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ENSAYO CRTICO

Lozada, Luz Stella y Jos Miguel de Angulo (1995). La restauracin de todas las cosas: Misiologa bblica integral. Colombia: Ediciones Semilla-Clara. Presentado por: Luis Garnica Materia: Bases Bblicas, Teolgicas e Histricas de la Misin Profesora: Dorothy Bulln El material presentado por: Luz Stella Lozada y Jos Miguel de Angulo sin duda hace un importante aporte al estudio y la praxis de la Misio Dei en la iglesia contempornea. El aporte que hacen estos autores a la comprensin de la misin es bastante integral, quizs novedosa en cuantas algunas afirmaciones y desafiante en cuanto a la tarea que nos compete hacer como agente del plan misionero de Dios. A continuacin se describir cules son los elementos valiosos de esta obra:

1.- Una lectura integral de la misin de Dios en todo el texto bblico:

Hay una lectura total de todo el texto bblico desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento para presentarnos la historia de la restauracin de todas las cosas. Ningn libro de la Biblia este exento de este estudio y como debe de ser, inicia desde el Gnesis desde los principios de la historia humana. No se puede comprender el plan de salvacin integral sin tomar en cuenta el primer libro del Antiguo Testamento. No podemos comprender la totalidad de un todo sin considerar y comprender su principi, sus orgenes, su intencionalidad. Hay que considerar que no podemos tomar como mandatos interpretaciones de textos aislados, necesitamos comprenderlo segn el contexto de toda la Escritura, iluminar nuestra interpretaciones personales a la luz de todo el Texto Bblico. Los autores han basa mentado su tesis de la restauracin de

todas las cosas, en una comprensin integral de la teologa de la creacin, quizs por eso notamos que dos captulos enteros son dedicados a su estudio.

Seguidamente se hace una lectura de la Palabra de la historia de la formacin del pueblo de Israel, la esclavitud, su liberacin, el pacto con Dios, la conquista de la tierra prometida, su desobediencia y su exilio. Dios haba intervenido dentro de toda la historia del Antiguo Testamento, la lectura de la Palabra es la lectura de la historia del proyecto restaurador de Dios. Quizs el aporte mayor en cuanto a este aspecto es leer y comprender cul es el propsito de la formacin del pueblo de Dios y la prctica de los mandamientos de Dios como la respuesta a la perversin de la imagen de Dios en el hombre. Todos los eventos de Israel estn ligados, conectados para la restauracin de todas las cosas.

En el Nuevo Testamento Jess es la encarnacin del proyecto de Dios, restaurar todas las cosas. Las circunstancias que rodearon el nacimiento, su formacin, sus relaciones, enseanzas, milagro, muerte, resurreccin y la gran comisin, tienen como finalidad mostrar el reino de Dios como la continuacin del plan redentor de Dios. La formacin de la iglesia en el Pentecosts con la llegada del Espritu Santo result en una vida comunitaria de igualdad y dignidad para todos, llevando a cabo el propsito por el cual Dios haba creado al ser humano en el Gnesis. La iglesia ahora es a quin se le delega al igual que Israel la tarea de la misin de restauracin de todas las cosas caminando junto a Dios. Y por ultimo culmnanos con el apocalipsis como la visin escatolgica del final de los tiempos, Dios cumple con su objetivo restauracin su creacin.

Sin duda este es un aporte significativo a la comprensin de la misin: Hacer una lectura integral de la Palabra. Mucha de nuestra deficiencia en el entendimiento y la prctica misiolgica de la iglesia pasa por la falta de esta lectura de las Escrituras. Hemos cado en el error en las congregaciones locales de no detenernos a leer el texto bblico y preguntarle cual es el propsito de Dios en nuestra labor dentro el contexto histrico, geogrfico y humano en cual fuimos plantados. Hay que recordar que: el texto sin el contexto, es un pretexto. La riqueza de la lectura de este material no pasa necesariamente por la comprensin de los autores, sino que parece que es natural, espontanea a una lectura integral libre de prejuicios dogmaticos.

2.- Cosmovisin de una historia integral (historia divina-historia humana) de la misin de Dios:

El segundo aporte que realiza este trabajo es la comprensin de una historia integral de toda la historia sin distincin de una divina y una humana. La historia bblica es la historia de todo el proyecto restaurador de Dios y ninguno elemento humano est fuera de esta intencin. Dios busca restaurar su propsito original, por lo cual los hechos y dramas humanos no son ajenos a los planes de Dios y no se excluye a nadie de este fin. Hay una visin global de toda la intencionalidad de Dios con la creacin del ser humano, la comunidad mesinica. La historia comienza con cielos y tierra y culmina con cielos y tierra nueva, el Seor es el primero y el ltimo, el dueo de la historia.

La comprensin de la iglesia local en cuanto a la salvacin de Dios es distinguir la obra de Dios y los dramas humanos. La historia del hombre son hechos de la corrupcin y del pecado, y terminarn. Lo terrenal no es importante, por lo cual todas las

circunstancia que rodeen a este, carecen de valor en la redencin de Jesucristo. El hambre de los seres humanos desprotegidos no son para atenderlos sino constatar que son pecadores y dignos de esta suerte. Ms importante es la herencia que recibiremos en el ms all (historia humana), por lo cual hay que serle fieles a Dios en esta vida (historia humana) sin importar lo que pasemos y pase en nuestro contexto porque lo bueno, lo espiritual, lo celestial est por venir porque Dios lo est preparando. Por otro lado Dios est en el cielo esperndonos que venzamos al diablo, esperando que soportemos las vicisitudes de nuestro vivir ac en la tierra. El est all escribiendo una historia diferente, una celestial, eterna y perfecta.

Lo divino no est desconectado de lo humano, Dios es el creador del hombre por tanto su historia es parte de los propsitos de Dios. La comprensin de lo contrario no ha hecho desarrollar una fe escapista de la realidad humana, sin ningn propsito ni protagonismo de los hijos de Dios. Hemos mirado las historias del Antiguo Testamento como grandes hechos que admiramos y exaltamos en nuestra fe como milagrosa y los aplicamos a nuestro tiempo sin considerar su significado real. No los hemos percibido como la historia de nuestros principios, de nuestra peregrinacin, nuestros desaciertos y nuestro desafo de continuar con nuestra misin. La mayor prueba es Jess, la encarnacin de Dios como protagonista y ejemplo del quehacer de la misin de la iglesia.

3.- Comprensin del propsito integral de la labor de Dios y del hombre en la misin de Dios:

Dios tiene un propsito integral en su labor, desea el bien integral de toda su creacin, no hay distincin entre lo corpreo y lo espiritual, entre el ms all celestial y el aqu terrenal. El hombre como creacin tambin tiene una labor integral en su quehacer, cumplir con el aspecto creador, reflejar su carcter en la creacin. Su funcin no solamente es someter la creacin es administrarla, cuidarla y hacerla producir con carcter creador. Es vivir en armona con los dems, siendo un ser relacional para vivir en comunin y amor.

La cosmovisin cristiana tradicional nos hecho actuar pensando que lo ms importante y relevante para Dios, es la labor exclusivamente piadosa (pietismo) cumplir con los rituales religiosos, pensar ms en el alma como el objeto a salvarse y el cuerpo como el objeto a condenarse. Nuestra tarea como iglesia nos ha hecho ocuparnos en actividades evangelistica que tienen como fin llenar la iglesia local con la mayor cantidad de gente y enrolarse a una vida que milita para el ms all o por el contrario a gente que valora ms lo terrenal (prosperidad material), desarraigndolo de su realidad y responsabilidad ante Dios con respecto a la restauracin de la creacin.

Entre las tres posturas que hacen los autores en cuanto a la funcin del hombre con respecto a la creacin el don creador y transformador de la naturaleza es esencialmente el ms valioso que aportan a la tarea misin de la iglesia. El ser humano posee la capacidad de transformar su realidad distorsionada, porque el mal prevalece porque los hombres de bien no hacen nada. La iglesia debe ser la agencia de transformacin social, histrica, vivencial de la humanidad, este es el propsito de Dios en su labor. Dios invita al hombre a ser juntamente con l, protagonistas de la restauracin de todas las cosas. La historia no ser escrita por Dios en desconocimiento de su criatura, la historia

y los libretos estarn abiertos a las opciones de vida o muerte que tomen las personas o comunidades

El hombre no puede vivir aislado de su comunidad o su entorno social, mucho menos la iglesia. No podemos ignorar la situacin humana actual la crisis de su imagen, gente que domina y gente que es sometida, desconociendo su identidad por la cual fue creada. En AT como el NT nos presentan innumerables situaciones donde los seres humanos experimentan este conflicto de identidad, unos queriendo ser como dioses y otros como solo de barro. El primer grupo cree que la naturaleza y dems personas deben rendirse a su servicio, y los segundos piensan que existen para doblegarse ante toda situacin que se les presente y aceptar pasivamente las decisiones de otros. As fuimos evangelizados en Latinoamrica y esa cosmovisin fue aceptada y transmitida a nuestras generaciones: la religin es el opio de los pueblos.

Nuestra funcin dentro la misin de Dios es integral, inclusiva, relacional y trasformadora activa de los sistemas que someten la realidad de la gente. La fe exige de nosotros una respuesta de compromiso con el propsito divino, ser actores activos y no pasivos de la restauracin de todas las cosas.

4.- Comprensin de una economa integral de la creacin en la misin de Dios:

La comprensin de una economa integral de la creacin pasa por tres principios creacionales:

a. Sociedad: Dios coloca al hombre y la mujer en medio de la creacin.

b. Trabajo: Dios delega al hombre y la mujer la responsabilidad de hacer fructificar la naturaleza sojuzgndola, enseorendose de ella y labrando. c. Recursos materiales o capital: Dios entrega al ser humano todos los recursos disponibles: animales, plantas y la tierra misma.

Estos tres elementos son vitales para la transformacin de la tierra y dentro del plan de salvacin son parte del objetivo de la restauracin porque se distorsionaron de la imagen y semejanza de Dios por la desobediencia del hombre. En la historia del hombre la sociedad, el trabajo y el capital son la causa de sus males y sufrimientos. La desigualdad existente entre pases pobres y ricos, las clases sociales, la desigualdad de oportunidades, la concentracin de riquezas en pocas manos son el fruto de la distorsin de los elementos citados. El trabajo es el medio por el cual el ser humano se realiza como persona, expresando su tarea creadora, satisfacer sus necesidades biolgicas y sociales. El capital son los recursos entregados para lograr el trabajo benfico y productivo basado en la naturaleza y la capacidad creadora de Dios. Por tanto la prioridad de la produccin es el hombre, es beneficiarlo en sus necesidades. La funcin o uso del capital es servir al trabajo, y la doble funcin del trabajo es transformar la naturaleza para suplir las necesidades del hombre, as como permitir el desarrollo de las personas y comunidades.

En nuestro sistema actual de economa que rige en nuestro mundo, el capital es la esclaviza a los seres humanos. El capital est por encima de toda dignidad humana contrastando con el propsito que Dios le dio al capital. Le economa basada en lo monetario esta destruyendo la creacin de Dios. Dice la Biblia: el amor al dinero es la raz de todos los males. Lo monetario en cuanto al dinero en nuestro sistema de

economa, siempre coloca el bienestar de la gente por debajo de la ganancia. Los seres humanos estamos en una loca carrera por nuestro modelo econmico en la obtencin de ms capital a costo del beneficio humano. Lo monetario crea competencia por alcanzar ms capital y la competencia nos empuja a la corrupcin. No podemos ser ticos y solidarios cuando est en juego lo monetario (ganancias), no puedo vender algn producto, ofrecer un servicio diciendo que el de la competencia es el mejor, debo afirmar que el mo es bueno aunque no lo sea, por tanto lo monetario no nos permite ser ticos. El capital ahora nos empuja a monopolizar los mercados consumiendo a los pequeos productores. Luchamos contra la corrupcin y no podemos vencerla hasta ahora, porque la corrupcin es inherente al sistema capitalista que antepone las ganancias por encima del beneficio humano distinguiendo as a los de barro y a los que series como dioses.

Por tanto si la misin de la iglesia busca cumplir el proyecto de salvacin no puede dejar de lado transformar estos elementos fundamentales del buen vivir. Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia. No podremos cumplir con la misio dei solo por el hecho de pelearnos con el Diablo verbalmente, derramando aceite en nuestras ciudades con si fuera un amuleto, el evangelio debe permear todos los sistemas econmicos y transformarlos segn el propsito divino original.

A la luz de estas aportaciones que hacen los autores de este material creo que necesitamos como iglesia replantear nuestros presupuesto misionales quizs cabe decir ms institucionales que bblicos. La Iglesia local debe ser el lugar para este comienzo, basndonos en una lectura integral de la Palabra, participes de la historia de restauracin, entendiendo, cumpliendo nuestra funcin como co-protagonistas en la

transformacin de la creacin, basados en un sistema econmico que busque el beneficio humano segn el propsito de Dios. Curiosamente los pases ms ricos son naciones cristianas en su mayora, y la deuda externa est en manos protestantes. La tarea es difcil pero como profetas de esta generacin debemos recordarle a la iglesia de hoy la misin que dejamos de lado y ser ejemplos de la restauracin de todas las cosas.

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