Sumario

Hacia un nuevo sentido comn

Editorial

2 7 25 57 69 87 105 141 169 193 227 243

Trocha-trans-indisciplina-promiscuidad e informalidad
para un arte impertinente
Argelia Bravo (Venezuela)

FORJA y la patria grande

Su aporte a la comunicacin poltica
Pablo Adrin Vzquez (Argentina)

Ncleo de Desarrollo Socialista La Limonera

Modelo educativo para un proyecto productivo sustentable fundado en la organizacin popular
Ana Felicien (Venezuela)

Abrazando la nueva cientiicidad

Una vivencia transformadora al abrigo de papas, pramos y campesinos
Liccia Romero (Venezuela)

Impacto de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin

en la cultura de la enseanza a distancia para la educacin universitaria
Karinne Tern Korowajczenko (Venezuela)

Jvenes y mujeres en el mercado de trabajo brasileo

La vivencia desigual de precarizacin del trabajo
Lorenzo Frangi y Selma Cristina Silva de Jesus (Brasil)

Otros sentidos para la investigacin socialmente signiicativa

en el noroeste argentino: la coinvestigacin
Colectivo Rescoldo (Argentina)

La Venezuela azul
Hernn Prez Nieto (Venezuela)

El desarrollo econmico de nuestra Amrica

Entre la dependencia tecnolgica neoliberal y el desarrollo cientico - tecnolgico endgeno dirigido
lvaro Pedroza Ochoa (Mexico)

Innovando para la construccin de la soberana tecnolgica

Testimonios de innovadores (Venezuela)

Reseas curriculares

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OTROS SENTIDOS PARA LA INVESTIGACIN SOCIALMENTE SIGNIFICATIVA

en el noroeste argentino: la coinvestigacin
Colectivo Rescoldo ARGENTINA

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Resumen
El colectivo Rescoldo impulsa una propuesta de coinvestigacin en la que no existe jerarqua entre investigadores acadmicos y sujetos investigados. En este caso, se trabaj con jvenes de las comunidades indgenas de Salta, Tucumn y Catamarca, incrementando su capacidad de decisin e intervencin desde el reconocimiento y problematizacin de sus prcticas. Asimismo, se discutieron temas como identidad, memoria, derechos indgenas, interculturalidad y juventud. Con este tipo de propuestas se busca conformar colectivos de investigacin e intervencin arraigados a su lugar y pertenencia cultural e histrica, as como hacer de la investigacin social una experiencia de transformacin de la realidad. Palabras clave Coinvestigacin Identidad Memoria Interculturalidad

Dautres sens de la recherche socialement pertinente

dans le nord-ouest argentin: la co recherche

Le groupe Rescoldo dveloppe une proposition de co recherche dans laquelle il ny a pas de hirarchie entre les investigateurs acadmiques et les sujets de linvestigation. Dans ce cas particulier, on a travaill avec des jeunes des communauts indignes de Salta, Tucumn et Catamarca ; ce qui a augment leur capacit de dcision et intervention partir de la reconnaissance et problmatisation de leurs pratiques. De mme, on a discut des sujets comme lidentit, la mmoire, les droits indignes, linterculturalit et la jeunesse. Avec ce type de propositions, on poursuit dabord la cration de groupes dinvestigation et intervention enracins dans leur place dorigine avec un sens dappartenance culturelle et historique et puis faire de linvestigation sociale une exprience de transformation de la ralit. Mots cls Co recherche Identit Mmoire Interculturalit

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Other ways of important investigation

in the Northeast part of Argentina: the co-investigation

The community of Rescoldo promotes a proposal of co-research in which there is no hierarchy between academic researchers and people subject of that research. In this case, the community to be analyzed was young people of indigenous communities of Salta, Tucuman and Catamarca, increasing its capacity of decision and intervention by recognizing and problematizing their practices. Some topics about identity were also discussed; memory, indigenous rights, interculturality and youth. The idea of this proposal is to create communities of research and intervention regarding their cultural and historical places, and also make social research an experience that can change the reality. Key words Co-research Identity Memory Interculturality

Outros sentidos para a pesquisa socialmente signiicativa

no noroeste argentino: a coinvestigao

O colectivo Rescoldo impulsiona uma proposta de coinvestigao no qual no existe jerarquia entre investigadores acadmicos e sujeitos investigados. Neste caso trabalhou-se com jovens de comunidades indgenas de Salta, Tucums e Catamarca, incrementando sua capacidade de deciso e interveno desde o reconhecimento e problematizao de suas prticas. Tambm foram discutidos temas como identidade, memria, direitos indgenas, interculturalidad e juventude. Com este tipo de propostas procura-se a formao de coletivos de investigao e interveno arraigados a seu lugar, cultura e histria, assim como fazer da investigao social uma experincia de transformao da realidade. Palavras chave Co-investigao Dentidade Memria Interculturalidade

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Introduccin
Este artculo mostrar el recorrido de un grupo comprometido con una nueva postura epistemolgica y de investigacin. Es decir, comprometido con otro sentido en la produccin del conocimiento cientfico. Se trata de un colectivo de investigacin, docencia e intervencin sociocomunitaria que se ha propuesto colocar a la investigacin social como prctica de transformacin de la realidad. El punto de partida para problematizar el modo de produccin de conocimiento surge de la consideracin segn la cual, en los grupos humanos, sus integrantes actan con ines y medios especicos. Sus acciones son evaluadas en funcin de un conjunto de normas y valores caractersticos de cada prctica. Sostenemos entonces que las prcticas tienen una dimensin axiolgica y son guiadas por representaciones (modelos, teoras, creencias). Es necesario destacar que una prctica siempre incluye un colectivo de agentes que interactan entre s y con el medio, proponindose tareas colectivas y coordinadas. Las prcticas implican un conjunto de acciones estructuradas e intenciones, propsitos, ines, proyectos, tareas, representaciones, creencias, reglas, juicios de valor y emociones. Asimismo, involucran un conjunto de supuestos bsicos, principios, normas y valores que los guan para desarrollar determinadas acciones y que les permiten evaluar sus propias representaciones.

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En todas las sociedades hay prcticas relacionadas con la generacin de conocimiento o con su aplicacin. En las sociedades modernas se trata de prcticas tecnolgicas o cientficas. Por esto las prcticas epistmicas, como prcticas sociales, siempre se desarrollan en grupos, no son individuales y forman parte de un medio, de un entorno. Len Oliv (2009) sostiene que los conocimientos deben ser evaluados en funcin de las prcticas epistmicas que los generan, transmiten y aplican, y del medio cultural en el cual se desarrollan y adquieren sentido. Esta postura permite enfrentar el agravio ante conocimientos tradicionales, como resultado de prcticas epistmicas que por s mismas no pueden reclamar legitimidad y los catalogan como conocimientos tcnicos sin base cientica. A travs de intervenciones sociocomunitarias en diferentes lugares de la provincia de Salta, fuimos relexionando y transformando el sentido de la investigacin como prctica. Algunos de nuestros trabajos con y por la gente fueron:

El caso de las comunidades Guaran

y Chan del Departamento San Martn, Salta
En ocasin de las III Jornadas de Jvenes Protagonistas Jvenes viviendo en las fronteras y fronteras en la vida de los jvenes, realizadas en el ao 2006 en la ciudad de Tartagal, se inici un trabajo de coinvestigacin con los jvenes de las localidades de Yacuy (Tup Guaran) y Tuyunti (Chan). En aquella ocasin, los jvenes reprodujeron el relato de los abuelos de la comunidad de Yacuy, que compendiaron en un libro de cuentos y leyendas.1 Esta comunidad es heredera de la cultura Tup Guaran. La comunidad est formada por 40 familias extensas. El proyecto intenta fortalecer la cultura mediante la educacin bilinge y la elaboracin de materiales didcticos en lengua guaran. Nuestro deseo es tambin formar jvenes para poder armar proyectos comunitarios y tratar de que los jvenes no nieguen su identidad.
1 El libro es el resultado del Proyecto Cuidemos Nuestras Races desarrollado por docentes de la Sede Regional Tartagal de la Universidad Nacional de Salta.

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Por otra parte, y analizando la situacin educativa de la zona, los jvenes hicieron consideraciones como:
Muchas veces cuando comenzamos a estudiar en la escuela, en la universidad, nos da vergenza. Tenemos miedo de ser discriminados. Los jvenes originarios tenemos que tomar conciencia de dnde venimos y los blancos, la cultura blanca muchas veces no nos reconoce, y tampoco respetan las leyes, porque si no respetaran la obligacin de la educacin bilinge. Para estudiar se necesita plata y tambin cuesta mucho integrarse. Nos sentimos discriminados en la escuela por la sociedad europea blanca porque niega la identidad de nuestros pueblos, porque nos han impuesto una nueva cultura.

Asimismo, los miembros de las comunidades reieren que los conocimientos ofrecidos por la escuela estn en conflicto con los conocimientos tradicionales ancestrales. La escuela se dice intercultural y bilinge, pero no contempla las particularidades culturales e identitarias y no toma en cuenta los impactos negativos que la imposicin de un modelo occidental causa en los nios. As, existen muchas familias que se niegan a mandar a sus hijos a la escuela. Ms all de estas apreciaciones crticas en torno a la escuela, ella despierta expectativas de ascenso social, algo que era desconocido para las comunidades. Esto provoca situaciones conlictivas en algunos jvenes que confrontan nuevos saberes con saberes tradicionales, y con otros marcos y modelos sociales posibles. As, el conlicto hace posible la incorporacin de una nueva identidad. Igualmente, las pautas culturales que transmite la escuela a travs del pensum incitan a un consumo que, la mayora de las veces, no puede satisfacerse en la comunidad. Es decir, surge una tensin entre las ofertas seductoras de occidente y las prcticas tradicionales, que poco a poco se van perdiendo. El diagnstico de los jvenes de ambas comunidades seala que, entre los principales problemas, se encuentran los siguientes:

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Nos sentimos como jvenes atados. Con las manos atadas porque no hay polticas que apoyen la difusin de la cultura de los pueblos originarios. Se est dejando de bailar PINPIN, de hablar la lengua. Otro problema es la deforestacin, todos los rboles, todo lo que para nosotros tienen (sic) signiicado. La desigualdad en la educacin por recursos econmicos. Todos estamos capacitados para aprender, el problema es econmico.2

En rondas de visita a las dos comunidades se gestaron dos proyectos sociocomunitarios de montaje de panaderas, a cargo de los grupos de jvenes que participaron del proceso de la coinvestigacin. Desde el ao 2007 hasta el 2009, las rondas de visita abordaron el trabajo relexivo en talleres sobre los ejes de memoria, identidad y labor cooperativa en comunidad, buscando mantener las panaderas comunitarias que hasta ahora trabajan exitosamente en ambos lugares.

El caso de los parajes La Puntana

y La Curvita. Departamento Rivadavia, Salta Comunidades wich, chorote, chulup y toba
La Puntana y La Curvita son lugares ubicados en el Chaco Salteo a ms de quinientos kilmetros de la ciudad de Salta, en el punto tripartito de Hito I, en el que convergen Bolivia, Argentina y Paraguay. El rgimen trmico es elevado y de larga duracin. En verano se alcanzan frecuentemente temperaturas mximas de hasta 45 grados y mnimas de 21 a 25 grados. Los vientos son muy frecuentes. Predominan los del primer cuadrante que soplan casi diariamente desde ines de julio a octubre. Los suelos de la regin son pobres en materia orgnica. El bosque nativo est muy degradado. Las actividades econmicas ms notorias son la ganadera a monte abierto, la actividad forestal con extraccin de lea, car2 Conclusiones de los talleres de debates y relexin en los que participaron los jvenes indgenas, en el marco de las III Jornadas de Jvenes Protagonistas Jvenes viviendo en las fronteras y fronteras en la vida de los jvenes, Tartagal, 2006.

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bn, postes y artesanas, y la pesca de subsistencia practicada en el ro Pilcomayo. En ambos parajes la poblacin rural representa un 90%, compuesta en su mayora por comunidades indgenas pertenecientes a la etnia Wich. Aunque tambin encontramos, en convivencia en los parajes de La Curvita, Monte Carmelo, Santa Mara, Hito 1, Magdalena, grupos comunitarios de las etnias Tapiete, Chulupes, Guaranes, Toba y Chorotes. Es escasa la poblacin de criollos asentados en la zona que, por las caractersticas de pobreza estructural, viven tambin en condiciones de precariedad. La va de acceso a los parajes es ms rpida y segura por Bolivia. Por territorio argentino es difcil la circulacin, pues debe transitarse un camino de tierra, arena y arcilla. En perodo estival, desde noviembre a junio, no es posible el recorrido, quedando la zona aislada y frecuentemente inundada por la crecida de los ros Pilcomayo y Bermejo. Esta rea se presenta como una zona de extrema exclusin socioeconmica, producto de condiciones que llevan a sus habitantes a una situacin de abatimiento e impotencia, debido a sus escasas posibilidades de superacin. Esta slo es posible por medio de una poltica pblica que reduzca los factores que la provocan. La desertizacin, producto de la tala indiscriminada que se practic por dcadas, ha generado una cada vez ms pronunciada sequa, que abarca de siete a ocho meses en el ao. Este rgimen hdrico provoca un marco de mayores dificultades para cualquier tipo de actividad econmica que se desarrolle en la regin. Adems, se hace notable la precariedad de la infraestructura pblica, la extensin territorial, las condiciones climticas, la dispersin poblacional, la pobreza, la diversidad cultural, entre otras; aspectos que necesitan respuestas inmediatas de las polticas pblicas. En todo el Gran Chaco argentino, los capitales ingleses y franceses incentivaron la explotacin irracional del quebracho para la extraccin de tanino desde la segunda mitad del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Este proceso forma parte de la desidia y entrega de gobiernos y personajes que, desde la cpula del poder, no dudaron en traicionar los intereses nacionales. Esta situacin

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3 Compuesto ya en estas instancias por dirigentes de las comunidades de ambos parajes, jvenes wichs y miembros de Rescoldo.

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se oculta hasta nuestros das porque intereses espurios siguen imponindose en la regin, comprando grandes extensiones de tierra para someterlas a la explotacin del monocultivo que, sin duda, terminar con la ms formidable reserva forestal de Argentina. Los pueblos indgenas de la regin perdieron su hbitat. Les destruyeron la vegetacin y con ello lo esencial de la vida de estos pueblos unidos culturalmente a la naturaleza. Rescoldo llega a estos parajes para realizar las Prejornadas de Jvenes Protagonistas en el ao 2007. En ese ao, el eje de trabajo del evento, que se realiza anualmente, fue llamado Identidad y Compromiso. Esta instancia oici como diagnstico sociocomunitario de la zona, pues permiti conocer la realidad de la comunidad desde las voces de los jvenes que la conforman. A partir de esta experiencia se iniciaron actividades que formaron parte del plan de accin de la coinvestigacin, y que se fue concretando desde la primera actividad hasta el presente. Iniciando nuestra relacin con la comunidad, especialmente con los jvenes, fuimos cuestionndonos sobre las diicultades de la comunidad para participar. Ellos plantearon el problema del disciplinamiento religioso de la Iglesia anglicana, extendida en buena parte de la regin del Gran Chaco, y el cmulo de prohibiciones que imponen los religiosos para subordinar a los miembros de la comunidad. Esta situacin es vivida ms angustiosamente por los jvenes, quienes sealaron la falta de un espacio fsico donde reunirse y conversar sobre nuestros problemas (CS, joven wich de La Puntana). De esta manera, surgi la primera actividad del colectivo3: la creacin del Centro Comunitario Espacio Joven. Juntos levantamos las paredes de lo que sera el Centro, creando un espacio fsico que tendra como actores principales a los jvenes de las comunidades indgenas wich, toba, tapiete y chulup. La construccin del centro se hizo con materiales donados por la Universidad Nacional de Salta, la Red Rescoldo y numerosas personas solidarias.

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Docentes y estudiantes se encargaron de los cimientos y en dos das estuvo construido el ediicio. Sus paredes son de adobe y el techo de chapa de cinc. Rescoldo don un computador para el nuevo espacio. Por esto, y en paralelo a la construccin, se brind capacitacin a los jvenes de tercer ao del colegio secundario para el manejo del computador. De este modo podran mantener actualizado el inventario de los libros y revistas de la biblioteca, que llegan a la cifra de quinientos ejemplares aproximadamente. Por otra parte, se realizaron reuniones con los docentes del colegio y jvenes, irmndose el acta constitutiva del Centro Comunitario Espacio Joven. Una vez concluida esta instancia se realizaron actividades de recreacin y esparcimiento a orillas del ro Pilcomayo, donde pudimos reforzar los vnculos creados en la primera visita, reairmando nuestro compromiso de continuar trabajando en este proyecto que nos humaniza y nos pone al servicio de la comunidad. A partir de nuestra convivencia con la comunidad y en ocasin de nuestras visitas, se sumaron al colectivo de investigacin, algunos docentes del colegio secundario y la escuela primaria de la zona. En diferentes oportunidades la conversacin se desarroll en torno a las diicultades que tienen los docentes blancos al ensear en contextos interculturales. Estos docentes no tienen, dentro de su formacin de grado, una instancia que les brinde conocimientos sobre las culturas indgenas. Apostando a la investigacin social como un modo de desnaturalizar prcticas e imaginarios, decidimos iniciar una actividad que se denomin Seminario de formacin docente acerca de mapas y herramientas para conocer la escuela, sus actores y sus prcticas, dirigido a profesores de escuelas primarias y secundarias de Santa Victoria Este. Los maestros de esta zona proceden de otras ciudades. Ninguno de ellos pertenece a alguna comunidad indgena. Esto responde a que las polticas pblicas nacionales y provinciales no capacitan a los miembros de las comunidades para afrontar el costo econmico que implica estudiar en el nivel superior universitario o no universitario. La invisibilidad del indgena en la poltica educativa, y en las polticas pblicas en general, ameritan saldar una deuda

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histrica con las comunidades, debido al estado de abandono (en materia de salud, vivienda, trabajo, conservacin de la naturaleza, educacin, etc.) en el que viven la mayora de ellas. Respondiendo a la matriz espaolizante de la escuela y dado que los nios inscritos no hablan castellano, el sistema perversamente condena a los indgenas al abandono de su idioma, o a la desercin y exclusin del sistema. De este modo, son muy pocos los indgenas que egresan de la enseanza media e intentan llegar a la educacin superior. Por esta falta de entendimiento entre docentes y la comunidad, diagnosticado como problema prioritario, y respondiendo a sus peticiones, se inici el trabajo de formacin en investigacin socioeducativa. Este fue impartido por mdulos y concluy con la elaboracin de proyectos de investigacin de los docentes sobre sus prcticas y la comunidad. Los mdulos de trabajo fueron: La relexin epistemolgica en el campo de lo socioeducativo, Las tradiciones y paradigmas presentes en la investigacin social, Las dimensiones del proceso metodolgico, El sentido de la investigacin socioeducativa y su pertinencia y La produccin de conocimiento situado. El objetivo de esta elaboracin consista en ayudar a desnaturalizar la mirada de lo social, transformando la percepcin del otro, culturalmente diferente y valioso. Esta labor concluy con xito con los docentes de las escuelas primarias. Sin embargo, es una permanente necesidad para ellos, contar con instancias de relexin y formacin que les permitan una enseanza alejada de la concepcin castellanizadora de la escuela. Para esto deben incluirse positivamente las prcticas, los contenidos, la cosmovisin, los saberes y demandas de las familias y la comunidad. Continuando con el trabajo en la comunidad se elabor el proyecto de Formacin de Jvenes Dinamizadores en ambos parajes (La Curvita y La Puntana). El trabajo con los jvenes de estas comunidades se inici en el ao 2007 y se mantuvo, a travs de los talleres, hasta el 2009. Su inalidad era contribuir con la relexin colectiva y la formacin de jvenes indgenas como dinamizadores socio-

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culturales en la regin. Los ejes de trabajo en los talleres, jornadas y reuniones a orillas del ro fueron los siguientes: Memoria e identidad de las comunidades milenarias, Situacin socioeconmica de la comunidad, Participacin y demandas de las comunidades, El marco jurdico vigente, Derechos Humanos, Tcnicas de animacin sociocultural; Diagnstico y elaboracin de proyectos sociocomunitarios, Movimientos sociales en Latinoamrica y El reclamo por el derecho a vivir en la diferencia. La iniciativa de formacin de lderes juveniles indgenas se realiz en el Centro Comunitario Espacio Joven y, si bien se inici con jvenes de La Puntana, ha extendido su alcance hacia comunidades vecinas. El proyecto buscaba incorporar jvenes de la comunidad para que discutieran problemas comunes y plantearan soluciones. A partir de all se hara posible su organizacin y aplicacin de acciones socioculturales que contribuyeran a recuperar la memoria y satisfacer necesidades como: el acceso a la educacin superior, al trabajo, a una vivienda digna, a los medios electrnicos, a una radio comunitaria y, sobre todo, a la participacin poltica. Los debates y el diagnstico sociocultural e histrico de la regin dieron lugar a la concrecin de acciones colectivas entre las que destaca la produccin de miel para el autoconsumo. Este proyecto, denominado Jvenes Indgenas por un presente con dignidad. Montaje de una unidad apcola educativa experimental, ha sido aprobado por la Direccin Nacional de Juventud y est liderado por un grupo de jvenes dinamizadores de La Puntana y La Curvita, realizndose exitosamente desde el ao 2009 hasta el presente. La primera etapa de este proyecto obtuvo el reconocimiento de Buena Prctica del Premio Internacional de Dubai a las Buenas Prcticas para Mejorar las Condiciones de Vida, UN-HABITAT, que otorga el Programa de Naciones Unidas para los asentamientos humanos de Nairobi, en marzo de 2009. Es necesario destacar que, a partir de esta tarea y este vnculo, varios jvenes nos solicitaron ayuda para ingresar en la universidad. De este modo cuatro jvenes wich se encuentran hoy en el tercer ao de la universidad, estudiando las carreras de Ciencias de la

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Educacin y Filosofa. Ms all de la labor acadmica, desarrollan prcticas interculturales difundiendo sus tradiciones entre los jvenes universitarios de la Universidad Nacional de Salta (UNSA) y en colegios secundarios de la ciudad de Salta. Con la llegada de los jvenes indgenas se inaugur, desde la Facultad de Humanidades y a travs de la Ctedra de Investigacin Educativa de la carrera de Ciencias de la Educacin, un programa de tutoras para estudiantes indgenas, que luego gener una poltica institucional desde la Secretara Acadmica.

El caso de los jvenes de los Valles

Calchaques (Salta, Tucumn y Catamarca)
Movilizado por un grupo de jvenes que participaron en la Primera Jornada de Jvenes Protagonistas en los Valles Calchaques de Salta, dirigido por el Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas de la UNSA y el Municipio de San Carlos, se inici, desde octubre del ao pasado, un proyecto de coinvestigacin con jvenes residentes de esa localidad. A partir del ao en curso, este proyecto, junto a otros de la regin, conforman el Programa de Coinvestigacin sobre Interculturalidad, Memoria e Identidad en los Valles Calchaques del Noroeste Argentino. Hasta el momento se han efectuado reuniones quincenales donde se trabaja un in de semana completo bajo la modalidad de taller. Entre los objetivos de la propuesta de coinvestigacin en San Carlos se menciona: conformar un espacio de participacin, relexin y formacin sobre tres grandes campos de indagacin: las problemticas sociales contemporneas de los jvenes de la regin, la memoria y la identidad como fundamentos de un proyecto poltico emancipador y la consolidacin de redes juveniles colectivas de trabajo comunitario. Como resultado de esta labor relexiva se destaca la formacin de quince jvenes dinamizadores residentes en la localidad. Ellos desarrollan actualmente piezas comunicacionales para dar a conocer el trabajo del colectivo de investigacin sobre la historia del pueblo, las comunidades ancestrales de la regin y herramientas de la educacin popular para el trabajo comunitario. A partir

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La coinvestigacin

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de la realizacin de la I Jornada de Jvenes Protagonistas en San Carlos en los Valles Calchaques de Salta, la Direccin de Turismo y Cultura de la Municipalidad de San Jos de Catamarca se acerc a Rescoldo y manifest su inters por generar actividades conjuntamente en el rea de la interculturalidad, debido a la presencia de comunidades indgenas residenciadas en la zona. A esta iniciativa se sumaron los dirigentes y miembros de la comunidad de Los Quilmes de Tucumn. A partir de talleres con integrantes de las comunidades de San Jos y Santa Mara de Catamarca y Los Quilmes de Tucumn se trabajaron temticas vinculadas a la interculturalidad. Se elabor un diagnstico sociocomunitario e histrico de las mismas, como una forma de construir memoria sobre la situacin actual de las comunidades indgenas de la regin. Uno de los aspectos ms sealados por los participantes fue el papel de la educacin escolarizada y su anulacin de las cosmovisiones milenarias. Igualmente se indic el problema de desconocimiento de los docentes de escuelas primarias y secundarias que siguen transmitiendo la enseanza de la historia de las comunidades como si no viviramos, como si slo se tratara de los mayas, los incas y los aztecas. Buscamos, de manera colectiva, iniciar acciones comunitarias respondiendo al problema de la interculturalidad en la agenda pblica. En tal sentido, una de las actividades, emprendidas desde septiembre a noviembre, se denomina: Herramientas para una prctica intercultural, que convoca docentes de la regin. El objetivo es crear un espacio de debate y relexin para fundamentar un intercambio de conocimientos en el mbito de la escuela. Esto permitira avanzar en las prcticas de convivencia pluricultural y en la ediicacin de una conciencia colectiva fundada en el dilogo conciliador, contribuyendo en los procesos de revalorizacin cultural y rescate de la identidad y la memoria. Entre los objetivos especicos se encuentran: favorecer la construccin de estrategias didcticas/pedaggicas, que favorezcan el abordaje crtico de la prctica docente orientada a recrear mbitos de convivencia y participacin democrtica de la comunidad educativa. De igual forma, se considera promover la extensin de

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la labor educativa en la comunidad. Ambas aspiraciones se constituyen como apoyo a la reconstruccin de los procesos identitarios y la recuperacin de la memoria colectiva. Entre los contenidos que se trabajarn en estos talleres se encuentran: La ruta de la sabidura de los pueblos andinos, El Yanantin: la dualidad complementaria, El Tinkuy: la proporcionalidad, Tawa-Paqa: la vincularidad, Pachatussan: vnculo o soporte de la existencia, Crtica a la Filosofa occidental, La Escuela Andina, Los pueblos originarios de la regin, La conquista y la colonizacin espaola, Los Estados Nacionales. Globalizacin y exclusin social, El impacto en los Valles Calchaques y Educacin e Interculturalidad. En las actividades programadas participaron el intelectual indgena peruano Javier Lajo Lazo y la trabajadora social colombiana Magdalena Barn Azuero4.

Acerca de la coinvestigacin
El sentido de la investigacin social est siendo discutido desde hace unos aos entre quienes conformamos el colectivo de investigacin, docencia e intervencin sociocomunitaria Rescoldo. Desde all hemos iniciado un proceso de problematizacin de nuestro hacer, a partir de sucesivas actividades que emprendemos con miembros de las comunidades indgenas de la regin noroeste del pas. Hemos indagado en torno a cules seran los aportes de una investigacin socialmente til, cuyos supuestos se relacionen con el lugar/territorio y cuyos aportes sean pertinentes. A partir de estas consideraciones y de un vnculo conseguido desde el I Simposio Latinoamericano de Investigadores en Juventud, realizado en 2006 en la ciudad de Salta, con miembros de la Universidad Central de Colombia, trabajamos en un estilo de investigacin novedoso en la regin denominado coinvestigacin. Modelo que practicamos en comunidades indgenas de los Valles Calchaques y la regin del Chaco Salteo.

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4 Javier Lajo Lazo y Magdalena Barn son miembros de la Red Latinoamericana PACARINA y participan activamente en las mltiples acciones que pueden seguirse a travs de la pgina web: www.redpacarina.org

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La coinvestigacin

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La coinvestigacin representa una forma de producir conocimiento legtimo para los colectivos sociales que en ella intervienen. Como heredera de la tradicin cualitativa latinoamericana, esta prctica guarda elementos en comn con la IAP (Investigacin Accin Participativa), que reseamos a continuacin: 1. Ambas procuran vincular la investigacin y la accin social. En este sentido, discuten el sentido social de la produccin acadmica, y acercan a esta las acciones de transformacin social. 2. Rompen con el pathos de la distancia. Es decir, cuestionan el ideal positivista de la neutralidad valorativa, de la objetividad expresada en la distancia que separa y desvincula el objeto de estudio de quien lo investiga. 3. Buscan empoderar a los sujetos individuales y colectivos que participan de estas formas de investigacin, de manera que las acciones presentes y futuras se vean fortalecidas mediante la reconstruccin colectiva de los sentidos construidos sobre la accin social. 4. Recuperan las mediaciones comunicativas a medida que cuestionan la interaccin social desde la apropiacin reflexiva de los conocimientos. 5. Aun cuando comparten las caractersticas antes mencionadas, la coinvestigacin se aleja de la IAP en al menos tres grandes campos de problematizacin:
a. La dimensin del poder: en esta manera de hacer y concebir la ciencia se asume que los actores sociales no pertenecientes al mbito de la academia se constituyen como interlocutores vlidos, con igual cuota de poder y participacin en su proceso de realizacin. Se considera que ellos son quienes pueden dar cuenta del objeto de estudio y su validacin, ya que intervienen en sus contextos desde la experiencia. b. El rol de los encuadres conceptuales: se considera que los conceptos ordenadores son lbiles. Ofrecen marcos posibles de interpretacin amplios, lexibles. No dejan de estar presentes, pero slo quedan incluidos en el proceso de investigacin una vez realizada la historia social de los mismos, de manera que pueda evaluarse su pertinencia y productividad como herramientas heursticas. c. El orden del saber: la coinvestigacin cuestiona la separacin entre doxa y episteme. Asume la distribucin simtrica del poder y la

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horizontalidad en la comunicacin. Se busca, de este modo, cuestionar el poder de la academia, que limita la verdad del actor social y la subyuga (cuando no la niega o enmudece). De esta forma lo expone Espita Vsquez (2008: 99), en este tipo de investigacin el protagonismo del intelectual acadmico radica en la lucha contra las formas de poder all donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, del discurso. Santiago Castro-Gmez (2007) sugiere que las herencias coloniales son reproducidas por las universidades en la medida en que esa mirada colonial sobre el mundo obedece a un modelo epistmico desplegado por la modernidad occidental. A este modelo epistmico lo denomina la hybris del punto cero, que representa la estructura triangular de la colonialidad (poder, saber, ser). Esta hybris se fundamenta en dos componentes. El primero sera la estructura arbrea del conocimiento y de la universidad. Los conocimientos tienen unas jerarquas, unas especialidades, unos lmites que marcan la diferencia entre unos campos del saber y otros, unas fronteras epistmicas que no pueden ser transgredidas, unos cnones que deinen sus procedimientos y sus funciones particulares. El segundo sera la identiicacin de la universidad como lugar privilegiado de la produccin de conocimientos. La universidad es vista, no slo como el lugar donde se produce el conocimiento, que conduce al progreso moral o material de la sociedad, sino como el ncleo vigilante de esa legitimidad. La universidad es concebida como una institucin que establece las fronteras entre el conocimiento til y el intil, entre la doxa y la episteme, entre el conocimiento legtimo (el que goza de validez cientica) y el conocimiento ilegtimo.

OTROS SENTIDOS PARA LA INVESTIGACIN

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La coinvestigacin

La ciencia moderna occidental se sita fuera del mundo (en el punto cero) para observar al mundo, pero no consigue obtener una mirada orgnica, slo llega a tener una mirada analtica. La ciencia moderna pretende ubicarse en el punto cero de observacin para ser como Dios, pero no logra observar como Dios. La tesis que sostiene Castro-Gmez (2007) es que la universidad moderna encarna perfectamente la hybris del punto cero y que este modelo epistmico se releja no slo en la estructura disciplinaria de sus

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epistemes, sino tambin en la estructura departamental de sus programas. Entindase que la coinvestigacin busca equilibrar este proceso mientras se realiza como una forma de trabajo colaborativo entre practicantes intelectuales y acadmicos, sin llegar a constituirse como forma de investigacin militante. Intenta crear y promover espacios de dilogo entre los integrantes de estos colectivos de investigacin. Las iniciativas de investigacin no se relacionan simplemente con preguntas del tipo: qu investigo?, sino tambin con las del tipo: para qu investigo? Igualmente se conforman sobre el cuestionamiento segn el cual se investiga sobre ciertos actores o grupos sociales o con esos actores o grupos sociales, y dependiendo de esos actores. Estas dos ltimas preguntas son de carcter tico y poltico, y condicionan desde el comienzo las preguntas de investigacin, la aproximacin epistemolgica, la elaboracin terica y los planteamientos sobre el mtodo (ver Mato, 2000, 2001a y 2001b).

La relexividad
como eje gravitante del proceso
La relexividad retoma el desafo de responder a las prcticas sociales como estructuras simblicas de signiicacin, desde las cuales representaciones, imaginarios, afectos, deseos y utopas se entrelazan como modos situados de produccin de saberes que son, como exponen Espita Vsquez, Valenzuela y Cubides: ni totalmente reflexivos, ni formalmente racionales, ni arraigados en mentes individuales (2008: 105). La nocin de prcticas de relexividad permite visibilizar un conjunto de saberes difcilmente textualizables. En tal sentido recuperamos los aportes de A. Giddens (2003), quien nos brinda herramientas de anlisis para comprender una amplitud de prcticas sociales no discursivas, relevantes como parte de las tramas simblicas, que dotan de signiicado el estar en el mundo para diversos grupos humanos. La relexividad no constituye una autorreferencialidad del pensamiento y de la subjetividad que nos permitira mejores procesos de explicitacin de los saberes aprendidos y, por tanto, de proce-

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sos de acompaamiento y co-construccin de saberes o de reduccin de las ambigedades caractersticas del lenguaje, como lo han propuesto las perspectivas hermenuticas. Tampoco es una simple conciencia o actividad de clculo y razonamiento para producir adaptaciones ms inas a la realidad, sino la posibilidad de que la propia actividad del sujeto se vuelva objeto de explicitacin para captarse como actividad actuante. Se trata de deconstruir el devenir histrico del grupo social desde procesos de escisin y de oposicin frente a lo instituido.

El conocimiento situado
Desde la coinvestigacin asumimos la necesidad de producir conocimiento situado. Este se relaciona con el concepto de lugar y es abordado por las ciencias sociales desde varios puntos de vista. Desde su relacin con el entendimiento bsico de ser y conocer, hasta su destino en la globalizacin econmica. Asimismo, se pregunta continuamente si logra constituirse como ayuda o impedimento para pensar la cultura. Para algunos, la ausencia de lugar es una condicin generalizada de desarraigo y, si bien forma parte de la condicin moderna, signiica en muchos casos, como en el de los desplazados, exiliados y refugiados, una experiencia dolorosa. Sin embargo, el lugar ha sido ignorado por muchos pensadores, y las teoras de la globalizacin han marginado esta cuestin. Aunque coincidamos en sostener que la identidad es una construccin y que, por tanto, es inestable, el lugar como experiencia de enraizamiento con la vida diaria, contina siendo importante en la vida de la mayora de las personas. Las relaciones entre el concepto de localizacin, el de conocimiento y las subjetividades estn vinculadas a la pertenencia a un lugar fsico, a un grupo humano, a ciertas prcticas compartidas, a una memoria que se construye en comn. En efecto, el lugar implica un conjunto de prcticas compartidas, en la operatividad de ciertas creencias, en la ritualizacin de ciertas producciones, en las festividades y en los juegos infantiles (Palermo: 2005, 37).

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La persistente marginalizacin del lugar en las teoras de las Ciencias Sociales gener un pensamiento sometido histricamente al colonialismo occidental. El dominio del espacio sobre el lugar ha operado como dispositivo epistemolgico del eurocentrismo en la construccin de la teora social. Al restarle nfasis a la construccin cultural del lugar, en beneicio del proceso abstracto y aparentemente universal de la formacin del capital y del Estado, casi toda la teora social convencional ha hecho invisibles formas subalternas de pensar y modalidades locales y regionales de conigurar el mundo. Esta negacin del lugar tiene mltiples consecuencias para las teoras, tanto las del imperialismo como las de la resistencia, el desarrollo, etc. Desde la relexin sobre el lugar surge la consideracin del conocimiento como una actividad situada, constituida por una historia de prcticas pasadas y cambiantes, que funciona ms como conjunto que como dependiente de un sistema formal de conocimientos compartidos, liberados de su contexto (Zaffaroni, 2010).

Ciencias Sociales y polticas del lugar

Las polticas del lugar son formas de intelectualidad creadoras, basadas en saberes y experiencias, situadas o concretadas en localidades sociales, econmicas y culturales especicas (Escobar y Hatcourt, 2002). Estas prcticas guardan en s mismas el potencial para convertirse en polticas de ruptura con el orden social imperante. Son procesos que retan la validacin poltica y epistemolgica del lugar e implican una relexividad en la que las prcticas de los actores sociales, situadas en un territorio, devienen en acontecimientos polticos que redimensionan positivamente las nociones de localidad, ubicacin y sentido de pertenencia (Garzn, 2000; Oslender, 2000). Es decir, representan otras formas de escribir el mundo.

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Relexiones que transforman

las prcticas
Las acciones emprendidas tuvieron como supuesto fundamental la existencia de un otro diferente y valioso. En todo momento se busc deinir con l lo que es la realidad y el conocimiento (en el sentido que expone Valenzuela Echeverri, 2008). Esto fue posible gracias a un doble proceso de relexin colectiva. Desde los miembros de Rescoldo implic un ejercicio de revisin de saberes y una contextualizacin de los mismos, que permiti la comprensin de lo que proviene de fuera, de aquellos mensajes que no pueden ser anticipados, previstos ni programados por nuestro dominio subjetivo del mundo. En deinitiva, permiti la comprensin de mensajes provenientes de una cosmovisin diferente. Para los miembros de la comunidad, entre ellos y fundamentalmente entre los jvenes, implic un proceso de reapropiacin y revalorizacin de la propia cultura, como tambin de fortalecimiento de la identidad y la memoria colectiva. Las acciones emprendidas han dado lugar a prcticas intelectuales5, entendidas como aquellos saberes, signiicaciones y visiones de
5 Propuesta de Daniel Mato (2002). Lo que busca resaltar este concepto es la multiplicidad de prcticas de cultura y poder que no se circunscriben o relacionan con la universidad, donde se produce un trabajo relexivo, de conceptualizacin, de anlisis para la intervencin, pero sin que necesariamente estn orientadas a producir textos, sino otras formas de accin impulsoras del cambio social. Tales prcticas de cultura y poder articulan lo cultural (simblico social) con lo poltico, y lo poltico (las relaciones de poder) con lo cultural, sin asumir la forma de estudios, pero desarrollando formas de produccin de conocimientos y saberes que, o bien lo hacen dentro y fuera de las prcticas acadmicas, o bien transgre-

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un colectivo en particular, que implican una construccin de sentidos anclada en el lugar, con la perspectiva de una proyeccin futura. Esto ha sido posible en virtud de una investigacin que se realiza con el otro, en un dilogo de saberes no subordinado a campos de signiicacin rgidos y jerarquizados. Desde all se permite problematizar con los actores y organizaciones la situacin de crisis, incertidumbre y conlicto, abriendo instancias de produccin social de conocimientos, que se vinculan con la transformacin (Huergo, 2002). Reairmando la coinvestigacin como horizonte de posibilidad para el cambio en los colectivos sociales, tambin hemos querido destacar el carcter decolonial de esta investigacin, que se fundamenta en un dilogo experiencial. En el mbito de la academia pervive la visin de ese imaginario de subalternidad, cada vez ms hegemnico, segn Daniel Mato, en las universidades latinoamericanas. Imaginario que induce a deslegitimar la produccin intelectual de los actores sociales con quienes se investiga, reduciendo su saber a una simple doxa, a la que se impone una rectiicacin. La coinvestigacin coloca en el eje central la relexividad de los colectivos, que no son ms que conocimientos desarrollados en la prctica. La coinvestigacin permite descolonizar en clave crtica y propositiva la generacin de conocimientos dentro de la academia. De cierto modo inaugura una lucha por el sentido de la investigacin social, colocndola en sintona con nuevas rutas e incertezas polticas y sociales, que imponen el cambio de paradigmas epistemolgicos en la sociedad contempornea. La apuesta por un tipo de investigacin conciliadora valora las tradiciones de los pueblos indgenas a travs del respeto cultural y tnico. A pesar de siglos de exclusin, las comunidades conservan la esperanza de un nuevo tiempo, que termine con una larga historia de desaciertos y pacientemente, en esta regin desertizada por la voracidad de la codicia, construyen sueos desde la bondadosa mirada de los jvenes que la integran.
diendo esas fronteras sin ceder tampoco a sus trazados interdisciplinarios o a los que desarrollan otros contextos institucionales distintos a la academia (Espita Vsquez, 2008).

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Como colectivo proponemos reconcebir las ciencias sociales desde la pluriversalidad epistemolgica y la creacin de vnculos dialgicos que apunten a proyectos de intervencin decoloniales. Si la primera ruptura epistemolgica fue con la doxa en nombre de la episteme, para llegar al punto cero, el gran desafo actual de las universidades es realizar una segunda ruptura, ya no con la doxa sino frente a la episteme, para bajar del punto cero. El ideal ya no sera la pureza y el distanciamiento, sino la contaminacin y el acercamiento. Descender del punto cero implica reconocer que el observador es parte de lo que observa y que no es posible ninguna intervencin social en la que podamos actuar como simples experimentadores. Cualquier observacin nos involucra como parte del experimento (Castro-Gmez, 2007). Se trata de aianzar los caminos que permitan dar cabida a todos los mundos posibles, a favor de la igualdad. En este sentido, Boaventura de Sousa Santos (2005) plantea una nueva epistemologa, concebida desde el Sur, que brinde credibilidad a las experiencias sociales contrahegemnicas y a los supuestos epistemolgicos que estas construyen. De este modo, seala dos tipos de sociologa involucradas con este proceso:
1. Una sociologa de las ausencias, que reconoce diferentes racionalidades, conocimientos, prcticas y actores en el campo de las experiencias sociales. 2. Una sociologa de las emergencias, que permite identificar y ampliar indicios de las posibles experiencias futuras.

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Ambas surgen de la inconformidad y tienen dimensiones sociales, polticas, ticas y subjetivas que permiten imaginar el mundo de otras maneras. Ambas sugieren otra forma de relacin, anlisis e investigacin, y tambin se presentan como alternativa de produccin terica. Este pensador plantea la creacin de una Universidad Popular de Movimientos Sociales como una red de conocimientos, a partir de dos argumentos:

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1. Promover un encuentro entre personas dedicadas a prcticas de

transformacin social y las dedicadas a la produccin terica. 2. Avanzar en el espacio para la formacin de activistas y lderes de movimientos dedicados a la transformacin social.

La modernidad ha pretendido ser portadora de una verdad universal legitimada por procedimientos rigurosos, que se ha organizado y difundido como conocimiento cientico. Asimismo, su pretensin ha sido apoyada por numerosas estrategias tericas. Por nuestra parte, sostenemos que no slo existe una pluralidad de formas de conocimiento, correspondiente con la diversidad de culturas, sino que dentro de cada cultura se desarrolla igualmente una pluralidad de formas de pensamiento. De esta manera, podemos decir que el mundo es un pluriverso poltico, cultural y cognitivo, que expresa las diferentes formas de organizar y experimentar la vida, fortaleciendo la premisa segn la cual no existe un solo modo de pensar y conocer. As se responde a la concepcin del conocimiento como producto de la imaginacin y del ejercicio de la libertad en procesos de trabajo intelectual. La necesidad de una verdad universal, que resguarda la institucin llamada ciencia, forma parte de una geopoltica de expansin colonial, que niega el carcter de conocimiento a otros discursos y formas de pensar. Nos encontramos frente al desafo de vislumbrar las condiciones epistemolgicas que permitan recrear un conocimiento plural, ms an en pases que han vivido procesos de colonizacin, y que han sobrepuesto jerarquas sociales, culturales y cognitivas. El pensamiento occidental moderno ha sido caracterizado por Boaventura de Sousa Santos, como un pensamiento abismal, que consiste en un sistema de distinciones visibles e invisibles, donde las invisibles son el fundamento de las visibles. Es decir, existe una demarcacin: un lado de la lnea visible y otro que se oculta, que es excluido. Por lo tanto, existe una imposibilidad de estar y percibir los dos lados de la lnea. Esta lnea separa por una parte el conocimiento real: la ciencia, la filosofa, la teologa y por otra parte las creencias: opiniones, magia, idolatra, comprensiones intuitivas o subjetivas que, en la

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mayora de los casos, podran convertirse en objetos o fundamentos para las investigaciones cienticas. El autor fundamenta sus argumentos caracterizando la modernidad como paradigma sociopoltico que se instaura en la tensin entre regulacin y emancipacin social. Sobre estos aspectos se apoyan todos los conlictos modernos, pero tambin se apoyan en la vivencia particular de las sociedades metropolitanas y los territorios coloniales. La humanidad moderna no es posible sin la subhumanidad de los territorios coloniales donde impera la exclusin. Hoy, como entonces, las colonias proveyeron un modelo de exclusin radical que prevalece en el pensamiento y la prctica occidental. Esto muestra la imposibilidad de una copresencia en ambos lados de la lnea. Entendemos nuestras reflexiones como prcticas epistmicas y sociales. A estas ltimas las consideramos prcticas constitutivas de los seres humanos (ver Bourdieu, Giddens, 1987). La conciencia prctica muestra que los actores no pueden siempre verbalizar su accin. La relexividad opera no slo a nivel discursivo sino que se conforma como conocimiento tcito. Es necesario destacar que las lneas globales abismales tuvieron variaciones y fracturas. Una de ellas fue la provocada por la teora de la dependencia, la teora del sistema mundo y ms recientemente por los estudios poscoloniales. La resistencia poltica, que se evidencia en distintas acciones en las comunidades indgenas, debe tener como basamento la resistencia epistemolgica. Esta resistencia necesita de un pensamiento alternativo, y para promoverla es necesario fundamentarse en la sociologa de las emergencias, que considera la dinmica de las tendencias latentes, dando lugar a constelaciones de signiicados en torno al entendimiento y la transformacin del mundo.
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Manifestaciones como el Foro Social Mundial son prcticas globalizadas contrahegemnicas y de cosmopolitismo subalterno. Estas propuestas presentan entendimientos no occidentales. Creen que la diversidad del mundo es inagotable y que esa diversidad carece de una epistemologa propia, por lo que es necesario construirla. Finalmente nos muestran que otros mundos son posibles.

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