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Un anlisis reflexivo del Juego de la supervivencia de Victor Toledo desde el enfoque antropolgico.

Por: Ernesto Gmez Salazar1 Antroplogo Social e Investigador

Resumen
El escrito es un anlisis reflexivo del libro El Juego de la supervivencia cuyo autor es Victor Toledo, desde un enfoque antropolgico se destaca los principales aportes del autor en sistematizar y validar la importancia del conocimiento tradicional y su aplicacin prctica como respuesta a problemticas emergentes en el contexto rural. Desde el enfoque etnolgico se compara el cambio gradual en sociedades donde la tecnificacin incide en el deterioro socio ambiental a su vez establece la importancia de la sabidura popular en comunidades donde se aplican prcticas de conservacin del suelo, destacando la importa de la cosmovisin para utilizar de manera racional los recursos que el medio les provee, esta accin fomenta la sostenibilidad a mediano y largo plazo. El escrito centra su inters en aspectos claves, partiendo de la corriente de ecologa cultural, sus aportes al desarrollo de la disciplina etnoecolgica, la sistematizacin del conocimiento tradicional, corpus, praxis, conocimiento relacional, dinmico y utilitario. Finalmente se plantea una breve reflexin por parte del autor entorno a los planteamientos de Victor Toledo.

Palabras Claves: etnoecologa, desarrollo sostenible, conocimiento tradicional, prcticas ancestrales, corpus, praxis.
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El autor es Licenciado en Antropologa Social, Docente Investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua donde actualmente estudia la Maestra en Antropologa y Liderazgo Social.

El juego de la supervivencia constituye un aporte a la comprensin, anlisis y reflexin del mundo campesino en la esfera rural, considerando las estrategias de supervivencia desarrolladas para satisfacer las necesidades bsicas a partir de la aplicacin de prcticas tradicionales que permitan armonizar la convivencia con el medio ambiente en correspondencia con las prcticas socioculturales propias del grupo. El trabajo de investigacin de Victor Toledo constituye un esfuerzo que articula principios tericos, metodolgicos y prcticos, con el fin de destacar la importancia del conocimiento campesino en la aplicacin de prcticas amigables al medio ambiente que se desarrollan en las diversas esferas de la vida cotidiana, desde la agricultura hasta la cosmovisin del mundo y su interrelacin con la naturaleza. El documento constituye una riqueza para los estudios etnoecolgicos en Amrica Latina, en este se expone de forma implcita la metodologa donde se explica cmo desarrollar un estudio etnoecolgico. Este escrito centrar su anlisis en aspectos especficos a bien de visualizar terica y metodolgicamente el proceso de trabajo de los estudios etnoecolgicos hasta finalizar con una reflexin personal en base al documento, a continuacin los ejes a retoman son los siguientes: ecologa cultural, etnoecologa, particularismo histrico, conocimiento tradicional, ciencia, conocimiento relacional, conocimiento dinmico, conocimiento utilitario, el corpus y la praxis. La ecologa cultural cuyo principal precursor es Julin Steward constituye la base de la disciplina etnoecolgica, al respecto se plantea los aportes de la escuela a la comprensin del ser humano como actor directo de intervencin en la esfera socio ambiental, a continuacin se expone el aporte de la ecologa cultural: Esta especialidad de la Antropologa Social trata de cmo las culturas se ven afectadas por su adaptacin al entorno, y como el entorno (la infraestructura) es una razn determinante de las distintas expresiones que adquieren las culturas. (Cruz & Piqueras, 2002)

La evolucin y desarrollo del ser humano contribuyeron en la diversificacin tanto biolgica como cultural, esta dinmica permite diversificar la conducta sociocultural en correspondencia con las prcticas ecolgicas amigables al medio ambiente, siendo el hbitat donde se desarrolla el ser humano, la naturaleza histrica de los ancestros, su memoria y tradicin han impulsado la lgica de preservacin y aplicacin de buenas prcticas con el medio ambiente, no obstante, los procesos de modernizacin han fomentado la aplicacin de tecnologas lesivas a la al medio ambiente, por ende, se muestra un cambio gradual en la conciencia ambienta. Sin embargo las estrategias de sobrevivencia aplicadas en el mundo campesino o la esfera rural aportan a disminuir el dao ambiental. Los planteamientos de Toledo entorno a la etnoecologa van ms all de una disciplina, ms bien, la concibe como un proceso funcional para sistematizar el conocimiento ancestral, sus prcticas, ecologa y desarrollo de estrategias de sostenibilidad ambiental. La lgica del campesino implica la prctica de principios etnoecolgicos, considerando que la etnoecologa: Es aquella rea encargada de estudiar aquella porcin del conocimiento tradicional sobre la naturaleza. (Toledo, 1991, pg. 4) Los principios etnoecolgicos son la construccin de un proceso gradual que inician desde con la conciencia ambintal, prcticas del buen vivir y la accin colectiva de la humanidad en los procesos de conservacin y dinmica de cambio en el medio ambiente Natural (MAN); medio ambiente social (MAS) y medio ambiente transformado (MAT) , esta concepcin tiene como base el conocimiento tradicional transmitido de una generacin a otra y conservado en la memoria histrica de nuestros pueblos. El autor insta al reconocimiento de las capacidades intelectuales, culturales, organizativas y ambientales del sector campesino, haciendo nfasis en la accin de generar y transmitir conocimientos, acumular experiencias, crear e innovar y experimentar, en su lgica cotidiana el campesino es productor y reproductor de cultura.

Toledo plantea su crtica a los proyectos de desarrollo que se implementan en sociedades campesinas, el fracaso se vincula a la aplicacin de proyectos que se articulan desde una visin externa a la comunidad, la cual no responde a las necesidades ambientales, sociales, culturales, econmicas y organizativas de las comunidades campesinas, por esta razn, es importante considerar la necesidad de implementar propuestas conciliadoras con la realidad de la poblacin. El modelo de subdesarrollo impulsado desde la esfera capitalista se aplica de forma vertical convirtiendo al campesinado y sus familias en objetos del sistema y su accin, dicho modelo, insta a un conflicto sociocultural negando el nivel de racionalidad, capacidad y accin del mundo campesino, por ende, el modelo niega el reconocimiento al campesino a ser sujeto activo de su propio desarrollo, respondiendo a problemticas concretas que se gestan en sus territorios. El anlisis presentado por el autor basa su premisa en la realidad social, histrica, poltica, econmica y cultural de un grupo, por lo cual se considera necesario retomar los aportes del particularismo histrico cuyo principal precursor es Franz Boas. Las culturas estn determinadas por las condiciones histricas y las peculiaridades del entorno. Necesidad de estudiar particularmente cada una de las culturas. (Rosa, 2009, pg. 38) Los aportes de Boas permiten fundamentar la existencia del multiculturalismo, razn por la cual se debe trabajar en la deconstruccin de posiciones etnocentristas basabas en falsas creencias de inferioridad cultural, de igual manera, es pertinente discernir entorno a concepciones generalizadas sobre el conocimiento, se ha planteado que la ciencia convencional es el nico conocimiento para solucionar problemas por su nivel de cientificismo El reconocimiento de la ciencia como nico conocimiento vlido y la descalificacin de cualquier otro saber es, por su parte, el mecanismo

ideolgico por el cual se intenta justificar un sistema de dominacin. (Toledo, 1991, pg. 1) Desde la investigacin antropolgica se establece una posicin crtica, el conocimiento tradicional articula las diversas esferas de la sociedad, normas, pautas de conductas, produccin de cultura, formas de organizacin social, estructuras familiares, en fin, ser un poco indisciplinado al decir, la produccin del conocimiento cientfico se basa en el conocimiento emprico o tradicional el cual es producto de las prcticas cotidianas que permiten armonizar el entorno social, cultural, poltico y ambiental de las comunidades que han tenido una concepcin particular del mundo. Para nuestros indgenas y campesinos la madre tierra es el patrimonio tangible e intangible donde se desarrolla la cultura, valores sociales, su cosmovisin se vincula a utilizar de manera racional los recursos sin causar mayor perjuicio al ambiente, por ende a su propia humanidad, es por ello la importancia del conocimiento tradicional. La idea de lo tradicional se ha venido empleando con el nimo de oponerlo al de moderno, el sector tradicional, seria aquel formado por toda la gama de poblacin rural que por una y otra razn permanecen realizando un manejo de la naturaleza basado en sus prcticas ancestrales y con poco o ningn acceso a las nuevas tecnologas. (Toledo, 1991, pg. 5) El conocimiento popular (emprico), se construye en la dialctica del conocimiento tradicional y la esfera de lo cotidiano, la sistematizacin de este proceso es la produccin del conocimiento cientfico. La ciencia es societaria, universal, general, impersonal, abstracta, terica y especializada; en cambio la sabidura es individual, local, particular concreta, globalizadora y prctica. (Toledo, 1991, pg. 13) Histricamente ha existido discrepancia entre el conocimiento cientfico y la sabidura popular, el primero tiene concepciones muy generalizadas sobre el ser

humano, su naturaleza y la accin racional de este en su entrono, no obstante la sabidura tradicional es ms integral porque concibe la naturaleza del ser humano desde la individualidad hasta la dimensin colectiva, integra el corpus y la praxis del conocimiento. Este conocimiento es en cierta forma sabidura personal o comunitaria, es la sntesis histrica y cultural vuelta realidad en la mente de un productor o un conjunto de productores. El corpus, contenido en una sola mente campesina expresa un repertorio de conocimientos que es la sntesis de por lo menos tres vertientes: a) la experiencia histricamente acumulada y transmitida a travs de generaciones por una cultura rural, b) la experiencia socialmente compartida por los miembros de una misma generacin, y c) la experiencia personal y particular del propio productor adquirida a travs de la repeticin del ciclo productivo (anual) paulatinamente enriquecido por las variaciones e impredicitibilidades correspondientes. (Toledo, 1991, pg. 10) El conocimiento es el patrimonio heredado a la sociedad, su dimensin colectiva implica la transferencia de una generacin a otra para conservar sus prcticas, costumbres y tradiciones, el corpus es el capital social comunitario en base a la experiencia que se retroalimenta en cada generacin. Esta es la base para el proceso de aplicacin o praxis, comprendida esta como: Es decir, en el xito de las prcticas que permiten tanto al productor como a su cultura sobrevivir a lo largo del tiempo sin destruir o deteriorar su fuente original de recursos () Los productores estn echando mano de un conjunto de experiencias que son tan antiguas como presentes. (Toledo, 1991, pg. 12) La experiencia acumulada insta a desarrollar una conciencia ambiental, aplicar prcticas que permitan la sostenibilidad ambiental para heredar un ambiente sano a las futuras generaciones, estas prcticas implican la racionalidad de los recursos, aplicacin de obras de conservacin de suelo, reforestacin, cuido del

ecosistema, flora y fauna, un sinfn de acciones colectivas que permitirn la sobreviviencia a mediano y largo. Victor Toledo plantea ocho tipos de conocimiento, en particular se retoman tres de estos, por considerarse los ms integrales y aplicables en el contexto rural de las comunidades nicaragenses. Las prcticas establecidas por el ser humano se encuentran vinculas a eventos o procesos, as se expresa en el conocimiento relacional propuesto por Toledo. El conocimiento relacional, el corpus campesino tambin posee conocimientos que refieren relaciones entre objetos o eventos de su escenario productivo. A travs de este conocimiento los productores relacionar objetos o fenmenos que o bien ocurren en espacios o parcelas diferentes (). (Toledo, 1991, pg. 31) La cosmovisin y prctica coditiana de la poblacin esta en dependencia de su interrelacin con el mundo, un ejemplo especifico en el proceso agricola, durante el mes de enero los agricultores visualizan en las condiciones del tiempo el ciclo lluvioso y los posibles riesgos que implicar en las prcticas productivas, en particular un segmento de productores consideran necesario trabajar sus tierras durante la postrera cuando el invierno va de salida, esta es la experiencia practica que se modifica de acuerdo a la generacin y la histrica, sin deterniorar el dao ambiental. La sabiduria popular es amplia, esta se relaciona con multiples realidades o eventos naturales en correspondencia con la dinmica de cambio en la naturaleza, producida por el deterioro ambiental que consciente e inconscientemente realiza la humanidad a su habitat y a s mismo. El conocimiento dinmico establece lal relacin del conocimiento y los fenmenos. El conocimiento dinmico, en este mbito se reconoce los conocimientos que los productores rurales tienen sobre diferentes fenmenos de la naturaleza tales como ciclos lunares, movimientos de materiales freticos,

eventos climticos, ciclos de vida de las especies, periodos de floracin (). (Toledo, 1991, pg. 31) La dinmica de la naturaleza es variante de acuerdo a los efectos del cambio climtico y contaminacin ambiental, en este particular, el conocimiento hace alusin a la dimensin holstica del conocimiento de productores y la importancia de aplicacin en sus contextos. En cambio el conocimiento utilitario tiene como premisa la manipulacin de los recursos naturales. El conocimiento utilitario, puesto que el objetivo final de los

conocimientos ecolgicos campesinos es la manipulacin de los recursos naturales en los diferentes procesos productivos, tambin es posible distinguir una categora cognitiva relativa a la utilidad del objeto. El conocimiento tiene como objeto utilizar racionalmente los recursos productivos para el bienestar ambiental y poblacional, la racionalidad ecolgica sustentada en conservar y capitalizar el recurso humano en funcin de la sostenibilidad etnoecolgica de la comunidad. A manera de reflexin final, el escrito de Victor Toledo constituye un aporte a la comprensin del mundo campesino, el conocimiento y las prcticas etnoecolgicas articuladas en funcin de desarrollar estrategias de sostenibilidad sociocultural y ambiental. El escrito de Victor Toledo sistematiza el conocimiento campesino, la aplicacin de dicha propuesta terica constituye un aporte a las problemticas contemporneas que giran en torno al cambio climtico, los ser humanos tenemos la responsabilidad de dicho fenmeno, que se agudiza en el devenir del tiempo, el sistema globalizante, destructor y tecnificado genera incapacidad del ser humano para hacer frente - dar respuesta a esta problemtica.

Bibliografa
Cruz, I. d., & Piqueras, A. (2002). Introduccin a la antropologa para la intervencin social. Velencia: Humanidades.

Rosa, B. M. (2009). Turismo en Ecosistemas insulares. Antropologa en el Paraso. Tenerife, Espaa: ACA y PASOS. RTPC. Toledo, V. (1991). El Juego de la supervivencia. Santiago de Chile: CLADES.