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Jorge Veraza Urtuzustegui: Discurso de recepcin del VII Premio Libertador Simn Bolvar al Pensamiento Crtico Septiembre de 2012.

Sr. Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Sr. Ministro del Poder Popular para la Cultura, Seoras y Seores:

La burguesa entr a la historia por la puerta grande mostrndose como clase histrica por antonomasia que revolucion los modos de vida tradicionales en lo que tenan de atvicos y opresivos. As la retrataron Karl Marx y Friedrich Engels en el Manifiesto del Partido Comunista en 1848, en el momento en que diera comienzo su declive e iniciara la aurora de la misin histrico universal del proletariado sin que la de la burguesa hubiera terminado an. Hace poco ms de cuarenta aos que las clases oligrquicas de nuestro continente fueron caracterizadas como lumpemburguesas, y desde entonces en lugar de mejorar las cosas han empeorado. Pues las burguesas en todo el mundo pero ejemplarmente las latinoamericanas en el curso de los treinta aos de poltica neoliberal, han devenido en francos sujetos antihistricos. Ya que su condicin de vida es el plusvalor que explotan a la clase obrera y hasta hace poco la produccin de valores de uso era la condicin del mismo pero hoy la industria capitalista no slo produce crecientemente valores de uso nocivos al lado de positivos sino que los nocivos se han vuelto predominantes y an peor, el plusvalor ya slo puede producirse y realizarse en el mercado si y slo s su soporte es un valor de uso nocivo y cada vez ms nocivo. De suerte que la tecnologa capitalista columna vertebral de la condicin histrica original de la burguesa se ha tornado en especficamente nociva y somete al consumo humano bajo el capital hasta la mdula misma de la reproduccin celular de nuestro organismo enfermndonos corporal y mentalmente, volvindonos adictos consumidores de sus basofias. El resultado histrico de este renovado modo de produccin ha sido una burguesa que no slo deslegitima y corrompe al Estado republicano que ella creara sino, tambin, el medio ambiente planetario, la moral y la cultura sociales, que desangra al mundo en guerras sistemticamente acompasadas con la acumulacin de capital, que prostituye a la juventud y a la niez, las endroga y a todo ser humano. Una burguesa que no slo puede sino que se afana en acabar con la vida del planeta, ya no slo por la hecatombe

nuclear sino por el calentamiento global y la destruccin gentica de la biosfera o por su nanotecnolgica degradacin. Y si crecientemente sus representantes polticos de Baby Bush Hitler para abajo se nos muestran incultos y descerebrados y ticamente esquizofrnicos, unos individuos que justifican en Jesucristo la invasin y masacre de pueblos para saquearlos y explotarlos, ahora sus novsimos candidatos presidenciales son, como las drogas de diseo, productos mediticos de diseo carentes de superyo moral y ora son cnicos neofascistas que desprecian al pueblo y se ufanan, sdicos, de reprimirlo y masacrarlo o, segn la conveniencia, ora son hipcritas que prometen cristianamente bienestar, desarrollo y armona en favor de las clases populares; as que son tan letales como dichas drogas cuyo patrn tcnico rige la produccin de tales polticos. La mentira al pueblo para oprimirlo, explotarlo, humillarlo y prostituirlo, para venderlo al imperialismo, reprimirlo brutalmente y desangrarlo, para asesinarlo, confundirlo y despojarlo para volver a oprimirlo y explotarlo, etctera, una y otra vez, una y otra vez. Es lo que encarnan los nuevos candidatos presidenciales de diseo de la burguesa. Satrica ms que trgicamente, muchas corrientes de izquierda en el planeta se han visto arrastradas por este caudal de ambicin sadomasoquista y tantico que abandera la burguesa devenida sujeto antihistrico; de suerte que se canibalizan entre ellas amn de obstaculizar el desarrollo del pensamiento revolucionario y la correspondiente prctica . Y bien, es en este contexto histrico clasista y tecnocivilizatorio que han reaccionado vitalmente movimientos multitudinarios de sobrevivencia rebelde y renovadora sobre todo en Amrica Latina y, descollantemente, la Revolucin y el Estado Bolivariano de Venezuela que ya reorienta democrticamente no slo la vida econmica, social, poltica y cultural de su pueblo sino que ha tenido la fuerza y visin de propiciar el desarrollo de la conciencia libertaria y vitalmente afirmativa de la humanidad toda al postular el Premio Libertador Simn Bolvar al Pensamiento Crtico, autntico faro cultural no slo de toda Amrica sino del mundo. Qu alegra impulsora y esperanzadora! que exista algo as en medio de este panorama despus de la batalla en el que se ha convertido nuestro planeta a causa del neoliberalismo. Y siento en m una profunda gratitudy, s, en medio de tanta iniquidad, connivencia y malas leches, una gratitud sorprendida ante la sincera autenticidad de cada uno de los integrantes del jurado internacional del presente certamen.

Discurso:

Quisiera hablarles de la evidencia emprica de la verdad del pensamiento de Marx pues es sustantiva para la reconstruccin terica de este y para su reencuentro terico y prctico con Amrica Latina y con el mundo; por lo cual bien estar que comience por encarecer ante ustedes las inmensas dificultades que reporta el contar con una evidencia emprica no ya en el campo filosfico y de las ciencias sociales que nos ocupa, sino en el de la fsica nuclear. Tal y como nos la revela la reciente noticia que ha dado la vuelta al mundo, acerca de que se ha encontrado la evidencia emprica de la existencia1 de la partcula atmica denominada, en 1964, bosn de Higgs. En efecto, []muchos de los fermiones y bosones [] han surgido primero como ideas en la mente de los fsicos ms brillantes, pero deben enfrentar una prueba muy difcil: la confirmacin experimental de su existencia. [] La metodologa para probar su existencia constituye uno de los proyectos ms grandes y ambiciosos desarrollados por la especie humana para responder a preguntas sobre la estructura de la materia: el Gran Colisionador de Hadrones (LHC, por sus siglas en ingls).[] que fue puesto en funcionamiento el 10 de septiembre de 2008. Pero slo []el pasado 4 de julio, [luego de casi cuatro aos] despus del anlisis de miles de millones de colisiones provocadas entre protones, los detectores de partculas instalados en el LHC registraron una seal compatible con el ansiadamente buscado [desde haca 48 aos] bosn de Higgs. La noticia fue dada a conocer por los expertos con las precauciones del caso, pues se requiere de mayor anlisis para estar completamente seguros del hallazgo.2 Teniendo en mente lo dicho pasemos, ahora s, a nuestro tema:

RECONSTRUIR EL MARXISMO HOY Y REENCONTRARLO CON AMRICA LATINA


1. FACTORES QUE PARECEN POSIBILITAR LA RECONSTRUCCIN DEL MARXISMO HOY
PERO NO SON SUFICIENTES PARA ELLO

La reconstruccin del marxismo superando su crisis ya secular es la premisa para que algo as como el Reencuentro de Marx con Amrica Latina ocurra y
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Por supuesto, el que tal partcula exista no necesariamente convalida la teora acerca del Big bang que habra dado origen al universo, como si antes no hubiera existido nada. 2 Javier Flores; Qu es el bosn de Higgs?; La jornada; Mxico, martes 10 de julio de 2012

constituye una tarea perfectamente viable en el ao 12 del siglo XXI. No se crea que slo debido a que desde 2008 en la cresta de la crisis econmica mundial que reventara desde septiembre de 2007 apareci un letrero en un muro de Alemania, con letras grandes y muy visibles cuya fotografa circula en Internet por todo el mundo, que rezaba: Marx tena razn; en alusin al estallamiento de tal crisis econmica. En todo caso, es cierto que Karl Marx habl de que las crisis econmicas en el capitalismo son cclicas y producidas por la propia acumulacin y desarrollo del capital. Tampoco se hace posible reconstruir el marxismo hoy porque ya han pasado entre veintiuno y veintitrs aos desde el desmembramiento de la URSS y la cada del Muro de Berln respectivamente; como quien dijera que ya se nos pas el susto o ya hubo tiempo para olvidar el hecho y, ahora, se puede relanzar una mercanca el tal marxismo o reciclarla con sus mismas lacras pero como si fuera nueva, aprovechando la demanda intensificada de pensamiento crtico que viven nuestros pueblos y la urgencia del mismo que se experimenta ante el enemigo imperial cada vez ms amenazante y ante la destruccin del medio ambiente planetario que el capitalismo industrial est desencadenando. Y tampoco es viable dicha reconstruccin slo porque se ha vuelto necesaria la elaboracin de un pensamiento crtico del neoliberalismo, del imperialismo y del capitalismo en general para explicar e iluminar las luchas que innmeros movimientos sociales rebeldes sostienen en todo el mundo pero, sobre todo, en Amrica Latina contra estos factores y en aras de una sociedad ms justa. Ni an porque la fuerza de estos movimientos ha sido tal en ciertas regiones de Amrica Latina particularmente atacadas y avasalladas por dcadas por el neoliberalismo y el imperialismo as como ya por centurias por el capitalismo local que lograron llegar al poder mediante el voto popular, casos de Venezuela y el de Bolivia en primer lugar, a los que siguieron los de Ecuador, Nicaragua, Uruguay y Paraguay, etctera. Por supuesto que la emergencia de tan formidable y exitoso sujeto histrico internacional latinoamericano y de su profunda necesidad de poseer un pensamiento crtico, son factores que dan empuje y pueden facilitar una empresa histrica como la de la reconstruccin del marxismo en tanto pensamiento crtico singular de altsimo valor cientfico y poltico. Pero una tarea tal, sera imposible incluso facilitada y

aupada tan oportunamente si el propio discurso marxista no tuviera en su interior las condiciones y herramientas que le posibilitaran reconstruirse y superar su crisis. Bueno, ni siquiera es suficiente para hacer viable hoy la reconstruccin del marxismo, el que dicho imperio se encuentre en decadencia como lo demuestra la actual crisis econmica mundial que es, a la vez, una crisis ambiental y alimentaria y energtica, etctera, en sntesis, una crisis de civilizacin y entonces que ante tal decadencia los movimientos sociales que sufren la opresin y que se rebelan y seguirn rebelndose tienen visos de triunfar sobre el monstruoso amo. De suerte que el marxismo se reconstruira por necesidad y por el impulso de dicho sujeto histrico, as como, adems, por la posibilidad de triunfo que estara a la vista. Y, precisamente, todo esto no es suficiente para que tal reconstruccin ocurra aunque ayuda a que suceda, comenzado porque decadencia del Imperio no es lo mismo que debilidad del mismo; y hasta ahora la decadencia del Imperio ha sido enderezada en mayor medida contra nosotros y no en contra del Imperio. De modo anlogo a como y esto es un sntoma de la decadencia del Imperio la crisis econmica ha promovido el rescate de los bancos por los diversos Estados y no ms bien el rescate del pueblo que sufre en carne propia todo el peso de una crisis desencadenada que no causada por los manejos especulativos y amaados de los bancos que se rescatan y de los banqueros que en su gran mayora son premiados con altsimos sueldos y regalas mejor que con la crcel, como lo merecen. El Imperio est decadente pero no dbil y solventa su decadencia a nuestra costa, as que en vez de cantar victoria por adelantado como algunos hacen, debemos advertirnos de la paradoja, defendernos singularmente y cerrar filas y volver a defendernos colectivamente intentando entender ms a fondo al enemigo y nuestras posibilidades para usarlas ptimamente y no darle pie a que nos bata o que nos debilite, etctera. Ciertamente, slo triunfos muy acotados y que slo con dedicacin y mucho esfuerzo se alcanzan, nos son dables. Pues bien, si el marxismo no poseyera en su seno la suficiente fuerza, autenticidad, capacidad autocrtica y, sobre todo, coherencia y verdad como para poder reconstruirse, algo as resultara imposible, ciertamente; pero incluso poseyendo estas caractersticas, respecto de las cuales comparto la conviccin con muchos otros de que, efectivamente, las posee, la labor de reconstruccin muy bien podra ser llevada

a cabo en las prximas dcadas pero no ya en el 2012 en ocasin de las segunda crisis mundial que es, tambin, la crisis del neoliberalismo, tal y como la primera crisis econmica autnticamente mundial, la de 1971-1982, fuera la crisis del keynesianismo y de la que surgiera el diseo de la poltica econmica neoliberal que ha anclado en el mundo desde hace treinta aos.

2. EL FACTOR DECISIVO Quiero llamar la atencin acerca de un hecho histrico decisivo para el pensamiento crtico en general y para el discurso crtico cientifico comunista de Karl Marx en singular y por ende para el marxismo. Hecho que nos entrega la razn de por qu, ahora, puede reconstruirse el marxismo y ser desarrollado superando su crisis, por supuesto con base en que internamente posee tal capacidad y que externamente confluyen, en los das que corren, diversas facilitaciones para tal empresa, que la vuelven necesaria y posible adems de que la impulsan activamente. Los rasgos esenciales del hecho histrico que refiero, me obligan a llamarlo avatar terico histrico. Y tuvo lugar, precisamente, en el curso de la primera crisis mundial del capitalismo, la recin mencionada que estall en 1971, se potenci en 1973 con la crisis del petrleo y no se resolvi propiamente sino once aos despus de iniciada, en 1982. En esta crisis mundial podemos ubicar la emergencia de un avatar terico histrico. Llamo as a este hecho histrico porque su funcin principal es terica. Pero no lo llamo avatar histrico terico sino que digo terico histrico porque, tambin, su sustancia principal es terica aunque se verifica prcticamente, constelando situaciones histricas definidas. Y es, precisamente, este hecho histrico un avatar no en el sentido dbil de esta palabra o como sinnimo de suceso, fase, vicisitud o cambio sino en el sentido fuerte de la misma que aludira a un suceso muy especial porque en l se concentran no slo mltiples determinaciones del pasado que ms o menos corran disociadas en el transcurso del tiempo; sino que, adems, lo que suceder despus aqu germina y est prefigurado en la exacta medida en que los anhelos futuros tuvieron aqu inmediata realizacin o encarnacin. De hecho, el trmino avatar que en su origen es hind , significa literalmente dios encarnado; pero es posible extraer el ncleo racional de la intuicin mstica aqu contenida para caracterizar eventos histricos torales.

Recuerdo, a ttulo de ilustracin de lo que es un avatar histrico, al movimiento internacional del 68 como ejemplo de avatar histrico social que todava hasta la fecha libera sus potencialidades democratizadoras y revolucionadoras de la cultura. O ese otro avatar histrico social: la Revolucin de 1848, la primera revolucin internacional de la historia que aunque democrtico burguesa ya pudo participar en ella el proletariado con un programa poltico propio y no como mero apndice de la burguesa tal y como el obrero es al interior de la fbrica mero apndice de la mquina; e, incluso, la clase obrera pudo ser consciente en esa ocasin de que su futura revolucin de clase deba ser una revolucin internacional e, incluso, mundial y, a la vez, simplemente humana y no encaminada a hacer valer ninguna opresin de clase para explotar a otra clase. La entrevi, pues, ausente de todo sectarismo y particularismo como una revolucin proletaria de la humanidad inclusiva de todos los pueblos oprimidos del mundo. O recuerdo a Jesucristo, ese avatar escatolgico o que la teologa cristiana pretende el nico; a Apolonio de Tiania; a Krishna; a Buda; a Mahoma; a Epicuro; a Juliano el Apostata; a Zaratustra o a Hitler que son otros tantos ejemplos de avatares histricos individuales positivos todos a excepcin del muy nefasto ltimo en ser nombrado. Y es que interesa el ejemplo de los avatares individuales porque el pensamiento y las emociones son ingrediente decisivo de su ocurrencia y eso nos acerca a la comprensin de la idea de que existen, tambin, avatares terico-histricos, como los hube nombrado. 3. CUL FUE EL CONTENIDO DEL AVATAR TERICO HISTRICO A QUE ME REFIERO Y POR QU ES TAN IMPORTANTE PARA LA SUPERACIN DE LA CRISIS DEL MARXISMO Y PARA LA ACTUAL RECONSTRUCCIN DEL MISMO LUEGO DE DESMEMBRADA LA URSS, ETCTERA? La crisis econmica mundial que revent en 1971, ocurri despus de que a la salida de la Segunda Guerra Mundial se iniciaron dcadas de auge capitalista, luego de que Gran Bretaa dej de ser la potencia hegemnica del capitalismo y Estados Unidos tom las riendas del mundo y se pens y se proclam que ya jams habra de nuevo crisis econmicas; que el nuevo capitalismo las haba superado para siempre contra la prediccin de Marx en el siglo XIX. As que la por entonces tan cacareada prosperidad sin crisis no pudo sino concluir, en verdad, transformndose en una crisis econmica de sobreproduccin generalizada slo explicable en acuerdo a la ley de la tendencia de la tasa de ganancia a decrecer, expuesta por Marx en la seccin tercera del tomo III de

El Capital. Y no slo sino que tanto el economista marxista, dirigente de la IV Internacional, Ernest Mandel, como el consejista Paul Mattick, haban previsto dicha crisis con base en observaciones empricas y mediciones estadsticas del estado de la economa mundial interpretadas en acuerdo a la ley formulada por Marx hace ms de un siglo. Por sobre los tiempo y las expectativas del capital, Marx tena razn. La realidad capitalista convalidaba la teora de Marx. El aspecto bsico constitutivo del avatar terico histrico consiste, pues, en que lo que el sujeto dice lo repite el objeto y, precisamente, ms de cien aos despus; dndole , as, una convalidacin histrica. Como si el objeto contestara con su propia voz como eco a las palabras del sujeto. De hecho, como para que algo as sea posible debe estar sucediendo que lo que dice un sujeto en este caso Marx otros , millones de ellos y por generaciones lo practican, lo producen; as que producen una situacin histrica objetiva concordante con lo que aquel hombre pens. Y eso es lo que se dice resumidamente como que el objeto, ese que testificamos nosotros, convalida lo que el sujeto dijo. As que como se ve, la cosa no es tan simple como la de un sujeto que se relaciona con un objeto y espejea su pensamiento en l, sino que habemos otros sujetos que testificamos y somos parte del objeto que testificamos: la situacin histrica actual producida por generaciones de millones de otros sujetos. La compleja estructura de relaciones sociales y procesos aqu involucrada podra representarse en la frmula:

Lo que podra reducirse a una relacin entre el sujeto uno (S1), que apunta hacia el futuro sujeto tres (S3) en la misma medida en que este ,desde el presente, busca encontrarse con aquel sujeto; y lo logra precisamente a travs del objeto producido por el sujeto dos (S2) quien as, al ir produciendo, porta el mensaje desde el S1 al S3. La

quintaesencia de todo ello parece mgica ,pues es formulable como una pltica directa entre el S1 y el S3, entre nosotros y Marx:3 Esto constituye el segundo nivel de existencia del avatar histrico terico en donde ya se revela la consistencia propiamente terica del evento histrico, aunque todava slo parcialmente su carcter pleno de avatar. Misma que se revela slo en el tercer nivel constitutivo de este fenmeno. En efecto, la cosa se profundiza y complejiza volvindose fascinante. Pues entran en escena otros sujetos ms (S4) que testifican el objeto y a los sujetos que testifican (S3) al objeto convalidando lo que Marx dijo en su momento. Y testifican precisamente a veces contra lo que hubieran querido o esperado la sorprendente correspondencia entre lo que el sujeto Marx dijo y lo que el objeto repite. Aqu es donde el evento adquiere redondamente su caracterstica de avatar bajo la modalidad de " terico histrico". Porque en la antesala de la crisis de 1971-82, el ambiente cultural estuvo cribado por intensas y muy ricas polmicas tericas sobre el Imperialismo y el Capital Monopolista, sobre el Capital Monopolista de Estado, el Neocapitalismo y sobre la ley de la acumulacin de capital, entre marxistas y no marxistas y an ms aguda era la de los marxistas entre s acerca de cmo explicar las crisis, si mediante la teora del subconsumo o mediante la desproporcin de sectores productivos o como crisis de realizacin de las mercancas que se producen o, finalmente, como crisis de sobreacumulacin de capital en arreglo a la ley de la tendencia de la tasa de ganancia a decrecer y fue esta ltima opcin la que prevaleci y por sobre todos los intentos de explicacin, el de Marx.

4. LA VIRTUAL SUPERACIN DE LA CRISIS DEL MARXISMO En este punto tenemos virtualmente lograda la superacin de la crisis del marxismo y a la vez se vuelve patente que lo que sta tiene de realidad y no de mero chisme de desprestigio promovido por la ideologa dominante es que la crisis del marxismo es la crisis de los marxistas pero de ninguna manera es la crisis del La formula S1S3 o ms condensada an S-S es anloga a la del capital inters D-D, en donde todos los trminos mediadores que le dan sentido se han perdido.
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pensamiento de Marx. As que mucho hay que aprender de l que creamos superado y, en realidad, nos supera porque horada ms de 100 aos de densidad histrica para dar cuenta de la crisis econmica; y si hablamos de la actual, la de 2007 a la fecha, son poco ms de 160 aos, as que sin ms el futuro (nosotros) se reconoce en el avatar terico histrico y no slo mltiples tendencias del pasado se anudan en l. He aqu un fenmeno histrico propio de lo que Fernand Braudel llama la larga duracin. He aqu un tnel del tiempo, una cinta de Moebius temporal, un panoptikos, un cristal opalino , un caleidoscopio o simplemente y para referirlo en su esencia un evento de reciprocidad y reconocimiento propiamente histricos. En el que se revel la posibilidad de la reciprocidad y del reconocimiento humanos como base del pensamiento crtico; y lo que va con ello, la positividad de la existencia de los seres humanos en tanto sujetos productores de su historia como base de dicho pensamiento. En sntesis, se revel otra gran verdad: el fundamento positivo del discurso crtico muchas veces referido heroicamente como negativo. Por eso es que Marx en La sagrada familia de 1844 postula los principios de la crtica cientfica de la economa burguesa sealndola como crtica positiva ;en la medida en que entre 1843 y 1844 tenemos el contexto terico en el que Marx logra establecer el fundamento positivo de la historia, punto de partida de su concepcin materialista de la historia; y es este fundamento positivo tal y como resplandece en el tercero de sus Manuscritos econmico filosficos de 1844 la comunidad de hombres libres vinculados entre s orgnico comunitariamente y con sus condiciones materiales de existencia. Es este fundamento positivo el que la sociedad burguesa niega sin comprenderlo y siempre estando en minoridad respecto del mismo. Por eso la tesis 10 ad Feuerbach ,tambin de fines de 1844 ,discurre as: El horizonte del viejo materialismo es la sociedad civil o burguesa, mientras que el del nuevo materialismo la sociedad humana o la humanidad socializada. El movimiento prctico existencial que el proletariado y la humanidad deben llevar a cabo para negar lo que de la sociedad burguesa los niega, esta negacin de negacin condicionada por el fundamento positivo aludido, constituye el camino que sigue tericamente el pensamiento crtico por antonomasia, la Crtica Positiva de Marx que, por eso, ste desarrolla hasta una figura cientfica plena; figura que radicaliza tanto ms la criticidad de sta.

Ahora bien, la comprobacin emprica formidable de la ley de la tendencia de la tasa de ganancia a decrecer que tuvo lugar en el contexto del avatar terico histrico que nos ocupa, es para el marxismo el punto arquimideo por as decirlo, el dadme un punto de apoyo y mover el mundo. Porque se revela la profunda verdad del pensamiento de Marx por contra de toda dubitacin e incertidumbre, desprestigio, campaa de silencio o de difamaciones. A partir de esta verdad justamente vuelta indiscutible y ante la que toda duda aparece como dogmtica y ridcula, producida por una fe enferma s, a partir de esta verdad, el pensamiento crtico puede establecer una por una muchas otras. Reconstituirse. Ciertamente tenemos aqu histricamente producido algo as como el dudo, pienso, luego existo. Es decir, tenemos una certeza cartesiana, una evidencia apodctica del pensamiento de Marx. Y, precisamente a la vez epistemolgica y ontolgica, pues que la situacin histrica convalida con su ser la consistencia de la ley formulada tericamente por Marx en toda su coherencia y la recorre como verdad, en la exacta medida en que multitud de cerebros pensantes del planeta se ven obligados a conceder tal reconocimiento. Veinte y dieciocho aos antes respectivamente del desmembramiento de la URSS y de la cada del Muro de Berln y del espejismo con el que la derecha especul a gusto de que all tenamos la evidencia emprica de que caa el socialismo en cuanto tal y se derrumbaba el marxismo, de que se trataba del fin de las utopas y de la historia siendo la sociedad burguesa su coronacin el avatar terico histrico de 1971-82 revelaba con la comprobacin emprica de la ley del desarrollo capitalista de Marx, la verdad de toda su crtica de la economa poltica y del materialismo histrico en el que sta se sustenta; y con esta verdad la de la crtica de la sociedad burguesa haca patente la vigencia del proyecto socialista. Por si fuera poco, diecisis aos despus del desmembramiento de la URSS ha reventado la segunda crisis mundial del capitalismo y de nuevo la constatacin de que Marx tena razn. As que es perfectamente viable la reconstruccin del marxismo y est, de hecho, en curso. 5. LA
INVERSIN COPERNICANA DEL DESARROLLO DEL MARXISMO

Y cul es el camino justo que debe seguir tal reconstruccin? se preguntar. Tambin lo acaecido en el avatar terico histrico de 1971 ofrece a esta cuestin la

indicacin de una direccin incontrovertible ,en la medida en que dicho avatar conlleva una especie de inversin copernicana del desarrollo del marxismo del siglo XX. En efecto, hasta la fecha prevalece la idea equivocada que debemos hoy reconocer que ese avatar subvirti limpiamente de que Marx teoriz un capitalismo completamente distinto al nuestro y que por ende el marxismo deber desarrollarse partiendo de nuevas ideas a las que podran aadirse algunas de Marx que todava pudieran ser rescatadas. Lo que tienen la apariencia de ser histricamente sensato. Aunque en aos recientes siguiendo este camino se ha llegado al colmo casi risible de que para sintonizar al marxismo con la posmodernidad debiramos afanarnos en construir un marxismo posmoderno tal como propugnaran, por ejemplo, Ernesto Laclau y Frdric Jameson, etctera; instaurando con este absurdo la novsima figura en la que el pensamiento de Marx gira en torno del nuevo marxismo. Cuando que la inversin copernicana aludida indica que el verdadero Sol del desarrollo y reconstruccin del marxismo es el pensamiento de Marx; y los posteriores marxistas podremos aportar algo al marxismo y an desarrollarlo si forjamos nuestras ideas con arreglo a las de Marx, asumidas en forma consecuente e integral. Cual es la presencia de toda relacin coherente entre lo general y lo particular. Con la ventaja de que de esta manera el principio reconstructivo y de desarrollo del marxismo es simultneamente un principio generoso de acogida de cualquier aporte autntico. Y segn esta misma norma, tenemos que el marxismo que as se reconstruye y se desarrolla es un marxismo no sectario porque no excluye a este o aquel marxista (dgase consejista, analtico, maosta o trotskista, leninista, luxemburguista, frankfurhiano, autonomista o cualquier otro, etctera, el posmodernista incluido) . Lo cual implica que se trata asimismo de un marxismo no dogmtico pues se atiene a la cientificidad de la racionalidad dialctica y todo aporte lo contrasta polmicamente tanto con la realidad como con la estructura integral del discurso crtico de Marx. Pues, ciertamente, la consideracin de una ruptura entre el joven Marx y el maduro como Althusser imaginara resulta fuera de lugar. Ruptura que cumpla la funcin sectaria de excluir a todo marxista que se basara en el joven Marx. Cuando que es en los escritos de ste donde encontramos los lineamientos estratgicos de su discurso crtico cientfico, como aquel tan caro que seala la necesidad de desarrollar la Crtica de la Economa Poltica hasta la figura de Crtica Global de la

Sociedad; sealamiento convalidado por el viejo Marx con la propuesta que Friedrich Engels recoge al final del Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de encuadrarlas a ambas en la Crtica de la civilizacin, en el tenor en que Charles Fourier la propusiera pero enriquecida con los descubrimientos etnolgicos. Crtica de la Civilizacin tanto ms necesaria en la poca de la degradacin civilizatoria en la que la humanidad se debate hoy; y en la que los pueblos originarios descollantemente los del continente americano constituyen la crtica prctica y viviente de la civilizacin capitalista ofrecindonos la alternativa del buen vivir (Sumaj Qamaa) ante el modo de vida productivista y consumista del novsimo capitalismo, caracterizado por una subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital radicalizada salvajemente hasta convertirse en subsuncin real del consumo bajo el capital.

6. LA FALACIA DEL MARX PROIMPERIALISTA NORTEAMERICANO Y EL REENCUENTRO DEL


VERDADERO CON AMRICA LATINA.

Y ya vamos viendo cmo la reconstruccin consecuente del marxismo en acuerdo a la crtica de la economa poltica y al materialismo histrico nos encamina a un reencuentro de Marx con Amrica Latina. Pues las interpretaciones del pensamiento de ste prisioneras en la crisis del marxismo condujeron, por diversas derroteros, al desencuentro de Marx con Amrica Latina, como cuando se interpret equivocadamente que ste era favorable a la invasin de Mxico por Estados Unidos en 1847; o cuando Jos Aric en su Marx y Amrica Latina intentando superar el referido desencuentro pero sin lograrlo asumi como cierta esta falacia y la amalgam con la desafortunada semblanza que Marx llevara a cabo de Simn Bolvar. Cuando que nada obliga a que esta deficiencia en la investigacin de Marx, a ser bien acotada, conlleve el error respecto de la valoracin del imperialismo de Estados Unidos contra Mxico y otros pueblos de Amrica Latina y del mundo. Ni a la inversa, que su penetrante anlisis y visin de esta relacin nos debe mover a no reconocer su enfoque equivocado respecto del Libertador de Amrica. Del mismo modo que ste o aqul error particular del pensamiento de Marx nos lleve a no reconocer su verdad esencial bien demostrada en ocasin del aludido avatar terico histrico; ni a la inversa, que esta verdad por integral que sea nos ciegue a reconocer errores particulares de la misma a veces garrafales.

Ms bien, es la coherencia, la verdad y la integralidad del materialismo histrico y de la Crtica de la Economa Poltica las que implican de suyo reconocer errores particulares y superarlos; as como los puntos fuertes, para hacerlos valer y desarrollarlos. Por eso concluyo desmintiendo la falacia acerca de la aquiescencia de Marx respecto a la invasin de Estados Unidos a Mxico, eso de que Marx justific la invasin norteamericana, no digamos que aplaudi el avance estadounidense. Marx y Engels no aplaudan el avance yanqui, porque no se trataba de alentar a nadie en una invasin en curso. Ya que para ese momento [1848] estaba consumada la rendicin de Mxico y la entrega de territorios a favor de Estados Unidos. Tampoco se trataba de glorificar el triunfo ni de recomendarlo, pues lo que Marx y Engels tenan enfrente era un hecho histrico y nos lo refieren no un deber ser. Pero tampoco se trataba de justificar el hecho. Se lo asuma y se lo explicaba por el desarrollo histrico capitalista heterogneo entre Estados Unidos y Mxico y se sacaban consecuencias, como aquella del progreso inmediato para la poblacin de Estados Unidos por un lado y, por el otro, de la de Mxico que habitaba los territorios anexados; as como el obvio progreso capitalista norteamericano; pero frente al que Marx y Engels resaltaban cmo es que a travs de ese progreso del capital se prepara la destruccin de este por cuenta de la humanidad. As que no se glorificaba el triunfo de Estados Unidos sino que era aplaudida la destruccin futura del capital, y eran sealadas las condiciones que conducen a ella. A la perspectiva europea de Marx que no eurocentrista y revolucionaria, cabe aadir la dialctica heredada de Hegel para entender la valoracin histrica del acontecimiento por parte de Marx y Engels. Quienes retoman la doctrina de su maestro de la negatividad de la historia, segn la cual algunos sucesos material y moralmente negativos producen en la historia efectos ulteriores positivos. Negatividad que hace parecer las cosas como si en la historia interviniera una potencia diablica o, incluso, el diablo mismo, como lo refiere la clebre cancin de los Rolling Stones Simpata por el diablo. Pero Hegel en sus Lecciones sobre la filosofa de la Historia4, quiere sugerir que es al contrario: un poder divino, espiritual, el que interviene pero lo hace en un
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G. W. F. Hegel; Lecciones sobre la filosofa de la Historia; Ed. Alianza; Madrid, 1989.

mbito contrapuesto y bajo, el de la materia y los intereses mezquinos ligados a ella. Por sobre los cuales, sin embargo, los hombres se levantan. La teodicea hegeliana de la Idea en la historia no deja de ser vital y entusiasmada. Toma los descalabros con buenos ojos y mirada esperanzadora. Y es esto ltimo lo que realmente Marx y Engels retoman de ella sin su idealismo premicial ni su inherente justificacin de injusticias. En Marx y Engels pues, no hay tal justificacin de la anexin o del tutelaje de Mxico por Estados Unidos sino su aceptacin como hecho consumado y su puesta en relacin con el destino de la humanidad. De donde resultan consecuencias benficas tambin para Mxico, independientemente de que Estados Unidos o alguien las haya previsto o querido. Se trata de resultados histricos inintencionales que pudieron ser negativos pero son positivos, y no obstante que fue la guerra y la conquista hechos obviamente negativos para el vencido y conquistado las que los inauguraron. No se recomienda el hecho histrico consumado la conquista; se lo explica. Y el resultado histrico el tutelaje de Mxico por Estados Unidos, la anexin, etc. es valorado positivamente, no justificado. Y es valorado as por las consecuencias ulteriores que abre, entre las que es exaltada o aplaudida por sobre las dems, tambin positivas, la revolucin socialista. Finalmente, Marx no slo no aplaude el avance de Estados Unidos avance del capitalismo sobre Mxico, sino que tampoco aplaude la revolucin socialista europea a costa de la conquista de Mxico por Estados Unidos. Ni propone como deber ser el que un pueblo como el mexicano sea sacrificado en aras de aquella revolucin no digamos en aras del progreso capitalista norteamericano. Marx y Engels no estn diseando un camino y pasando a recomendarlo, ms bien, asumen el hecho consumado de que ha sido de ese modo contradictorio y no de otro como avanzan el capitalismo y la historia forjada por ste. Pues bien, el hecho consumado de la conquista de Mxico y anexin de parte de su territorio a Estados Unidos abra posibilidades para Estados Unidos, para Mxico y tambin para la revolucin socialista en Europa. Lo que de rechazo abra posibilidades positivas tambin para Mxico. Marx y Engels aplauden el que se abran esas consecuencias positivas, no el hecho destructivo que las gener. Y si pudiera encontrarse otro camino para esa meta, qu mejor sera que esa hubiera sido la eleccin histrica. Desafortunadamente, no nos preguntaron, ni a Marx ni a Engels, ni a los mexicanos, etc. Simplemente, el desarrollo capitalista norteamericano ocurri as. Y bien, es este hecho resultante el que se juzga y analiza en referencia a sus consecuencias

y sus premisas. No es un camino el que se recomienda o justifica. Incluso los descalabros ocurridos en Mxico en 1847 pueden ser recuperados para el florecimiento de la humanidad: de los mexicanos, de los estadounidenses, de los revolucionarios europeos y en general etc.; es la idea unitaria y dialctica revolucionaria que Marx y Engels tratan de sacar adelante en su artculo Los movimientos del 47, escrito en medio del clima exaltante no de la glorificada idealidad hegeliana sino del horizonte prctico de la revolucin internacional europea de 1848 por dos de sus activos forjadores. Quienes invitan a todos los oprimidos a elevar su espritu para enfrentar la adversidad. La tesis dialctica de Marx resulta perfectamente vlido actualmente. Y no slo para Mxico y Amrica Latina sino para todo el orbe, pues dadas las adversas condiciones que el capital impone a la reproduccin de la humanidad y aun a su mera preservacin , la alternativa pertenece a los oprimidos, a los pueblos de la Tierra, quienes ms sufren dicha adversidad. Y nos es tanto ms til esa tesis, porque cabe visualizar un mejor futuro posible pues ya est en marcha. Aplaudimos ese futuro posible tanto ms y mejor por cuanto logramos asumir rectamente sin ilusiones ni confusiones que es ni ms ni menos el hecho capitalista el que ha producido la nefasta situacin. Y no parecen ser las burguesas del mundo (G-7, G-20, OMC, etctera.) quienes den la alternativa. Pues ante la crisis econmica y civilizatoria mundiales estn aterradas de lo que han producido y no asumen el hecho crudo, su responsabilidad ,sino que se culpan entre si (por ejemplo, que los banqueros son los culpables o que el potente capitalismo chino ,etctera.) y se aterran de todo posible cambio sustancial a la poltica econmica neoliberal y la defienden con ms violencia y autoritarismo, huyen de la democracia configurando situaciones neofascistas por doquier. De suerte que , por ejemplo, el "socialista " Zapatero no cej en dicha poltica econmica hasta que el pueblo espaol en su mayora le retir la confianza aunque para drsela al derechista y aun ms rudo neoliberal Rajoy, que no ha tardado en someter bestialmente al pueblo espaol bajo el yugo de su burguesa y ha puesto de rodillas a Espaa ante Alemania y la banca internacional. El lcido diagnostico que en 2007 ofreciera el recientemente fallecido Gore Vidal de que George Bush hijo "ha demolido la Constitucin ", retrata a la antihistrica burguesa contempornea y simultneamente, por contra, perfila nuestras tareas

eminentemente democrticas. Porque el socialismo es la democracia realizada y jams ha sido otra cosa. Y por eso hete all que el pueblo ya repudia hoy a Rajoy y a los de su calaa. Pues los oprimidos del mundo que son ya todos los pueblos, la humanidad proletarizada, estos s que estn interesados no en culpar a los banqueros pero blindarlos con millones de dlares sino en salir, efectivamente, de la aterradora crisis econmica generada por el capital y las burguesas y, naturalmente, propugna por polticas de beneficio social ; y son las comunidades de pueblos originarios y las municipales quienes defiende autnticamente el medioambiente; y los pueblos quienes genuinamente estn interesados en defender los derechos humanos por sobre la hipocresa y dobls de las instituciones oficiales del imperio; y, en fin, por sobre la falaz antinomia reaccionaria de tiempos de la Guerra Fra entre socialismo y democracia, son quienes por todos los medios luchan por la democracia. Misma que la crisis vuelve cada vez ms urgente para revertir o contrarrestar la degradacin civilizatoria. Y si la penuria y lo complejo de la situacin as como la manipulacin de sta por los medios de comunicacin del capital confunden al pueblo, los ejemplos se multiplican de cmo la profundizacin de la crisis lo convencen y las medidas que contra el pueblo instauran brutales los gobiernos de la burguesa, lo confirman de que slo los cambios democrticos resolvern la situacin en cada lugar y en todos y a todos los niveles, segn necesidades y posibilidades objetivas. Tal es nuestro actual horizonte y desafo.