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Cristo Rey (un sermn del Padre Ezcurra). Cristo es Rey.

Es una palabra que hoy, a veces, se prefiere no usar; suena demasiado fuerte, demasiado duro. Algunos prefieren decir Maestro, prefieren decir Pastor, prefieren presentar a Cristo como hermano, como amigo, a veces en un plano solamente horizontal, pero sin utilizar toda la fuerza que tiene esta palabra que nos est indicando la pura realidad. Parecera que se avergonzaran algunos de dar testimonio del Rey que est en los cielos. Parecera que nombrar a Cristo como Rey fuera muy duro para un tiempo en el cual a las palabras definidas se las trata de evitar. Entonces se prefiere no hablar de Cristo como Rey. Tal vez parezca poco democrtico. Quisieran hablar de Cristo, como presidente. Y sin embargo Cristo es Rey. Y Cristo es Rey por diversos motivos, que ya hace muchos aos sealaba en su enseanza doctrinal dogmtica el Papa Po XI en la Encclica Quas Primas, que dio el espritu que anim a la primera y a la mejor fuerza de la Accin Catlica. Cristo es Rey, en primer lugar por su excelencia. Llamamos rey, en cualquier orden del ser o del conocer, a aquello que es lo primero, a aquello que es lo mejor; entre un determinado ramo de artistas, se llama rey a aquel que ejecuta mejor ese arte; entre las flores se llama la reina a la rosa porque es la ms hermosa en su belleza y en su perfume. El rey indica lo excelente, lo ms noble, lo ms grande. Y por eso, es Rey el Verbo de Dios cuando asume aqu en la tierra una naturaleza humana, cuando se hace hombre. Y entonces, esa naturaleza humana, esa alma y ese cuerpo asumidos por Cristo es lo ms noble, es lo ms perfecto, es lo principal de la Creacin porque est unido indefectiblemente a la divinidad, al Verbo Creador, al Verbo en el cual, por su Palabra fueron dichas, fueron pronunciadas, fueron creadas todas las cosas. Cristo es Rey por su propia naturaleza divina, porque es el Verbo de Dios hecho hombre. Es aquello de los cual da testimonio delante de Poncio Pilato cuando l le pregunta: T eres Rey? S, Yo soy Rey, mi reino no es de este mundo. Lo cual no significa que Cristo no reine sobre este mundo, sino que su reino no tiene origen en este mundo; no es un reino humano. El poder que tiene Cristo es el poder que ha recibido del Padre; pero es un poder sobre todas las cosas, sobre todas las cosas del cielo y de la tierra. Cristo tiene ese poder tambin por derecho de conquista. Pensemos, una vez ms, en aquella escena de la tentacin en el desierto. El diablo que se muestra a Cristo. Y el diablo que lleva a Cristo sobre un alto monte y le muestra dice el Evangelio- todos los reinos de la tierra, y le dice: Todo esto es mo: si me adoras te lo dar. Le mostr el poder y la gloria de esos reinos y lo tienta ofrecindoselos. Donde el pecado est presente, es el demonio el que reina. Y en ese momento, en el mundo no redimido, todos los reinos, todas las ciudades, todas las naciones, las almas de los hombres estn en el poder de Satans. Cristo se niega a aceptar eso de manos del demonio y se lanza a conquistarlo. Y Cristo, Cmo se lanza a conquistar esos reinos en poder del demonio? Cristo se lanza a conquistarlos con su muerte en la Cruz y con su Resurreccin. Cristo reina desde la Cruz.

El reinado de Cristo no es fcil. Cristo es Rey, en primer lugar, con una corona de espinas, para llevar despus la corona de gloria en la Resurreccin. Cristo carga sobre sus espaldas nuestros pecados. Cristo carga la cruz con nuestros pecados sobre sus espaldas. Cristo derrama en la Cruz hasta la ltima gota de su Sangre para lavar nuestra alma de la inmundicia del pecado, para arrancarnos del poder del demonio. Cristo se lanza a conquistar aquello que no quiere recibir de las manos del demonio. Y desde entonces toda la historia es como una lucha entre aquellos dos reinos. San Juan, la describe en el Evangelio como una lucha entre la Luz y las tinieblas. El Verbo es la Luz que alumbra a todo hombre, la Luz de la Verdad, la Luz del bien, la Luz de la justicia, la Luz de la bondad. Y las tinieblas no lo recibieron. Las tinieblas del error, de la mentira, del engao, de la maldad, de la injusticia, del pecado. Y toda la historia de la humanidad aparece para San Juan como esa lucha entre la Luz y las tinieblas, entre el Reino de Cristo que es Luz y el reino de Satans que son las tinieblas. Cuando Cristo muere, a las tres de la tarde, el Viernes Santo en el Calvario; a las tres de la tarde las tinieblas cubren la tierra y parece que ha triunfado el demonio y que Cristo ha sido derrotado. Pero ese triunfo del demonio es aparente. Y, en la madrugada del domingo, Cristo, como el sol que nace va a resucitar para disipar con su Luz de Cristo resucitado, las tinieblas que parecan que lo haban vencido y ser la derrota de las tinieblas. Pero la lucha sigue y, en la historia de la humanidad, el reino de Cristo y el reino de Satans se disputan los corazones de los hombres y las naciones y los pueblos. Hasta que al final el triunfo de la Luz ser definitivo. Y, en aquella Jerusaln celestial que Cristo vendr para instaurar en su venida gloriosa, no har falta luz de lmpara que la alumbre, dice el Apocalipsis, porque ser alumbrada por la luz que sale del trono de Dios y del Cordero. Y el mal definitivamente derrotado y aquellos que han seguido bajo la bandera y bajo el reino de Satans, sern, con las palabras del Evangelio: arrojados a las tinieblas exteriores. Mientras que los otros vern a Dios en toda la luz y esplendor de su gloria. Ese ser el reino definitivo de Cristo. Aqu en la tierra ese reino es como una semilla en la Iglesia, en las almas en gracia, en las almas de los santos, en aquellos que el Evangelio consigue iluminar e impregnar. Es como una semilla que tiene que crecer y Cristo nos llama, precisamente para continuar su obra, para conquistar las almas de los hombres, para conquistar las familias, para conquistar las naciones. Pero es como una semilla que va creciendo y ese crecimiento es doloroso y significa cruces y significa luchas. Y ese crecimiento alcanzar su lentitud solamente al final de los tiempos cuando Cristo vuelva por segunda vez. No ya en la humildad, en la oscuridad del pesebre, en la pobreza del pesebre, sino como Rey triunfante sobre las nubes del cielo, en la majestad de su gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos, para separar definitivamente la luz de las tinieblas, para someter todas las cosas y someterlo todo al Padre, como dice San Pablo: Todo es vuestro, vosotros de Cristo y Cristo es de Dios. Ese ser el triunfo definitivo de Cristo. Pero mientras tanto, l nos llama para seguirlo y para conquistar un mundo. Y ese seguimiento, lo repito, supone lucha. Porque como en aquella parbola del rey que Cristo cuenta, tambin hay quienes y, son muchos, exclaman en rebelda, siguiendo la rebelda de aqul primer rebelde, del ngel rebelde: No queremos que ste reine

sobre nosotros. Y si miramos a nuestro alrededor, es cierto que las tinieblas aparecen ms fuertes y ms extendidas que la luz y que a veces podemos sufrir la tentacin del desaliento. Cristo no reina en muchas almas y en muchos corazones. Cristo no reina donde reina el pecado. Cristo no reina en ese hombre que en estos das describamos como el hombre invertido. No el hombre vertical que Dios cre sobre dos pies para mirar hacia el cielo; no el hombre que tiene por encima de todo la luz de la inteligencia elevada por la fe que le muestra el camino y la voluntad fortalecida por la caridad y que por lo tanto es capaz de dominar las pasiones para entusiasmarse por lo que es bueno y por lo que es verdadero; sino ese hombre invertido, destruido y masificado. Ese hombre que tiene por encima de todo las pasiones, los instintos, las concupiscencias desordenadas y la voluntad debilitada por el pecado para satisfacer los caprichos, la inteligencia enferma para justificar que lo que a mi me gusta est bien. Ese hombre herido, ese hombre cerrado a la gracia, ese hombre sin Dios; ese hombre que vive, en la prctica, como si Dios no existiese. Cristo no reina en esas almas, Cristo no reina en la familia que se destruye, en la familia que se disgrega. Cristo no reina en la familia que est fundada no sobre la roca slida que es la caridad de Cristo, el amor de Cristo que asume el amor humano y que lo eleva al plano sobrenatural- sobre la arena movediza de las pasiones y de los sentimientos del corazn humano; de ese corazn que es una veleta que cambia con todos los vientos; fundado sobre lo que es pasajero, sobre una concepcin de la vida fcil y hedonista y egosta. Cristo no reina en la familia que se destruye, donde las dialcticas enfrentan a los padres; donde sufre el bombardeo de la pornografa, el bombardeo del destape. Donde se pierde en la familia toda autoridad; donde se quiere poner en la familia con la potestad compartida, dos cabezas; donde se la ensucia a travs de los medios de difusin y de propaganda; donde del sexo y del amor se hace un estercolero y una basura; donde se profana el cuerpo desnudo del hombre y el cuerpo desnudo de la mujer. Cristo no reina all. Cristo no reina en las familias dnde se rechaza la vida, donde el hijo se lo mira como un inconveniente, como un problema, como algo que hay que evitar y eso motivado no por razones profundas, sino por un tremendo egosmo. Cristo no reina donde se asesina la vida desde el comienzo por el aborto. Cristo no reina cuando la familia est enferma. Cristo no reina en la enseanza sin Dios, en la escuela sin Dios, donde a los nios se les ensea un montn de cosas, se les atiborra la cabeza de materias sin sentido; pero no se les ensea lo nico importante para la vida, aquello que es primero, lo principal de todo, aquello que deca el viejo catecismo: La ciencia ms acabada es que el hombre bien acabe, porque al fin de la jornada, aquel que se salva sabe, y el que no, no sabe nada. Pero esa ciencia ms acabada, esa ciencia principal, la luz que nos muestra el camino del cielo, est ausente de la escuela argentina. Se pueden divinizar instituciones o ideas humanas; se pueden canonizar traidores elevndolos a la categora de santos, pero para Cristo no hay lugar en la escuela. Cristo no est presente en la universidad sin Dios, donde hoy vuelve a entronizarse el marxismo, esa religin invertida del odio y de la dialctica, que ya tantas almas y tantas vidas destruy partiendo desde la Universidad Argentina. Cristo no reina en la cultura pornogrfica y blasfema, donde no se respetan las cosas ms santas y sagradas; donde no solamente se ensucia la familia y el amor en la chabacanera mas barata, sino que se llega a blasfemar de las cosas ms santas, se

llega hasta ensuciar a la misma Madre de Dios y Madre nuestra del Cielo, como est pasando y es de pblico debate, en estos das. Pero no es la primera vez que ocurre, que Cristo o que su Madre o que la Santa Iglesia es burlada en el teatro, es burlado en el cine. Y eso con el apoyo de las instituciones oficiales aquello que, solamente entre comillas, lo podemos llamar cultura. Cultura enferma de marxismo; cultura de cuarta categora; cultura llena de pornografa; cultura destructiva; cultura de revistas inmundas que ensucian nuestros kioscos y que envenenan las almas de los jvenes argentinos. All Cristo est ausente. All Cristo no reina. Cristo no reina en una economa invertida, donde el hombre est al servicio del lucro, de la ganancia, de la produccin insensata; donde lo que reina es la mentira, la injusticia, la coima, el fraude, la falsificacin. Cristo no reina en una sociedad sin Dios. Y esa es la tragedia profunda de la sociedad argentina. Nuestra Patria argentina naci cristiana; naci cristiana con aquellos hombres que vinieron de Espaa trayendo juntas la espada de los conquistadores y la Cruz de los misioneros, que iban a ganar un continente para el rey en cuyos dominios no se pona el sol, pero que iban a ganar tambin un continente para Cristo. Nuestra Patria naci cristiana con aquellos que le dieron la independencia, con aquellos que hicieron que nuestra bandera tuviera los colores del manto de la Virgen Inmaculada y que tuvieron a la Virgen como Seora de la Merced o como Seora del Carmen, como Patrona de los Ejrcitos que nos dieron la libertad. Esos hombres como San Martn y Belgrano, que no se avergonzaban de llevar el Escapulario, de rezar el rosario enfrente a sus tropas. Esos fueron los que dieron origen a la Argentina. La Argentina naci cristiana y naci mariana; naci con la herencia del cristianismo, con la herencia cristiana y catlica que recibimos de Europa con la empresa misionera de Espaa. Pero despus s, despus vinieron los doctorcitos porteos, los hombres de las logias y del puerto, de espaldas al pas y de cara deslumbrada hacia las grandes naciones del mundo anglosajn masnico y protestante. Y esos quisieron hacer otra Argentina distinta, de espaldas a su historia, de espaldas a su tradicin y de espaldas a su fe. Y esa es la tragedia argentina: que los argentinos nos hemos ido olvidando de Dios. Y qu pasa cuando los hombres se olvidan de Dios? Si nos olvidamos de ese padre que tenemos en los cielos, dejamos de ser hermanos aqu en la tierra. Entonces nos enfrentamos por intereses de clases, por intereses de partidos, por intereses econmicos, por intereses de sector, por intereses localistas. Y llegamos a odiarnos, llegamos a matarnos entre nosotros, porque cuando no somos hijos de un Padre comn en el cielo, el hombre se transforma en lobo para el hombre. Cuando se niega la autoridad de Dios como la fuente de toda autoridad, la autoridad no sube desde abajo. Al negar la fuente de toda autoridad, entonces ya no hay ms autoridad ni en el trabajo, ni en la familia, ni en la escuela, ni en la poltica, ni en ningn lado. Cuando los hombres se olvidan de Dios y de los mandamientos de Dios y quieren construir un paraso en la tierra, de espaldas a Dios, lo que consiguen construir en la tierra es un infierno de odio, de engao, de mentira y de miseria. Es posible, deca el Papa, construir un mundo sin Dios; pero sin Dios slo es posible construirlo en contra del hombre, destruyendo al hombre.

Y esa es la tragedia de nuestra Patria: que se ha olvidado de sus orgenes cristianos y la nica solucin que tiene la enfermedad profunda que afecta a la sociedad argentina, no est en los parlamentos, ni en los discursos de los polticos, ni en los programas econmicos, ni en las plataformas partidarias, sino que est en la vuelta a Cristo, en la conversin del corazn, en que nos acordemos que esta Argentina es cristiana y mariana y empecemos a vivir como cristianos, no solamente en lo ntimo de nuestra conciencia, sino en la dimensin, en la proyeccin social de toda nuestra militancia en cualquier campo que sea. Como lo seala el Concilio Vaticano II, como una empresa y misin de laicos, sanear, purificar las estructuras inficionadas por el pecado e impregnar todos los ambientes del mundo con el espritu del Evangelio. Cristo no reina en la sociedad ni en la poltica, donde lo que importa es subir un escaln ms arriba aunque para eso haya que pisarle la cabeza al vecino; donde lo que importa es la facha, la apariencia y la imagen y, para eso, no se para en las promesas falsas, en el engao, en las trampas, en la especulacin. Cristo tiene que reinar, Cristo tiene que reinar. Cristo nos llama para conquistar un reino y nosotros le hemos dicho que s. l es rey por una realeza que le viene del por su propia naturaleza y con una realeza que l se gan con su sangre en la Cruz por derecho de conquista. Para esa empresa el Seor nos llama, para que Cristo comience por reinar en el alma de cada uno de nosotros, en nuestras inteligencias, por una fe firme, sin dudas, sin vacilaciones y capaz de iluminar nuestra vida como una antorcha, como una luz. Que reine en nuestros corazones por el amor y por la caridad verdadera, que es mucho ms que el mero sentimentalismo horizontal. Que Cristo reine en una familia fundada verdaderamente en l, en esa Roca slida, en el amor de Cristo. Que la familia sea imagen de esa unin de Cristo con su Iglesia; unin definitiva, de una vez para siempre, sin divorcios, unin fiel, sin infidelidades, sin trampas, sin engaos; unin que tiene que ser sacrificada y fecunda, porque en la vida cristiana y en la familia cristiana, tambin est presente la Cruz. Que Cristo reine en la enseanza, porque toda la acumulacin de verdades parciales no sirve para nada sin la referencia a la nica verdad. Que Cristo reine en la Patria. En una Patria donde lo econmico est sujeto a lo social y lo social a lo poltico y lo poltico est sujeto a lo moral y todo eso est abierto por arriba hacia Dios. Esa es nuestra empresa. Esa es la empresa para la cual, con esta evangelizacin de la cultura, tenemos que comenzar a iluminar las mentes de los hombres. Nuestro catolicismo no puede ser, como lamentablemente lo es hoy en tantas partes, un catolicismo de sentimientos baratos, de slogans fciles, un catolicismo devaluado, un catolicismo falsificado como vino con mucho agua; un catolicismo que pone entre parntesis algunas verdades que resultan ms difciles para la inteligencia y algunos mandamientos que resultan dolorosos para cumplir en la vida. No puede ser nuestro catolicismo slo un sentimiento barato. Tiene que ser un catolicismo firme, esclarecido, militante; tiene que ser un catolicismo fuerte; tiene que ser un catolicismo de combate y de conquista. El espritu misionero de la Iglesia, es el espritu de conquista del Reino de Cristo. Y solamente si la entendemos as y no como un horizontalismo humanista que se queda en el plano meramente humano y que pierde la dimensin vertical, solamente as, podemos hablar de la civilizacin del amor.

Si pensamos que Cristo nos dice que, en el amor, en el verdadero amor de caridad, se resumen todos los mandamientos. Entonces s, la civilizacin del amor es una civilizacin donde la Ley de Dios y el Espritu del Evangelio est impregnando la vida de los individuos y las relaciones entre los hombres. Y entonces, hablar de civilizacin del amor es lo mismo que hablar de reinado de Cristo o de proyeccin social del reinado de Cristo, ms all de lo que se quedara en un mero sentimentalismo superficial. Cristo nos llama para esa empresa de conquista. Decamos recin cules son las palabras con que la define el Concilio Vaticano II: Sanear las estructuras inficionadas por el pecado e impregnar los ambientes sociales con el espritu del Evangelio. Y por eso siguen siendo vlidas aquellas palabras y aquel llamado del Papa Po XII, donde nos deca que es todo un mundo el que hay que rehacer desde los cimientos, que hay que transformar de salvaje en humano y de humano en divino. Es decir, conforme al corazn de Dios. Esa es la empresa y es difcil. Vamos a ponerla en manos de nuestro Rey y vamos a ponerla sobre todo, en las manos de la Reina, de Mara Santsima. Ella es Reina. Es Reina porque es la Madre del Rey. Pero no solamente por eso; sera un ttulo honorfico solamente; es Reina porque junto a Cristo es conquistadora. Es Reina porque Ella es la primera victoria de Cristo. Cuando el demonio le dijo a Cristo, mostrndole todos los reinos de la tierra: Todo esto es mo el demonio no menta- pero se equivocaba. Cristo pudo haberle contestado: Todo es tuyo, s, pero mi Madre, no. Mara Inmaculada estuvo protegida por el poder de Dios, desde el instante mismo de su concepcin. Jams en Ella tuvo parte el demonio; por eso Mara es la primera derrota del demonio y es la primera victoria de Cristo Rey. Por eso Mara aparece aplastando la cabeza de la primer serpiente. Esa es la funcin y es la misin de Mara en la empresa de conquista para el reinado de Cristo. Que hoy, como siempre, nos ayude Ella para aplastar la cabeza de la serpiente y para que Cristo reine, para que la sangre de Cristo purifique las almas de los hombres, la familia argentina, la Patria Argentina. Padre Alberto Ignacio Ezcurra. [Este y otros sermones del Padre Alberto Ignacio Ezcurra fueron compendiados en el libro: T Reinars. San Rafael, Kyrios, 1994, pp. 151-164.]