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Ramos Gonzlez Maricarmen La Republica de Patn Ensayo

Anlisis al libro I.
En la Repblica como se haba mencionado Platn dialoga a travs de su maestro Scrates en una dialctica clsica interactuando entre los personajes del relato ficto. En este primer libro se crea la ilusin de una discusin y los personajes se definen cada uno con un estilo diferente y segn la perspectiva que tengan de manera psicolgica y a travs de sus vidas, el viejo, el joven, el sofista poltico y el filosofo entran en juego. En el libro uno o capitulo uno Platn crea la puesta de dos interrogantes: Qu es la justicia? y Por qu debemos de ser justos? Respuestas que con el dialogo de los personajes va acomodando de manera magistral para servir al lector de gua, definiendo a travs de las respuestas de sus personajes las intenciones de los mismos conforme a su tica, sus valores y sus virtudes. Respuestas que poco a poco se harn mas evidentes conforme avance la obra que correlacionada no es mucho entre libros, tomos o captulos pero que al final habla de lo mismo, la organizacin especial y adecuada de un sistema estatal. Cabe recordar que de manera general en la antigua Grecia las concepciones y/o conceptualizacin de las palabras provenan principalmente de poetas, quienes nombraban de manera potica pero en ocasiones con poca fuerza una nocin tan difcil como la de justicia. Platn pues en ese afn de encontrar la razn menos potica pero mas filosfica, en el entendido mismo de la ciencia de la razn propone de manera nica que el concepto de justica no es lo importante tanto en si como lo es la bsqueda misma de la conciencia filosfica de esta a travs del entendimiento y de la conciencia.

Anlisis al libro ll
Despus de la avasalladora critica de Trasmano a la virtud de la justicia los puntos de Glauco y Adeimanto se levantan por sobre la desvirtud de la critica desmedida y mal intencionada, es as como llegan a travs de los dos jvenes el ideal de justicia por medio de las virtudes humanas de la sociedad y el apoyo mutuo como una forma de presentar el dialogo mas fuerte en referencia a la oponencia de la negacin humana del contrato social de la justicia.

Como tal, la justicia estar ligada inherentemente a los ideales de los dos ponentes principales de este libro, pero a travs de la sociabilizacin y el carcter de individuos que conforman un todo dentro de una sociedad, as pues en este libro se puede ver la influencia que tiene tanto para el derecho y las ciencias sociales, como lo tuvo de manera directa sobre la economa como lo mencion de otra manera Adam Smith en su teora de la divisin del trabajo que a grandes rasgos deca que el beneficio grupal es mayormente superlativo e imperante que el beneficio personal, por lo tanto el beneficio personal se encuentra en lo social y no en la individualizacin.

Anlisis al libro lll.


Educacin es la palabra clave en este libro, la conducta habitual entre la relacin de un hombre y un nio inclusive con tintes erticos hace saltar de inmediato la pregunta Qu tiene que ver el amor con la educacin? Para Platn el amor es el motor que mueve la relacin del conocimiento y la pasin del ser por las ciencias y la verdad, entonces formula el amor por el conocimiento como una verdad universal a la cual solo las mentes que aman pueden acceder. Por otro lado formula la aparicin de cuentos de hroes y como estos deben ser presentados a las futuras tropas con el motivo de la des-sensibilizacin y apreciacin blica para llegar al amor a la guerra por parte de estos nuevos guerreros. Las historias sobre hroes y dioses invencibles y aguerridos en batalla que ayudan a la percepcin de valor en el arte puro de la guerra. Hay que recordar en este tema que los estados Griegos siempre mantuvieron un estatus de guerra hasta la poca moderna y la guerra tanto como la paz eran parte fundamental del actuar cotidiano de los griegos. Por primera vez los lectores de Platn se asombran con el autoritarismo desplegado en la repblica y presentado como un ideal mismo. El valor personal no es valuado, la persona misma por sus caractersticas no es presentada. Es tan solo una forma de clasismo rgida y elitistas (como todas las formas de clasismo). Propone que cada persona debe ser considerada dentro de una categora de clase ciudadana de acuerdo a la naturaleza de cada uno pero no a su individualidad

Anlisis al libro IV
Scrates, por fin ha proporcionado una definicin de la justicia. Esta definicin tiene gran parecido con las dos definiciones dela justicia expuestos en el Libro I. Cfalo se aventuraron que la justicia era el cumplimiento de las obligaciones legales, mientras que su hijo Polemarco sugiri que las cantidades de justicia para ayudar a sus

amigos y perjudicar a los enemigos. Estas dos definiciones estn unidas por el imperativo de la representacin de lo que es debido, o que otorgue a cada uno lo que es apropiado. Este mismo imperativo se expresa en la variante de la definicin de Platn de la justicia, la justicia como un acuerdo poltico en el que cada persona desempea el papel que le corresponde. Lo que se debe a que cada persona se representa a la vez. Cada uno es asignado el papel en la sociedad que mejor se adapte a su naturaleza y mejor que sirve a la sociedad en su conjunto. En adicin a la definicin final de justicia, Platn hace referencia a otras definiciones sobre las virtudes y menciona que desde que los guardianes pueden ser verdaderos poseedores del conocimiento, por ser los nicos con capacidad de ser virtuosos o tener el coraje de aprender, En la segunda parte Platn provee de una definicin singular de justicia p0olitica, la cual deriva posteriori en una definicin propia de la justicia individual. Principalmente dicta el clasismo de tres ramas de la sociedad, los productores, los auxiliares y los guardianes, siendo esta ultima la mas virtuosa y aceptada por el autor, ya que por sus caractersticas y naturaleza es la que presenta una verdadera destreza para el manejo del conocimiento filosfico cientfico de una sociedad. Dichas clases tienen segn Platn anlogamente las tres clases sociales forman una relacin tripartita de coordinacin y apoyo mutuo. Con el fin de dar el salto a partir de observaciones sobre las fuerzas y deseos a conclusiones sobre las partes del alma, Platn se apoya en todo el argumento en una demanda reprimida metafsica. Donde hay deseo, no es el agente del deseo: la cosa que desea. Usando esta premisa y el criterio de individuacin, que llegar en tres partes distintas del alma, correspondientes a los tres aspectos que ha identificado dentro de la ciudad.

Anlisis del libro V.


Aunque es en este libro donde Platn menciona de alguna manera el derecho igualitario de recibir educacin para las mujeres, pero seria muy equivocado mencionar que el viva bajo la moderna concepcin de igualdad de los sexos, pues el mencionaba que las mujeres eran inferiores a los hombres en todas las categoras. Es por este tipo de explicaciones de ndole misgino que a platn se le consideraba con una orientacin meramente homosexual, en otro apartado del libro en cuanto al deseo proclama que la copulacin entre un hombre y una mujer es una perdida de tiempo, mientras que el acto del deseo sexual y ertico entre dos hombres estara permitido si este incrementara sus virtudes y capacidades como vigilantes. Por otro lado hace un entraado de exposicin de la vida familiar y como arraigar el patriotismo de manera leal, pero excluye de manera nica a la clase

productora, por ser de poca relevancia para la vida poltica de la sociedad y su patriotismo no importa por ende. En esta seccin de Platn lo hace a uno de los reclamos ms importantes del libro: slo el filsofo tiene conocimiento. De hecho, si leemos la Repblica como una defensa de la actividad de la filosofa, entonces esto podra ser visto como la demanda ms importante. Esto explica por qu la filosofa es crucial para la vida de la ciudad, en lugar de una amenaza para la sociedad. El argumento de que ello procede de reclamaciones, aproximadamente, de la siguiente manera. Slo "lo que est por completo" es totalmente cognoscible Slo las formas cuentan como "lo que es completamente". Filsofos slo tienen acceso a los formularios. Slo los filsofos tienen el conocimiento.

Anlisis libro VI
Continuando con la defensa del filosofo Platn asegura en esta seccin que el filosofo no es solo es guardin y poseedor del conocimiento, tambin es el tipo de hombre mas virtuoso. Platn asegura que el filosofo en asociacin con la forma determina su virtud. En asociacin con lo que es ordenado y divino el filosofo en si se convierte en un ente ordenado y divino en u alma similar al alma de una divinidad. Platn tambin ofrece una explicacin ms intuitiva de por qu el filsofo es virtuoso. Puesto que todo l se esfuerza por alcanzar la verdad, sus deseos de otros se debilitan. No tiene unidad real hacia el dinero, el honor, el placer, y as sucesivamente. En resumen, l no tiene ninguna de las unidades que pueden conducir a un comportamiento inmoral. Nunca se ve motivado a robar, mentir, que se glore, actuar servilmente, o cualquier otra cosa de este tipo. Sus emociones y apetitos no dar un fuerte impulso hacia el vicio. Afirma que no hay manera de explicar la forma directa de la buena, pero hay buenas razones para creer que tena algo en mente como el bien supremo. Muchos estudiosos han credo que el Bien se supona que era idntica a la que. El Uno representa la unidad y la unidad, a su vez, est estrechamente relacionado con la determinacin. La ventaja de esta lectura es que ayuda a explicar la conexin entre la inteligibilidad y la realidad. Sin lugar a dudas, algo que slo es una cosa real, determinada porque es una cosa unificada, una sola. Si esta caracterstica es realmente el Bueno, entonces tiene sentido que el Bien es el responsable de toda la realidad. Nada poda ser real, podra existir, -sin esta caracterstica. En apoyo de esta lectura, hay varios puntos de la Repblica donde Platn hace hincapi en la importancia de la unidad en el alma y en la ciudad, sealando que una ciudad si n la unidad no es una ciudad real.

El pensamiento y la comprensin son ms fciles de detectar porque Platn es ms explcito acerca de ellos. El pensamiento es el razonamiento abstracto que hace uso de imgenes y suposiciones no probadas. La geometra es el ejemplo perfecto. En el razonamiento sobre triangularidad, por ejemplo, gemetras hacer uso de los diagramas de los tringulos. Para probar teoremas, es necesario apelar a ciertos axiomas de que se toman como verdad sin ningn intento de la prueba. Entendimiento hace los axiomas y las hiptesis de pensamiento innecesarios al apoderarse de una sola proposicin universal en el que puede ser el conjunto de conocimientos basados.

Anlisis del libro VII.


Es importante tener en cuenta, al leer la alegora de la caverna y de la lnea, que Platn significa para representar no slo los cuatro modos de pensar, sino cuatro formas de vida. Para usar un ejemplo, imaginemos que una persona en cada una de estas etapas se les pidi que decir qu es el coraje. La comprensin del valor que difieren ampliamente de una etapa a otra. Trabajar con una interpretacin posible de la etapa de la imaginacin, la nocin de un individuo de valor en esta etapa un llamamiento a las imgenes de la cultura. Esa persona podra tratar de explicar el valor diciendo algo como: "Luke Skywalker parece muy valiente, as que eso es coraje." (guerra de las galaxias) Una persona en posesin de creencias tambin apelar a un ejemplo concreto, pero el ejemplo elegido se extrae de la vida real. Alguien en la etapa del pensamiento, por el contrario, tratar de dar una definicin de valor. Tal vez se le dar a la definicin ofrecida por Scrates en el Libro IV: el coraje como el conocimiento de lo que hay que temer y lo que no es de temer. Lo que separa a la persona que habla desde el pensamiento de la persona poseda de entendimiento es que la persona que habla desde el pensamiento no puede informar a sus puntos de vista con el conocimiento de la forma del bien. Estn trabajando con hiptesis no comprobadas, ms que el primer principio de realidad. Aunque su definicin es correcta, se deja abierta a los ataques y oposicin, ya que su comprensin de los conceptos relevantes se detiene en un punto determinado. Hablando des dela comprensin, alguien que da una definicin comprende todos los trminos de la definicin y se puede defender de cada uno de ellos basado en el principio primero, la forma del bien.

Debido a que la forma del bien ilumina todo entendimiento, una vez que se capta, el conocimiento es holstico. Es necesario comprender todo lo que entenda nada, y una vez que la comprensin de todo lo que puede proceder a la comprensin de todo. Todas las formas estn conectadas, y se comprenden en conjunto de la siguiente manera: usted trabaja su manera a la idea de Dios a travs del pensamiento hasta conocer la forma del bien. Entonces, todo se ilumina.

Desde las etapas de la cueva son las etapas de la vida, parece justo decir que Platn pensaba que todos tenemos que pasar por las etapas ms bajas con el fin de alcanzar las etapas superiores. Todo el mundo comienza en el nivel cognitivo de la imaginacin. Cada uno de nosotros empezamos nuestra vida en las profundidades de la cueva, con la cabeza y las piernas atados, y la educacin es la lucha por avanzar en la medida de la cueva como sea posible. No todo el mundo puede hacer todo el camino, que es por qu algunas personas son productores, guerreros algunos, y algunos reyes-filsofos. Esquema de Platn para la educacin del filsofo-rey puede proporcionar alguna informacin sobre los estudiantes de educacin recibidos en los primeros das de la Academia. Sabemos que las matemticas se destacaron en gran medida en la Academia, y que, de hecho, muchos de los subcampos que Platn discute aqu -bajo el ttulo de "matemticas" no pudo haber sido aprendido en la Academia en ese momento. Los Teeteto matemtico y el matemtico y astrnomo Eudoxo, ambos profesores de la Academia, fueron los pensadores nicos en el mundo antiguo que entendieron estos temas ms matemticos lo suficiente como para transmitir a los dems. Ellos eran en realidad los nicos que an trabajan en algunos de estos campos embrionarias. Adems, hay algunos indicios de que Platn no ofrecer a sus estudiantes la formacin en la dialctica, ya que crea que la dialctica no se les debe ensear a nadie menor de treinta aos.

Anlisis del libro VIII


La crtica de Platn de la democracia es perspicaz y provocadora del pensamiento. Su descripcin de la bsqueda nica democracia de la libertad a expensas de otros bienes, yd e la clase de hombres que tienden a obtener el poder en un sistema, deberan hacernos reflexionar. Tenemos que tomar estas crticas en serio cuando se considera cmo queremos juzgar propio sistema de Platn. Es la prdida de la libertad personal realmente ms all

de sacrificio? O puede que en realidad sera mejor renunciar a la libertad de obtener el orden y la armona a cambio? En cualquier caso, ahora sabemos lo que Platn nos deca cuando vio nuestro terror a renunciar a nuestras libertades sagradas: nos deca que slo se aferran desesperadamente a nuestras libertades personales, porque nuestra alma es desordenada y poco saludable, nuestras prioridades sesgadas. Nos retroceder de la idea de vivir en la Repblica de Platn, ya que son impulsados por los deseos de los equivocados por el deseo de dinero, el placer fsico, y el honor. l agrega que si fueron impulsados por los deseos correctos, el deseo de la verdad, el orden, la armona y el bien de nuestra sociedad como un todo, estaramos ms abiertos a adoptar el sistema de Platn del gobierno.

Explica por que la ciudad slo debe inevitablemente degeneran con el tiempo las apelaciones a un mito de Platn. Se calcula un nmero que l llama el "nmero de humano" y explica que este nmero controla los nacimientos mejores y peores. Dado que los gobernantes no sern perfectamente conscientes de las matemticas implica el clculo de este nmero, que inevitablemente se cometen errores y se aparean en el momento equivocado. La prxima generacin ser inferior a la anterior, y los gobernantes faltarn.

Anlisis libro IX
En su vida, Platn tena de referencia nica del tipo de gobiernos slo de tiranos impulsados por la lujuria y la codicia. Podemos preguntarnos si su diagnstico de la psique tirano hubiera sido el mismo si hubiera vivido para ver los regmenes totalitarios del siglo XX. Su retrato del tirano es un anlisis brillante y astuto del dspota griega, l podra argumentar que incluso en el caso de estos tiranos, la verdadera fuerza motriz era una avidez por el dinero y el poder, y la razn de que, a pesar de jugar un papel enorme en la sus obras, era slo la razn instrumental, al servicio de los extremos de un apetito de pesadilla, sin ley. l podra incluso ser capaz de hacer un caso convincente de esta afirmacin, sealando el alto honor y la riqueza esplendorosa estos hombres lograron. Platn Muestra que la justicia vale la pena, incluso en ausencia de las recompensas que pueda conferir. En el libro IX, sostiene que la justicia paga precisamente debido a esas ventajas. Har la vida ms placentera. Si ste es su argumento, entonces l est fallando a la altura de sus promesas. f conocimiento de la forma de la mercanca es lo que hace que la vida valga la pena simplemente, alguien, pero el filsofo vivir una vida que vale la pena? Si las ideas son la fuente de todo valor y slo los filsofos comulgan con

las formas, qu podemos decir acerca de todos los dems? Tienen ninguna oportunidad en absoluto para vivir una buena vida? Platn podra responder a esta pregunta haciendo hincapi en que cualquier hombre puede poner su alma hacia las formas en cierta medida, asegurndose de que su alma est ordenado y armonioso. En otras palabras, por ser justo, asegurndose de que la razn y el apetito espritu de las reglas, un hombre vive una vida que vale la pena incluso si no capta las formas con su intelecto.

Anlisis libro X.
En el Libro X, Platn en la ltima referencia de la filosofa de la educacin basada en la confrontacin con la poesa tradicional, basado en la educacin. Platn la filosofa y el filsofo justificada y ahora los muestra en relacin con sus rivales de las personas que actualmente se piensa ms sabios y conocedores de los poetas. El mito, al apelar a la recompensa y el castigo, representa un argumento basado en las motivaciones de Platn anterior despedidos. Glaucn y Adimanto se le pregunt especficamente para alabar a la justicia sin recurrir a estos factores. Por qu est haciendo ahora exactamente eso? La inclusin de este mito est conectada a la distincin entre la virtud y la virtud cvica filosfica. La virtud filosfica es el tipo de la virtud del filsofo posee, y este tipo de virtud difiere de la virtud del ciudadano normal. Hasta el momento, Platn slo ha demostrado que la virtud filosfica es valioso en s mismo. l no ha demostrado que la virtud cvica es digna. Desde Glaucn y Adimanto y muchos otros no son capaces de virtud filosfica, tiene que darles una razn para seguir su propia clase de virtud. Con el contraste entre la virtud filosfica y cvica en la mente, Platn describe los ciclos de mil aos de premios y castigos que siguen a la vida justas e injustas.

Conclusiones.
Es difcil desde un principio lanzar una critica en la expresin nica de la palabra hacia la obra maestra La Republica de Platn, quien sea obstinado en hacerlo habr de tomar en cuenta tanto el tiempo como las circunstancias que llevaron al escritor a escribir en circunstancias tales que podran parecer totalitarias, elitistas y afanadas en disminuir a otras clases sociales que no tengan injerencia en la vida poltica de las ciudades estado. Hay que tomar en cuenta que en los tiempos de la Grecia de Platn, el modo de gobierno era algo cercano al politesta imperialista, con manchas y tintes de una democracia emergente y en estado natural netamente fetal y primario.

Para el autor, escribir una obra tan revolucionaria y de semejante critica social en esos tiempos debi haber sido poco menos que temerario, aunque protegido por su calidad misma de filosofo y principal exponente reconocido en su tiempo, hay que pensar que no gustara en lo mas mnimo a ningn rey, gobernante, aspirante a gobernante y por si fuera poco al ancho de los pobladores helnicos que alcanzaron su dosis de racismo clasial y divisorio. Tal vez la importancia de la repblica en si, no radica en hacer una correcta divisin de las situaciones poltico sociales, o hacer de manera puntual un anlisis de recursos humanos para aspirantes a un puesto de gobierno, siquiera al encuadrar en su momento las cualidades de cada ciudadano, sino mas bien radica en eso, en el atrevimiento y valenta que haba que tener para empezar a travs del dialogo como mtodo a hacer una critica que en su momento tampoco pareci puntual, pero realizada finalmente que sirvi de punto de partida para muchos, inclusive citas enteras de Marx y Nietzsche utilizadas para dividir a las clases sociales, o referencias que utiliz Emmanuel Kant para su estudio de las virtudes, en materia econmica El trabajo de Adam Smith y John Stewart Little padres de la economa moderna que se beneficiaron del trabajo de Platn y que vieron en este una manera de inicio y punto de partida para referenciar sus obras.

Platn y la Actualidad
Segn Platn el principal objetivo de un gobierno debe ser conseguir la justicia, el bien y la armona del pueblo, y por tanto, no mejor forma de gobierno que la formada por las personas conocedoras de las Ideas, conocedoras del significado esencial de "justicia" y "bien". Es decir, en manos de personas que gracias a la filosofa han alcanzado estos saberes y virtudes. Segn el filsofo, nadie desde que nace es competente para ello, sino que se necesita un proceso largo y laborioso de aprehendizaje del arte de la justicia y del bien, y no el de la oratoria. Por ello, su propuesta es un gobierno en el que las personas que ms sobresalgan en saber y virtud, sean las que gobiernen el pueblo, ya que estas sern las ms adecuadas para decidir con criterio y buscar el bien comn de la sociedad, el cual debe anteponerse al bien individual. Por ejemplo, para hacerlo de alguna forma ms sencillo, lo que viene a decir Platn es que en la actualidad, para elegir a nuestro presidente del gobierno, ministros... deberamos: Elegir a aquellas personas que tengan cualidades y caractersticas innatas como la inteligencia, alta capacidad de aprendizaje... Familiarizar a estas personas con el razonamiento abstracto, como el estudio de las matemticas.

Potenciar las cualidades anteriores mediante una educacin adecuada, es decir, mediante la filosofa, para que lleguen a visualizar las Ideas eternas, y les permita aplicarlas. La explicacin del filsofo griego sobre la construccin de las ciudades justas e injustas, puede ayudar a repensar la problemtica actual de las sociedades. Analizar la justicia social, desde el punto de vista de la puja de las sociedades por la satisfaccin de necesidades superfluas, es un punto de partida para la investigacin social de hoy en da. El origen de las guerras, a pesar de todo lo que ha evolucionado la sociedad y la ciencia, parece ser el mismo que en la Grecia antigua. Nuestra cultura actual es ms bien materialista en el sentido de que est fundada en la ciencia, y esta ha descubierto las bases materiales del funcionamiento del cerebro humano, como resultado de procesos fsicos, qumicos y biolgicos. Todo esto parece decir que Platn ya no es actual en el siglo XXI, pero cuando pensamos por ejemplo en nuestro sentido de la Justicia y lo vemos como un ideal inalcanzable pero que al mismo tiempo nos atrae con fuerza y nos vemos obligados a acercarnos a l, en la medida de lo posible, nos preguntamos si las Ideas de Platn estn sosteniendo toda la materia y si el tendra, a lo mejor, una sabidura superior a la nuestra.