Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva Ctedra: Alabarces. Terico N 1 Profesor: Pablo Alabarces.

Fecha: 18/03/09 Carillas: 31

(Se escucha un fragmento de Corazn valiente, de Gilda) (Se escucha un fragmento La vida sigue igual, de Sandro) Pablo Alabarces: Buenas noches: este curso hasta hace tres semanas se lo bamos a dedicar a Sandro, ahora no se lo vamos a dedicar a Sandro. (Se escucha un fragmento de Fuiste, de Gilda) Buenas noches: esta materia no es Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo, no es el Seminario de Informtica y Sociedad sino que es el Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva. Bienvenidos a todos. Este curso se lo bamos a dedicar a Sandro. Haba una joda interna con una docente de la ctedra, Malvina Silba, que tiene la comisin de maana a la maana, fantica de Sandro por cuestiones familiares, y entonces le dije: mir, se lo quiero dedicar a Sandro Y ella me dijo por qu, lo vas a matar. Le dije: justamente, ahora que est al borde de la muerte es mejor hacerle un homenaje en vida Ahora estamos ms cerca de matarlo con nuestras propias manos directamente. Entonces, me enoj con Sandro y dije que se muera. Como dice hoy la revista Barcelona, Sandro apoy la pena de muerte porque adems de tener slo el 8 % de la capacidad pulmonar, tiene el 3,56% de capacidad cerebral. Entonces nos replegamos sobre el viejo proyecto que era dedicarle el curso a Gilda. Por qu? Lo ms probable es que si Gilda viviera estara en la Plaza de Mayo pero como se muri, est en olor de santidad, como todos sabemos, entonces le vamos a dedicar el curso a Santa Gilda. Bueno, buenas noches chicos, mi nombre es Pablo Alabarces, soy el titular de la ctedra del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva. Nos acompaan algunos de los compaeros ayudantes de la ctedra, algunos que ya han tenido clase ustedes con ellos o con otros. Est Miriam Goldstein Jefa de Trabajos Prcticos de la ctedra. Est Lucrecia Gringauz que no est en ninguna comisin pero ya le tocar. Est Javier Palma que, adems, es el encargado de este grabador con el que vamos a grabar y desgrabar cada clase. Daniel Salerno que da clase

maana por la noche frente a o contra cuarenta y pico de personas. Bien, hoy comenzamos y terminamos al final del semestre. Hay muchas cosas para comentar con ustedes antes de arrancar. Las primeras son siempre cuestiones burocrticas pero de cierta envergadura. La primera es que no se puede fumar en el aula, digo, somos muchsimos. (Interrupcin del Centro de Estudiantes). Bien, vamos a retomar varias de las cosas que dijo el compaero en el transcurso de la clase. Deca primero entonces que no fumamos en clase porque somos demasiados y sencillamente nos asfixiaramos. Yo siempre me fumo el ltimo cigarrillo antes de empezar la clase, les pido que hagan lo mismo aquellos que no soportan las dos horas sin fumar. Porque adems vamos a empezar puntualmente. Puntualmente quiere decir que yo a las siete de la tarde voy a estar en la puerta, a las siete y un minuto vamos a estar instalando los equipos, que espero nos acompaen durante todo el semestre, y a las siete y diez o siete y doce arrancamos. Las condiciones son estas por ahora. Les pido por favor que traten de ocupar todos los asientos porque todava hay compaeros sentados en el piso. Les deca que yo me fumo el ltimo pucho entro y me la banco. Soy un heavy smoker, entonces si puedo aguantar dos horas les pido que hagan lo mismo. En segundo lugar, no tenemos muchos problemas por suerte, tenemos todo ms o menos bien repartido. Pero para aquellos que alientan la esperanza de cambiarse de comisin, desde ya les digo olvdenlo. Porque los que buscan cambiarse de comisin buscan cambiarse a aquellas que, casualmente, estn saturadas de gente. La nica comisin nocturna, nocturna quiere decir a las nueve de la noche, que todava puede tener un poco de lugar es la comisin de los jueves a las nueve de la noche a cargo de Daniel Salerno y el resto estn todas de bote en bote. Por ejemplo antes y despus del terico ni se les ocurra aparecerse por algunas de esas comisiones. Aquellos que tengan razones fundadas para pedir un cambio de comisin, aquellos que tengan cuestiones de laburo o aquellos que por ejemplo dicen: viajo hasta Gonzlez Catn y vos sabs lo que es la inseguridad... A esos les pido que por favor en la pgina web www.fsoc.uba.ar/ctedras/alabarces ah buscan y encuentran la pgina web de la ctedra, ahora voy a hablar de ella. Ah encuentran un formulario, lo llenan con sus datos, se los dan al docente de la comisin de origen y firmado por el docente lo llevan al docente de la comisin de destino. Esto tiene el sentido de evitar los problemas administrativos que suelen ocurrir porque sus nombres van a estar en las actas de la comisin original, esto nos permite mantener un poco de control sobre eso. Control, insisto, no en el sentido disciplinario, sino control para que ustedes no se perjudiquen con notas que emigran y 2

digan: hay profesor no estoy en acta Jodas, mi amigo. Entonces, por favor, un poco de burocracia no le viene mal a nadie. Alumno: Perdn, yo ayer quise bajar el formulario y no pude Pablo Alabarces: Ayer la pgina estaba completamente colapsada, hoy la pudimos destrabar y acaban de subir todo, finalmente la pgina est actualizada y este es el tercer punto. Parecemos Harvard. En una poca no tenamos conexin a Internet pero ahora est alambicado el edificio: se cuelga, se cae. La pgina web es un chiche pero de golpe el tubo se hace chiquito y no suben las cosas. Pero, a pesar de todo, andamos bastante bien: vamos a tener tecnologa para dar las clases (prometo cambiar los parlantitos) y la web funciona, la web est actualizada y la web es para nosotros un buen instrumento de trabajo. Sus docentes en prcticos se lo van a recomendar; ah tienen colgado el programa, ah van a tener colgadas sus notas, tienen un link que son recursos pedaggicos y ah tienen textos complementarios, imgenes, listas de distribucin, guas de lectura, etc. Entonces, acostmbrense a entrar ya que tambin podemos usarla para difundir novedades y adems lo que sigue, lo que vincula la web con el punto siguiente es que, como decamos antes, vamos a grabar y desgrabar los tericos como venimos haciendo desde hace un tiempo. Los tericos son de asistencia obligatoria. Todos ustedes se inscribieron con ese contrato y para eso ofrecemos dos tericos alternativos, uno a la maana y otro a la noche. Los dos tericos se repiten en cuanto a contenidos. La cuestin principal es que todos sabemos que los mejores alumnos son los de la noche: los que laburan, los que se rompen el lomo y vienen y participan y se interesan y hay que mantenerlos despiertos. Entonces desgrabamos los tericos del mircoles. Esto es: ensayamos el martes, entrenamos el mircoles y grabamos el mircoles. Desgrabamos nosotros, corregimos nosotros y colgamos el terico tambin en la web. Adems de eso, les mandamos una copia al Centro de Estudiantes con lo cual aquellos que o no tienen acceso a Internet o en el trabajo no pueden imprimir o les cuesta leer de la pantalla, pueden tambin fotocopiar el terico en la fotocopiadora del Centro de Estudiantes. Pero fundamentalmente a partir de la semana que viene los vamos a colgar en la web. Esto implica que van a demorar una semana, no se puede colgar al da siguiente porque no se puede desgrabar al da siguiente. Entonces cuando llegue el parcial, invariablemente, nunca faltan unos cuantos que empiezan a mandar mail diciendo cundo cuelgan el terico de la semana pasada?: la semana siguiente, no tiene solucin. Pero van a estar todos los tericos colgados no para reemplazar la asistencia sino para reemplazar sus 3

anotaciones. Digo, yo todava estoy entrando en calor, todava falta que llegue al punto ms alto del precalentamiento. Yo hablo a los santos piques y no pienso cambiar el ritmo a esta altura de mi vida, estoy viejo para ese tipo de modificaciones: voy a seguir hablando a este ritmo. Adems estn los problemas clsicos de ustedes que no escucharon, no entendieron o no llegaron a escribir, etc. La consigna es, entonces, vamos a desgrabar los tericos y lo que vamos a colgar es el mejor terico posible y estn corregidos por nosotros. Siempre jodemos con que los desgrabadores son tan buenos que decimos que los tericos mejoran cuando estn desgrabados pero hay cosas que son irremplazables, por eso insistimos en la asistencia, por ejemplo, las ironas, la gestualidad o la msica y las imgenes que vamos a pasar y mostrar y que, obviamente, no las podemos reproducir en los desgrabados. Entonces, mis estimados amigos y amigas empiecen a pasar hojitas indicando nombre, apellido y comisin en la cual cursan para que as podamos armar un registro de asistencia, cosa que debern hacer todos los mircoles por la noche. El nico da que no va a haber terico es, justamente el martes que viene, el martes 24 de marzo. Entonces, se joden los compaeros de la maana: ellos no tienen terico y lo van a tener que leer. Ustedes, en cambio, van a tener terico normalmente y en principio tenemos quince clases de ac y hasta el 24 de junio, da en el que dictaremos el ltimo terico y cada uno va a ser desgrabado y colgado adecuadamente. La consigna es entonces, dado que vamos a grabar y desgrabar sus tericos, reljate y goza. Distendidos, y sin esas cosas de profe, me puede repetir o cmo se escribe esto?. No, seguimos para adelante. Esto no quita que estn toleradas y recomendadas todas las intervenciones, todas las interrupciones, todo el debate y todas las observaciones y las crticas. Todo, pero desde ya nada de violencia. El siguiente punto es la bibliografa. Como es una vieja y sana costumbre o tradicin de esta ctedra y desde hace muchos aos, le damos todo el material al Centro de Estudiantes y todos los cuatrimestres tenemos algo de que quejarnos. Ahora, por ejemplo, todava no est el material de prcticos. Espero que est maana Alumno: La semana que viene Pablo Alabarces: La semana que viene Alumno: Ni siquiera tienen material para ir fotocopiando Pablo Alabarces: Hay una sola cosa de la cual ustedes tienen que estar convencidos: cada curso se lo damos a la Secretara de apuntes del Centro de Estudiantes, sea cual fuere su corriente poltica, porque esto no es una cuestin poltica, se lo hemos dado al 4

material a todos. Miren, un ao, ustedes eran muy chicos todava, el Centro de Estudiantes lo gan el ARI! Les juro que un ao el ARI gan el Centro de Estudiantes de esta Facultad y fuimos y le dimos los apuntes a Carri. Se lo damos absolutamente a todo el mundo y todo el mundo hace ms cagadas o menos cagadas pero inevitablemente vienen y te dicen: la culpa es de la ctedra Les puedo asegurar que la culpa no es de la ctedra porque se entreg el mismo da el material de tericos que tengo aqu y el material de prcticos que no tengo aqu. Pero lo cierto es que el material se lo dejamos al Centro y seguiremos perseverando en eso. Ustedes van a tener ocho cuadernillos de estos. Alguno ms finito, alguno ms gordito, alguno livianito y alguno ms pesadito pero son en total ocho cuadernillos: cuatro de tericos y cuatro de prcticos. Los cuatro mdulos de tericos yo despus les voy a contar cmo se ordenan y el primero ya est disponible. En ese primer cuadernillo tienen el programa, sobre el cual voy a hablar en apenas minutos. Leanl al programa, tenganl presente y guardenl como un documento porque es un contrato de trabajo. En fin, esto es lo que vamos a hacer, esto es lo que ustedes van a tener que estudiar y adems tienen ya los materiales de las primeras tres o cuatro clases. Esto es lo que vamos a usar la semana que viene, lo que vamos a usar la otra y lo que vamos a usar la siguiente y no tanto porque vamos a pasar algunas pelculas. Lo cierto es que tienen para terico los materiales que nos sirven hasta el 15 de abril. Nosotros vamos a manejar un programa que los que ya han cursado con nosotros conocen. Tenemos una estructura en paralelo entre tericos y prcticos: damos ciertos contenidos en tericos y damos ciertos contenidos en prcticos (despus les voy a contar de qu se trata) pero cada uno tiene su propio ritmo y su propio material de lectura. Con esos ocho mdulos ustedes tienen casi toda la bibliografa obligatoria. A eso le agregamos el libro que publicamos a fines del ao pasado, escrito por buena parte de los compaeros de la ctedra, y que compilamos con Mara Graciela Rodrguez, una de las Jefas de Trabajos Prcticos de la ctedra, y se titula Resistencias y mediaciones. Estudios sobre la cultura popular. Hay ejemplares en la biblioteca y pueden acceder a ellos. Lo cierto es que van a tener que conocer los materiales del libro y especialmente en estas clases de tericos lo vamos a usar y mucho. Sin ir ms lejos, hoy uno de los materiales que vamos a trabajar es la Introduccin del libro. Esto en lo que respecta a bibliografa. En el programa dice bibliografa obligatoria y esta indicado por ejemplo para la clase nmero cinco, la que vamos a dar el catorce o quince de abril, indicamos la lectura del cuento El Matadero, de Esteban Echeverra y van a encontrar en el programa que 5

dice que no se reproduce en los apuntes. La idea es que no vamos a reproducir El Matadero (por las dudas les pusimos una direccin de la web donde el cuento est disponible). O sea no quisimos hacer fotocopias de cosas que son conocimiento universal de la humanidad. Ustedes van a tener indicado con precisin en el programa esto es obligatorio, esto no es obligatorio, esto no se reproduce, etc. Ahora bien lo que dice obligatorio es obligatorio y son las cosas que ustedes tienen que leer a lo largo del cuatrimestre. En el caso de tericos estn ordenados clase por clase y en el caso de prcticos unidad por unidad y los compaeros de prcticos les indicarn qu es lo que tienen que leer y cmo lo tienen que leer, etc. La ltima de las cuestiones burocrticas es aquella que cierra con aquello que ms le interesa al lote de especuladores que uno tiene siempre en cada cuatrimestre y que pregunta: cmo apruebo esta materia? La respuesta es estudie mhijo. Ahora, en trminos burocrticos, ustedes tienen dos parciales y un final. No somos para nada innovadores. Van a tener un parcial, ms o menos a mitad de cuatrimestre, la semana que va desde el 4 al 7 de mayo, todo esto est en el programa como les dije. En cada comisin van a tener un parcial presencial e individual es decir, saquen una hoja y dos horas despus entreguen las hojas, etc. Un parcial que tiene la onda de un control de lectura. Es decir, cmo van llevando la lectura, hasta ese momento, tanto de tericos como de prcticos. El segundo parcial, en cambio, se toma al final del cuatrimestre y es un parcial domiciliario y grupal que consiste en que, la semana del ocho al once de junio, les vamos a entregar unas consignas y ustedes entregarn una semana despus un parcial monono, impreso, no manuscrito y esas cosas y de ser posible correcto. Este parcial, por supuesto, en tanto que es domiciliario tiene una envergadura intelectual un poco mayor. A ver, y si juntamos dos ideas, ese tipo de cosas. Ese parcial se devuelve la semana del 15 al 18 de junio, les devolvemos las notas una semana despus y termina el cuatrimestre, para aquellos que tengan por lo menos 4 (cuatro) en ambos parciales. Aquellos que tienen como mnimo 4 (cuatro) en ambos parciales pasan a un final obligatorio. Aquellos que no tienen el mnimo de 4 (cuatro), porque han cometido el desaguisado de no aprobar alguno de los dos parciales, o han faltado a alguno de los dos parciales, pienso en el primero porque un ausente en un parcial domiciliario es una tarea de gran envergadura, pueden recuperar alguno de los dos parciales. Esto es, que aqul que se enferm para el primero sepa que tiene que aprobar el segundo. Ordenens porque tienen que enfermarse en la semana entre el 4 y el 8 de mayo pero en cambio en la semana que va entre el 8 y el 12 de junio tienen que estar con las antenas bien paradas, 6

para poder escribir un parcial domiciliario. Pero esto tiene un truco adems, que es que cada uno de estos parciales tiene una parte de terico y una parte de prctico y se aprueban aprobando ambas. No se promedian las notas de ambas partes sino que aquellos que forman parte del lote de especuladores que dicen estudio bien terico y no contesto nada de prctico se van a encontrar con un 2 (dos) en el parcial. Tienen que aprobar ambas partes. Aquellos que entonces faltan o aplazan en alguna de las instancias recuperan el mircoles 1 de julio aqu en el aula 303 a las 19.00. Es un recuperatorio general para toda la ctedra. A los compaeros que ya hayan decidido enfermarse para el segundo parcial les cuento que el recuperatorio del segundo parcial es igual de difcil pero ac y les agregamos temas tambin, pa` joder, digamos. Los del primer parcial no les vamos a agregar nada pero tienen que recuperar el primer parcial. El recuperatorio entonces es el mircoles 1 de julio. Y ahora, aquellos que han obtenido el 4 (cuatro), finalmente, en ambas evaluaciones parciales, contando o no los recuperatorios, van a dar un final. El final en qu consiste? Hablame de todo. No, no consiste en eso porque sera muy largo pero s tienen que conocer toda la materia. Piensen que, adems, los ltimos dos tericos y los dos ltimos prcticos no van a estar contenidos en la segunda evaluacin, por lo tanto van directo para el final, pero ustedes deben conocer todo el programa. Para lo cual entonces un programa que dice lectura obligatoria a cada paso es una gua, es un contrato: vamos a dar todo, absolutamente todo. Este es un programa que ya lo tenemos testeado. Tuvo ciertas innovaciones el semestre pasado, tambin testeamos esas innovaciones por lo tanto sabemos lo que podemos dar y lo que no podemos dar. Por supuesto, por ejemplo esto es una indicacin elemental para el torico, pero tambin para el prctico: no venimos ac a contar los textos. Si ustedes esperan que yo pase quince semanas contando lo que otro dijo, no me conocen, soy demasiado narcisista para hacer eso. Ni siquiera cuento lo que digo yo. Entonces qu hacemos con los textos?: los leen. Su trabajo consiste en tener las lecturas hechas antes de cada clase, antes de los prcticos y antes de los tericos. Aquellos que tengan la lectura hecha antes de cada clase van a poder participar de lo que ser, espero, un sensacional debate, intercambio, provocacin, polmica, etc. Ac puede salir algo bueno o no pero lo cierto es que pensamos las clases como eso, los ayudantes y yo. Esto es un espacio de discusin y para discutir hace falta aprender las ideas que circulen por ac y de ser posible formar las propias. No hay otro secreto.

Esta ctedra tiene muchas famas, malas y buenas. Algunas dicen que es impasable, te hacen mierda en el final. Una de las frases favoritas de un ex alumno era: Con Alabarces te cags de risa en los tericos y te hace mierda en el final. Esto es un infundio, es un infundio. Tenemos un porcentaje razonable de aplazos. A ver, cunto sera un porcentaje razonable de aplazos para ustedes? Alumna: 30 % Pablo Alabarces:: La compaera dice treinta por ciento como porcentaje razonable de aplazo y se la banca Quin dice quince? Quin da ms? Tenemos el 12 %. No nos pregunten cmo pero siempre se da que terminamos de tomar y hacemos la cuenta y nos da 12 % o cosas cercanas como 11,85 %. Eso es absolutamente razonable y no permite que nos comparen con Campolongo, Caletti, etc. Asi que reljense y gozen. Lo nico que pretendemos, y con esto cierro esta pequea introduccin, es que establezcamos este pequeo contrato de trabajo, y eso seguro que se los dirn los ayudantes al comenzar los prcticos es que acordemos el siguiente contrato: ustedes estudian y nosotros nos comprometemos con nuestro trabajo. Qu significa esto? Leen, participan de las discusiones, no se amparan en cosas tales como yo trabajo porque nosotros tambin trabajamos; curso otra materia y esas cosas. Esto se puede hacer con esfuerzo, con laburo, llevndonos bien, con buena onda. Ustedes pueden preguntarles a sus compaeros que ya cursaron la materia y ellos seguramente les dirn que cumplimos con todas las cuestiones de nuestro compromiso. Cules son? Laburar. Esto quiere decir que todos nosotros venimos con las clases preparadas, discutimos, buscamos cosas. A mi me van a encontrar siempre el mircoles a las 6 de la tarde tomando las ltimas notas o chequeando lo que qued pendiente de la clase anterior. Estamos absolutamente convencidos de que esto vale pena. De que lo que nos pagan por esto es otra historia, a la cual me voy a referir enseguida, y que entonces estamos en la universidad pblica y esta es la mejor Carrera de Comunicacin en la Argentina y queremos que salgan los mejores graduados posibles y queremos que nuestro trabajo sirva para algo y que sea una intervencin en el campo social, en el poltico, en el cultural argentino. Entonces y esto termina en regla: en que somos puntuales, no faltamos nunca, si hay paro venimos para explicar los motivos del paro y qu hacemos en consecuencia. En la pgina de la ctedra tienen los mails de todos los compaeros. Si ustedes les escriben a los docentes van a ver que los docentes les contestan, les responden dudas, les recomiendan y acercan materiales. No les digo de pao de lgrimas o de terapia de grupo pero no falta alguno que lo haga. Tenemos el mayor compromiso 8

con nuestro laburo y con todos ustedes. Al fin del semestre pueden decirnos si lo cumplimos o si no lo cumplimos. Si me jacto de estas cosas es porque, despus de todos estos aos con este equipo, les puedo asegurar que todos y cada uno de nosotros y nosotras lo cumplimos al pie de la letra. Adems no s porqu pero eso de la universidad pblica nos puede. Estamos en la universidad pblica, nos pagan mal (nos pagan mucho mejor que las privadas, eso es cierto). Entonces, universidad pblica y nos pagan por hacer algo que nos gusta, porque lo que nos gusta es investigar y dar clases. Todos los que estamos ac tambin investigamos, hacemos nuestro propio trabajo y eso repercute en las clases, lo van a poder comprobar con todos sus ayudantes. Por eso les digo que esta cosa de la universidad pblica es algo as como que nos la seguimos creyendo. Esto implica un solo problema y es para ustedes: como nosotros la leemos as, exigimos que ustedes la entiendan. Porque la universidad pblica, mis queridos amigos y amigas, significa un privilegio. Privilegio respecto de aquellos que no pueden llegar a la universidad pblica, ni hablar de la primaria y la secundaria que es otra cosa, pero llegar a la universidad es llegar a un horizonte que dej de ser un horizonte de expectativas para las clases medias y bajas y ni hablar de las clases populares, hace muchos aos en la Argentina. Y adems privilegio en tanto que universidad pblica y gratuita la est bancando buena parte de la gente que no puede llegar a la universidad. Por lo tanto, nosotros creemos en ese compromiso y vamos a exigirle a ustedes exactamente lo mismo. Vamos a tratar de evitar que en situaciones puntuales como puede ser un aplazo en el final les agreguemos adems algo como: no te da vergenza tu falta para con tu pueblo (risas) Vamos a tratar de no hacerlo. Este es el acuerdo. Es lo que vamos a exigir, podemos exigir porque nos exigimos nosotros mismos y nos encanta que nos exijan, que nos discutan, que nos pidan cosas y hasta que nos puteen, somos capaces de aceptar. Bien, ese es todo el contrato burocrtico o contrato moral que queremos establecer con ustedes. Lo que sigue es y lo que sigue es la materia. Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva, de qu estaremos hablando con Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva? Por ejemplo, de esto? (Se ve un fragmento de Bailando por un sueo en Showmatch que termina con un desnudo por accidente) Me quiero morir!, dice Tinelli. Qu original! Y a ver, tambin podemos hablar de esto 9

(Se ve a Mauricio Macri cantando Somebody to love, de Queen) Y esto?: (Se escucha un fragmento de Pamela, de Pibes Chorros) Debemos agradecerles a los compaeros de Pibes Chorros lo siguiente: Pamela tiene un problema, no la puede dejar de chupar, pero respetando el mecanismo de la metonimia est chupando un heladito Digo que tenemos que agradecerles porque la posibilidad de estar chupando una banana estaba ah nomsAgradezcmoselo al guionista. (Risas) Alguien podra pensar: te cebs con la cumbia villera, te cebs con Tinelli, as que tambin podemos hablar de esto: (Se ve el gol de Maradona a Inglaterra, en 1986 relatado por Victor Hugo Morales) (Se ve un fragmento de Diego cantada por Rodrigo) (Se ve un fragmento de un show de Las manos de Filippi) Qu tiene todo esto en comn? Qu tiene todo esto de diferente? Mire Profe a mi Rodrigo me gusta bien poco y los Pibes Chorros me parecen un exceso de machismo, sexismo y homofobia pero Las manos de Filipi marcan el camino correcto de la cultura. Podra ser una posibilidad, no es cierto? Uno podra decir esto s o esto no pero hay algo que tengan en comn? Alumno: Todo est mediado Pablo Alabarces: Mediado por qu? Por los medios? Por eso de estar en el medio pero en el medio de qu y para qu. Alumno: Bueno, todo lo que apareci tiene como base a la televisin: Rodrigo est filmado en el Luna Park, el gol de Maradona lo vimos como lo mostr la tele, etc. Pablo Alabarces: S, en parte te entiendo y voy compartir en parte tu acotacin. Pero sabn qu lo que todo esto tienen en comn? Est todo pirateado. Est todo bajado de You Tube, absolutamente todo. Eso es lo que tienen en comn. Luego, por supuesto, se tratan todos de productos de los medios, productos mediticos: televisin en algunos casos, en algunos casos tienen que ver con la msica popular o con la industria discogrfica y al decir industria estamos marcando otra de las cosas que tienen en comn y que es, justamente, que se trata de productos de la industria cultural, productos de lo que habitualmente se denomina la cultura de masas. Y fijense que no puedo discriminar entre, aunque debera, Pibes Chorros, Rodrigo, Las manos de Filipi, entre Bailando por un sueo, o no me acuerdo que ms pas y antes pas a Gilda, pas a Sandro. Digo, no 10

me puedo poner a discriminar respecto a la cantidad de pblico, la cantidad de masas, an en los casos como el de Las manos de Filipi que vendra a ser una especie de, o lo que implicara, pblicos ms reducidos, inclusive en esos casos se trata de pblicos de masas. Repregunta inmediata: a partir de cunto contamos masas? Es una pregunta ms sencilla que qu es la cultura popular Alumno: (No se escucha la intervencin) Pablo Alabarces: el compaero marca algo importante: una cosa es llenar un Obras, llenar un Vlez y otra cosa es llenar el stano de mierda donde toc el grupo de mi hijo mayor. Vinieron las masas y eran 48, digamos. Bueno, es todo un problema definir a partir de cunto empezamos a contar masas y eso no lo vamos a resolver pero lo cierto es que, en todos los casos, se trata de bienes o determinados productos que pasan por un mecanismo de produccin de masas y de circulacin de masas. Esto es: se graba ms de un disco, en el caso de la msica, no es una manufactura artesanal, tiene que entrar en circuitos comerciales que permiten lo que se busca y a veces se encuentra: el pblico de masas. Y a partir de ah, entonces, tenemos cierta facilidad para definir que esta cultura de masas pasa por la industria cultural (se genera adentro o se genera afuera, importa bastante poco vamos a discutir cunto importa) va hacia un pblico de masas, se reproduce industrialmente, mediante operaciones industriales, en fin, pasa por distintos mecanismos que ustedes a esta altura de sus carreras conocen bastante bien. Y eso produce inmediatamente una serie de actores, una serie de agentes a los que llamaremos artistas de masas, famosos, artistas populares. Esos son los trminos ms usuales: artistas populares, artistas de masas. Intelectuales populares no porque parece ser un oxmoron, una contradiccin. Intelectuales populares en algn momento puede que se haya pensado pero hoy es una contradiccin. Hoy entonces se habla de artistas populares o de artistas de masas o, simplemente, la categora de famosos. Categora que por otra parte, englobara a estas chicas que nunca recordar el nombre, hablo de las tinellis. Ojo, no me estoy haciendo el boludo, s reconocer un buen lomo ah donde aparece, pero me cuesta identificarlo. No, flaco, esta es Jessica Cirio por ejemplo. Esta es Celina Rucci, era la ex alumna de ac. Me imagino que cuando entraron en la Facultad se enteraron, no? El ao pasado gan Bailando por un sueo Celina Rucci que era egresada de comunicacin. Cuando a ustedes les dicen sus padres qu estudis, nene? y ustedes les dicen: Ciencias de la Comunicacin, ellos responden: te vas a morir de hambre; ven que no, que pueden 11

ser como Celina Rucci, o como Tognetti que no aprob esta materia, o Martn Ciccioli, por ejemplo o Viviana Semienchuk y sigue la lista. Bueno la cosa es que puedo reconocer un lomo pero no puedo acertar con los nombres. Y uno dira eso es un artista popular? Lo podramos discutir pero lo que seguro que no se discute es que por ejemplo Florencia de la Vega es un famoso. Por qu es famoso? Bueno porque ella se transforma en una mercanca de la industria cultural y la reproducen para pblicos de masas y que puede estar en todas las revistas de peluqueras, en los programas de chimentos, en algunos clubs que se ofrecen en Constitucin pero esa es otra historia, y se transforman en famosos. Una vez que se transforman en famosos, en ese momento la condicin de intelectual popular se pone un poco en cuestin y sobre eso vuelvo al comienzo de la clase. A esta hora exactamente, como deca un viejo tema de folclore de los aos sesenta, se est produciendo la marcha por la seguridad en la Plaza de Mayo. Antes de llegar tengo un mensaje de texto de Malvina Silba, una de las docentes de la ctedra, que estaba discutiendo con Libertad Borda, tambin compaera de la ctedra, y decan que lstima que el terico no sale ms tarde porque no sabs lo que es esto. Parece que solamente hay dos famosos: uno es el Facho Martel, quien est en la Plaza de Mayo diciendo que es mentira que queremos la pena de muerte sino que en cambio queremos la pena de muerte para... y ah puede aparecer cualquiera. Y el oxmoron como mecanismo de enunciacin de este pronunciamiento. Susana no fue pero leo hoy en Internet que Susana dio la bendicin a la marcha, gracias Susana! (Risas). Parece que se pelean por los polticos o la poltica porque queran que la marcha no fuera contaminada. Pero haban ido Nito Artaza y no me acuerdo que otro pelotudo. Seguramente fue Juan Carlos Blumberg quien reconoci que la propuesta de volver a la colimba le pareca fantstica. Saben que la propuesta de la vuelta de la colimba la desliz otra famosa intelectual popular: Susana Gimnez, quien dijo: la vuelta de la colimba sera una solucin para salir de los problemas de los chicos de la calle y del paco. Tenemos que recuperar las fuerzas armadas dijo Susana, y adems agreg: yo s que hubo militares que hicieron las cosas mal [de ninguna manera, Susana] pero tambin hubo prceres como San Martn y Belgrano () La colimba le enseara muchas cosas a muchos chicos porque la educacin tambin es parte de todo esto agreg Susana. Esto, la turra no lo dijo pero seguro que lo ley en la nota que escrib yo en Crtica el lunes pasado. Aquellos que la leyeron, sin saber de qu se trataba porque yo iba a darles clases 48 horas despus, saben que yo ah dije no rompan ms los huevos 12

con la inseguridad, rompan con la educacin y con mejores sueldos para los maestros, por ejemplo. Pero Susana nunca me va a citar, nunca (Risas) Ella, cuando la cuestin es la educacin, te manda a la colimba. Como si cuartel y educacin no fueran un oxmoron, justamente. Inevitablemente Susana recurre al argumento clsico: la gente piensa como yo. Y aqu tenemos lo mediado, los famosos y la gente. Saben que todo este debate lo inici Susana diciendo: el que mata tiene que morir y cortmosla con los derechos humanos, total es una estupidez eso. Lo cual es un enunciado maravilloso que es retomado, a los pocos das, por otro intelectual popular que es Sandro que como les dije ahora queremos matar con nuestras propias manos (yo le tena mucho aprecio a Sandro, mucho aprecio), bueno sobre Sandro volveremos all por la clase once y trataremos de que se haya muerto para entonces. (Vieron que cuando uno se muere hasta los hijos de puta reciben el pobre tipo Pobre tipo! Semejante hijo de puta! Bueno de l se dir, tena 3,56 % de la capacidad cerebral y como dice Malvina, adems vive en el conurbano, pobre hombre. Digo, Susana vive en Barrio Parque pero el qua se la tiene que bancar en Banfield). Bueno, Sandro dijo: Susana habl en un momento de conmocin porque le haban matado al florista(Risas) Entonces, enojadsima, sale Susana a decir el que mata tiene que morir y empiezan a salir todos los pelotudos para aclarar que estaba caliente, con las pulsaciones a mil. Argumento tpicamente futbolstico ese: estaba con las pulsaciones a mil. Detrs de Sandro sale Moria Casn de la cual uno ya no puede esperar nada: siempre se proclam fascista, pro-milica, etc. Y sali a apoyar a la gorda, digo a Susana, diciendo Susana tiene razn. Inmediatamente aparece Cacho Castaa y ah uno dice esto es joda. O sea esto no es un debate sobre la pena de muerte, esto es marketing, esto es una operacin de prensa, esto es el regreso de los muertos vivos. A ver quin falta, Donald falta! Ya lo veo diciendo el que mata tiene que morir, sucundum, sucundum (Risas) Pero para colmo de males quin apareci Luis Alberto Almirante Brown Artaud Spinetta diciendo: yo con la pena de muerte no estoy de acuerdo pero hay algunos a los que habra que pegarles un tiro en la cabeza. Un planteo bastante repetido ese que dice yo con la pena de muerte no estoy de acuerdo pero a esos negros de mierda habra que matarlos a todos. Barcelona (a veces me pudre pero cada tanto) saca una tapa que dice Glamour linchador. Una vez ms los famosos se colocan frente a una causa humanitaria. Son jvenes, talentosos y rebeldes. Millones de argentinos los idolatran y ellos no se olvidan de la gente. Por eso quieren salir a asesinar como lo hara cualquier 13

persona de bien. Cmo viven y quin quieren fusilar los verdugos de la farndula. Y en las pginas interiores dice que Susana Gimnez conducira el ciclo Hola Picana y que Luis Alberto Spinetta quiere acabar en el mundo con los que lo hacen cruel y entonces ponen la nueva versin de Todas las hojas son del viento, que la cantara porque est buensima, que se titula Todas las balas al malviviente y dice as:

Cuida bien al nio De los delincuentes Cuidalo del chorro y del cabecita Dale bala fra al malviviente

Bueno, pero ramos muchos y apareci Tinelli y es importante porque Tinelli es un tipo sobre el cual vamos a volver y sin ir ms lejos la clase nmero catorce estar centralmente dedicada a l. Exactamente la catorce se llama: Marcelo. Ser un homenaje al intelectual bolivarense. Sali Marcelo y fue en el programa de Rial, Dios los cra y el viento los amontona!, ya volveremos sobre Rial, y dijo: la entiendo perfectamente, yo tambin pedira la pena de muerte; yo tambin estoy cansado de los derechos humanos para los presos. Conocen la asociacin basta de los derechos humanos de los delincuentes, derechos humanos de la gente. Operacin lingstica que denota claramente que lo importante es la gente. Gente es un universal que engloba a todo el gnero humano menos, a saber: delincuentes, pibes chorros, piqueteros, bolitas, bolitas, paraguas, negros, putos, travestis Hoy te matan por el pancho y la coca, dice Tinelli. La gente ya no sabe cmo vivir, ni siquiera nos podemos mudar porque adnde vas a ir: todo el pas es inseguro () Nadie se hace cargo de nada, yo no digo que hay que hacer caza de brujas pero algo hay que hacer porque sals a la calle y te matan a vos o a tu hijo. Vos vivs en un country cerrado, lleno de rejas y los delincuentes andan sueltos. Bien, un grupo de vecinos, del asentamiento El Chorizo, de la provincia de San Juan, le envi una carta a Marcelo Tinelli que empez a circular ayer. Un grupo de un asentamiento, asentamiento humilde, le dice algo as: () sensibilizados por tus palabras, nos reunimos en asamblea y, decidimos darte una solucin. Nuestro barrio es humilde, te aclaramos, pero no hay inseguridad. O por lo menos la inseguridad que sufres vos en la gran ciudad. Si la

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memoria no nos falla aqu no han matado a nadie. Por lo tanto hemos decidido, por unanimidad, darte un lugarcito en nuestra barriada. A partir de aqu siguen con argumentos del tipo: Te acordars Marce en los 90 cuando abrieron los mercados y cerraron las fbricas? Cuando privatizaron YPF y se popularizaron los piquetes? S, te debes acordar. Era cuando el 1 a 1 que te permita mandar los muchachos que trabajaban con vos a otros pases para burlarse de los lugareos. Qu gracioso! Despus de buscar laburo todo el da, llegbamos a nuestro rancho para poder verlos y divertirnos junto con ustedes. Que boludos los italianos, no? Que divertido, menos mal que estabas vos para entretenernos, Marce. Por habernos entretenido tanto en esos amargos momentos es que te haremos un lugarcito en nuestro asentamiento. Ya hablamos con el puntero de turno y nos dijo que solo te cobrar $500 por la parcela. Si nosotros pudiramos te ayudaramos, pero nos agarra en mal momento porque ya hicimos la tmbola para buscar fondos para la operacin de Ysica. La Yesi es hija de una nia de 14 aos con desnutricin que naci con una malformacin. Marce: sabias que en Argentina mueren 20 nios por da por desnutricin? Casi una tragedia, no? Pero volvamos a la tmbola. No nos qued otra porque, como te imaginaras, La Yesi no tiene obra social, y en el hospital no tienen insumos. Esto tambin empez en los 90, Marce. Te acordars? Lo de la educacin no nos importa tanto. Por aqu ya casi nadie va a la escuela. Sabas Marce que en la Argentina para el 2001 no superaban un 25% los jvenes entre 20 y 24 aos con secundaria completa? Igual a nosotros no nos complica, porque para cosechar uva, tomate y trabajar en la construccin no nos exigen la secundaria. De hecho, menos mal que no nos exigen ni la primaria o saber leer y escribir. Menos mal Marce, sino estaramos realmente jodidos. Tu parcelita estara al lado de la de los Carrizo. Son buena gente. Si hubiera trabajo trabajaran de seguro. Don Carrizo toma mucho, pero nunca le ha pegado a nadie que no sea su mujer o sus hijitos. Dicen que se puso malo desde que Carlos, el hijo mayor, tuvo el accidente. Se cay del camin de la cosecha y lo aplast el trailer. La polica no saba si ponerlo como accidente de trnsito o de trabajo. Volvamos a tu parcelita Marce. Es la ms alta del asentamiento, por lo que es improbable que se te inunde en la poca de lluvia. Igual en San Juan no llueve 15

mucho. No hay agua potable, pero por unos pesos te llenan unos tachos y listo. Lo que s, tienes que asegurarte unos mangos a fin de semana para tal fin. Tampoco creo que tengas problema en conseguir trabajo. Tal vez puedas ser locutor de radio. Aqu son tan malos que lo nico que hacen es imitarte a vos. Llegas a venir vos y los flacos se tienen que hacer vecinos nuestros. Quedaran, realmente, en la lona. Como no le van a dar trabajo a Marcelo Tinelli? Educado Culto, agrego yo, ilustrado, Tinelli es un ilustrado, no es as? blanco, alto, con toda la facha y la mosca. Como hiciste Marce para que te vaya tan bien cuando la mayora de los argentinos quedaba en la pampa y la va? Y despus la mayora en la pampa y nosotros en la va (ja, ja, un chistecito de los tuyos). Te confieso que por momentos te tengo envidia. Pero nunca como para matarte, tranquilo. Hablando de muerte, ac me recuerda doa Carmen que s hubo un hecho de sangre. No en nuestro asentamiento, pero el Sordo, como le decan, era vecino nuestro. Lo mat la polica un da que se escapaba con un televisor y un dvd robados. Le gritaron: ALTO!, pero no escuch. No sali ni en las radios pedorras de ac. Se le haba roto el suyo y quera ver el programa de Tinelli Igual, como dice la Su: el que roba tiene que morir. O el que mata? Bueno, no s, alguien siempre muere de todas maneras. Bueno Marce, no queremos distraerte ms con cosas sin importancia. Sabemos que pronto contaremos con tu vecindad, ya que si bien es una comunidad humilde, se aleja mucho del infierno de vivir en un country encerrado y al acecho de una turba de mal vivientes esperando arrebatarte la vida.

Esto por supuesto no quiere decir, y es uno de los temas que nos va a ocupar en el Seminario, decir que la irrupcin va mail de gente que seguramente proviene de algn tipo de asentamiento popular pero que adems tiene un diario, un diario popular, que publican los habitantes de este villorio, de El Chorizo, en la provincia de San Juan, se llama Diario El Chancho, uno no puede afirmar, y esto es lo que vamos a ver en el cuatrimestre, que aparece una voz particular, la voz de los subalternos. Una voz popular que busca contestar a estas estruendosas, rotundas, estentreas, ruidosas declaraciones de los famosos. Ya veremos cmo es esto de lo estentreo, lo ruidoso, aquello que hace mucho batifondo, y qu ocurre con los consumidores y la voces que pueden tratar de imponer. 16

Hay una cosa que es obvia, y seguramente coincidirn conmigo, esto hace ruido, hace mucho ruido, inunda todo el espacio, nos llena de declaraciones de famosos. Famosos que, a su vez, insisten en que son la voz de la gente. El mismo mecanismo que usaba Diego. Se acuerdan cuando Maradona deca yo soy de Fiorito y porque soy de Fiorito no podra hablar pero como soy Maradona puedo hablar y yo hablo en nombre la gente? Es la misma operacin que estn haciendo en estos momentos los famosos. Los famosos representan a la gente y reponen en el escenario pblico la presunta voz de la gente. Alguien tiene algo que decir al respecto? Cules son las fallas de esto? Anmense, sin putear, con respeto Alumna: Que no son la gente que dicen representar Pablo Alabarces: Claro, el tema sera cundo decimos la gente qu estamos diciendo? Alumna: Qu es gente? y quin le dio lugar? Pablo Alabarces: La segunda pregunta tiene una respuesta muy sencilla: la industria cultural. Al transformarse en productos, en mercancas de la cultura de masas, este lugar est asignado por mecanismos ms perversos, ms transparentes, ms clandestinos y es simplemente cmo esto transforma en mercanca a algunos de sus sujetos o a algunos de sus productos. Entonces hay que responder frente a la pregunta de quin reproduce estas voces: la cultura de masas, que es aquello con lo que nos encontramos todos los das. Cmo llegan a ese lugar y, hay historias ms simples, historias ms complejas, ms perversas. Cmo lleg Tinelli? Cmo lleg Palito Ortega adonde lleg? Conocen la historia de Palito Ortega, tpica historia de la cultura de masas. Venda caf, el changuito caero desdentado, venda caf y cantaba al hacerlo y justo lo escuch un productor, lo ve y dice: ac est la voz que estamos buscando. Una tpica historia de la cultura de masas. Cmo llega Tinelli? Quera ser periodista deportivo. Tinelli tiene mi edad, en realidad tiene un ao ms: es mucho ms viejo, y resulta que era de Bolivar y un gran amigo mo, de mi secundaria, la familia es de all y entonces nos bamos los fines de semana all a jugar al ftbol y esas cosas. Ah lo conozco al otro que estaba en Bolivar en esa poca (Guillermo Mazzuca). Entonces Tinelli relataba o comentaba partidos, lo que expresa una gran capacidad de autocrtica: mi cerebro slo me da para periodista deportivo. Ustedes saben que la cantidad de neuronas necesarias para ser periodista deportivo es baja. (Risas) El tipo empieza a tocar puertas y en el camino se voltea a la novia de un amigo mo por lo cual yo le hice la cruz, y llega finalmente a Radio 17

Rivadavia y al equipo del Gordo Muoz, empieza a laburar ah y le tira la goma al Gordo Muoz (es un chiste, por favor) y sigue laburando as hasta que conoce a Badia y le tira la goma a Bada (es otro chiste, por favor). Hasta que un da en TELEFE deciden hacer un programa a la medianoche, Videomatch, para el cual estaba elegido otro tipo, Gustavo Luteral, que todava debe estar arrepentido y que todos los das se corta una rebanada del pitoY lo llaman a l y le dicen: Tinelli, tenemos un programa justo para vos, y ah empez todo. Pero bueno, historias ms perversas, historias menos perversas, ms amenas, historias menos amenas dan cuenta cmo estas voces que se transforman en famosas y que inundan el espacio meditico son ms o menos conocidas pero la primera pregunta de la compaera es la fundamental: Qu es la gente? Y esta es una pregunta sustancial porque vamos a discutir sobre cultura popular, sobre cultura de masas, sobre si son lo mismo o son cosas diferentes, si hay algo en el medio, si hay algo mediando que intercepta. Y la cultura de la gente, qu es eso? Alguien conoce esa categora? Cultura de la gente? Cultura gentista? Cultura genitiva? Alguien conoce esa categora? La gente es sin duda el gran invento de la democracia para ac y no es ms que el hallazgo de un sujeto que se piensa como sujeto poltico, como sujeto social, sujeto econmico y sujeto cultural que, sin embargo, no designa absolutamente nada en la pretensin de designarlo absolutamente a todo. La gente se pretende como un universal que intenta cubrir a todo el orden de lo social y finalmente termina no diciendo nada. Permtanme leerles un fragmento de un intelectual, un gran escritor mexicano, Carlos Monsivis, un fantstico cronista. Un tipo al que yo quera y admiraba mucho hasta que me enter que estaba en el jurado que le dio a Juan Jos Sebreli el premio Casa de Amrica, que no es Casa de las Amricas, el premio cubano, sino el de una fundacin conservadora espaola y en el cul Monsivis junto con tres gansos ms le dieron un premio a Juan Jos Sebreli! Lo conocen? Ya vamos a hablar de l. Monsivis dice:

Todava en 1960 y 1965 el trmino masa es slo despreciativo, porque, segn el mercado de valores semnticos, masas es el conjunto de seres que carecen, entre otras cosas de valores morales, de freno a los instintos, de educacin, de vestuario apropiado, de comportamientos civilizados. [En aquellos aos, en un recorrido que ustedes van a hacer en sus prcticos el concepto de masa designa eso, un concepto despreciativo: de carencia, de ausencia, de privacin, de falta de moral, de no freno a los instintos].

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A esta oscuridad iluminada por el rechazo, antes se la llamaba la gleba, la leperuza, el peladaje, la grey estrosa, el populacho, el infelizaje [Podramos seguir con trminos locales: la negrada, la gronchada, la gilada, la grasada, los salvajes, las bestias, el aluvin zoolgico, los monos, los piqueteros, estos negros putos, estos negros de mierda, etc. Reconocen los trminos?]

Las masas se vuelven un conjunto simple que halla su definicin en un libro, La rebelin de las masas, de Ortega y Gasset, herededero de la Psicologa de la multitud, de Gustav Le Bon, texto que tambin ustedes deben conocer por lo menos de ttulo. En el ensayo se localizan tipos que vendrn a destruir a la civilizacin: el hombre-masa eran quienes en aquellos aos amenazaban la cultura, las luces del ingenio con las que iluminbamos la noche de la ignorancia, etc. Gracias a la Rebelin de las masas se afina el desprecio por los invasores ocasionales de su panorama visual: cmo se multiplican Porque si algo hacen los negros es coger y reproducirse como conejos. Ustedes dirn Alabarces se est yendo de mambo, pero no. Tengo un primo cheto, todos tenemos un primo cheto, y muy suelto de cuerpo en el ao 2002, cuando el pas estaba hecho mierda, despus del fracaso neoconservador, de una dcada de neoconservadurismo, yo lo veo a mi primo en la casa de un familiar esperando que venga la autocrtica, algo as como: che, se nos fue la mano. No, para nada. El problema era que no haban sido lo suficientemente neoconservadores. Y adems, agrega mi primo, qu quers con estas negras, no pueden mantener a uno y tienen cinco, nueve, quince. El problema de las masas es que se reproducen, se multiplican, como conejos La colectividad demogrfica los acompaa y les permite convertirse en un elemento pintoresco que muestra su uniformidad. Pero para 1960 los trminos cambian dice Monsivis:

Donde deca pueblo se dice pblico, donde hablbamos de sociedad se dice las masas, donde se pondera al pueblo se dice Gente, donde Gente era vaguedad numerosa se habla de La Gente, proyeccin de la primera persona (para entender de modo cabal cuando se dice La gente dice o la gente piensa hay que decir Yo digo, yo pienso.

Entonces qu es la gente? Sencillamente: la proyeccin de una subjetividad, subjetividad marcada por la clase, que asume y postula como universal su propia visin. 19

Eso es la gente en trminos sociolgicos y psicoanliticos porque adems sociolgicamente la categora no va a decir absolutamente nada. Por lo tanto aqu no vamos a hablar de gente y vamos a intentar hablar de Pueblo. Trmino preciso si los hay el de pueblo... Todos sabemos donde empieza el pueblo: por uno mismo. Todos sabemos donde termina: en una multitud que canta si este no es el pueblo el pueblo dnde est. Qu es el pueblo? Ya sabemos qu es la gente pero qu es el pueblo? Alumno: Las clases populares Pablo Alabarces: Las clases populares seran una forma metonmica de designar el pueblo, tan imprecisa como la anterior pero que supone, en su intento de nominar, a la categora de clase. Esto supone entonces, fijens la cantidad de cosas que tenemos con clases populares que no haban con gente, porque al hablar de clases populares lo que se ve es que la sociedad est dividida en clases. Esto es, hay gente pero hay no gente Es decir, hay clases: dentro de una sociedad de clases, las de abajo se diferencian de las de arriba porque arriba estn: los buenos, los altos, los rubios, etc. Y abajo estn los negros, los putos, las clases populares, etc. Entonces, arriba las clases dominantes y abajo las clases populares. Estamos un poco mejor, por lo menos, estamos por lo menos intentando ver todo reparando en la diferencia, al contrario de esa otra idea de pueblo que tiene que ver con la nacin. Pueblo, en cambio, en la tradicin latinoamericana reivindica la idea de clases populares. Al significar tambin la idea de nacin, pueblo permite las oposiciones peronistas; pueblo vs antipueblo; patria vs antipatria; los que estn con el pueblo, estn con el pueblo y los que estn en contra del pueblo son la puta oligarqua. (Se escucha un fragmento de la Marcha Peronista) No la canta nadie, no la canta nadie... Estaba mirando atentamente a ver si alguien cantaba o la acompaaba con gestos. Cagones! Pueden ser peronistas, si todos somos peronistas. Lo dijo el general en 1973 entrevistado por periodistas de agencias extranjeras:
Periodista: General, nos puede explicar cmo son las divisiones polticas que se plantean en la Argentina? Pern: Bueno, mhijo: estn los que votan a los radicales, estn los que votan a los socialistas, estn los que votan a los conservadores Periodista: y los peronistas Pern: No querido, peronistas son todos.

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Y hay algo de verdad porque peronistas son todos con ms o menos matices: peronistas troskistas, peronistas conservadores, peronistas radicales, peronistas marxistas, peronistas anarquistas, peronistas represores, etc. El peronismo es una gran avenida y los cordones estn cada vez ms borroneados. El peronismo realiza la operacin de convertir al pueblo en sujeto de la nacin, al vincular pueblo con nacin es que se puede realizar esa operacin fantstica que, por ejemplo, usa la presidenta de la Nacin cuando habla de burguesa nacional. Es tambin un oxmoron. El peronismo es un gran creador de oxmoron(s): burguesa nacional, peronismo de izquierda Siguiendo con esta cuestin, pueblo, por lo menos, mantiene un contenido poltico: ms peronista, menos peronista. El pueblo en armas, por ejemplo o el pueblo unido jams ser vencido. El pueblo estaba reponiendo por lo menos un sentido poltico, un trmino impreciso sociolgicamente pero que repone un sentido poltico. De ah viene la posibilidad de hablar de una cultura popular, que sera absolutamente imposible en trminos de una determinacin sociolgica hecha en trminos de gente. Si hay gente, el pueblo no est. Para que haya una cultura de masas tiene que existir, tal como venimos diciendo, una industria cultural, mecanismos de produccin industrial, mecanismos de distribucin, mecanismos de circulacin, pblicos de masas, mercancas culturales que circulan, se producen, son distribuidas y consumidas de manera masiva. Para que haya cultura popular tiene que haber alguien que decida que ciertos bienes, prcticas, repertorios, inventarios, etc., son otra cosa que la cultura a secas. Tenemos cultura y cultura popular. Despus vendrn sub-categoras: cultura juvenil, cultura femenina, cultura negra, cultura india, etc. Pero todas son categoras de aquella primera operacin cognoscitiva que signific en el S. XVIII, desde el siglo XVII pero fundamentalmente el S. XVIII, que delimit que hay cultura pero tambin hay esto que vamos a llamar cultura popular. Cuestin que expresa una situacin de violencia porque el que nomina a ciertos objetos como populares lo hace desde afuera y no desde lo popular. No es que la cultura popular nace en el gesto de un artista popular que dice esto es la cultura popular, es en cambio, el gesto de un intelectual, el gesto del saber ilustrado y burgus que designa ciertos bienes, prcticas, repertorios, inventarios como populares, esto es como no cultos, como una versin degradada, desjerarquizada de la otra cultura. Entonces por qu puede aparecer lo popular: porque designa un gesto de violencia simblica, designa elementos distintos regidos por un rgimen de carencia. Qu es lo popular? Aquello que 21

no puede ser lo culto y que est regido por un rgimen de subalternidad. Es aquello que est dominado, sujeto a la pena, la imposicin, pero tambin las categoras que producen aquellos que somos nosotros, les quiero decir, los cultos y los letrados. Alumna: Entonces a la hora de hablar de lo popular o de las clases populares, tenemos que ver quin es el que lo nombra? Pablo Alabarces: Est muy bien, claro que hay que ver quin lo nombra, quin califica, quin se auto-califica. Veamos el caso de los que se califican de artista popular, que tienen capacidad de autonominacn. Susana Gimnez se considera a s misma una artista popular. Y en este caso lo ms discutible es lo de artista(Risas) Alumno: la misma operacin de autonominarse como artista popular (no logra escucharse) Pablo Alabarces: No necesariamente, no creo que sea la misma operacin o que signifique una exclusin de ese campo, no s si necesariamente. Porque pueden aparecer como un gesto militante, esto es muy habitual, aparecen colectivos, grupos de accin que dicen: nosotros hacemos arte popular Y si lo penss eso no los excluye del campo o por lo menos tendramos que delimitar mejor el campo. Alumno: Canclini dice por ah que lo popular tiene que ver con lo masivo Pablo Alabarces: Garca Canclini, en algn texto que ley la compaera, dice que lo popular tiene que ver con lo masivo. En realidad Canclini es ms grfico, dice que las viejas categoras eran lo culto, lo popular y lo masivo, y eso es lo que se acab. Ahora tenemos lo hbrido. Gracias seor, te alabamos Nstor! Hemos llegado a una categora que resuelve todos los conflictos y todas las contradicciones: ni culto ni popular, ahora es lo hbrido. Y en realidad esto tambin significa una operacin despolitizadora, una operacin de encubrimiento que nos borra el conflicto. Algo as como la cultura internacional-popular de Renato Ortiz. Hay ciertos elementos que permiten hablar de una cultura internacional popular; vamos a ver, por ejemplo, a lo largo del curso, las cosas que hay en comn entre la cumbia villera y la cultura del hip-hop. Aquellos que han visto un poco del rapeo del hip- hop saben que la cumbia villera ha heredado mucho de la msica del hip-hop y esto tiene que ver con la circulacin de bienes por una cultura globalizada que se expande infinitamente y producen las operaciones de captura. Digo, en 1967: (Se escucha un Fragmento de La Balsa de Los Gatos) En 1962 los Beatles sacaron Love me do y cinco aos despus es que Lito Nebbia pens que poda ser el Paul McCartney de las Pampas! Cinco aos, chicos! Hoy 22

Eminem se tira un pedo y lo estamos oliendo nosotros. Evidentemente que ha habido cambios que modifican las cosas, pero cuidado porque la idea de internacional popular nos puede bloquear la posibilidad de hacer anlisis locales. Alumno: En realidad la preunta que te iba a hacer en parte la contestaste cuando trajiste a Garca Canclini. Vos estabas hablando de lo popular como gesto de carencia, lo que veo es que en el surgimiento de la Modernidad, la separacin y el hecho de definirse uno en negacin del otro y que te quera preguntar qu cambio terminolgico y de concepto da que las relaciones de dominacin no sean ya un planteo, digo, el hecho de que Susana Gimnez diga que ella es popular es sntoma de algo, de que ya no hay ese mismo tipo de relacin. Pablo Alabarces: Est muy bien la observacin del compaero. Claro, hace muchos aos la cuestin era mucho ms sencilla en trminos categoriales, estaba lo popular definido como carencia, como falta, como ausencia, como privacin respecto de algo que era el universo de lo culto, era todo aquello que se denominaba la cultura culta. El arte con H como deca Cortzar. Mozart, Rembrandt Dice Anibal Ford en 1973

Pienso que el trabajo crtico debe ser un trabajo de aformacin de la conciencia nacional y popular, una forma de enfrentamiento con la cultura oligrquica y el imperialismo. (Un enfrentamiento no autnomo, sino interrelacionado, y en ltima instancia determinado, aunque a travs de complejas mediaciones, por la lucha econmica y poltica.) Es decir, por un lado, como ataque a la cultura dominante, a la cultura reproductora del sistema elitista y dependiente, naturalizadora y confirmadora del orden existente, a la cultura de la apropiacin, a la cultura de la reificacin, de la alienacin, de la mitificacin, de la represin, etc. Por otro lado, como afirmacin y exploracin de los procesos que se oponen a la cultura dominante, a esas formas culturales que a pesar de estar sometidas ala expropiacin, ala recuperacin desdialectizadora, a la represin, fueron o van formando, junto a las otras luchas, una conciencia nacional y popular.

(Se escucha un fragmento de la Marcha Peronista) Cultura manejada por el imperialismo que a travs de los medios de comunicacin de masas maneja o intenta manejar la conciencia o intenta manejar la conciencia de las clases obreras y populares en la lucha por la liberacin nacional. Del otro lado, en cambio, tenemos una cultura popular que nos sigue desde el fondo de los tiempos y que recupera las tradiciones de lucha de las clases populares donde el imperialismo y la puta oligarqua que (como todos sabemos no la invent Dela sino que viene de mucho 23

antes) quieren ejercer su poder. En 1972 este curso hubiera empezado as y todos hubieran dicho: vamos adelante con el compaero profesor en la lucha contra una cultura de elite, vamos a revisar a Manzi a Discpolo () el rock nacional no porque es medio imperialista, medio puto Pero el tango, el folclore y fundamentalmente las luchas populares que ha hecho el pueblo argentino por la liberacin, encabezadas por el compaero General. Hubiera empezado as. Podra haber empezado as y esto lo vamos a ver ms adelante cuando veamos qu ocurra en las relaciones entre arte, poltica, cultura y culturas populares. Uno de los objetivos del curso es tambin eso. Si hoy empiezo el curso as se me cagan de risa y los cinco minutos me empiezan a acusar de peronista del 45, de desactualizado, de anacrnico y fundamentalmente de muy poco cientfico y muy poco riguroso. Qu pas en el medio? Pasaron una enorme cantidad de cosas. La ms importante es que el martes que viene se cumplen 33 aos del comienzo de la dictadura. Y la dictadura plantea y reordena de una manera escandalosa la sociedad, la cultura, la economa, la poltica, el rgimen de clases, etc. Pero adems de la dictadura cambia la cultura universal, se empieza a mundializar, se empieza a llamar cultura globalizada, aparece la hibridacin en el medio, de Garca Canclini, esto es, no solo inventos categoriales, formas de ver sino adems cambios empricos. En 1972 haba cinco canales de televisin. Es la cuestin del impacto de la industria cultural, la del impacto de los flujos internacionales en la economa, el crecimiento astronmico de los medios de comunicacin. Pero hace 33 aos a nadie se le hubiera ocurrido la posibilidad de la TV por cable. El quilombo que era ver un partido por satelite! Satelite qu eso del satelite?, Uh, vimos el Festival de San Remo y no se vea una mierda pero para nosotros era que haba llegado la modernidad. Han cambiado montones de cosas, una enorme cantidad de cosas. Hasta 1976 las clases populares llegaban a la universidad. Miren qu tiempos aquellos! Quin es negro ac? Clase obrera?... La del fondo estoy de acuerdo, es una groncha y se le nota, pero vos, flaco, no. Curts otro look. Las clases populares no llegan a la universidad y cuando la compaera se reconoce como perteneciente a las clases populares no hace ms que confirmar que es la excepcin, la excepcin que confirma la regla. Han cambiado muchsimas cosas en la Argentina y en el mundo y lo han hecho en la economa, la poltica, la cultura. Entonces los regimenes dicotmicos que definan a la cultura popular como carencia, como ausencia, privacin ya no sirven. Y adems surgieron un montn de tradiciones, la tradicin anglosajona por ejemplo no diferencia entre cultura popular y cultura de masas, a todo le dicen pop culture o 24

popular culture, esa diferenciacin no existe en la tradicin anglosajona. En la latinoamericana si existe esa diferenciacin ya que es heredera de Gramsci. Entonces ciertas zonas llamadas cultura popular y otras ciertas zonas llamadas cultura de masas y otras que seran la cultura hegemnica, dominante, elitista, oligrquica, legtima, etc. Eso es una tradicin latinoamericana. Entonces, fijens cmo inclusive se relacionan los fenmenos con el modo que tenemos que nombrarlos al interior de nuestro campo. Adems de esos cambios de los que tenemos que dar cuenta porque nos obliga la conformacin de la cultura contempornea, nosotros tenemos enormes ventajas porque lo tenemos a Jorge Rial para explicarnos qu pasa. Jorge Rial en el ao 2005 en la Revista Veintitrs afirma:

Volvieron los grasitas dice Jorge Rial, los descamisados, la gente comn [fjense la cadena de equivalencias: grasitas, descamisados, gente comn]. En lugar de lavarse las patas en la fuente de Plaza de Mayo se van a divertir a la tele. Estamos ante un moderno 17 de octubre, con Tinelli como Pern y Susana como Evita.

Un genio, fijens qu cosa inteligente:

A las nuevas estrellas les faltan los dientes, se comen las eses y la mayora de las veces carecen de habilidades para mostrar pero protagonizan una revolucin en la televisin. Los crticos como Braden [Recuerdan quin era Braden, el que no era Pern? Era el embajador de los EE.UU en el `45] corren ante la invasin del populacho () La gente de verdad elige ver Tinelli y Susana. Desde que la tele es tele se hace para la gente, slo faltaran los bombos de fondo para que los crticos se suicidaran en masa. Pero eso sera una alegra completa.

Esto es tener claridad poltica y clasificatoria: la tele es de la gente, la gente es grasa por lo tanto los grasas, los descamisados, el populacho, el pueblo irredento, las masas sublevadas, el subsuelo de la patria insurrecto, se ha convertido en cuarenta y cinco pelotudos que desfilan por la tele, ya no en los programas de Tinelli y de Susana, ahora van todos a cantar al programa de Marley. O a Talento Argentino, lo vieron? El futuro del arte est ah Acurdense lo que les digo: el futuro del arte est ah. Quin gan? Un tipo que imitaba a lo que se vea en televisin. Por ah pasa el futuro del arte, por imitar lo televisivo. Quin tena talento argentino, alguien recuerda? Por supuesto que no porque eran cosas efmeras. Podramos mencionar una enorme cantidad de productos 25

que la mayora de ustedes ya ni recuerda que para la nico que sirven es para el chiste, jugamos?

Pablo Alabarces: Empiezo yo: Loco Ma Alumna: Mambr Pablo Alabarces: Me toca a m, Bandana Alumna: Las Spice Girls Pablo Alabarces: Pero ah est Victoria Beckham que est re-buena Alumna: Los Parchis Pablo Alabarces:Los Parchis, buensimo eso, qu ms? Alumna: Menudo Alumna: Tremendo Pablo Alabarces: Tremendo!, tremenda memoria tens, corazn

Est lleno de cosas efmeras y Talento Argentino es una de ellas. Talento Argentino nos permite ver algunas de las cosas de las que estamos hablando: qu es Talento Argentino? Un formato ideado por la televisin inglesa que se exporta y se va reciclando segn el pas que lo compra. En realidad era Got talent, America got Talent, British got Talent, inventado por Simon Powell, el jurado malo de American Idol. Qu era Talento Argentino? El futuro de nuestra cultura: un pibe toca la guitarra rapidito, rapidito, no sea cosa que se le caiga una idea o algo por el estilo. Todos tenan menos de 21 aos, era terrible: un pendejo cantando tangos, vestido de traje, disfrazado de traje, pobre pendejo. Y si no gauchos, vestidos de gauchos: la puta que los pari, no se les caa una idea. La gente gusta de esto y Rial, vivo, muy vivo: es un hijo de puta, creo que era militante no s si guevarista o troskista en su momento. Alumna: del Partido Intransigente Pablo Alabarces: Del PI, pero todos fueron del PI, ste estaba ms a la izquierda del PI. Dice Rial con mucha inteligencia: Todo esto tiene un sentido poltico, son las masas en la calle. Son las masas insurrectas que antes hicieron el 17 de octubre. No hace falta que ponga la marcha pero fijens que hace algo inteligente: la gente se transforma en un actor poltico insurrecto encabezados por los lderes que los llevan al triunfo: Susana Jimnez y Marcelo Tinelli. Este es un argumento sobre el cual voy a volver dentro de unas siete u ocho semanas. Se trata de ver que la gente son: los que gritan, les faltan los 26

dientes, se comen las eses y la mayora de las veces carecen de habilidades. Es decir se trata de plebeyos, que pone en escena las diferencias que hay entre lo plebeyo de aquel 17 de octubre de 1945 que se lavaba las patas en la fuente, realizando un gesto muy provocador, digo, siendo ms o menos peronista se tiene que reconocer que el 17 de octubre genera un ruido, hace un escndalo, salvo que nos sumemos a la tesis del aluvin zoolgico, el 17 escandaliza, sacude algo, cambia algo. Qu es esto de gronchos lavndose las patas en la fuente, dnde se ha visto, es un horror. Ah aparece una marca plebeya que irrita, que sacude, que molesta, que es irreverente. En cambio el plebeyismo contemporneo no irrita, no transgrede, no subleva, no es insurrecto, no es subversivo, es puramente consevador: estos plebeyos apilados en la tele no estn designando absolutamente nada, salvo y esto es uno de los problemas fundamentales que vamos a discutir, salvo la existencia de una cultura contempornea sin fisuras: la cultura de La Gente. No hay conflicto, no hay diferencias, no hay oposicin, no hay jerarquas, es exactamente lo mismo. Los viejos productos de la alta cultura que ya no le importan a absolutamente nadie o cosas como esto: (Se escucha un fragmento de Nena a tu cola le falta crema, de El empuje) Debemos decir que la nocin de clase de los estudiantes universitarios est cada vez ms sesgada. Uno poda suponer que cuando apareci la marcha peronista alguno se moviera o que cuando lleg la cumbia algunos bailaran, pero Estn muy quietos, chicos, y vamos a poner mucha msica, vamos a poner muchas cosas. En realidad todo este circo multimedia comenz el semestre pasado y termin el curso queriendo que se arme un bailongo y no lo consegu. Es un desafo. Y entonces de qu hablamos cuando hablamos de lo popular?, frase que titulaba un artculo de Nstor Garca Canclini hace muchos aos, en 1984. Pregunta que debe ser acompaada de otra pregunta: de qu hablamos cuando hablamos de lo masivo? Le vamos a dar respuesta? Si les digo que s les miento. As que francamente les voy a decir que no. La idea es darles todos los elementos para que ustedes traten de fabricar sus propias respuestas. En realidad, solemos ser eficaces en una sola cosa, y es que todo el mundo sale de este curso con cierta culpa cada vez que dice gente. En eso no claudicamos. Alumna: Puede haber algo que sea cultura popular y cultura masiva al mismo tiempo? Pablo Alabarces: Si. Se puede ser masivo y popular al mismo tiempo. Se puede ser masivo y no popular? Hmm, difcil. Se puede ser popular y no masivo? Hmm. A 27

alguien le importa? Sera la pregunta correcta, esto es la idea de que vamos a trabajar sobre estas categoras, sobre estos problemas, vamos a tratar de ver por un lado en los prcticos van a discutir las grandes lecturas sobre la cultura popular: las grandes categoras, las grandes clasificaciones. Los elementos tericos para que ustedes puedan dar las respuestas a todas las preguntas que nos hicimos. Igual yo creo que los buenos cursos son aquellos que no dan buenas respuestas, son aquellos que te ayudan a hacerte buenas preguntas y si te hacs preguntas, ms o menos atinadas, uno se encuentre con respuestas o con ms preguntas. En ese punto, en los prcticos van a leer una serie de textos que nos ayudan a formular estas preguntas con precisin, porque no es lo mismo pensar en el carnaval en la plaza pblica europea de la Edad Media, que pensar el carnaval de la 12 en un partido contra Gimnasia y Esgrima de Jujuy. Entonces, vamos a ver una serie de autores que nos van a brindar una serie de categoras, para analizar en contexto porque, como dira Williams, toda sociologa de la cultura es una sociologa histrica y nos tenemos que meter en la densidad de estos procesos. Por otro lado, en los tericos lo que vamos a hacer es bajar esos conceptos y categoras que nos permiten ver, en un viaje que larga en el siglo XIX, las relaciones entre lo culto, lo popular, la cultura de masas, la violencia, lo poltico en un recorrido que est organizado de la siguiente manera. Aquellos que tienen el material ya lo habrn visto: son quince clases. Esta es la primera y se llama Resistencias y an no dije ni una palabra sobre eso. Cada clase es una monografa, esto es, la idea es que comienza y que termina. No es que un momento digo: Uh qu tarde que es y seguimos la otra semana. La idea es que cada terico sea una monografa definida por un ttulo. La mayora tiene como ttulo un nombre. La de hoy es la nica que no tiene como ttulo un nombre de pila y se llama Resistencias y en cuarenta cinco segundos les explico porqu. La de la semana que viene se llama Lennon, debera llamarse Lennon y Pern un solo corazn pero bueno para esa primera clase van a tener que leer el texto de Kureishi que trata sobre los Beatles. Y junto a esto vamos a ver a Bourdieu, podramos entonces decir que Bourdieu y Lennn un solo corazn (Risas) y adems vamos a usar uno de los captulos del libro Resistencias y mediaciones. Estudios sobre cultura popular, ese es un texto mo. Luego pasamos a otra clase que se llama Fierro y que no tiene connotaciones erticas sino tiene que ver con la gauchesca. Luego la otra se llama Moreira dedicada al Moreira: gaucho vago y malentretenido. Luego otra que se llama Facundo, en claro 28

homenaje a gloria y loor, honra sin par para el grande entre los grandes, padre del aula Sarmiento inmortal. Luego una clase que se llama Rosita, un homenaje a tanta maestra argentina. La clase siguiente es Celina donde vamos a definir el peronismo a travs de su figura. La clase que sigue se llama Rodolfo, por Walsh, y en ella vamos a ver el arte, la poltica, la cultura popular, en los sesenta y setenta. La siguiente se llama Dieg y no tengo que agregar nada. La clase que viene despus se llama Raulito y el tema central es el aguante. La clase que viene se llama Tanguito y es sobre rock. La que le sigue se llama Pity y nos vamos a apurar antes de que se nos muera. (Risas) La siguiente se llama Gilda y la de despus se llama Marcelo en un claro homenaje a quien todos conocemos. La que le sigue se llama Bombita, no s porqu La idea es entonces discutir la cultura popular y la cultura de masas de la Argentina contempornea. Esta es la propuesta que vamos a desarrollar a lo largo del cuatrimestre. Y la resistencia? Bueno vamos a trabajar un libro que se llama Resistencias y mediaciones el segundo trmino se lo debemos al compaero que nos habl de lo mediado antes, se lo pusimos por l. l dijo mediado y nosotros le dijimos mediaciones, que queda mejor. Hay un viejo chiste de Carlos Mangone: Siendo las 20.58 hs. del da 18 de marzo de 2009, todava Jess Martn-Barbero no ha definido la palabra mediacin. (Risas) Nosotros tomamos la nocin de mediacin buscando dos cosas. Primero, lo que est en los medios, vamos a trabajar con lo que est en los medios, vamos a trabajar con la cultura popular y con la cultura de masas y tambin con lo que est en el medio, es decir la y que une la cultura popular con la cultura de masas. Nos interesa tambin ver la zona de unin y de vnculo, el punto de interseccin entre la cultura popular y la cultura de masas. Y termino con esto de la resistencia. Las clases medias no tienden a resistir, las clases populares tampoco. Las clases populares, y esto lo vemos en nuestra regin, tienden a arrojarse todos los das en los brazos de aquellos que los explotan, que los dominan, etc. Y sin embargo todos aquellos que entendemos que vivimos en sociedades muy poco democrticas, jerarquizadas, con regimenes de subalternidad, exclusin y violencia, con regimenes de dominacin, etc., seguimos creyendo que la cultura es un espacio donde se puede resistir. Con eso tenemos un problema y es que la resistencia se vuelve slogan y nos encontramos con cosas como que en el ltimo Quilmes Rock Festival o en el Pepsi Rock Festival o en la Concha de tu hermana Rock Festival (Risas), apareci como slogan: Las pelotas, rock que resiste La resistencia tambin 29

puede convertirse en mercanca. La idea de la resistencia, la insurreccin, el desvo, la impugnacin, la transgresin, son palabras que lo que marcan es la existencia de un punto de fuga. En el mundo de la cultura de masas alguien tiene que haber que sea transgresor, que sea insurrecto y que sea ms transgresor que una seora con pito, como Florencia de la V. Alguien podra decir que una mina con poronga es transgresora, no? Pero despus Florencia de la V qu hace? Se casa, se casa de blanco y se casa con otro seor (no sabemos quien es el activo y quien el pasivo) y Florencia de la V, transgresora si las hay, se casa y no hace mencin alguna a que el casamiento es de mentira porque no se puede casar. Y Florencia anuncia por todos los medios: me caso. Y la gente no quiere que le cojan en la puerta y los travestis no tienen ganas de moverse, dijo alguna vez. Entonces uno se pregunta ah hay transgresin, desvo, hay impugnacin? Y si no es ah, dnde carajo est? Con esto terminamos pero les aclaro una cosa: esta cantidad de puteadas van a tener que escucharlas todos los mircoles. No es que sea transgresor o zarpado; pretende, en todo caso, ser provocador. A aquellos que les moleste les pido, por favor, mil disculpas pero vamos a seguir as. Nos vemos la semana que viene, chau.

Desgrabacin: Javier Palma Versin corregida: P.A.

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