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ADMINISTRACIN I TALLER JUAN OGORMAN PROFR: ARQ.

JOS MIRANDA CRUZ

4. LA TICA PROFESIONAL

CALDERN PREZ PABLO SEPTIEMBRE 7/ 2012

DEBERES FUNDAMENTALES DEL PROFESIONAL Honradez Honestidad Estudio Independencia Carcter Cortesa Investigacin Equidad en el cobro de honorarios Prestigio de la profesin Cuidado de la cultura Puntualidad Discrecin, etc.

Concepto de tica Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de conjunto de principios y de normas morales que regulan las actividades humanas. La tica viene del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece asignar a este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al primero otra ms filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o vivida, mientras que designa con el de tica la reflexin sistemtico-filosfica sobre dicha moral. Como filosofa moral, la tica habla del comportamiento humano bueno o malo; sin embargo, tambin apunta a aquella fuerza moral a la que aluden expresiones como moral elevada o alta y moral baja, que se manifiesta en sentimientos, inclinaciones y pasiones que a veces ciegan, pero cuya ausencia lleva a un estar sin moral, a la falta de esperanza, a la acedia de los medievales, esto es, a la pereza radical, al tedio y al hasto. La moral ha de empezar como tica antropolgica (enraizada en la misma estructura del hombre: estructura moral de libertad, autenticidad y responsabilidad).

Despus de la tica antropolgica vendr la tica normativa que evale contenidos morales; sin embargo, sta nunca ha sido nica, sino que ha estado determinada por el criterio adoptado como norma: en la tica teleolgica, el fin (que pudo ser a su vez el bien moral, en la tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la tica teolgica); en la tica deontolgica kantiana, el deber (el dictado de la conciencia y la buena voluntad), etc. An de forma inconsecuente (la conciencia del deber implica una dimensin social), el individualismo acompa a la tica kantiana, provoc la reaccin de Hegel y exige an hoy buscar una tica civil de convivencia: aunque no puede suprimirse el pluralismo prctico de morales vividas, ha de convenirse en unos mnimos comunes a todo ciudadano (esto es, los mnimos propios de la convivencia democrtica), jurdicamente establecidos por la constitucin, de modo que el terico de la moral pasa de la tica filosfica a la filosofa del derecho. Ms sutil que tales reduccionismos ha sido sin duda el de la meta tica (discurso sobre el discurso tico), que sustituye la tica por la lgica del lenguaje moral y por el anlisis lingstico del mismo. Pero el hallazgo de la dimensin pragmtica del lenguaje mismo (cuyos juegos resalt Wittgenstein) abre una comprensin tica del juego del discurso y de la accin comunicativa. Con Habermas y Appel (y sobre fondo de hermenutica heideggeriana) surge, as, la fundamentacin pragmtica trascendental de dicha accin comunicativa a partir de una estructura anticipante del hombre: en el sentido de que todo acto de preguntar o de argumentar de forma tica supone (como condicin misma del dilogo) una norma comunitaria al respecto. Aunque parezca que se reincide en la tica utpica, no se trata aqu de una realidad alternativa empricamente posible (como en las utopas clsicas), sino de una anticipacin contrafctica, o idea regulativa kantiana no individualista. Por eso es preciso redescubrir al hombre, mediante una antropologa tica, como un ser radicalmente moral, tico, y buscar en el dilogo con los otros (continuacin del propio intradilogo) un contenido moral, regla, modelo, virtud, ethos, deber, valor, del que se pueda dar razn no como algo superpuesto a la condicin humana, sino como proyecto que sta, anticipndose, es y cuya realizacin requiere fuerza moral (la moral elevada que sustituya a un estar sin moral). tica y Poltica

El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto. Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada acto est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien".

La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o formar parte de "lo bueno". El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente. Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario. Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias. El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad. Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin". El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes. Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social. La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica. Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc. Es deber de todo estado democrtico promover el bien general. El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya finalidad es obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar este equilibrio. Un estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de las comunidades y de

las organizaciones intermedias. Un estado que no convierta en dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y organizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esa orientacin de la intervencin estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la ha hecho dbil. Pero tampoco sirve un estado ausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estado indiferente a los problemas sociales. El estado debe intervenir para asegurar el mnimo de bienestar para todos. Sin demagogias. En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien comn sino que se desvirta transformndose al provecho de unos pocos. Segn Aristteles, definiendo las formas de gobierno, hay monarqua, aristocracia o democracia cuando el rey, una minora o una mayora gobiernan para el conjunto. Estas seran las formas naturales. En cambio hay tirana, oligarqua o demagogia cuando un tirano, una minora o una mayora gobiernan para s mismos. Estas seran las formas desnaturalizadas. Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente: a-) El economicismo. Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica, es decir, porque hay dinero de por medio. Max Weber distingui entre los polticos que viven para la poltica y los que viven de la poltica. En el ltimo caso, la ambicin poltica deja de valer por s misma y se rebaja al nivel de un valor instrumental al servicio del enriquecimiento. A fines del siglo XIX, Leandro Alem sostena: "... el inters material ser para un pueblo de mercaderes, no para el nuestro...", "...no conviene materializar las sociedades, aflojando los resortes morales de su espritu...", "... Se nos quiere halagar con las promesas de engrandecimiento material. Yo prefiero, porque lo considero ms digno de una sociedad como de un individuo, vivir con menos lujo y con menos pompa, siempre que me dirija yo mismo. Prefiero una vida modesta, autnoma, a una vida esplendorosa sometida a tutelaje...". b-) La tentacin del poder absoluto. Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente. Alguien que carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino una persona ordinaria, comn y corriente, puede sucumbir

frente a la tentacin extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del poder, a menos que se la limite y se la controle. Expresara Elpidio Gonzlez: "... El radicalismo es una fuerza principista. Para la Unin Cvica Radical los gobiernos son medios de servir al pas y no fines...". c-) La prdida de un orden poltico. Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin. El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del mal de la ciudad".

Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de desnaturalizacin del estado, anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de la lengua espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya sabemos, el hombre es un ser libre, capaz de auto determinarse y que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica est compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos sociales. Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia. En resumen, ser una conducta acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal. Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems indispensables en un estado democrtico, son las siguientes: Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez. Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o pensamos. Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc. Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente. Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que se emprenden.

Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que se ha comenzado. Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de beneficencia y benevolencia.

Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegacin, alentando los ideales de la nacin, reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando sus smbolos.

Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la comunidad en general, para el bien del otro.

Es fcilmente entendible entonces que los tres factores de desnaturalizacin del estado tienen su semilla o su fundamento en una conducta ticamente negativa: en el materialismo, en la mentira, la deslealtad, la intolerancia, el egosmo, en la carencia de patriotismo, etc. El radicalismo cree que el fin no justifica los medios, y que los altos fines slo se alcanzan cuando los medios son adecuados a su altura. Colocndose as los medios en el plano del deber constante e inmediato, y surge la filosofa realmente creadora de conducta, que es unidad e interaccin entre el esfuerzo moral-personal y el poltico o social que lo incluye. Esta filosofa radical de la conducta es la nica que podr reintegrar al hombre-espritu y salvar a la humanidad del posible desastre de los siglos. Krause, filsofo de gran influencia sobre la doctrina radical, sostena que la ley moral lleva implcita la libertad y el orden, siendo su mxima de conducta ms difundida: "Haz el bien por el bien mismo". Plenitud, es una totalidad, integridad. Observaremos entonces como esta filosofa es el camino para alcanzar la plenitud del hombre, quien vive en sociedad para alcanzarla, configurndola al nivel de un bien comn, principio y fin de la existencia de la poltica. La prdida del camino tico de la poltica, no es ms que el reflejo de una sociedad que tambin lo ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la poltica, forman parte de la sociedad a la cual representan y dirigen. Principios ticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo a dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismo o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final deseable en s mismo y no solo como medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien mas elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.

Prudencia, Placer o Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ultimo en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ultimo. Tipos de tica: tica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX preocupada mas por el contenido que por la forma de la accin moral. Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral tica Comunicativa: la tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en las ltimas dcadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J. Habermas en Alemania. Es una tica formal, basada en l dialogo y la comunicacin. Estos autores preocupados por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y demcrata como lo actual, colocan el nfasis en el procedimiento para llegar entre todos a una normativa moral universal. Segn ellos, l dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos puede convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. Para hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se deben reconocer recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin. El objetivo de la tica Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral.

Este procede que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido. Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn, como las de la mente, cobran sentido. Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura. La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser. Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que del mismo proceder. Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede tambin aprenderse.

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