UMSNH Fac. Biologa PERCEPCIN AMBIENTAL, IMAGINARIO Y PRCTICAS EDUCATIVAS.

Mario Rodrigo Moreno Franco Estrategias Participativas en Espacios Naturales Percepcin Ambiental Prfra.: M.C. Elena Mndez Lpez

Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo fsico, biolgico, psicolgico, sociolgico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la Razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos. (EDGAR MORIN. Introduccin al pensamiento complejo. 1990) La complejidad ambiental no solo implica aprender hechos nuevos (de una mayor complejidad) sino que prepara una pedagoga, a travs de una nueva racionalidad que significa la reapropiacin del conocimiento desde el ser del mundo y del ser en el mundo; desde el saber y la identidad que se forjan y se incorporan al ser de cada individuo y de cada cultura. La pedagoga de la complejidad ambiental reconoce que aprender del mundo parte del ser mismo de cada sujeto; que es un proceso dialgico que desborda toda racionalidad comunicativa construida sobre la base de un posible consenso de sentidos y verdades. Ms all de una pedagoga del medio en la que el alumno vuelve la mirada a su entorno, a su cultura y su historia para apropiarse su mundo desde sus realidades empricas- la pedagoga de la complejidad ambiental reconoce el conocimiento, mira al mundo como potencia y como posibilidad, entiende la realidad como construccin social movilizada por valores, intereses y utopas. Ante la incertidumbre, la pedagoga de la complejidad ambiental no es la del conformismo, la vida al da, la supervivencia. Es, al contrario, la induccin de la imaginacin creativa y la accin solidaria, la visin prospectiva de una utopa fundada en la construccin de un nuevo saber y una nueva racionalidad; la puesta en accin de los potenciales de la naturaleza y la fecundidad del deseo. (El subrayado es mo) (ENRIQUE LEFF. Pensar la Complejidad Ambiental. En: La Complejidad Ambiental) Siempre tuve presente, como una tarea prioritaria, la propuesta del reencantamiento del mundo, a travs de la recuperacin mtico potica de la existencia, del sentido del habitar la tierra para la reflexin ambiental, pues el espritu de esta nueva poca tiene su expresin en actitudes transgresoras, rupturas epistemolgicas, nuevas junturas, disolucin de paradigmas polticos, ticos, estticos, cientficos y culturales, adems de una serie de transformaciones dentro del tiempo y el espacio, que han puesto en tela de juicio la linealidad teolgica de la historia y la pretendida homogeneidad de conceptos tales como desarrollo y progreso, segn los postulados de la Modernidad. (El subrayado es mo) Pensar es un acto de vida, entonces vivimos para pensar que vivimos y de que manera vivimos. (ANA PATRICIA NOGUERA. reencantamiento del mundo. 2004) El

Un poema Hind annimo del 180 a.C. nos dice que somos esclavos de nuestra conciencia ya que es nuestra naturaleza el ser conscientes y esa conciencia nos da el sentido de responsabilidad con nuestra sociedad humana y nuestra sociedad ambiental. Visto de esta manera, el no ser conscientes (responsables) es anti-natural, es negarnos como seres dentro de nuestro ser mismo, es negarnos a la vida y a nuestra casa, nuestro planeta. La percepcin ambiental entendida como la forma en que cada individuo aprecia y valora su entorno, e influye de manera importante en la toma de decisiones del medio que lo rodea, tiene bases complejas y eso es lo que ha despertado el inters de acadmicos para poner en tela de juicio su importancia dentro del estudio de los problemas socio-ambientales. La relacin existente entre el ser humano y su ambiente es, en gran parte, el reflejo de las percepciones ambientales en un contexto determinado; dicho de otra forma, responde a cmo cierto entorno social percibe su ambiente y va construyendo su espacio. Esta percepcin ambiental cae dentro de la complejidad, dentro de la necesidad de ubicarla como parte de un todo, como parte del cosmos. El investigador que se dedica a la percepcin ambiental debe de aprender a percibir, encontrarle lo hermenutico a su investigacin. El pensamiento de occidente, con el paso del tiempo, a tratado de dividir nuestro conocimiento, alejndonos de nuestro lado mtico-religioso-imaginario y sumindonos en lo cientificista (abstracto) reduciendo as nuestro conocimiento a una simple estadstica, a un contexto cuantitativo que termina alejndonos de nuestro lado sensible y comunitario. Si vemos la apercepcin dentro de este contexto abstracto, caemos en el uso de conceptos que, son necesarios, pero solo son una parte de la complejidad. En los estudios Freoudianos se dice que nadie suea cosas que no halla visto en su realidad, sino que son una combinacin de todo lo que hemos percibido, as si soamos un monstruo morado, ese morado pudo ser visto en la realidad en los ptalos de una flor o si soamos a una ardilla que tiene la voz de nuestra madre nos damos cuenta de esa combinacin de nuestras percepciones. Por eso Bachelard nos dice que el realismo es revitalizado por los sueos. As como en los sueos hay una reconstruccin de lo ya percibido, al tener contacto con nuestro entorno lo comprendemos haciendo reconstrucciones con sensaciones que tenemos en la memoria. A quien no le han llegado recuerdos al momento de oler, o sentir algo parecido al pasado? La intuicin, vista como aquel conocimiento que es directo e inmediato, sin intervencin de la deduccin o del razonamiento, nos hace contemplar nuestra realidad, mirar hacia dentro de la misma que segn Bergson, permite al ser humano alcanzar la duracin o movimiento, la sustancia, la esencia y la existencia de las cosas que en palabras de Heidegger en su existencialismo pesimista se interpreta como Dasein (el ser aqu y ahora). Este trmino expresa el hecho de que la existencia no se define slo como rebasamiento que trasciende la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino que este sobrepasamiento es siempre sobrepasamiento de algo, est siempre situado, est aqu. Existencia, Dasein, ser-en-el-mundo, son sinnimos. Los tres conceptos indican el hecho de que el hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del poder ser. En la accin de estar haciendo algo la experiencia se vuelve transitiva, lo cual nos coloca en situaciones que al

estar experimentando eso lo hacemos en directo y sin elucubraciones intelectuales a menos que la misma experiencia sea cognitiva. Un ejemplo muy claro de lo mencionado en los prrafos anteriores es cuando se trabajan estudios de percepcin ambiental con nios y se les pide que se imaginen que son un ave que vuela por encima de su comunidad y que dibujen despus todo lo que vieron. Ah se ve la importancia de la imaginacin pero en ocasiones, los nios dibujan objetos o seres ajenos a su entorno como lo son hadas u osos cuando en su entorno no hay osos y mucho menos hadas. Esto solo est en su imaginacin. Como lo dice Castoriadis, quien ve en el percibir y en el recordar, una especie de imaginar: Seria insuficiente decir que percibir supone imaginar. Percibir es imaginar, en el sentido literal y activo del termino En el pensamiento bachelardiano existe una interdependencia intrnseca en la relacin de lo imaginario con la percepcin de lo real. En este camino de adecuacin a la comprensin humana, lo real se encuentra en una red de significaciones que le dan una configuracin particular expresada en smbolos comprensibles por el consciente social. (Andrea A. Marin. Percepcin Ambiental, Imaginario y
Prcticas Educativas en Tpicos en Educacin ambiental 5 (13), 73-80) (2003)

A todo lo dicho anteriormente surge la siguiente pregunta Cul es la importancia del pensamiento mtico-religioso-imaginario en la percepcin de la problemtica ambiental? Su importancia est en que son los motores que crean la mayor y hasta posible nica sensibilizacin de la problemtica ambiental dndonos una visin potico-compleja de dicha problemtica entendiendo lo potico como armnico. Como ejemplos tenemos la manera de cmo influye nuestro conocimiento mtico-religioso-imaginario en nuestra percepcin del agua y el desierto. En el primero tenemos la sensacin de pureza tanto espiritual como corporal, esa sensacin de sentirnos abarcados completamente por el agua acoplada a nuestro cuerpo mientras que el desierto nos produce sensaciones de muerte, malicia todo esto no solo por los factores fsicos de cada unos de ellos (agua y desierto) si no por el lado mtico-religioso en el que con el agua se nos bautiza purificando nuestro espritu y en el desierto dios fue tentado por el diablo despus de ser bautizado, dentro de la religin judeocristiana. Otro ejemplo seria de nuestra casa que puede ser vista no solo como algo material sino como un espacio amado que trae en si el significado de proteccin o la imagen que tenemos del paisaje paradisiaco donde, al imaginarlo, estamos recomponiendo los elementos ya percibidos en nuestro universo de significacin, en la construccin de nuestro paisaje perfecto agudizando nuestros sentidos en bsqueda de experiencias corporales con ambientes identificados con lo imaginario. Esto evidenca el pensamiento bachelardiano, al que Andrea Marin se refiere, en el sentido de que hay una interdependencia intrnseca en la relacin del imaginario con la percepcin de lo real, lo que refuerza el potencial del mito y de los smbolos. An en nuestros das podemos ver como son privilegiados los conceptos en la investigacin cientfica enfocados hacia el adiestramiento de los sujetos reprimiendo los procesos imaginativos

Nos preguntamos entonces Cmo fue que llegamos a esto? Quin o quienes influyeron en la generacin y promocin de este pensamiento fragmentado en occidente? Cmo ha afectado a la sociedad y al medio ambiente? La herencia judeocristiana y platnica, con sus figuras de la culpa y el pecado y el mundo de las ideas, condujo a que la cultura occidental se construyera sobre una especie de estructura dual donde llevan a occidente a una especie de desprecio por lo terrenal, desprecio que en la modernidad da el soporte de las relaciones de dominio y explotacin inmisericorde de la naturaleza. El cimiento del desarrollo sin lmites de la ciencia y la tecnologa fue la profunda escisin entre cultura y naturaleza que, bajo las figuras de cielo y tierra o alma y cuerpo, lleg a la modernidad para convertirse en sujeto y objeto. As vemos que el cielo, el alma y el sujeto que en su integralidad son parte del pensamiento mtico-religioso-imaginario son relegados y puestos por debajo del cuerpo (objeto) promoviendo as el pensamiento materialista. Esas figuras de dominio se adaptan muy bien al pensamiento moderno que, con Descartes, Galileo, Bacon y Kant, tendrn un asombroso desarrollo y fundamentarn las ticas metafsicas donde queda por fuera el mundo de la vida ecosistmico e incluso el mundo de la vida como cuerpo simblico-bitico con sus bases mtico-religioso-imaginarias. Esto, en la sociedad y medioambiente tiene repercusiones muy grandes y no solo por la contaminacin de nuestro planeta y la falta de recursos, sino que las comunidades cuya cosmovisin esta profundamente fundada en lo mtico-religioso-imaginario estn perdiendo su identidad, como lo dice Andreia A. Marin, ante la profunda negacin de sus saberes populares, nacidos de la experiencia de contacto con el mundo, contacto que se colorea con la riqueza de los mitos y los rituales. Todo esto acallando los delirios y nostalgias del hombre indgena que le inspiraban su origen salvaje y su lugar en el mundo. Una forma de mostrar la importancia de la dimensin de lo imaginario en la percepcin y la educacin ambiental es tratando de trabajarla en los salones de clase, en la educacin ambiental no formal (fuera de los salones de clase) y sus diversas practicas de sensibilizacin. Estimulando la capacidad creativa de los sujetos en formacin sin que pierda importancia el conocimiento cientfico. Como ejemplo, una forma de explicar las causas y consecuencias de la erosin del suelo de una manera no cientfica y haciendo uso de lo imaginario, seria la siguiente: Haba cada vez ms bocas y menos comida, cada vez menos bosques y ms desiertos, demasiada lluvia o lluvia ninguna. Atados con cuerdas los campesinos rascaban en vano las paredes desolladas de las montaas, el maz no encontraba agua ni tierra donde alzar sus hojas. La tierra, sin rboles que la detuvieran, tea de rojo las aguas del ro y se perda en el vientoLas comunidades mudaron a otros parajes y sobrevivieron casi en secreto sin ms que el sol de cada da. Otra forma de trabajar, segn Abrantes (2002) es usando imgenes propias de su espacio cotidiano captadas por los gestos, expresiones corporales y el discurso simblico de los mismos.

Cuando hablamos de percepcin, es importante que, en vez de referirnos a los conceptos que las personas tienen de su lugar, de su mundo, lo hagamos de las imgenes con que lo pueblan. Es importante que hablemos a travs, no solo del lenguaje crtico-reflexivo, sino tambin del lenguaje del ser humano con el mundo (cosmovisin). Es preciso reconocer la gran importancia del recurso del imaginario para hacer conciencia sobre la relacin del ser humano con el mundo y como un camino para reencontrarse con el.