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Hubo un hombre llamado Galileo Galilei dedicado al estudio, a horas encerrado, viendo astros, sacando las conclusiones de su observacin,

que descubri que la tierra no estaba en el centro del universo, que se mova, y por tanto era el Sol el que ocupaba el centro y en torno al cual los planetas, y entre ellos la Tierra, giraban. Aquel descubrimiento se enfrent a la verdad institucionalizada. El Vaticano, la Iglesia, las creencias populares del momento, y la insistencia en el mantenimiento de lo que haba descubierto le cost ir a juicio. Y, frente al acusado, cmo poda l pensar que se haba equivocado Aristteles? Cmo poda pensar l que las sagradas escrituras mentan? Cmo poda atreverse l, un ingenuo sabio, a pensar que haba descubierto algo que fuese en contra de lo que el magisterio de la Santa Madre Iglesia vena diciendo haca siglos? Y, sobre todo, es que acaso el pueblo no aclamaba contra aquel que se atreva a poner en duda la centralidad del planeta tierra? Las presiones son tremendas. Tiene casi que abjurar. Pero en un momento, en la rebelda ltima, y musitando casi con una sonrisa, a lo Saramago, suave pero firme, dice en el italiano natal "Eppur si muove", y sin embargo se mueve. Porque los clculos matemticos, porque las observaciones porque el ejercicio de la razn, porque lo que sus ojos estaban viendo noche tras noche, le estaban demostrando que era la Tierra la que se mova. Pues bien, estamos hoy en Mxico del S.XX, y en el mundo, en un momento en el que, en otras ocasiones de la historia, las sociedades han tenido que escoger un camino u otro: o seguir en la resignacin, o dar la cara, la rebelda que acaba de decir Manolo Caada. La resignacin es un producto que, como cualquier droga, duerme a la gente. Duerme su conciencia. La resignacin es como la morfina, la cocana o la herona. La resignacin es producto de muchas causas: yo voy a enumerar unas cuantas. La resignacin es hija de ese discurso totalizador, cual si fuese una nueva religin: no hay ms verdad que la competitividad. No hay ms santos ni ms poderes que los mercados. La economa tiene que crecer constantemente: no importa que se contaminen las aguas, que se contaminen los ros, los mares, o los aires. Competitividad, crecimiento sostenido, y los mercados: eso es lo nico que importa. Su poder no puede ser contestado, y adems, nos demuestra la existencia de las propias sociedades que esto es lo que produce bienestar. Y no importa que las personas de la calle vean que ese bienestar no le ha llegado al hijo o a la hija que tiene que ir a la empresa de trabajo temporal, que le cobra el 40% de la nmina por colocarlo en una empresa. No importa que la persona que todava tiene una pensin que no llega al salario mnimo interprofesional, y est casi a la mitad, 69000 (y poco ms) pesos, la mitad de eso, a veces no llega. No importa el paro de aquel que entr en los 45 aos. No importa que la mujer, madre y esposa, pero que adems tiene que trabajar, no cobra lo mismo, igual que el hombre, haciendo la misma tarea, violando artculos enteros de la carta fundacional de las Naciones Unidas, y la declaracin universal de derechos humanos, y texto de la constitucin mexicana. No importa, porque le estn diciendo que no hay ms bien que la competitividad, lo bien que vivimos, lo bien que vamos, los datos, las cifras... No importa que la gente vea, o quiera ver, en su entorno y en su alrededor hechos que estn contradiciendo ese mensaje. Porque para que no se vea, o para que sea menos hiriente, hay sucedneos. Ah tienes la televisin: ftbol, mucho ftbol. Ms ftbol que en pocas anteriores de la historia. Ah tienes concursos degradantes, que no alimentan la razn, el estudio, el anlisis. Ah tienes la vida de los personajes populares, que se diseccionan y se abren para que atisbemos como si furamos aves carroeras, y olvidando el entorno que tenemos, entremos en lo que ocurre en sus alcobas.

Ah est toda una literatura de evasin, para que la gente no vea, y por tanto confunda su existencia real con la existencia que le ponen en las pantallas, o en los informativos. Para que ocurra como aquello de la viejecita que a finales del siglo XIX estaba vendiendo cerillos en la puerta de la pera de Mxico, en un mes de Enero, a las dos de la madrugada, atenida de fro, y envuelta en una toquilla, vendiendo cerillos para poder subsistir, y cuando entraban hombres y mujeres envueltos en armios, en capas con lujo y con joya, deca "Que bien vivimos en Mxico". Un caso de alienacin, un caso de suplantacin, un caso de drogadiccin. La imagen, lo bien que vivimos, las historias de alcoba, las revistas del corazn, las frivolidades que hacen olvidar lo que ocurre diariamente, o si se ve, se eleva a otra categora, como si no fuese lo real. Resignacin adems, porque el discurso oficial, que baja desde muchos sitios: baja desde los poderes pblicos, baja desde las sentencias de los tribunales, desde las ctedras, desde las clases de EGB donde los maestros de escuela va inyectando ya unas determinadas ideas. Baja desde la televisin y de los medios de comunicacin, el discurso de que no hay otra salida: esto es lo nico posible, y si no, fjense: estamos mal, pero peor estaban en el Muro de Berln. Y cuando ya se acude a hablar del Muro de Berln es porque ya no se tienen razones, y hay que decir "mira que mal estuvieron aquellos", porque es la nica justificacin. Resignacin porque los pueblos, cuando tienen problemas, no son rebeldes. El que tiene que comer todos los das, no puede permitirse el lujo de perder (por un acto de rebelda) un puesto de trabajo. La rebelda siempre ha surgido de aquellos que coman todos los das. De aqu la gran culpabilidad de muchos intelectuales, que comiendo todos los das, bien del pesebre, bien de su trabajo, no han sido capaces de decir "Basta" a esta situacin de degradacin. De ah una resignacin que nace de la evidencia diaria. Del paro, que es cierto. De ese paro que dicen que se reduce porque la estadstica dice que cuando una persona trabaja dos horas a la semana, ya no est parado. Una disminucin estadstica, del empleo a tiempo parcial, de las horas extraordinarias que se imponen, pero no se cobran, de la angustia si maana poder trabajar: eso es resignacin. Resignacin que cae sobre un pueblo que se da cuenta, adems, o no se da cuenta porque no le gusta o no quiere verlo, o no dejan ver, que estamos yendo hacia atrs, que estamos llegando a cotas propias del siglo XIX, que aquella seguridad social para todos, que el tema del subsidio de desempleo va bajando continuamente, en contra de la declaracin universal de los derechos humanos o de la propia constitucin. Resignacin que surge de la culpabilidad del propio parado. Uno de los xitos entre comillas del sistema americano es conseguir que el pobre, el miserable, se sienta culpable de su situacin. Es la filosofa calvinista, hija del protestantismo. T eres culpable de tu situacin. No has sido capaz de triunfar, esa es la filosofa de la sociedad americana. Y si no has triunfado es porque t eres el responsable: esta sociedad da oportunidades a todo el mundo, si tu no has podido hacerlo as, t eres el culpable, y entonces el oprimido, el pobrecito, el esclavo, se echa l la responsabilidad de su situacin. Es perfecto el dominio del poder. Un dominio del poder que ya no se basa en la fuerza, en la coaccin, en la utilizacin de la guardia civil o del ejercito: se basa en un dominio mucho ms terrible, ms duro: el dominio de la mente. Ese opio que cae desde los aparatos de televisin, ese opio que cae desde las sentencias de los tribunales, desde los discursos polticos que va empapando la mentalidad de la gente, y va diciendo "calla, calla, calla, porque si no callas puede ser peor".

Esa es la resignacin que se produce como consecuencia de sentirse ese parado que l es el autor de su situacin, y por tanto aquel compaero que ha sido acusado de que cobr una vez, indebidamente, el seguro de desempleo, ah, miserable, t eres el culpable. No importa que los ladrones de alto copete sean exhibidos como figuras brillantes a ensearle a los hijos como ejemplo a seguir, pero el miserable que ha estafado solamente un mes del seguro de desempleo es el culpable de todo lo que est ocurriendo. Eso es resignacin. Resignacin que surge de los medios de comunicacin, y no se enfaden las cmaras, no va contra ustedes, va contra los que tienen el poder en sus empresas. Va contra aquellos que optan por decirle al pueblo una parte de la verdad. Resignacin que consiste en dar un credo nico, decir todos amen a la competitividad, a la moneda nica, estamos mejor que nunca, amn, amn, amn. Es el coro como una letana que va uniformando el pensamiento, que va haciendo seres totalmente iguales, como describa lo que poda ser el futuro Orwell en 1984. Esa resignacin por tanto es hija de una economa, de un sistema poltico, que confunde muchas cosas. Una informacin que est haciendo surgir en nuestros universitarios, en nuestros institutos, en nuestras academias, en las escuelas bsicas la cultura del si o no, propia del ordenador. La vida est llena de colores, de tonos, y por lo tanto el lenguaje es lenguaje ms vivo cuanto ms cosas hay que ser descritas. Si o no, blanco o negro, derechas o izquierdas. Conteste usted como el ordenador: afirmativo, negativo, afirmativo, negativo. Se busca ya, no al ser humano pensante, capaz de la reflexin, de la duda, de la inquietud: se buscan esclavos sin pensamiento. Y por eso no se quiere la historia. Y por eso se desdea la memoria. Porque los seres humanos somos hijos de la memoria. Yo soy lo que soy porque viv con mis padres, mis recuerdos, mi historia, mis vivencias. Yo soy la actualizacin de todo un pasado que est vivo. Si me quitan la memoria soy un zombi, un muerto viviente. Y queremos pueblos de muertos vivientes, que se estimulen por el ltimo partido del Bara-Madrid, que se estimulen por la ltima historia de tal o cual conde, o de tal o cual seora, que digan en los corrillos, incluso en los parlamentos, y en los lugares donde habra de debatirse de los problemas, se cuenten chistes de la vida privada, para olvidar la tremenda realidad. Escapismo, droga: igual que la herona, igual que la cocana. Droga, escapismo. Sedar el pensamiento, aniquilar el espritu crtico. Y por tanto fomentar la resignacin. Y frivolidad, mucha frivolidad. Y por tanto la poltica entendida como compraventa de votos, no importa. Qu es lo que quiere el pueblo? Al pueblo al cual convenientemente se le va a decir lo que quiere, a travs de determinados medios. Ms ftbol? Pues ms ftbol. Pero es que yo pienso que no: es que t tienes que decir lo que le gusta al pueblo. Al cual yo mediante medios de comunicacin, finsimo, le voy diciendo que es lo que le convierte, pero yo represento un proyecto, yo quiero explicar un proyecto, yo quiero dirigirme a mi pueblo, del cual formo parte, para decirle el punto de vista de nuestra organizacin: no, no, no, lo que conviene es que ganes votos. Eso no est bien dicho. Tienes que ser respetable, tienes que hablar y decir lo polticamente correcto, el buen tono. Como el chico de la burguesa del siglo XIX: nio, eso no se hace, eso no se dice, t lo haces bajo cuerda, porque todo debe permanecer como si aqu no ocurriera nada.

Es decir, la cultura de la hipocresa, crear una sociedad hipcrita! Que miente a sabiendas Que sabe que est diciendo algo que nadie cree, pero lo importante no es decirlo: lo importante es que hay que hacerlo pero que no se diga. Y ese cncer va avanzando degradando, corrompiendo y aniquilando las fuerzas para combatir. Y ese es un camino, sin duda, dulce. Es la muerte lenta, como se consume un brasero. Como van muriendo aquellos que beben la cicuta, muerte que le dieron al gran Scrates: se va durmiendo lentamente todo el organismo, y muere uno con una sonrisa en los labios, pero muere! Y el otro camino es lo que ha dicho Manolo: rebelda. Pero la rebelda no es un gesto altisonante. No es un grito, no es un insulto. No es una pedrada, no es una mala contestacin: es mucho ms profundo. La rebelda es un grito de la inteligencia y la voluntad que dice: No me da la gana de decirle que si a esta actual situacin! Por qu? Porque no quiero!! Y me niego a decirle que si, porque entiendo que pueda haber otra situacin, y por tanto no asumo esta podredumbre, y no participo de ella, y lucho contra ella. Y esta actitud es una actitud intelectual. Y cuando digo intelectual no quiero hablar de universitarios: de la mente de cualquier ser humano. Es un posicionamiento que nace de la mente y del corazn, del fuego de querer cambiar. Esta es la rebelda fundamental: lo otro son voces, son chillidos, son insultos, son graznidos: dale caa al circo romano. No, no, la rebelda no es ni ms ni menos que el posicionamiento con otros valores y la decisin de hacerles frente. Rebelda para decir que no aceptamos que la competitividad y el mercado sean los que rijan los destinos de las sociedades, que entendemos que hay una declaracin universal de derechos humanos que tiene que cumplirse. Y que eso significa sociedad de pleno empleo, donde el hombre y la mujer sean exactamente iguales, donde no haya marginados, y que costar mucho tiempo y mucho sacrificio, pero es hermoso luchar, incluso morir por eso. Porque morir tenemos que morir: muramos por lo menos luchando por un ideal noble, y no consumindonos como un brasero. Y significa, esa rebelda fundacional en cuanto a entidad humana, significa defender con esa suave irona, con esa tranquilidad que el maestro Saramago hace, porque es una gloria verlo contestar a los periodistas con esa suave irona, con esa tremenda dureza de fondo pero flexibilidad en el lenguaje, significa defender que hay valores que deben ser mantenidos: el hermoso valor de la igualdad. Como deca uno: la sangre es roja, y todos la tenemos roja; no hay sangre azul. Y adems, como deca otro, todos los corazones, salvo alguna excepcin, estn en la izquierda. Por lo tanto esa igualdad, igualdad que hace que los seres humanos nazcan de la misma manera. Una igualdad esencial, no igualitarismo, y por tanto dignidad de la persona por ser lo que es: Persona. Y junto a la igualdad, la libertad. Pero hablar de libertad es algo muy grande. Porque libertad es asumir que se tiene la conciencia libre, que no es lo mismo que libertad de conciencia. La conciencia libre significa que yo puedo decidir si yo tengo todos los elementos para formular mi decisin. Estoy bien informado, estoy bien formado, me alimento todos los das, tengo un techo donde guarecerme, tengo una ropa que ponerme, y una vez que tengo todas mis necesidades ms elementales satisfechas, yo puedo empezar a pensar para ser un hombre libre. Porque si yo tengo que trampear el trabajo, trampeando como sea, ponindome en la cola del paro, vendindome por cuatro perras porque tengo que comer, los mos y yo, yo no soy un hombre libre, aunque maana me permitan votar en las urnas: yo voy movido por mi hambre, por mi necesidad de tener que venderme en cada momento para el trabajo.

Y junto a la libertad, en sentido esplendido de la palabra, la justicia. Y no hablo de tribunales de justicia: hablo de eso tan sencillo de dar a cada uno lo suyo. Que impere el derecho, que no haya distinciones, que todo el mundo sea medido por igual rasero, por el rasero de la Ley. La justicia que consista adems en que se conforma una sociedad: la ley es la que puede hacer posible que conviva la gente en sociedad, mientras que la ley sea justa y se aplique con justicia a todos igual. Solidaridad: es un mensaje que nos puede hermanar a todos. A todos aquellos que hablaban del internacionalismo proletario, que sigue estando vigente. A aquellos que hablan de la hermandad de los seres humanos y porque hacen referencia a sus creencias basadas en la teologa de liberacin. A otros que hablan desde otros supuestos de liberacin humana, a otras propuestas de liberacin, de acuerdo: solidaridad, que consiste en afirmar, tranquila y serenamente, que no merece la pena luchar por banderas, que la nica bandera es la bandera del planeta Tierra, y la humanidad es una sola raza, una sola y nica raza, y que merece la pena luchar por ella. Y esto es importante: informado, no porque se le den muchas noticias. Hay diferencia entre la noticia y la informacin. La noticia es una mercanca que se da para que se consuma; la informacin es un dato que se da para que la gente piense y a partir de ah extraiga sus consecuencias. Y desde la izquierda hablar de austeridad. A mi particularmente me gusta esta palabra. Hablar de austeridad fue la palabra que vertebr un discurso de Enrico Berlinguer, aquel secretario general del partido comunista italiano que muri en la tribuna, hablando precisamente de austeridad. La austeridad en el sentido romano, mediterrneo. Austeridad no es miseria: austeridad significa vivir dignamente, normalmente. No malgastar los recursos naturales. Poseer uno cosas y no que las cosas lo posean a uno. No ir constantemente atentando contra la naturaleza en un consumismo feroz. Austeridad significa tiempo libre para discutir y dialogar con los dems, para jugar, para hacer posible el amor entre seres que se conocen, para convivir en la calle, en la plaza, en el gora griega. Austeridad que significa que la mejor manera de vivir es tener relaciones con otro en el plano de igualdad sintindose hombres y mujeres libres en una sociedad democrtica. Austeridad que hace que nos miren a todos como seres humanos y no por nuestra capacidad de consumo: yo me niego como ser humano a que digan que soy un espaol que consume tantas salchichas o tantos coches al ao: eso no es austeridad, eso es medir al ser humano por otro talante. Austeridad, que significa, con otra palabra, sobriedad: hablar de cosas concretas, hablar de cosas que son importantes, incluso cuando se utiliza el lenguaje para crear belleza, para hacer pensar como nuestro premio Nobel. Se utiliza el lenguaje desde la sobriedad, porque las palabras, cayendo en cascada, unindose, recrendose constantemente, hacen pensar, hacen conseguir nuevas ideas: humanizan. Esa es la austeridad y esa es la sobriedad. Y a partir de ah es cuando comienza el discurso y la propuesta: la sociedad de pleno empleo, el desarrollo sostenible, el reparto del trabajo, es decir, el recurso rojo, verde, violeta, el recurso de la paz. Paz. Y la paz no es la ausencia de guerra, la paz es por ejemplo que el da nueve estemos llenando Rota, porque quieren transformar la base militar en una sper base, violando el punto tercero de lo que acord el pueblo espaol en referndum en 1986. La paz significa que maana 1200 hombres y aviones, que cuestan un dinero, no puedan entrar en la antigua Yugoslavia, porque no han sido consultadas las cortes generales, y porque se ha violado nuevamente el artculo 62 de la constitucin.

Significa, por tanto, hablar de paz, paz como justicia, como entendimiento entre seres iguales, que son capaces de razonar. Y bien: los mecanismos son los de siempre, la movilizacin. Qu es movilizar? Desde la izquierda, siempre, movilizar no ha sido solo llenar las calles de gente, que tambin: movilizar ha sido concienciar. Nosotros existimos, los que queremos pensar por nuestra cuenta, para perturbar a los dems. Si hay aqu algn creyente, me dirijo a l o a ella para recordarle la frase que hoy explicaba yo en la universidad cuando una persona, un compaero que era representante, al parecer, de la teologa de la liberacin, me preguntaba, y le recordaba yo un pasaje del evangelio: de mi poca pasada soy conocedor. Y deca: mirad, una de las cosas que figura en el evangelio es cuando le preguntan a Jess de Galilea: "T que has venido aqu, a traer la paz?" y deca: "Yo no, he venido aqu a traer la guerra". Y qu quera decir? He venido a concienciar, a perturbar. Nosotros no queremos gente dormida, drogada. Queremos gente que inquieta. Venimos a perturbar, a agitar cerebros, a mover conciencias, existimos en la medida en que movilicemos el pensamiento. Como deca en aquella iglesia, en aquel bar: Levntate y Piensa, es lo ms revolucionario que he visto en mi vida, porque la rebelda empieza aqu, en la cabeza que dice "No sirvo, no me da la gana, no quiero asumir estos valores". Movilizacin que significa, por tanto, ese esfuerzo por pensar y por hacer pensar. En los grandes revolucionarios de la historia, la caracterstica fundamental es que hicieron pensar. La revolucin la hicieron la gente, las masas, los colectivos, pero el valor de ellos es el pensamiento que pusieron en marcha: es el concepto de la movilizacin, en torno a lo concreto. Y con las alianzas de todo el pueblo. Por eso hacemos llamamientos: queremos unidad. Pero no para repartirse sillones: para hacer programas de transformacin. Qu hacemos en el pueblo? Qu hacemos en la comunidad autnoma? Qu hacemos en Espaa? Qu hacemos en Europa? Alianzas. Alianzas entre gentes que coinciden, bsicamente, parece ser por lo menos tericamente, en que quieren cambiar el mundo. Pongmonos de acuerdo en qu podemos cambiar ahora, pero cambiar un silln por otro... eso ya no es correcto, eso lo hacen los otros, desde tiempo inmemorial. Y por ltimo la cultura. La palabra cultura viene de cultivo: cultivarse. Hacerse ser humano cada da ms. La cultura no es saber muchas cosas: la cultura es captar todo aquello que la humanidad ha ido produciendo y que nos mueve, desde el arte hasta el estremecimiento por degustar la belleza, a entender cmo la humanidad ha ido superando determinados problemas. Un hombre culto no es un hombre que est rodeado de libros, que tambin puede ser; un hombre culto es un hombre que mira al mundo con mirada independiente y libre. Un hombre culto puede ser un campesino de nuestras tierras. Cuando rebina, palabra que utilizan en mi tierra, est pensando, pero sabe calcular las cosas, piensa como quiere, es un hombre que tiene un tipo de cultura. Y ese hombre que a lo mejor no sabe leer, le puede dar la mano a otro culto de la universidad, que sabe ms cosas, pero est en la onda de la cultura, porque ambos confluyen desde su sentido de hombres libres con capacidad para pensar.