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Presentacin sobre El nacimiento de las ciencias filolgicas. Carlos Iglesias Fueyo (Eikasia, Oviedo, 2011)
Por Ricardo Snchez Ortiz de Urbina

Hace un par de meses me llam Carlos por telfono a mi retiro de Guadarrama. Haba salido por fin su libro, el libro en el que vena trabajando muchos aos y que yo crea iba a quedarse para siempre en el telar. Me peda que fuese a Gijn, a presentarlo, junto con Alberto: el tro que en tiempos lejanos habamos escrito una Historia de la Filosofa. En efecto, a los pocos das recib por correo un paquete que no caba en el buzn. Este libro; ms que un libro un enorme volumen que pesa fsicamente kilo y medio y espiritualmente mucho ms, aunque no hay medidas estandarizadas en el campo gravitatorio del espritu. Un libro de 700 pginas. Sobriamente editado por Eikasa. Muy bien escrito. Con una claridad no frecuente en los libros filosficos, y que se agradece siempre. Y dedicado a Gustavo Bueno. Tiene pues todos los avales filosficos asturianos. Un libro que acumula una inmensa informacin, muy bien estructurada, al parecer, en un esquema frreamente unitario. Yo acept encantado, no slo por la vieja amistad desde los tiempos del Instituto Femenino de Oviedo, sino por la ocasin, siempre deseada, de volver a Asturias. Libro al que, de entrada, slo pondr una pega mnima: le falta un ndice de nombres propios citados que hace a los libros ms tiles. No s si es buena la idea de llamar a un amigo para que te haga la presentacin de un libro, sobre todo si ese amigo vive a ms de 4oo kilmetros y tiene todava, como yo ahora, en los odos, el ruido del motor del coche. Un amigo no puede ser objetivo. Menos en mi caso pues asist, hace muchos aos, al germen, al nacimiento de este libro. Me propongo, adems, ser todo lo subjetivo que pueda. Yo estuve, en efecto, en la tesis doctoral de Carlos, en el tribunal. Recuerdo que le plante una cuestin que me pareca importante, y ahora no s cual fue. Adems asist al proyecto anterior a la tesis, a la prototesis, al protolibro.

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Trataba Carlos de analizar el campo semntico de la verdad y la falsedad. Recuerdo los veranos en Gijn. El piso inolvidable sobre el mar y el trozo de costa todava virgen. La habitacin de la biblioteca con el suelo lleno de papeles continuos, como un laberinto, con ristras de palabras donde estaba desguazado todo el Corominas. Y, despus, en aquellos aos locos, fines de los 70, principios de los 80, corramos, al mando de Macamen, experta en cermica, a trabajar horas y horas en un taller con el barro, y luego a la playa. Habamos descubierto la escultura, y yo, en particular, qued colgado de ella para siempre. Digo que un amigo no puede ser objetivo. Pero estoy viendo a Carlos, y a Alberto, pensar: Amicus Plato, sed magis amica veritas Hago caso. Dejo pues, si es posible, al margen, la amistad, y me concentro en la Veritas, en la verdad del libro. Pero la verdad se puede decir de dos maneras: la verdad como contenido y la verdad, ms exterior, del porqu del libro. Un filsofo dira la verdad trascendental, que se refiere a las condiciones que han hecho posible el libro y lo mantienen. No voy a referirme, pues, a la Veritas, a la verdad del libro como contenido. Es evidente. Hay una idea central, la reflexividad, que organiza el libro. Y dentro de una filosofa que es claramente la del materialismo filosfico. La reflexividad es la propiedad caracterstica de lo humano. Pero no es originaria. Est en las operaciones inexcusables del lenguaje y de la lengua. Es a la vez producto y condicin del lenguaje. Esta es la tesis del libro. Meridianamente clara. Por ejemplo, puede leerse en la pgina 136: La constitucin gramatical, o para ser ms exactos, el anlisis de las conexiones objetivas gramaticales, las leyes cientficas gramaticales, nos remiten internamente a las mismas conexiones operatorias (tecnolgicas) de las que habamos partido: lo que venamos denominando, en definitiva, la reflexividad operatoria. De este modo, mediante la reflexividad, el logos se hace filo-logos. Es el nacimiento de la filologa, el ttulo del libro. No me voy a referir a esta Verdad como contenido, sino a la cuestin, ms formal o trascendental. A esas condiciones de posibilidad que deberan ser ms complicadas, pero que, efectiva y paradjicamente, son las cuestiones ms sencillas. Suenan incluso como las preguntas ms corrientes. Planteo dos cuestiones. Primera: Por qu ha publicado Carlos ahora este libro? Segunda: Por qu, dentro de su unidad tiene una estructura claramente simtrica, incluso conmutativa, aunque est disimulada?

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La primera pregunta, ms ampliamente expuesta, sera: por qu ha publicado este libro, ms bien acadmico, y no otros, ms mundanos, que tiene preparados, siendo as que Carlos, filosficamente, es escptico? Y la segunda cuestin, tambin ampliada, dira: por qu este libro tiene dos partes equivalentes en extensin (350 pginas cada una) que, sin embargo, no

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figuran como partes? Por qu parecen simtricas, siendo la primera una filosofa de la filologa y la segunda una filologa de la filosofa? Es decir: la sofa del lgos y el lgos de la sofa. Al cambiar el orden (lgos, sofa) se pierde la propiedad conmutativa? o no? Estas son las dos preguntas externas que planteo, que suponen, adems, una cuestin accesoria: hay alguna conexin entre ambas cuestiones? (Adelanto que s la hay. La habr). Veamos. A la primera cuestin, como dicen los escolsticos: Deca que Carlos ha acabado siendo un escptico en cuestiones filosficas, al menos en cuestiones de filosofa acadmica. (Adelanto, entre parntesis, para que Carlos no se ofenda, que al .final esta afirmacin quedar matizada). Este es el inconveniente de haber invitado a un amigo subjetivo. Voy a hacer pblicas dos confidencias que avalan esta afirmacin. Primera confidencia: cada vez que, a lo largo de los aos, he vuelto a casa de Carlos, he encontrado que, en su biblioteca, los estantes de filosofa pura y dura disminuan siempre, mientras que los estantes con libros de historia o de temas cientficos en general, aumentaban sin cesar. Segunda confidencia. Varias veces me ha dicho (incluso hace unos meses) cosas como esta: Ricardo, djate de esas pajas mentales de las que te ocupas ltimamente (se refera a mi trabajo en los ltimos quince aos) y dedcate a algo ms serio, como esto: y me entregaba la fotocopia de un precioso anlisis suyo, sobre un cuadro, por ejemplo. El escepticismo en filosofa es ms general de lo que parece. Muchos filsofos, aun importantes, en un momento determinado (si no se han pasado a la metafsica), dejan de creer en lo que hacen. Ya no creen en la eficacia de transformacin de la filosofa, como deca Marx, y se refugian, como vlvula de escape, en temas ms tangibles, mundanos y populares. Cul es la explicacin de este fenmeno? Me parece que, en principio, hay una explicacin general que afecta no slo a los filsofos, y que expresaba muy bien Feynman, seguramente el fsico ms interesante del siglo XX, despus de Einstein, maravilloso profesor, autor del Curso de fsica mejor que se haya escrito jams. Escribe en sus Lecciones sobre la gravitacin, uno de sus cursos que se estn publicando ahora: He heredado de mi profesor Wheeler el prejuicio que consiste en evitar justificar un resultado modificando la teora en vigor, en tanto que no se han agotado sus recursos (p. 217 de la edicin francesa). Es decir, un fsico, o un filsofo, sobre todo si dispone de un sistema de ideas potente (y potente significa simplemente que desde su sistema se hace cargo de otros), tiende a no modificar ese sistema suyo en tanto que pueda seguir haciendo frente a todas las cuestiones que se presenten. Y puede hacerlo, porque suponemos que su esquema es poderoso. Pero, inevitablemente, el sistema se agota y debera ser ampliado, sobre todo cuando es el espritu del tiempo el que marca un cambio colectivo inexorable en todos los campos. Y no lo hace porque sigue teniendo el prejuicio de Wheeler, que Feynman estima correcto. Esa es la paradoja. El resultado es el escepticismo. He aludido a que el espritu del tiempo (en el siglo XX) promovi el cambio en todos los campos. Me veo obligado, antes de seguir con nuestro libro, a hacer un pequeo excursus.

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Con la perspectiva que ya tenemos sobre el siglo pasado, el XX, sabemos que, a lo largo del siglo, ya desde su primera dcada (que en todos los rdenes es una dcada mirabilis) se ha producido un cambio enorme: en fsica, en arte, en filosofa. Lo podemos formular, de modo convencional y con trminos explcitamente slo aproximados: el paso de una situacin clsica a otra no clsica o postclsica. En la fsica se pasa de la fsica llamada efectivamente clsica a la llamada fsica cuntica. A fines del XIX la fsica era bsicamente mecnica y electromagnetismo, y muchos fsicos crean que faltaban aos, meses, para quedar acabada. Einstein culmina poco despus, con las dos relatividades, esta dimensin clsica. Pero en pocos aos el electromagnetismo clsico de Maxwell se transforma en la electrodinmica cuntica y luego en la teora general cuntica de campos, la nueva fsica. Einstein es precisamente el prototipo de pensador que encarna muy bien el prejuicio de Wheeler. Por una parte culmina genialmente la fsica clsica con su nueva versin de la gravitacin que aclara lo que no explicaba Newton. Pero, por otra parte, siempre sigui creyendo que tendra que haber variables ocultas que acabaran descubrindose y que le impedan dar el paso alistndose a la nueva fsica cuntica. Y no dio el paso. Y lo sorprendente es que l estuvo en el inicio del paso. En efecto, la explicacin del efecto fotoelctrico y la del movimiento browniano en 1905 implicaban ya la fsica cuntica. Todo el mundo conoce la ecuacin: E igual a m por c al cuadrado, que est hasta en las camisetas, pero no conoce la ecuacin: E igual a h por n, que es cuntica. Y el movimiento browniano es la primera prueba de que hay trayectorias que aunque sean continuas no pueden tener derivada. Lo mismo pasa en el arte. Se pasa de una situacin clsica a otra no clsica, las vanguardias, y luego se recupera con otra perspectiva lo clsico. Esa es en resumen la historia del arte del siglo XX. Se rompe primero el sistema clsico tonal, o el sistema clsico figurativo, y luego se puede recuperar la dimensin clsica sin sus inconvenientes: el agotamiento, la repeticin En la filosofa, el proceso de cambio, de una situacin clsica a otra no clsica, es ms complicado, ms lento, pero yo creo que ms claro. En ocasiones yo he llamado a este proceso de cambio ampliacin de la filosofa clsica, como se habla de la ampliacin de los nmeros. Este movimiento de ampliacin no es nada raro. Es precisamente el inverso, o el converso, del movimiento que va del caso general al caso particular. Me explico. Tanto la fsica, como el arte, como la filosofa, comenzaron clsicamente explicando lo particular, hasta darse cuenta de que lo particular no es sino el caso lmite de lo general. La fsica clsica explicaba muy bien lo particular, el mundo macroscpico, que no es sino el caso lmite, particular, de la fsica de lo que se da en la escala de Planck, lo ms general, lo cuntico. Igual ocurre en filosofa. La filosofa clsica, de dominancia eidtica, ha explicado perfectamente lo normal, las identidades sintticas, pero tiene que dotarse de nuevos recursos,

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no eidticos, para hacer frente al caso general, donde las sntesis son esquemticas y donde no basta la intersubjetividad que comparte lo objetivamente eidtico. La fenomenologa ha dado este paso. Mejor dicho, lo sigue dando. Husserl empez a darlo por las mismas fechas que Einstein -el annus mirabilis de 1905- y, despus, al igual que l, se retuvo, miedoso, apelando tambin a variables ocultas. Y otras filosofas tambin lo han hecho. El materialismo filosfico, seguramente, tambin empez este cambio, en paralelo con la fenomenologa Perdn por el excursus tan apretado, pero necesario. Volvamos al libro de Carlos. El escepticismo no es, como digo, sino la conciencia del cambio inevitable y diferido. Se lo he atribuido a Carlos, pero, a medida que se avanza en la lectura del libro, al pasar de la primera parte a la segunda, parece que el escepticismo cambia de color. Me atrevera a decir que es escepticismo con relacin a la filosofa clsica, pero no con relacin a la nueva filosofa. El libro parece tener una estructura simtrica, y en este sentido, clsica. La simetra es profundamente clsica, est en la base de la dominancia eidtica. Pero creo que la simetra del libro es una simetra aparente. Las dos partes estn claramente diferenciadas. En la primera se expone la filosofa de la filologa, la sofa del lgos. En la segunda se expone la filologa de la filosofa, el lgos de la sofa. Y esta aparente simetra se refugia en la engaosa continuidad de las dos partes, que se pretende suturar con el captulo X, que hace de gozne entre las dos partes que no se distinguen topogrficamente. Pero eso es la apariencia. No hay simetra en el libro. Es ms, no hay conmutacin entre la sofa y el lgos. Importa el orden. Y esa no conmutacin es precisamente el sntoma clave de una filosofa no clsica. Es lo mismo que pas en la fsica. En el principio de Heisenberg la gente slo acostumbra a fijarse en que el producto de los incrementos de q y de p, de las coordenadas de posicin y del momento, no puede ser tan pequeo como se quiera (que es lo que ocurra en la fsica clsica), sino que tiene un lmite en la constante de Planck. Esto es verdad, pero no es toda la verdad. La gente no suele darse cuenta de la otra cuestin que se manifiesta en el umbral del paso de lo clsico a lo no clsico, a lo cuntico: la no conmutacin, la importancia del orden: p y q no conmutan; sofa y lgos tampoco. Y evidentemente el libro lo confirma. Las dos partes son muy diferentes. Basta preguntar por la filosofa que subyace a cada una. En la primera parte, en la filosofa de la filologa, la sofa del lgos, la filosofa en que se apoya Carlos es claramente el materialismo filosfico, en su versin, podemos decir, ortodoxa. O sea, ni heterodoxa, ni dogmtica. Lo vemos paladinamente en el captulo sobre el signo. Pero en la segunda parte no es as. La filosofa subyacente parece escabullirse, se est haciendo. Es una filosofa, como dice Aristteles, buscada. Se manifiesta, sobre todo, negativamente, diciendo lo que no es. As, la historia de la filosofa, que es en lo que acaba la filologa de la filosofa (el lgos de la sofa) se caracteriza negativamente: como la historia de la

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filosofa que tiene que evitar el reduccionismo sapiencial, el reduccionismo sociologista, el reduccionismo cientifista, el reduccionismo artstico, el mitolgico Bien. Pero, positivamente, cmo debe ser entonces la historia de la filosofa? La respuesta implcita es: tal que la filosofa no se reduzca a su historia. Es decir, la historia de la filosofa, que resulta de su consideracin filolgica, debe ser tal que no anule la filosofa convirtindola en refugio histrico perezoso de los problemas filosficos, sino que debe ser taller inexcusable donde la tradicin ofrece sus recursos para que la filosofa nueva afronte las nuevas situaciones. Y esta es la primera sorpresa, y la contestacin a las dos preguntas iniciales. Carlos ha escrito, me parece, este libro, porque, ms o menos conscientemente, es escptico con relacin a la filosofa que convencionalmente estoy llamando clsica, pero empieza a no ser escptico por relacin a la nueva. Lo demuestra la unidad del libro, que no es slo la unidad aparente centrada en la idea de reflexividad, sino una unidad ms oculta que se basa en la conexin de las dos partes, con lgebra no conmutativa. Y a continuacin encontramos una segunda sorpresa. Si la no conmutatividad, ejercitada por Carlos (aunque no representada) es un sntoma de que, aunque no lo crea, est ejercitando una nueva filosofa, esa nueva filosofa incoada supone adems que, en ella, los lmites entre lo acadmico y lo mundano se difuminan. Ya no aparecer lo mundano como el refugio escapista ante el escepticismo acadmico, sino que, cada vez ms, la nueva filosofa, como el nuevo arte, no discrimina lo acadmico de lo mundano, lo puro de lo aplicado, lo culto de lo popular. Ya slo habr arte bueno o arte malo, buena o mala (a ms de aburrida) filosofa. Por eso, pues, Carlos ha publicado ahora este libro. Y por eso, sobre todo, esperamos que publique los libros ms mundanos que yo s tiene escritos y guardados, que seguramente sern ms filosficos, porque entonces se habr curado totalmente de su escepticismo.

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