumno de Pitgoras. Filolao asume una revolucin diaria de la Tierra alrededor del fuego central, pero no sobre su propio eje. La revolucin de la Tierra alrededor de su eje s era enseada por los pitagricos Ecphantus y Herclides Ponticus; la teora de un movimiento combinado de la Tierra alrededor de su propio eje y tambin alrededor del Sol, por Aristarco de Samos. Msica: Se le adjudica a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de la armona y de las relaciones aritmticas de la escala musical. Los pitagricos afirman que la msica es una combinacin armoniosa de contrarios, una unificacin de mltiples y un acuerdo de opuestos (Ten de Esmirna). Para los pitagricos la msica tiene un valor tico y medicinal, haca comenzar la educacin por la msica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los cuales sanaba los rasgos de carcter y las pasiones de los hombres, atraa la armona entre las facultades del alma. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas (la msica planetaria, la Armona de las esferas). Pitgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del Sol, de la Luna y de las estrellas fijas corresponden a las proporciones octava, quinta y

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cuarta, de la voz de los siete planetas de la esfera de las [estrellas] fijas y de la esfera encima nuestro que llamamos Anti-Tierra, haca las nueve Musas. Los intervalos (espaciales) entre los cuerpos celestes se disponan de acuerdo con las leyes y relaciones de la armona musical. Los cuerpos celestes en su movimiento no podan no ocasionar un cierto sonido o incluso notas, dependiendo de sus distancias y velocidades, determinadas por las leyes de los intervalos armnicos (musicales), las notas en conjunto formaban una escala musical regular o armoniosa; esta msica no la podemos or, ya sea porque siempre hemos estado acostumbrados a ella y no la podemos distinguir, o porque el sonido es tan potente que escapa a nuestras capacidades auditivas. Digenes Laercio atribuye a Pitgoras la invencin del monocordio, un instrumento musical de una sola cuerda. Ilustra la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la cuerda. Pitgoras tenda su odo y fijaba su intelecto sobre los acordes celestes del universo. l solo, por lo que parece, escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las esferas [planetarias] y de los astros. Matemticas (Tetraktys). La ciencia matemtica practicada por Pitgoras y los matematikoi difiere del tratamiento de esta ciencia que se lleva a cabo en universidades o instituciones modernas. Los pitagricos no estaban interesados en formular o resolver problemas matemticos, ni existan para ellos problemas abiertos en el sentido tradicional del trmino. El inters de Pitgoras era el de los principios de la matemtica, el concepto de nmero, el concepto de tringulo (u otras figuras geomtricas) y la idea abstracta de prueba. Como seala Brumbaugh, "Es difcil para nosotros hoy en da, acostumbrados como estamos a la abstraccin pura de las matemticas y el acto mental de la generalizacin, el apreciar la originalidad de la contribucin pitagrica." Pitgoras reconoca en los nmeros propiedades tales como personalidad, masculinos y femeninos, perfectos o imperfectos, bellos y feos. El nmero diez era especialmente valorado, por ser la suma de los primeros cuatro enteros [1 + 2 + 3 + 4 = 10], los cuales se pueden disponer en forma de tringulo perfecto: la tetraktys. Para los pitagricos, las cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica.

Entre los descubrimientos matemticos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras se encuentran:

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El teorema de Pitgoras. En un tringulo rectngulo: la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. Si bien este resultado y las ternas pitagricas eran conceptos ya conocidos y utilizados por los matemticos babilonios y de la India desde mucho tiempo, fueron los pitagricos los primeros que enunciaron una demostracin formal del teorema; esta demostracin es la que se encuentra en Los Elementos de Euclides. Tambin demostraron el inverso del teorema (si los lados de un tringulo satisfacen la ecuacin, entonces el tringulo es rectngulo). Debe hacerse hincapi adems, en que el cuadrado de un nmero no era interpretado como un nmero multiplicado por s mismo, como se concibe actualmente, sino en trminos del los lados de un cuadrado geomtrico. DODECAEDRO

Slidos perfectos. Los pitagricos demostraron que slo existen 5 poliedros regulares. Se cree que Pitgoras saba cmo construir los tres (o cuatro) primeros, pero fue Hipaso de Metaponto (470 a.C.) quien descubri el dodecaedro. Se debe a Teeteto la demostracin de que no existen otros poliedros regulares convexos. ngulos interiores de un tringulo. Encontraron que la suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a dos rectos, as como la generalizacin de este resultado a polgonos de n - lados. Un tringulo inscrito en un semicrculo es un tringulo rectngulo. Proposicin de origen pitagrico. Construccin de figuras dada un rea determinada. Por ejemplo la resolucin de ecuaciones como a(a-x)=x por mtodos geomtricos. La irracionalidad de la raz cuadrada de 2. Los pitagricos descubrieron que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de nmeros enteros. Este evento marca el descubrimiento de los nmeros irracionales, si bien a la poca, slo poda entenderse en trminos de inconmensurabilidad de magnitudes (nmeros) enteras, o proporciones geomtricas. Un mtodo de aproximacin, posiblememente desarrollado por Arquitas, utiliza el algoritmo de Euclides, y est presente en Los Elementos.

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El descubrimiento de los Nmeros perfectos y los Nmeros amigos. Jmblico atribuye a Pitgoras el haber descubierto el par de nmeros amigos (220, 284). Medias. Los pitagricos examinaron exhaustivamente las razones y proporciones entre los nmeros enteros; la media aritmtica, la media geomtrica y la media armnica y las relaciones entre ellas. El descubrimiento de los Nmeros poligonales. Un nmero es poligonal (triangular, cuadrangular, pentagonal, hexagonal, etc.) si tal nmero de puntos se pueden acomodar formando el polgono correspondiente (ver figura). Tetraktys. Se atribuye a Pitgoras el haber ideado la Tetraktys, la figura triangular compuesta por diez puntos ordenados en cuatro filas. Fue un smbolo de especial importancia para los pitagricos, que solan juramentar en su nombre.

Fractal de Pitgoras Tanto Platn como Aristteles coinciden no solo en resaltar su influencia, sino tambin en situarlo como fundador de un modo de vida. En particular, Aristteles solamente menciona a los as llamados pitagricos para referirse al pitagorismo del siglo V, y no parece atribuirle una continuidad filosfica iniciada en Tales. Platn hace referencia al fundador de un modo de vida, y no hace alusin a l cuando escribe sobre la historia de la filosofa. Para ambos, Pitgoras no es parte de la tradicin cosmolgica y metafsica presocrtica. Las instituciones pitagricas no intentaban sustraer al individuo de sus actividades sociales o polticas, dedicndose a la contemplacin religiosa o filosfica exclusivamente, ms bien proclamaban la calma y un elevado tono de carcter; para los pitagricos la vida deba exhibir tanto en lo personal como en lo social, una reflexin sobre el orden y la armona del universo.

1.2.5 Herclito de feso


(Presunto busto de Herclito que se halla en la Stanza di filosofi de los Museos Capitolinos de Roma). Herclito de feso, conocido tambin como El Oscuro de feso, fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C. .Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.

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Legado: La obra de Herclito es netamente aforstica. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza, que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Agustn Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas. Si bien Herclito no desprecia el uso de los sentidos (como Platn) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como afirma en el siguiente fragmento: Se engaan los hombresacerca del conocimiento de las cosas visibles, de la misma manera que Homero, que fue (considerado) el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos'. Herclito llorando, por Hendrick ter Brugghen (1628). El fragmento (citado con frecuencia errneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo ro, siguiendo a la versin que da Platn en el Crtilo) ejemplifica la doctrina heracltea del cambio: el ro que no deja de ser el mismo ro ha cambiado sin embargo casi por completo, as como el baista. Si bien una parte del ro fluye y cambia, hay otra (el cauce, que tambin debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que gua el movimiento del agua. Algunos autores ven en el cauce del ro el logos que todo rige, la medida universal que ordena el

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cosmos, y en el agua del ro, el fuego. A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armnica (pero no esttica). Es razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como l mismo lo adelanta en sus fragmentos. Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei, todo fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue. De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin. He aqu algunas frases de Herclito: En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos] (citado errneamente, debido a una obra de Platn, como Ningn hombre puede baarse dos veces en el mismo ro). La armona invisible es mayor que la armona visible. Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene. Pero aunque el logos es comn, casi todos viven como si tuvieran un inteligencia particular. Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia. Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!, a lo que responde: Pues no habra armona si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que estn en oposicin mutua.

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1.2.6 Parmnides de Elea


Fue un filsofo griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia).Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisin. Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa una revelacin divina dividida en dos partes: La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto. La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de Parmnides en su forma argumentativa. Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo que muchos filsofos y fillogos consideran que Parmnides es el fundador de la metafsica occidental.

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Biografa (Procedencia) Parmnides naci en Elea, ubicada en Magna Grecia. Digenes Laercio dice que su padre fue Pires, y que perteneci a una familia rica y noble. Tambin es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filsofo. Una, dependiente de Socin, seala que primero fue alumno de Jenfanes, pero que no le sigui, y que luego se asoci con un pitagrico, Aminias, al que prefiri como maestro. Otra tradicin, dependiente de Teofrasto, indica que fue discpulo de Anaximandro. Hiptesis sobre el ao de nacimiento de Parmnides y fecha de composicin de su poema. Todo lo relativo a la datacin de Parmnides la fecha de su nacimiento, de su defuncin, as como la poca de su actividad filosfica est envuelto en oscuridad irremediablemente; los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filsofo, sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna ms all de vacilantes aproximaciones. Fecha de nacimiento: Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parmnides se basan en dos fuentes antiguas. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Digenes Laercio: esta fuente marca la Olimpada 69 (entre el 504 a. C. y el 500 a. C.) como momento de madurez, situando su nacimiento 40 aos antes (544 a. C. 540 a. C.). La otra es Platn, en su dilogo Parmnides. All Platn compone una situacin en la que Parmnides, de 65 aos, y Zenn, de 40, viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. Conocen en esa ocasin a Scrates, que era an muy joven segn el texto platnico. Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro, que elige la fecha de un suceso histrico para hacerla coincidir con la madurez el acm de un filsofo, madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta aos. Adems intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filsofo con el nacimiento de su supuesto discpulo. En este caso Apolodoro, segn Burnet, se basa en la fecha de la fundacin de Elea (540 a. C.) para ubicar cronolgicamente la madurez de Jenfanes y por ende el nacimiento de su supuesto discpulo, Parmnides. Es por eso por lo que Burnet y los fillogos posteriores como Cornford, Raven, Guthrie y Schofield prefirieron basar los clculos en el dilogo platnico. Segn estos ltimos, el hecho de que Platn aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisin cronolgica. Dice Platn que Scrates era muy joven, y se interpreta que esto significa que tena menos de veinte aos. Conocemos el ao de la muerte de Scrates 399 a. C., y su edad: tena alrededor de setenta aos. Por ello conocemos tambin la fecha de su nacimiento: 469 a. C. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro

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aos, y de las que se celebraron durante la juventud de Scrates (454, 450, 446), la ms probable es la del 450 a. C., cuando Scrates tena 19 aos. Y, si en este encuentro Parmnides tena cerca de 65 aos, su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. C. Cronologa relativa a otros presocrticos: Ms all de las especulaciones e inexactitudes sobre su fecha de nacimiento, algunos especialistas han vuelto la mirada a ciertos pasajes de su obra para precisar la relacin de Parmnides con otros pensadores. Se crey encontrar en su poema ciertas alusiones polmicas a la doctrina de Anaxmenes y los pitagricos, y tambin contra Herclito, mientras que Empdocles y Anaxgoras se refieren frecuentemente a Parmnides. La referencia a Herclito ha sido debatida. La tesis de Bernays de que Parmnides ataca a Herclito, a la que se adhirieron Diels, Kranz, Gomperz, Burnet y otros, fue discutida por Reinhardt, a quien sigui Jaeger. A Guthrie le parece sorprendente que Herclito no hubiera censurado a Parmnides si lo hubiese conocido, como hizo con Jenfanes y Pitgoras. Su conclusin, no obstante, no surge de esta consideracin, sino que seala que, por la importancia de su pensamiento, Parmnides parte en dos la historia de la filosofa presocrtica, por lo tanto su posicin respecto de otros pensadores es fcil de determinar. Y, desde este punto de vista, la filosofa de Herclito le parece pre-parmendea, mientras que las de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito son post-parmendeas. Ocupaciones y ancdotas Legislador: Plutarco, Estrabn y Digenes siguiendo el testimonio de Espeusipo coinciden en afirmar que Parmnides particip en el gobierno de su ciudad, organizndola y dndole un cdigo de leyes admirable. Mdico (Detalle del pedestal hallado en Velia. Las inscripciones griegas se hacan solo en maysculas, y sin espacios. Reza como Sigue:[ ]I ). En 1969 se produjo en Velia un hallazgo arqueolgico que aport un nuevo elemento a las especulaciones sobre la vida de Parmnides. Se encontr el pedestal de una estatua del siglo I d. C. con con cuatro palabras: [] . Las dos primeras dicen claramente (slo hay que restituir una en el nombre) Parmnides, hijo de Pires. La cuarta palabra (fysiks, fsico) era comnmente usada para designar a los filsofos que se dedicaban a la observacin de la naturaleza. En cambio no hay acuerdo sobre el significado de la tercera (, ouliads): puede significar simplemente natural de Elea (el nombre Velia es en griego ), o perteneciente a los (Ulios), esto es, a una escuela de mdicos (cuyo patrono era Apolo Ulio). Si esta ltima hiptesis fuera cierta, Parmnides sera entonces, adems de legislador, mdico. La hiptesis se

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refuerza con las ideas contenidas en el fragmento 18 de su poema, que contiene observaciones anatmicas y fisiolgicas. Sin embargo, otros especialistas opinan que la nica certeza que se puede extraer del descubrimiento es la de la importancia social de Parmnides en la vida de su ciudad, ya sealada por los testimonios que indican su actividad como jurista. Visita a Atenas: Platn, en su dilogo Parmnides, relata que, acompaado de su discpulo Zenn de Elea, Parmnides visit Atenas cuando tena aproximadamente 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, dialog con l. Ateneo de Naucratis haba notado que, si bien las edades hacen (apenas) posible un dilogo entre Parmnides y Scrates, el que Parmnides haya sostenido argumentaciones semejantes a las sostenidas en el dilogo platnico es algo que parece imposible. Sin contar con algunos especialistas que tienen en mucha estima los datos cronolgicos provenientes del dilogo platnico, en la actualidad se considera que la visita a Atenas y el encuentro y conversacin con Scrates son ficcin. Las alusiones al hecho en otras obras platnicas solo son referencias al mismo dilogo ficticio y no a un hecho histrico.

Obra Desde antiguo se considera que Parmnides escribi slo una obra, titulada Sobre la naturaleza. Es un poema didctico escrito en hexmetros. La lengua en la que fue escrito es un artificio en el que se expres la pica, el dialecto homrico. Datacin: El verso 24 del fragmento 1 contiene una palabra que ha servido para iniciar especulaciones sobre la datacin de la composicin del poema. All la diosa habla al receptor del mensaje, presuntamente el mismo Parmnides, llamndolo (kore, joven). Se ha pensado que esta palabra hace referencia a un hombre no mayor de treinta aos y, teniendo en cuenta su fecha de nacimiento, podemos ubicar la creacin del poema entre el 490 a. C. y el 475 a. C. Pero se ha objetado que la palabra debe ser entendida en su contexto religioso: indica la relacin de superioridad de la diosa respecto del hombre que recibe su revelacin. Guthrie apoya esta idea, sustentndola con una cita en donde el vocablo justamente seala no la edad de un hombre (que por lo dems no es joven), sino su situacin respecto del intrprete de orculos por el que est siendo interpelado. Su conclusin es que es imposible decir a qu edad Parmnides escribi el poema. Eggers Lan, adems de citar otro uso de donde la palabra puede aludir no a un hombre de treinta aos sino a un adolescente, seala que lo menos probable es que el poema haya sido compuesto inmediatamente despus de la experiencia religiosa que relata. Transmisin textual: El poema de Parmnides, como obra completa, se considera perdido de manera irremediable. A partir de su composicin, fue copiado muchas veces, pero la ltima referencia a la obra completa la hace Simplicio, en el siglo VI: escribe que sta ya se haba vuelto rara entonces (Fsica, 144). Lo que nos llega del poema son citas fragmentarias, presentes en las obras

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de diversos autores. En esto Parmnides no se diferencia de la mayora de los filsofos presocrticos. El primero que lo cita es Platn, luego Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico y Simplicio, entre otros. A veces un mismo grupo de versos es citado por varios de estos autores, con lo que los especialistas pueden determinar ms fcilmente cul es la copia que se asemeja ms al original. Otras veces la situacin es diferente, y la cita es nica. La reconstruccin del texto, a partir de la reunin de todas las citas existentes, comenz en el Renacimiento y culmin con la obra de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, en 1903, que estableci los textos de la mayora de los filsofos anteriores a Platn. En esta obra figuran un total de 19 fragmentos presuntamente originales de Parmnides, de los cuales 18 estn en griego y uno consiste en una traduccin rtmica en latn. Del poema se han conservado 160 versos. Segn estimaciones de Diels, estos versos representan alrededor de nueve dcimos de la primera parte (la va de la verdad), ms un dcimo de la segunda (la va de la opinin). La obra de Diels fue reeditada y modificada por Walther Kranz en 1934. La edicin tuvo tanta influencia en los estudios que hoy se cita a Parmnides (as como a los otros presocrticos) segn el orden de los autores y fragmentos de sta. Parmnides ocupa all el captulo 28, por lo que se lo suele citar con la abreviatura DK 28, aadiendo luego el tipo de fragmento (A = comentarios antiguos sobre la vida y la doctrina; B = los fragmentos del poema original) y finalmente el nmero de fragmento (por ejemplo, DK 28 B 1). Aun cuando esta edicin sea considerada cannica por los fillogos, han aparecido numerosas reediciones que han propuesto un nuevo orden de los fragmentos, y algunos especialistas, como Allan Hartley Coxon y Nstor Luis Cordero, han realizado colaciones sobre los manuscritos en los que se conservan algunas de las citas, y han puesto en duda la fiabilidad de la lectura y el establecimiento del texto de Diels. La forma de poema pico didctico: Mucho se ha dicho de la forma potica de su escrito. Plutarco consider que solo era una manera de evitar la prosa, y critic su versificacin. Proclo dijo que a pesar de utilizar metforas y tropos, forzado por la forma potica, su escrito no deja de ser ms parecido a la prosa que a la poesa. Simplicio, al cual le debemos la conservacin de la mayor parte del texto que nos ha llegado, sostiene una opinin semejante: no hay que asombrarse de la aparicin de motivos mticos en su escrito, debido a la forma potica que utiliza. Para Werner Jaeger, la eleccin de Parmnides por la forma de poema pico didctico es una innovacin muy significativa. Involucra, por una parte, el rechazo de la forma de prosa introducida por Anaximandro. Por otra, significa un vnculo con la forma de la Teogona de Hesodo. Pero el vnculo no solo afecta la forma, sino tambin a ciertos elementos del contenido: en la segunda parte del poema de Parmnides, aparece el Eros cosmognico de Hesodo junto con un gran nmero de deidades alegricas como la Guerra, la Discordia, el Deseo, cuyo origen en la Teogona no puede ponerse en duda. Sin embargo, hay que notar que el poner estos elementos cosmognicos en la segunda parte, dedicada al mundo de la apariencia, tambin involucra el rechazo de esta forma de entender el mundo, forma ajena a la Verdad para Parmnides.

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Hesodo haba presentado su poema teognico como una revelacin procedente de seres divinos. Haba hecho de la invocacin a las musas ya una convencin pica el relato de una experiencia personal de iniciacin en una misin nica, la de revelar el origen de los dioses. Parmnides en su poema presenta su pensamiento sobre el Ente uno e inmvil como una revelacin divina, como para derrotar a Hesodo en su propio juego.

Problemas textuales e interpretativos El conocimiento de la doctrina de Parmnides, como la de todos los pensadores de su poca, se ve dificultado por su antigedad. Esto afecta su comprensin por diversos motivos: desde el punto de vista de la transmisin de su pensamiento, la Paleografa se encuentra con problemas tales como el estado fragmentario del texto y la corrupcin de los manuscritos, lo que ha ocasionado lagunas en el texto o pasajes particularmente difciles de leer. Los especialistas intentan suplir esto con conjeturas basadas en lo que se conserva en buen estado. Pero incluso estos pasajes son difciles de interpretar debido a las dificultades para determinar significados precisos de los vocablos y las frases, tarea de la filologa clsica. Tampoco es sencillo ofrecer una interpretacin general del poema que lo ubique dentro de la produccin literaria de su poca y que lo vincule con las manifestaciones anteriores y posteriores de la filosofa griega. Por todo ello es por lo que la labor de los especialistas es fundamental para una lectura y una comprensin lcida del texto. La filologa y los historiadores de la filosofa griega han dado pasos valiosos en la reconstruccin del texto y su interpretacin en los ltimos dos siglos. Sus representantes se han apoyado tambin en comentarios de la antigedad clsica y tarda, y en el conocimiento de las obras antiguas con las que han podido establecer comparaciones y paralelos. Anlisis del Proemio: Fue costumbre entre los intrpretes del pensamiento de Parmnides dejar parcialmente fuera de consideracin esta parte del poema, reducindola a una simple concesin al estilo del poema pico-didctico. La filologa reciente, en cambio, le ha prestado la atencin que merece. Las yeguas y el carro Auriga griego. Bajorrelieve del ltimo cuarto del siglo VI a. C. procedente de Ccico, Museo Arqueolgico de Estambul. El proemio, lleno de reminiscencias homricas y hesidicas, inicia con la descripcin de un viaje en carro de dos ruedas, jalado por un par de yeguas, calificadas de (polphrastoi), atentas o conocedoras. La imagen recuerda los divinos corceles de Aquiles, dotados a veces incluso de voz. Pndaro tambin nos ofrece una imagen similar de bestias de tiro que conducen por un camino puro o luminoso ( , en kathar keleuth,). Hay tantos elementos comunes entre las composiciones que Bowra considera que, o la de Pndaro imita a la de Parmnides es posterior, del 468 a. C., o, lo que

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considera ms probable, que tienen una fuente en comn de la que ambos se ven influidos. Eggers Lan traduce como muy conocedoras, porque saben reconocer los signos del camino. Todo parece querer sugerir que el carro va dirigido por poderes superiores, y hay que descartar, como dice Jaeger, la interpretacin platonizante de Sexto Emprico, inspirada en el mito del carro alado narrado en el Fedro, en el cual el carro simboliza el alma humana. Seguramente la composicin guarda una relacin ms estrecha con el mito de la muerte de Faetn, puesto que tanto l como las aurigas de este carro parmendeo son hijos del Sol, y el camino que se transita es el de la Noche y el Da (v. 11). Se trata del mismo carro solar. El camino y el portal Helios y la Noche. Lecito de figuras negras del siglo IV a. C. Representa a Helios, ascendiendo en su cuadriga, la Noche, alejndose hacia la izquierda y Eos a la derecha.

As como en Homero las puertas del Olimpo estn custodiadas por las Horas, hijas de Zeus y Temis, el portal del poema parmendeo est custodiado por Dice, una de ellas. Dice representa la sentencia que, atenta a lo sancionado, obra en reparacin de una injusticia. Por esto se la adjetiva como (polpoinos, rica en castigos o vengadora). Algunos comentaristas afirmaron que en el poema esta diosa se identifica con Anank, la Necesidad, que sera la divinidad (, dimn) como quien gobierna el universo visible, la mezcla y la alternancia del da y la noche. Las Helades persuaden, con blandas palabras, a la diosa para que corra el cerrojo, y Dice finalmente abre la puerta. La expresin (Dike polpoinos) est presente en un poema rfico (fr. 158 Kern). Esto, ms el hecho de que Dice posee las llaves de usos alternos o de doble uso (, amoib, v. 14), otro posible elemento ritual, hizo pensar en una estrecha relacin entre Parmnides y los cultos rficos, tan abundantes en el sur de Italia. El giro (eidta phta, hombre que sabe), contrapuesto a los mortales y su ignorancia, no hace ms que reforzar este vnculo. Temis y Egeo. Tondo de klix de Vulci, Pintor de Codro, 440 a. C. 430 a. C. Una vez que el carro franquea el umbral, el hombre que sabe es recibido por una diosa cuya identidad no se revela con un gesto tpico de bienvenida, tomando la mano derecha del que llega con su propia diestra. Inmediatamente, reforzando el sentido del gesto, la diosa dice: algrate, porque no es una parca funesta la que te envi a recorrer este

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camino, que est alejado de la huella de los hombres, sino Temis y Dice. La Parca o Moira (en singular o como coro de tres divinidades, las Moiras) es la divinidad que dispensa el destino a los mortales, pero tambin puede designar el destino mismo, la parte asignada a cada cual. Parca funesta ( , mora kak) es un giro pico que designa, comnmente, el destino de la muerte. No es, dice la diosa, este destino el que ha conducido al protagonista por la ruta de la Noche y el Da: el autor parece contraponer aqu el destino del hombre que sabe y el de Faetn, cuyo desastroso periplo en el carro del sol slo tuvo fin con su muerte. Moira pertenece al conjunto de divinidades relacionadas con la justicia divina, como Temis y Dike, que son las que han permitido el trnsito de un mortal por la ruta del sol. Temis personifica el derecho consuetudinario; en la pica, es el conjunto de las normas de comportamiento social, no formuladas, pero que ningn mortal puede desconocer. Representa el lmite entre como debe ser y como no debe ser. La buena disposicin que muestran las diosas vinculadas con el derecho quiere significar que el viaje ha sido permitido o aprobado por la divinidad. La diosa y las Musas Musa taendo la ctara. Lecito tico, Pintor de Aquiles, 440 a. C. 430 a. C. La roca sobre la cual est sentada dice Hlikon, por lo tanto representa a una de las musas que inspiraron la Teogona de Hesodo. Luego de la recepcin, la diosa indica que es necesario (con connotaciones tambin jurdico-religiosas) que el narrador conozca todas las cosas, diferenciadas doblemente, segn su posibilidad de ser descubiertas ora de manera persuasiva, ora sin persuasin: por un lado, el corazn de la verdad, por otro, las opiniones de los mortales. Interpretaciones La crtica especializada est de acuerdo en aceptar que el proemio es, de intento, una alegora; vale decir que para Parmnides, el sentido superficial, el relato del viaje, es un medio para expresar un significado profundo, que es el esencial. Est compuesto a partir de una rica simbologa, que se nutre principalmente de la tradicin pica (tanto Homero como Hesodo), pero tambin de la simbologa rfica y de relatos y leyendas de los que se nutre la lrica. Narra una experiencia de ndole mstico-religiosa, pero en el carcter de esta experiencia los especialistas no concuerdan. Diels sugiri que el viaje narrado en el proemio guarda cierto parecido con el de los chamanes, hombres con el poder de viajar con su alma mientras su cuerpo permanece en cierto xtasis, y Guthrie lo vincula con una lnea de chamanes atestiguada en Grecia, entre los que se contaran figuras semilegendarias como Etlides, Aristeas, Hermtimo y Epimnides. Este ltimo se top con las diosas Verdad y Justicia mientras dorma su cuerpo, lo cual se acerca mucho al relato del proemio. Sin embargo, Guthrie tiene ciertas reservas sobre la aplicacin del trmino chamanismo referido a las

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prcticas religiosas griegas. En cambio, Schofield declara abiertamente sus dudas respecto a la existencia de este tipo de experiencias religiosas en Grecia. Jaeger entiende que el prototipo de esta experiencia hay que buscarlo en los misterios y ceremonias de iniciacin griegos. Sea cual fuere el origen de la simbologa y la naturaleza de la experiencia religiosa narrada, Parmnides utiliza todos estos elementos como recurso para expresar algo completamente nuevo en el mundo griego: la experiencia de un trnsito de la Noche hacia la Luz significa el trnsito de la ignorancia hacia el conocimiento Cantidad de vas y su naturaleza Puerta de los Leones, Micenas Uno de los tpicos ms importantes del poema es el de las vas o caminos. En el proemio aparece mencionado un camino, hods, al menos dos veces, camino identificado como el recorrido divino o celestial que recorre el Sol. Esta presentacin alegrica deja paso, en el fragmento 2, a una caracterizacin despojada de simbolismo. All presenta dos caminos de indagacin, (dizsis), mutuamente excluyentes: uno debe ser seguido y el otro es inescrutable. En el fragmento 6, sin embargo, aparece un tercer camino del cual hay que apartarse. La caracterizacin de estos caminos ha iniciado una discusin sobre la cantidad de caminos presentados y sobre la naturaleza de estos.

Schofield indica que Parmnides piensa en una continuidad de lo que es, en cualquier dimensin que ocupe, y esta cita tambin se refiere a una continuidad temporal. Eggers Lan seala que la continuidad no debe entenderse ni espacial ni temporalmente, aun cuando Parmnides utilizara un lxico con resonancias tempo-espaciales, sino en un sentido metafsico. Ilustracin de la escena del juego de Nausicaa y sus siervas con un baln (), por John Flaxman. Hoy tambin se sabe y se tiene en cuenta que, en la lengua homrica usada por Parmnides, no es otra cosa que un baln, como aquel con que jugaban Nauscaa y sus siervas al llegar hasta ellas Odiseo. Los fillogos decididamente ven aqu una metfora, y aun cuando aceptan que la comparacin legtimamente induce a sospechar, al menos, que el ente parmendeo podra ser pensado como una esfera, no es, en definitiva, ni esfrico ni espacial, teniendo en cuenta que es una realidad no perceptible por los sentidos, es intemporal, no cambia de cualidad y es inmvil. Los lmites no son espaciales, sino un signo de la invariabilidad. Los lmites tampoco son temporales, puesto que esto involucrara

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aceptar la generacin y la corrupcin. La comparacin con la esfera viene exigida porque ella representa una realidad en la que todo punto se encuentra a la misma distancia del centro, y por lo tanto, ningn punto es ms verdadero que otro. Es una imagen de la continuidad y uniformidad del ente. Astronoma, meteorologa y cosmogona Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn J. S. Morrison. Considera que lo descrito en el fragmento 12 del poema y en el comentario de Aecio es un sistema de anillos superpuestos. La tierra no es una esfera, y el esquema respeta en lneas generales la cosmologa griega tradicional. Lo slido central, as como lo que rodea todo, es de ter. Ubica a la diosa Anank en un hipottico anillo mixto bajo la Tierra. Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn Areyh Finkelberg (1986). Este autor adhiere a aquellos que consideran que Parmnides sigui un modelo pitagrico del universo, con la tierra esfrica ubicada en el medio de un sistema de anillos concntricos. Identifica a los anillos gneos -tanto el subterrneo como el perifrico, con el ter. La diosa 'central' se identificara con el fuego subterrneo. Se han intentado diversas reconstrucciones de los estratos anulares concntricos y su identificacin con los elementos sustanciales del cosmos, a partir de la interpretacin del fragmento de Aecio y otros testimonios doxogrficos. El muro slido que rodea todo, a veces ha sido identificado con el ter, pero en general pensado como distinto de todo otro elemento. Un anillo gneo, donde est la estrella matutina (Aecio indica que Parmnides la identific con la vespertina). Algunos especialistas indican que este anillo es etreo, pero difieren entre s en cuanto a la ubicacin de otros astros: se ubican aqu al Sol y los astros, o se entiende que se encuentran realmente en anillos inferiores de naturaleza mixta. Los anillos de naturaleza mixta. El anillo superior de estos es el cielo propiamente dicho donde se encuentra el Sol y, un poco ms abajo, la Va Lctea y, ms cerca de lo denso, la Luna. Los anillos densos, cuya substancia es la noche. Muchos especialistas identifican este anillo con la Tierra. Un anillo de fuego subterrneo.

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Un centro slido, identificado a veces con la Tierra, concepcin que otros estudios han criticado ampliamente. Digenes Laercio le atribuye a Parmnides el que fuera el primero en sostener la idea de que la Tierra tiene forma esfrica y que est situada en el centro, pero l mismo cita testimonios que afirman que fue Pitgoras y no Parmnides el que sostuvo estas ideas y tambin de que fue Anaximandro. Ms all de las evidentes dudas que estas afirmaciones contradictorias generan, Guthrie cree que en esto Parmnides sigui, en las lneas generales de la descripcin del mundo fsico, a Pitgoras. Tambin interpreta que la palabra del fragmento 15a (hydatrizon, enraizada en el agua), referida a la Tierra, debe entenderse no en el sentido de la opinin de Tales de Mileto de que la Tierra flotaba en el agua, sino ms bien en como una alusin al mundo homrico, que ubicaba en el Hades diversos ros. Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn A. H. Coxon (1986:237243). Postula que se est describiendo en el fragmento un modelo csmico similar al que se le atribuye a los pitagricos o a Anaximandro y que luego se represent mediante la esfera armilar: los "anillos" del fragmento B 12 son zonas del cielo delimitadas por las proyecciones celestes del ecuador, los trpicos y los crculos rticos y antrticos. Este modelo concuerda con aquellos testimonios que le atribuyen a Parmnides la clsica divisin de la tierra en cinco zonas siendo los anillos sus proyecciones celestes: los dos anillos contiguos al ecuador son de fuego puro, y las zonas subtropicales son de mezcla. Lo que rodea a los polos es de pura noche. La eclptica es el anillo de eter, que Coxon identifica con la diosa que gobierna todo. Esto ltimo viene apoyado por el testimonio de Aecio que indica que la diosa es el anillo ubicado mas en el centro, y por el rol que la antigedad le daba al movimiento del sol y los planetas -movimiento que se da en este plano inclinado- en los procesos cclicos de generacin y corrupcin, procesos que el fragmento 12 seala como dirigidos por la diosa. Embriologa:Una serie de testimonios seala que Parmnides se interes por la embriologa. Este hecho se ve confirmado por dos fragmentos, uno original, que transmite Galeno, y otro traducido mtricamente al latn por Celio Aureliano. El primer fragmento referido contiene una indicacin sobre el lado en el que es concebido cada uno de los sexos en el seno de la madre: por la derecha nios, por la izquierda nias La explicacin de los doxgrafos completa el cuadro: el sexo del embrin depende, por una parte, del lado de donde se engendre en la matriz, y por otro, del lado de donde venga la simiente del padre. Pero el carcter y los rasgos del

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ser engendrado dependen de la mezcla de las potencias masculinas y femeninas. De tal suerte que: Si el semen proviene del lado derecho y se aloja en la derecha de la matriz, el embrin ser un hombre bien constituido y masculino. Si el semen proviene del lado izquierdo y se aloja en la izquierda de la matriz, el resultado es una hembra con rasgos femeninos. Cuando el semen viene de la izquierda, y se aloja a la derecha del tero, da lugar a un hombre, pero con rasgos femeninos tales como belleza destacada, blancura, pequea estatura, etc. Si el semen tiene origen en la derecha y desciende a la izquierda del tero, esta vez forma una mujer, pero con rasgos marcadamente masculinos: virilidad, altura excesiva, etc.

Teora del conocimiento sensible Teofrasto, discpulo de Aristteles, al consignar la opinin de Parmnides sobre la sensacin, indica que Parmnides sostiene que la percepcin procede por semejanza. As como Empdocles luego dijo que vemos la tierra con tierra, el agua con agua, l sostuvo, de acuerdo con su doctrina de los contrarios sensibles, que la percepcin mortal depende de la mezcla de estos opuestos en las distintas partes del cuerpo (). Pero, siguiendo la interpretacin de su maestro sobre los opuestos parmendeos, dice que el pensamiento que surge de lo caliente es ms puro. Frnkel pens por ello que esta teora del conocimiento vala no solo para la percepcin sensible, sino tambin para el pensamiento de lo que es. Vlastos sostiene que la identidad del sujeto y el objeto de pensamiento vale tanto para el conocimiento de lo que es como para el conocimiento sensible, aunque acepta que lo que es es todo idntico, mientras que la estructura del cuerpo es una mixtura de elementos diferentes, y que la preponderancia de la luz no justifica fsicamente el conocimiento de lo que es. El modo de concebir un conocimiento puro no es imaginando una situacin en la que el cuerpo tenga ms luz, sino que este sea de pura luz, y esto es lo que Parmnides realiza en el viaje relatado en el proemio. Otros comentaristas no estn de acuerdo en transponer esta explicacin fsica al plano de la va de la verdad. Guthrie y Schofield remarcan la pertenencia exclusiva de esta teora al campo de lo sensible, de la opinin mortal. Juicios de la posteridad acerca de Parmnides
Parmnides. Detalle de La Escuela de Atenas de Rafael

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De entre los ms relevantes filsofos y pensadores: Platn, por medio de los personajes de sus dilogos, lo llama el grande, padre, hace decir a Scrates que Parmnides es venerable y temible a la vez se me revel en l una magnfica y muy poco frecuente profundidad de espritu. Aristteles reconoce que Parmnides tiene una posicin especial dentro de los primeros filsofos, y lo distingue de los fisilogos o filsofos de la naturaleza, puesto que su pensamiento torna imposible el saber acerca de la misma. A la vez, lo destaca del grupo de los monistas, por manifestar una visin sobre lo Uno ms profunda, segn el concepto, y no segn la materia. Hegel dice de l: Con Parmnides comenz el filosofar autntico; en ello hay que ver el ascenso al reino de lo ideal. Un hombre se libera de todas las representaciones y opiniones, les niega toda verdad y dice: Slo la necesidad, el ser, es lo verdadero. Heidegger ha reconocido la inteleccin de Parmnides como el comienzo de la historia de la metafsica, esto es, el encubrimiento del principio de la metafsica. De entre los historiadores de la filosofa y los fillogos: William Keith Chambers Guthrie observa que la figura de Parmnides es un hito fundamental que divide en dos el curso de la filosofa presocrtica, porque detuvo la indagacin sobre el origen y la constitucin del universo y reorient el rumbo del pensamiento arcaico. Allan Hartley Coxon sostiene que frente a los otros presocrticos anteriores que descubrieron los principios de lo que actualmente se conoce como ciencia, Parmnides fue el primer filsofo genuino del mundo griego, el fundador de la filosofa europea y el primer metafsico propiamente dicho. Alberto Bernab Pajares dice que La especulacin de Parmnides de Elea habra de dejar una impronta imborrable en la trayectoria del pensamiento llamado presocrtico. A partir de l, tanto si se aceptaron sus ideas (como hicieron otros filsofos de Elea como Zenn y Meliso) como si se propusieron alternativas (caso de Empdocles, Anaxgoras o los Atomistas), los filsofos que lo siguieron no tuvieron ms remedio que partir de sus formulaciones e intentar resolver sus aporas, por lo que la especulacin posterior habra de orientarse por caminos muy diferentes de los que se haban tomado anteriormente. El juicio de la posteridad acerca de la importancia de su obra, a pesar de lo variado de las razones, es unnime: Parmnides es una figura de primer orden en el panorama de la filosofa griega y de todo el pensamiento occidental.

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1.2.7 Anaxgoras
Anaxgoras (c. 1888), fragmento del mural pintado por Eduard Lebiedzki sobre un dibujo de Carl Rahl, en la Universidad de Atenas. (En griego ) (500 - 428 a. C.) Fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica. Naci en Clazomene (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazomene tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates. Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre. Es seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado e incluso debi de haber un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio). Filosofa pluralista Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el nombre de homeomeras (partes semejantes). Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un

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fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras. Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.

1.2.8 Demcrito de Abdera.


(en griego ), fue un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi entre los siglos V-IV a. C. (n. Abdera, Tracia ca. 460 a. C. - m. ca. 370 a. C.) discpulo de Leucipo. Se le llama tambin "el filsofo que se re". Biografa: , Dmokritos cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido por el sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera (Tracia), ciudad capital de una polis griega situada en la actual costa norte de Grecia, al este de la desembocadura del ro Nestos, cerca de la isla de Tasos. Estudi con magos y eruditos caldeos que el rey Jerjes de Persia dej en la casa de su padre, cuando se hosped en el hogar de este durante su campaa militar contra los griegos en las Guerras Mdicas. Aprendi de ellos sobre todo astrologa y teologa siendo muy joven. Se le considera un filsofo presocrtico tradicionalmente, aunque es un error de cronologa, ya que fue contemporneo de Scrates y tambin es un error desde el punto de vista filosfico: la mayor parte de sus obras tratan de tica y apenas nada de physis, cuyo estudio caracterizaba a los presocrticos. Demcrito fue discpulo y despus sucesor de Leucipo de Mileto, natural tambin de Abdera. Fueron adems oriundos de Abdera: Anaxarco y Protgoras. Demcrito de Abdera vivi entre los aos 460 al 370 a. C., y fue conocido en su poca por su carcter extravagante. Se le adjudican numerosas leyendas. Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde habra aprendido de magos persas y sacerdotes egipcios y caldeos. Una leyenda dice que se arranc los ojos en un jardn para que no estorbara en sus meditaciones la contemplacin

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del mundo externo. Se dice de l que presenta lo futuro, y entre sus obras ms importantes se cita su "Gran Diacosmos", por la cual obtuvo, por plebiscito popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de Nicea asegura, segn Digenes Laercio, que Demcrito muri a los 90 aos de edad; y todos los autores de la antigedad que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que vivi ms de cien aos. Se dice que viaj por Egipto, donde vivi cinco aos y adquiri especialmente conocimientos de geometra, as como visit Etiopa, Mesopotamia, Babilonia, Caldea y Persia y que incluso lleg a la India en busca de conocimientos. Haba adquirido dinero para viajar de la herencia que le dej su padre a l y a sus dos hermanos; le correspondieron cien talentos. Posteriormente escribi precisamente el Gran Diacosmos para defenderse de las posibles acusaciones que se hacan a aquellos que malgastaban la herencia de sus padres. Siendo ampliamente ignorado en Atenas durante su vida, la obra de Demcrito fue bastante conocida sin embargo por Aristteles, que la coment extensamente. La razn de que no adquiriera fama fue que l mismo "no se cuid de ser conocido; y aunque l conoci a Scrates, Scrates no lo conoci a l." Asimismo asisti a or a los pitagricos. Es famosa la ancdota que Platn detestaba tanto a Demcrito que quera que todos sus libros fuesen quemados. Se dice que estuvo a punto de quemarlos pero que se lo impidieron los pitagricos Amiclas y Clitias aludiendo que era intil pues ya sus escritos circulaban en muchas partes. Hay ancdotas segn las cuales Demcrito rea muy a menudo irnicamente ante la marcha del mundo, y deca que la risa torna sabio, lo que lo llev a ser conocido, durante el renacimiento, como "el filsofo que re" o "el filsofo hilrio", o incluso como "el abderita hilrio". En la Grecia antigua, Protgoras de Abdera fue su discpulo directo y, posteriormente, el principal filsofo influenciado por l fue Epicuro. En el renacimiento muchas de sus ideas fueron aceptadas (por ejemplo, por Giordano Bruno), y tuvieron un papel importante durante el iluminismo. Muchos consideran que Demcrito es "el padre de la ciencia moderna". Digenes Laercio list una serie de escritos de Demcrito que superan las 70 obras sobre tica, fsica, matemtica, tcnica e incluso msica, por lo que Demcrito es considerado un autor enciclopdico. No se conservaron tales escritos, de toda esta produccin slo nos quedan unos trescientos fragmentos menores, la mayor parte de los cuales son reflexiones morales de las cuales slo conocemos fragmentos, sobre todo gracias a las alusiones de Aristteles y de Teofrasto. Existen diversas colecciones de esos fragmentos, como las de DielsKranz, Luria y Leszl. De acuerdo con Aulo Gelio, Tertuliano y Cicern Demcrito se priv voluntariamente de la vida.

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Filosofa: Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demcrito, cabe destacar a los gemetras egipcios y Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas como el antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos. Junto con su maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se inscribe entre los pos-eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por Jenfanes y Parmnides, pero desarrolla una filosofa pluralista como Anaxgoras o Empdocles. Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa por ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la sensacin son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses de la materia. Demcrito de Abdera. La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de los tomos en el vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera felicidad. Discriminando los placeres que a la larga producen dolor. Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos, se convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios fsicos y qumicos se deban a la fsica no a la magia. Es ms conocido por su Teora Atmica pero tambin fue un excelente gemetra, ciencia que enseaba a sus discpulos. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos. Escribi varios tratados de Geometra y de Astronoma, que se han perdido. Se cree que escribi sobre Teora de los Nmeros, y que encontr la frmula B*h/3 que expresa el volumen de una pirmide. Asimismo demostr que esta frmula se la puede aplicar para calcular el volumen de un cono. Se le atribuyen dos teoremas: "El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y altura". "El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base y altura".

Usando la ciencia racional trata de buscar una explicacin de todos los fenmenos naturales partiendo de un pequeo nmero de principios bsicos. Le preocup tambin la naturaleza corpuscular de la luz. Demcrito sustenta la teora de la emisin segn la cual la visin es causada por la proyeccin de partculas que

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provienen de los objetos mismos. La teora de la emisin es costumbre atribursela a Newton, que la expuso muchos siglos despus. Para muchos filsofos, entre los que se incluye a Demcrito, prevaleca un principio aritmtico-geomtrico para explicar muchos hechos. As, Demcrito hasta el sabor de las cosas lo explicaba bajo este aspecto. Le atribua una forma geomtrica especial a las cosas para dar tal o cual "gusto": la sensacin de dulce se deba a la forma esfrica de la sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo amargo, se deba a la forma lisa y redondeada, y lo agrio o cido a lo anguloso y agudo. Un origen e interpretacin anlogos le atribua a los fenmenos del tacto. Entre sus mximas ms conocidas estn: "Los principios de todas las cosas son los tomos y el vacuo; todo lo dems es dudoso y opinable." "Hay hombres que trabajan como si fueran a vivir eternamente. La vida sin fiestas es como un largo camino sin posadas." "El que a nadie ama, me parece que por nadie es amado." "El coito es un pequeo mal de corazn." "La verdad est escondida en lo profundo." "Dios es Mente, la cual est en una esfera gnea, que es el alma del mundo." "Sed tibios en todo." "Las riquezas no consisten tanto en la posesin de los bienes como en el uso que de ellos se hace." "Es hermoso evitar que otro cometa injusticia, pero si no, tambin lo es no ser cmplice de la injusticia." "El que agravia es ms infeliz que el agraviado." "Ni en el cuerpo ni en las riquezas hallan los hombres su felicidad, sino en la integridad y la cordura." "Muchos que cometen las acciones ms vergonzosas arguyen las mejores razones." "Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y de la necesidad." "Hay infinito nmero de mundos, sujetos a generacin y corrupcin."

El atomismo: Demcrito desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Esta teora, al igual que todas las teoras filosficas griegas, no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que se explica mediante razonamientos lgicos. La teora atomstica de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as: Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles. Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas. Las propiedades de la materia varan segn el agrupamiento de los tomos.

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Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeas y, por tanto, imperceptibles para los sentidos, a las que Demcrito llam tomos, trmino griego que significa "que no puede cortarse". Epicuro, filsofo posterior que retom esta teora, modifica la filosofa de Demcrito al no aceptar el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello, introduce un elemento de azar en el movimiento de los tomos, una desviacin ('clinamen') de la cadena de las causas y efectos, con lo que la libertad queda asegurada. Los atomicistas pensaban distinto a los eleatas, pues mientras los eleatas no aceptaban el movimiento como realidad, sino como fenmeno, Leucipo y Demcrito parten de que el movimiento existe en s. Habla por primera vez de la fuerza de la inercia. Demcrito pone como realidades primordiales a los tomos y al vaco, o, como diran los eleatas, al ser y al no ser. Para Demcrito, la realidad est compuesta por dos causas (o elementos): (lo que es), representado por los tomos homogneos e indivisibles, y (lo que no es), representado por el vaco. Este ltimo es un no-ser no-absoluto, aquello que no es tomo, el elemento que permite la pluralidad de partculas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven. Demcrito pensaba y postulaba que los tomos son indivisibles, y se distinguen por forma, tamao, orden y posicin. Se cree que la distincin por peso, fue introducida por Epicuro aos ms tarde o que Demcrito mencion esta cualidad sin desarrollarla demasiado. Gracias a la forma que tiene cada tomo es que pueden ensamblarse aunque nunca fusionarse (siempre subsiste una cantidad mnima de vaco entre ellos que permite su diferenciacin) y formar cuerpos, que volvern a separarse, quedando libres los tomos de nuevo hasta que se junten con otros. Los tomos de un cuerpo se separan cuando colisionan con otro conjunto de tomos; los tomos que quedan libres chocan con otros y se ensamblan o siguen desplazndose hasta volver a encontrar otro cuerpo. Los tomos estuvieron y estarn siempre en movimiento y son eternos. El movimiento de los tomos en el vaco es un rasgo inherente a ellos, un hecho irreductible a su existencia, infinito, eterno e indestructible. Al formar los tomos, por necesidad, un vrtice o remolino, (dine) sus colisiones, uniones y separaciones forman los diferentes objetos y seres y la realidad con toda su diversidad. Cada objeto que surge en el universo y cada suceso que se produce, sera el resultado de colisiones o reacciones entre tomos. Aunque la cita "todo cuanto existe es fruto del azar y la necesidad" se atribuye a Demcrito, sus escritos enfatizan en la necesidad, al contrario de Epicuro que enfatiz en el azar. El modelo atomista constituye un claro ejemplo de modelo materialista, dado que el azar y las reacciones en cadena son las nicas formas de interpretarlo.

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Generalmente, una propuesta, antes de adquirir la condicin de ley, parte de ser una mera generalizacin emprica que aspira a alcanzar un requisito crucial: ser explicada. Una vez hecho esto, la estadstica inductiva concreta su idea. Sus premisas dejan de albergar la posibilidad de que la conclusin no se cumpla, y de este modo se constituye la ley. Pues bien, en el caso de Demcrito el desarrollo se invirti. Demcrito comenz ofreciendo una explicacin a una parcela de la realidad la cual no tuvo la oportunidad de observar, ni, en consecuencia, falsar si hubiese cabido; y verificar como cupo en su momento. El verificacionismo no poda ser un requisito esencial a la hora de dar credibilidad a su explicacin y confeccionarla como ley, y Demcrito era consciente de ello: "La mente del hombre estara formada por tomos esfricos livianos, suaves, refinados y el cuerpo, por tomos ms pesados. Las percepciones sensibles, tales como la audicin o la visin, son explicables por la interaccin entre los tomos de los efluvios que parten de la cosa percibida y los tomos del receptor. Esto ltimo justifica la relatividad de las sensaciones." "El conocimiento verdadero y profundo es el de los tomos y el vaco, pues son ellos los que generan las apariencias, lo que percibimos, lo superficial." Las deducciones de Demcrito y los otros filsofos se realizaban desde la lgica, el pensamiento racional, relegaba la relevancia del empirismo a un ltimo plano, y depositaba escasa fe en la experiencia sensorial, es decir la que apreciaba por los sentidos. En su teora del atomismo, explica muy bien el por qu: en el atomismo Demcrito defenda que la materia est compuesta por dos elementos: lo que es, representado por los tomos homogneos e indivisibles; y lo que no es, el vaco, lo que permite que esos tomos adquieran formas, tamaos, rdenes y posiciones, y constituyan as la totalidad de la physis. Demcrito explicaba las percepciones sensibles tales como la audicin o la visin, con la interaccin entre los tomos que emanan desde el objeto percibido hasta los organismos receptores. Esto ltimo es lo que prueba con fuerza la relatividad de las sensaciones.

1.2.9 Scrates de Atenas


Escultura de Scrates, obra de arte romana del siglo I d. C.

(Skrts; 470 399 a. C.) fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia. Biografa: Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C. la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia.

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Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates. Muerte: El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an

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conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno. Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas: La muerte de Scrates. leo de JacquesLouis David de 1787. l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira. Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo. Dado que Scrates no escribi ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio de cuatro fuentes: Los dilogos de Platn como material ms importante. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen errores histricos. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.

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Descripcin: Restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree que estuvo preso y muri. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da en que le lav los pies y le puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida. Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.

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La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior. El juicio: Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas: Acurdate de comprar un gallo para Asclepio. Pensamiento: Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates: Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado el argumento inductivo ( ) y por otro la definicin general ( )

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1.2.10 Platn
Busto de Platn. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano.

Platn (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina, ca. 427-347 a. C.) fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar: La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn. Biografa: Platn naci hacia el ao 428 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica ateniense. Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas luego de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, primo y to de Platn por parte de su madre. En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata; con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno. Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por el estudio. En su juventud se habra interesado por

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artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms que simples menciones del caso. En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn. Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos, aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn. Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci". Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Mgara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a

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Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.20 Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con eleatas y pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, plis que estaba en guerra com Atenas. A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa. Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna Los paralelos ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades con las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin. Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, harmona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).

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Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. Obra: Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista; Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia; Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas; Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor; Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa sistemtica; Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral; Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin; Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores; Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como de su diferencia con los correspondientes verdaderos; Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico Estado,

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respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones; Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica; Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente; Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofa poltica presentada en Repblica. Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Protgoras, Gorgias, Menxeno, Eutidemo y Critias. Hay varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos. Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la importante carta VII. Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no encontramos en la obra escrita de su maestro. La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

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Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. Temas: Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos. A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el

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mismo Platn usa la expresin griega althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado. Estilo literario: Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica. Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas. Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad"

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mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente. Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia. Ontologa y Gnoseologa: El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible (el mundo del autntico ser), y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva (el mundo de la mera apariencia). El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de cmo se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo. En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma. A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra.

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En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su

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intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates). Epistemologa: Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. Filosofa poltica (el Estado ideal): Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su

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rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca:Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores). Cosmologa: Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones. [editar] Influencia posterior Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica,

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esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna. La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles. En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

1.2.11Aristteles
Busto de Aristteles en Roma. Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.) fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.

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Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. Alejandro Magno y Aristteles. Biografa: Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.

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Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales. Pensamiento: (Metafsica) Crticas a la teora de las Ideas de Platn Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509). En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

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No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio: Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba. Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera: En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen. Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad

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ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada. Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea, en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs, tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente: Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.

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Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad. Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser: una nica naturaleza (man tin phsin) un nico principio (arch) as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: Corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin

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en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico. Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios. La sustancia: Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero. As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.

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Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. Lgica aristotlica: Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. Lo que es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Silogismo.: La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos). Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales. En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias. La silogstica: En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida. Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos. Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P. Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba

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es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego: Primera figura Segunda figura Tercera figura Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado Premisa Premisa Conclusin A B A B C C A A B B C C A B A C C B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras. El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos. Otras aportaciones a la lgica: Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin. En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad. Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio. tica: Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

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La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes: Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

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Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Filosofa poltica: Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:

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Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

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Filosofa de la naturaleza
Astronoma Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biologa: Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma: El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.

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El alma racional (humanos): nutricin, movimiento, deseo y razonamiento.

reproduccin,

percepcin,

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte. Generacin espontnea: es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica: Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos: Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.) Zoologa: Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc. Los animales con sangre los dividi en: cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

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aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII. Esttica (Las artes): Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI. Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin: Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real. No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general. La belleza: A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral. 27 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales: 27 Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones. Influencia: La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.

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En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos. Transmisin y problemas textuales Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido. Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros

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autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica. Obra: Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. 1.2.12 Santo Toms de Aquino Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como "Doctor Anglico, "Doctor Comn" y " Doctor Universal". Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. Biografa: No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de Aquino, sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se atribuyen este hecho. Sin embargo, el lugar ms aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino, Italia. Su familia perteneca a la nobleza napolitana. Hijo del conde Landolfo de Aquino, estudi en

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la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas. Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del Segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha. Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325. Trabajos de Toms de Aquino La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en: Tres sntesis teolgicas, o summas Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras Dos exposiciones de trabajos de Boecio Cinco opiniones expertas, o responsa Dos oraciones famosas Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios Dos exposiciones de trabajos de Proclo Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos Aproximadamente 85 sermones Doce disputas quodlibetales Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles Cinco trabajos polmicos Un texto litrgico Ocho tratados sobre teologa

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Pensamiento: El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. Patronazgo: Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por el papa Len XIII. Influencias recibidas y repercusin posterior: La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego al considerar que el alma es inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o la tesis de que es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de un Dios exclusivamente ordenador de un Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del Universo desde la nada (Creatio Ex nihilo). Toma influencias de

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su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn a travs de Avicena, de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII fueron: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez, Francisco de Vitoria, Domingo Bez, Toms de Vio (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana, Francisco Silvestre de Ferrara (tambin conocido como el Ferrarense), Juan de Santo Toms (o Juan Poinsot), Domingo de Soto, Francisco Zumel, Melchor Cano y Diego Mas.

1.2.13 San Agustn de Hipona


Retrato de Philippe de Champaigne , siglo XVII Obispo y Padre Latino; Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII.

Biografa: Agustn de Hipona o San Agustn (en latn Aurelius Augustinus Hipponensis; Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430) es, junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y

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Ambrosio de Miln, uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina. Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre". San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico. Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).

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San Agustn y Santa Mnica (1846), por Ary Scheffer. Conversin al cristianismo: Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee, y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda. En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.

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Monacato y episcopado Agustn de Hipona por Sandro Botticelli, c. 1480 Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca. En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustin acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos. La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy. La historia del encuentro con un nio junto al mar: Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue identificado como San Agustn, cuenta la siguiente ancdota: Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy

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sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi: "Ms difcil es que tu trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad". La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios. Obras, Libros, Autobiogrficos, Confesiones: La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes: Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin. Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto. Retractaciones. Se trata de un escrito en el que Agustn pasa revista a sus obras (no a todas) para indicar cmo fueron elaboradas, y para sealar algunos puntos que, con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de correccin (es decir, que deberan ser tratados de nuevo, con cambios en los contenidos).

Filosficos:
Los Dilogos: Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro interior. Contra acadmicos: Combate el escepticismo. Disciplinarum libri: Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No est acabada. Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...

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Apologticos: En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas: De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios. La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII): Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo y en la segunda defiende la doctrina cristiana. De la primera parte: Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la muerte. De la segunda parte: Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado debido. La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes. Otras: De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber I, Quaestiones expositae contra paganos VI... Dogmticos: Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teologales. Contiene una explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.

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La Trinidad (De Trinitate libri XV): Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin. Algunos de sus amigos, ansiosos por el impasse, hicieron unas copias del manuscrito sin su autorizacin y lo pusieron en circulacin, lo cual caus gran enojo en San Agustn. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra. Esta obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (IIV), Teologa especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV). En La Trinidad Agustn desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad. Otros: De fide et smbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber I, De praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I, De octo Dulcitii quaestionibus liber I... Morales y pastorales: De agone christiano liber I: Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo. De coniugiis adulterinis libri II: Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio. Otros: Contra mendacium, De catechizandis rudibus liber I, De continentia liber I, De patientia liber I... Monsticos: Regula ad servos Dei: La ms antigua de las reglas monsticas de occidente. Exegticos: La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar: De doctrina christiana libri IV: Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae. De Genesi ad litteram libri XII: Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin simultnea y de las razones seminales. De consensu Evangelistarum libri IV: Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo la divinidad.

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Polmicos: Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general. Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teologa bblica de la redencin, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedro), De haeresibus... Tratados: Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones. In Evangelium Ioannis tractatus Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan. Enarrationes in Psalmos Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa del salterio que nos ha llegado de la literatura patrstica. Compuesta desde el 392 al 416. Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia. Cartas: El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800. Doctrina Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis Comfort Tiffany en el Lightner Museum. Razn y fe: San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut

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credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas. Filosofa: Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios. Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad. El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor. En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participacin. Dios y el hombre La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum mysterium y una magna quaestio. El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada.

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La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad. Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o concupiscencia. Ser, conocer, amar A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad. 1. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios. La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal. Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda. 2. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios. Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual. 3. La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si

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no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza. 4. San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no. El tiempo y la eternidad: El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado (al cual Agustn llama recuerdo), el presente del futuro (al cual l llama expectativa) y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma. Teologa: Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teolgica: adhesin plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasin de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin constante de la teologa a la caridad y atencin a la precisin del lenguaje. Doctrina trinitaria: Comienza con la profesin de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas. Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la Trinidad. Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas relaciones) de las personas divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina. Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin psicolgica de la Trinidad: El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad, concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto, no es engendrado.

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La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a imagen de Dios. Esta imagen slo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta frmula: memoria, inteligencia y voluntad.

Doctrina cristolgica: Gran claridad en la formulacin: una persona en dos naturalezas. Defiende la doctrina contra todas las herejas y presenta a Cristo como ejemplo difano de la gratuidad de la gracia. Expresa la unidad de la persona y dualidad de las naturalezas en Cristo de la siguiente manera: Aquel que es Dios es tambin hombre, y aquel que es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas, sino por la unidad de la persona. Esta unin es admirable y la mejor analoga es la unin que se produce en el hombre, la del cuerpo y del alma en la unidad de la persona. En virtud de la comunicacin de idiomas Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha sido crucificado, que Dios ha muerto. Por ltimo Agustn aclara que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el Verbo en el mismo instante en que fue creada. Mariologa, Cuatro puntos: Por la comunicacin de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha nacido de una mujer". La virginidad perpetua: "Virgen concibi, Virgen dio a luz y Virgen permaneci". A Mara "le fue concedida una gracia mayor para vencer en todo momento al pecado". La relaciones entre Mara y la Iglesia. Mara es modelo de la Iglesia por el esplendor de sus virtudes y por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser espiritualmente. Soteriologa: Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia desarrollando los siguientes puntos: Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios. Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del pecado. La redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la redencin), porque no consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es universal ya que Cristo muri por todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San Agustn, deduce la teologa del pecado original: consiste en un alejamiento de Dios, precisamente porque Cristo nos ha reconciliado a todos los hombres con Dios. Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems sacrificio.

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Antropologa sobrenatural La doctrina catlica discurre entre los opuestos errores de los maniqueos y de los pelagianos. Defendi la existencia del pecado original, la bondad de las cosas, la remisin total y perfecta de los pecados en el bautismo, se opuso a la tesis pelagiana de impecancia, ense la necesidad de la gracia y la libre cooperacin del hombre. Matrimonio y sexualidad Respecto a sus ideas sobre la sexualidad humana, se acusa a Agustn frecuentemente de pesimismo. Un ensayo de Burke, publicado en 2010 seala ms bien que Agustn sera realista, por seguir una via media, entre dos extremos. Por una parte, estaran los maniqueos, con su pesimismo radical en cuanto al matrimonio. Agustn rebati sus ideas en los primeros aos de su vida cristiana, sobre todo en el De bono coniugali donde formul su famosa doctrina de los tres bona matrimoniales. Para San Agustn el matrimonio estara justificado por tres funciones: proles, fides y sacramentum, que l llama los tres bienes . Proles: para traer hijos al mundo. Fides: por la fidelidad que debe unir a los esposos entre s y apartarlos de concupiscencias externas. Sacramentum: por el sacramento divino que hace el matrimonio indisoluble. Por otra parte (en un periodo ms tardo de su vida), los pelagianos, que pregonaban lo que Agustn consideraba un excesivo optimismo, al negar en la prctica los efectos que provienen de la concupiscencia carnal. En el contexto de sus respuestas a los pelagianos Agustn escribi su De nuptiis et concupiscentia. Su doctrina legitimar, en el cristianismo, el matrimonio y las relaciones sexuales en la pareja. Sostena que el matrimonio era una medicina para la inmoralidad. El acto sexual seguir siendo un pecado, pero tolerable, mientras se mantenga dentro de los lmites del matrimonio y con el objeto de engendrar. El coito estara autorizado exclusivamente para la creacin de un ser nuevo. En De genesi ad litteram escribe que para vivir y dialogar es ms armoniosa la convivencia entre varones que con una mujer. Por eso no ve con qu objeto la mujer habra sido concebida para servir de ayuda al hombre si no fuera para parir. El sexo, fuera de la unin matrimonial era para l una falta capital. La justificacin de San Agustn del matrimonio y del acto amoroso solamente por y para la procreacin es la que adoptar, de ah en ms, la Iglesia. La Iglesia: Uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como hecho histrico, los motivos de su credibilidad y como comunin y cuerpo mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede referir a la comunidad de fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados. Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia se

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extiende ms all de sus confines institucionales y tiende hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues slo entonces los pecadores sern separados de los justos. Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un cuerpo mixto y que los pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a pesar de aquellos. Los pecadores forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen realmente la justicia, son hijos de Dios. El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente obrando en la Iglesia, el Espritu Santo es el alma del cuerpo mstico y por ello el principio de comunin. La Iglesia es tambin ahora reino de Cristo. Escatologa: Se opuso a la concepcin platnica de la historia, defendi la resurreccin de los cuerpos, cuerpos de verdad pero incorruptibles. Esclareci la eternidad de las penas. No admiti la apocatstasis de Orgenes. Insisti en la dimensin social y cristolgica para explicar la felicidad del cielo. El cielo es la "insaciable saciedad". Antes de la resurreccin no poseemos y esta felicidad plenamente, sino slo una "consolacin de la tardanza". Por ltimo, admiti la existencia del purgatorio. Doctrina espiritual: La espiritualidad agustiniana se orienta al culto y amor de la Trinidad, tiene por centro a Cristo, se da dentro de la vida de la Iglesia, su tarea es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre y se nutre de la sabidura de las Escrituras. Sus lneas esenciales son: La vocacin universal a la santidad. Todos los cristianos pueden alcanzar la salvacin. La Caridad, centro, alma y medida de la perfeccin cristiana. Esta es el contenido de las escrituras, el fin de la teologa, la sntesis de la filosofa y la esencia y medida de la perfeccin cristiana. Pone en un juego el dinamismo cristiano y el nico deseo que tiene es a Dios. La humildad, condicin indispensable para el crecimiento de la caridad. Tenemos que reconocer lo que somos: criaturas, hemos de reconocer la gratuidad de la gracia. La purificacin, ley de las ascensiones interiores. Necesitamos de la ascesis para crecer en la caridad. La necesidad de elaboracin. El hombre ha de ser maestro o de oracin y preparar su corazn para recibir lo que Dios quiera dar. Esta oracin debe llevarnos a los dems, que es de ndole social. La ascensin por los grados del alma hacia Dios. Describe cuatro grados: virtud, serenidad, entrada y morada o contemplacin.

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Todos estos medios y todos estos grados no son eficaces sin la ayuda de la gracia de Dios, que hay que pedir en la oracin.

Recepcin: San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura europea. Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura. Concretamente, Petrarca va a ser un gran lector de San Agustn: su descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en San Agustn. Descartes descubre la autoconciencia, que seala el inicio de la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la Antigedad y la cultura cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores. As, se puede decir que la Edad Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica. El especial aprecio por Virgilio se va a manifestar, por ejemplo, en la Divina Comedia de Dante Alighieri.

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