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Los Evanglicos, Los Catlicos y la Virgen Mara

Stephen Benko

Introduccin Captulo 1: Mara en el Nuevo Testamento Captulo 2: Dogmas Marianos Catlicos Romanos Captulo 3: Tesis Marianas Captulo 4: Una Comparacin Captulo 5: Mara y el Vaticano II Captulo 6: Mara como la Figura de la Iglesia, Un Nuevo Enfoque Protestante Captulo 7: La Teologa de Jos Captulo 8: Un Nuevo Principio de Mariologa, El Motivo Kentico Eplogo

Introduccin
Dos movimientos han tenido un gran impacto sobre la vida de la iglesia universal en tiempos recientes. Uno es el creciente alejamiento, por parte de las multitudes, de cualquier expresin organizada de la vida religiosa; el otro es el movimiento ecumnico. Este ltimo puede expresarse como un creciente entendimiento y cooperacin entre las denominaciones. Exclusivamente protestante, al comienzo, se ha extendido a los cuerpos ortodoxos, y en aos recientes a una Iglesia Catlica Romana ms suave. En comparacin con estos grandes acontecimientos, todo lo dems parece carecer de importancia. Tocante a lo que concierne al papel de la iglesia en el mundo, han existido y existen muchos estudios significativos por parte de los telogos. No aludimos aqu al enfoque "Dios-ha-muerto", que est esfumndose. Ciertamente, este movimiento desapareci del escenario sin ningn impacto notable sobre la vida de la iglesia. La tarea de aquellos que realmente se sienten responsables por la iglesia de Dios es siempre la misma: encontrar los modos y los medios por los cuales el mensaje del reino de Dios pueda proclamarse mejor en nuestra poca a la gente de nuestra sociedad.

El movimiento ecumnico tiene su propia literatura, y la nueva atmsfera est comenzando a producir trabajos dirigidos a promover un mejor entendimiento entre los evanglicos y los catlicos romanos. En esta rea, un aspecto ha sido extraamente descuidado por los evanglicos: un estudio serio de la mariologa, la enseanza de la Iglesia Catlica Romana con respecto a la madre de Jess. Todos conocen el lugar importante que la veneracin a Mara tiene en la piedad catlica romana, pero muy pocos evanglicos (y tal vez aun catlicos romanos) saben cul es la verdadera enseanza de la Iglesia Catlica Romana acerca de Mara. Menos conocido es an el lugar que ocupa la mariologa dentro de la teologa catlica romana misma, y esta es una cuestin tan crucial que nadie que no est informado sobre este punto puede mantener un dilogo inteligente con los hermanos separados de Roma. Y sin embargo, es claro que el futuro del cristianismo puede depender de que los evanglicos y los catlicos aprendan a conversar y aceptarse mutuamente. Este libro es una tentativa para promover tal dilogo. Su primer objetivo es familiarizar a los protestantes con la enseanza catlica romana respecto a Mara. El autor tiene la esperanza de quitar con ello muchas equivocaciones y al mismo tiempo demostrar el alcance pleno de Mara en el pensamiento catlico romano. Esta parte de nuestro estudio se fundamenta nicamente sobre las obras de autores catlicos romanos. De ellos hemos tratado de dar atencin tanto a los telogos conservadores, que centran su teologa en Maria, como a los telogos ms liberales, que le atribuyen menos importancia. Cuando un punto respecto a Mara ha recibido la aprobacin oficial, ya sea por una bula papal, una encclica, a otra autoridad eclesistica, sobre ellas nos hemos basado. Por eso esperamos que no solamente el lector corriente, sino tambin el telogo y el estudiante de seminario hallen en este libro una fuente de t1 informacin. La informaci6n sobre la tesis mariana sera intil, no obstante, si no pudiramos ubicarla en relacin con nuestro propio pensamiento. Por tanto, procedemos a sealar los puntos bsicos que estn en juego entre la actitud protestante y catlica romana hacia Maria. Al hacerlo, mantenemos a propsito nuestro dilogo sobre un nivel teolgico, y no divagamos hacia el problema de la piedad popular. Tal piedad es a menudo la expresi6n del temperamento del pueblo y no refleja necesariamente una posicin eclesistica oficial. Indudablemente que hay muchos excesos en este respecto, y dirigentes cat6licos responsables estn ansiosos por restringirlos. Sin embargo, esto es un asunto interno de nuestros hermanos. Si un protestante escribiera acerca de ello, significara descender a la polmica, lo que consistentemente hemos tratado de evitar. El prximo paso en nuestro estudio es mostrar el estado actual de la mariologa. Opinamos que el desarrollo de la mariologa alcanz6 su punto culminante durante el pontificado de Po XII. La atmsfera es muy distinta actualmente, y estaramos equivocados si tratramos de aplicar hoy la misma crtica que aplicbamos hace veinte aos. Evaluaremos, por lo tanto, los ltimos cambios mariolgicos incluyendo el Concilio Vaticano II y sus consecuencias inmediatas. Luego consideraremos las seales que indican el curso futuro de la mariologa. Creemos que el futuro inmediato no es favorable al desarrollo de dogmas marianos siguiendo las viejas lneas conservadoras. En nuestra opinin, os acontecimientos sucedern en dos reas generales: la relacin entre Mara y la iglesia, y la evaluacin del papel de Jos dentro de la mariologa. No es necesario recalcar que para los protestantes,

porque estn firmemente arraigados en la herencia de la Reforma, ambas evoluciones les sern ajenas. Creemos, sin embargo, que nuestra presentacin es justa y nuestra crtica constructiva. Finalmente, como un punto de partida para una discusin ecumnica provechosa, daremos nuestra propia opinin sobre el principio de la mariologa que pudiera ser aceptado por los evanglicos y los catlicos juntamente. Creemos que los evanglicos debieran echar una nueva mirada a Maria, y ya que nos es imposible incorporar a nuestra teologa ninguna de las tesis marianas catlicas romanas, debemos partir de un principio nuevo, que creemos se halla en el motivo kentico del Nuevo Testamento. Esperamos que entre los marilogos catlicos romanos haya algunos lo suficientemente interesados en el dilogo ecumnico como para recibir nuestras sugerencias y tal vez echar una nueva mirada. No es una tarea fcil para un evanglico escribir un libro sobre Mara. No slo faltan an obras evanglicas adecuadas en este mbito, sino que tambin la literatura cat6lica romana sobre el tema es tan abundante que es imposible para cualquier persona dominar siquiera una fraccin de lo que est disponible. Adems, siempre existe la tentaci6n de mirar el problema desde varios ngulos, tales como el de las religiones comparadas, el sicoanaltico, o el prctico. Nosotros hemos decidido tratar la cuestin de Maria como un problema teolgico cristiano. La preparacin de este libro demand mucha lectura y estudio, algunas veces frustrante, ms a menudo estimulante. Si sirve para promover el entendimiento cristiano, y si fortalece a la iglesia de Jesucristo aun en el ms mnimo grado, el tiempo ha sido bien empleado. El texto del manuscrito terminado fue ledo por varias personas que ofrecieron una crtica valiosa. De especial ayuda fue el doctor David Scheidt, actualmente pastor de la Grace Evangelical Lutheran Church, de Allenton, Pa., EE. UU., de N. A. Sus conocimientos de la historia eclesistica y su experiencia editorial hicieron de l un crtico y una ayuda excelentes. Le estamos muy agradecidos por sus muchas indicaciones. No podemos dejar de reconocer los servicios que nos extendi a travs de los aos la Biblioteca Bucknell, del Crozer Theological Seminary de Chester, Pa., EE. UU., de N. A. Los seminarios evanglicos tienen slo un nmero limitado de libros sobre Mara, y tuvimos que procurarnos mucho del material original por medio del servicio Inter-Library Loan. En esta labor extensa y agotadora la Biblioteca Bucknell nos dio una gustosa ayuda, por la cual deseamos agradecer al diligente personal. Judson Press cooper plenamente conmigo en cada etapa de la publicacin de este libro. Se debe un especial reconocimiento a la seorita Eileen James, quien en nombre de la Judson Press prepar el manuscrito para la imprenta. Ella llev a cabo una tarea muy cuidadosa y fue mucho ms all de lo que era su deber para aclarar todo pequeo detalle, y corregir errores que a menudo escapan a la atencin del autor. A ella deseo expresar mis ms sinceras gracias. Stepehn Benko

Captulo 1

MARA EN EL NUEVO TESTAMENTO


Para los evanglicos no existe una fuente de material ms antigua o ms fidedigna acerca de Mara que los escritos del Nuevo Testamento. Nada que no sea tan antiguo como el Nuevo Testamento se considera autoritativo. Pero lo que el Nuevo Testamento tiene que decir respecto a Mara no es de ningn modo tan simple o insignificante como muchos evanglicos creen o gustaran creer. La intencin de este captulo es ver lo que el Nuevo Testamento realmente dice acerca de Mara. Se menciona a la madre de Jess, o hay referencias a ella, en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento: Mateo 1; 2; 12:46-50; 13:55 Marcos 3:31-35; 6:3 Juan 2:1-12; 6:42; 19:25-27 Hechos 1:14 Glatas 4:4

Lucas 1; 2; 8:19-21; 11:27, 28

Estos textos, algunos de los cuales son paralelos, caen dentro de seis categoras: 1. Los relatos de la infancia: Mateo 1-2 y Lucas 1-2 2. Mara como esposa y madre: Mateo 1-2 y Lucas 1-2 3. El rechazamiento de Mara por Jess: Marcos 3:31-35; Mateo 12:46-50; Lucas 8:19-21; Lucas 11:27, 28 4. Mara smbolo del antiguo pacto: Juan 2:1-12; 19:25-27 5. Lleg Mara a ser creyente Hechos 1:14 6. La referencia de Pablo al nacimiento de Cristo: Glatas 4:4

LOS RELATOS DE LA INFANCIA


Es obvio, inmediatamente, que a Mara se la menciona con mayor frecuencia en los relatos de la infancia, que comprenden aproximadamente el setenta y cinco por ciento de todas las referencias a ella en todo el Nuevo Testamento. De inmediato nos confronta la pregunta:

De qu valor son estos pasajes para una mejor comprensin de Mara y su relacin con Jess? No es fcil contestar la pregunta, porque los relatos de la infancia en Mateo y Lucas difieren grandemente entre si. Estas diferencias son tan obvias y tan bien conocidas generalmente, que mencionaremos slo unas pocas que arrojan luz sobre nuestra pregunta. Mateo en sus relatos de la infancia de Jess, menciona a Mara por nombre cinco veces, y casi siempre de un modo pasivo o subordinado. En Mateo 1:16 se la menciona como aquella de la cual Jos era el marido; en 1:18 como la desposada con Jos. Mateo 1:20 dice: Jos. . . no temas recibir a Mara lo mujer. La nica excepcin al papel generalmente subordinado de Mara puede ser en Mateo 2:11; donde se nos dice que los magos vieron al nio con su madre Mara. Esta clusula sugiere la posibilidad de algn inters en Mara misma, pero en el mismo versculo la atencin se vuelve inmediatamente hacia el nio: . . . y postrndose lo adoraron. Se exhibe la misma actitud hacia Mara en los otros pasajes de los relatos de la infancia que hace Mateo, donde no se la menciona por nombre, sino que solamente hay referencia a ella. Su papel es siempre pasivo; nadie se dirige a ella; nunca se habla de ella; nunca hace algo por su cuenta; siempre son otros los que hacen cosas que la afectan. Ella est desposada y se descubre que est encinta. Su marido quiere divorciarse de ella, pero el ngel interviene a su favor. Jos, siguiendo el mandato del ngel, decide en contra del divorcio, y en lugar de eso se la lleva (y al nio Jess) a Egipto, despus la trae de regreso a Nazaret. En todos estos acontecimientos, segn los presenta Mateo, Mara es pasiva. La situacin es radicalmente diferente en los relatos de Lucas, que la mencionan por nombre unas doce veces. En realidad, en el Evangelio de Lucas Mara parece ser el centro de toda la historia de la natividad, en tanto que en Mateo el nacimiento en s es el centro de inters y recibe importancia universal y csmica por el aparecimiento de la estrella y la venida de los magos del Oriente para honrar a Jess. Adems, en Mateo, aun el rey Herodes toma un inters activo, aunque negativo, en el nacimiento de Jess. Nada de esto se ve en Lucas; por el contrario, despus que los pastores hablan presentado su homenaje . . . Mara guardaba estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc. 2:19). Una comparacin entre los dos relatos de Mateo y Lucas muestra que la importancia que se atribuye a Jos en Mateo es el privilegio de Mara en Lucas. En los relatos de Mateo se menciona a Jos por nombre siete veces, pero solamente tres veces en los relatos de Lucas. El papel de Jos tambin vara muy notablemente en los dos relatos. En Mateo Jos es la garanta del origen Davdico de Jess (comprese Mt. 1:16, 20); la concepcin de Jess por el Espritu Santo es anunciada a Jos (comprese Mt. 1:20); y dos veces mas el tiene una visin de un ngel (comprese Mt. 2:13, 19). Es Jos quien nombra al nio (comprese Mt. 1:25), y es la decisin de l habitar en Nazaret, cumpliendo as la profeca respecto a Jess (comprese Mt. 2:23). La diferencia en los papeles de Jos en los dos relatos puede ilustrarse por medio del siguiente paralelo: Mateo Lucas 1:20 . . . Un ngel del Seor le apareci . . 1:28 El ngel aparece a Mara. . 1:31 El nacimiento de Jess anunciado a

1:21 El nacimiento de Jess anunciado a Mara. Jos. 1:38 Mara obedece al ngel: . . . hgase 1:24 Jos obedece al ngel: . . . recibi a conmigo conforme a lo palabra. su mujer. . . Ninguna de las grandes responsabilidades dadas a Jos que aparecen en Mateo, se encuentran en Lucas. Segn Lucas no slo no tiene Jos visin de ngeles, sino que ni siquiera se le informa acerca de la concepcin del nio. Adems, el privilegio de dar nombre al nio es dado a Mara, no a Jos. Hablando en general, todo lo que confera prominencia a Jos en el relato de Mateo o no es mencionado o es atribuido en la mayora de los casos a Mara. En efecto, Lucas presenta a Jos en el papel de un circunstante. Lucas descuida a Jos hasta el punto de que es obvio, sin una sombra de duda, que es Mara el centro de inters para l. Parece a primera vista que en Lucas Jos retiene su papel como garante del linaje davdico de Jess (comprese Lc. 1:27; 3:23-38). Pero aqu, adems de la ambigedad de los textos, puede discernirse un intento de asignar a Mara aun este papel. El intento se hace del siguiente modo: Zacaras (comprese Lc. 1:5), cuya esposa es parienta (suggenis, es decir, un pariente femenino) de Mara (comprese Lc. 1:36), perteneca a la clase de Abas. Aunque esto pueda parecer slo un intento de establecer un parentesco entre Juan el Bautista y Jess, es bien sabido que Mara fue incluida en la lnea davdica en una fecha temprana. Tan temprano como en el ao 110, Ignacio la trata como tal; muy ciertamente tambin Justino Mrtir lo hace. De cualquier modo, el parentesco con Elisabet asegura el lugar de Maria en la lnea sacerdotal, porque Elisabet, como esposa de un sacerdote, deba haber sido de ascendencia sacerdotal. La elevacin de la persona de Mara se evidencia tambin en la manera en que los privilegios otorgados a Zacaras son igualmente atribuidos a Mana, de modo que ella surge como Bendita . . . entre las mujeres. Comprense los siguientes pasajes de Lucas 1: 11 Y se le apareci un ngel . . . 12 Y se turb Zacaras. . . 13... el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y lo mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. 14-17 (Profeca acerca de Juan) 18 Dijo Zacaras al ngel: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es de edad avanzada. 19 Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios. . 24, 25 (Elizabet se recluye) 26, 27. . . El ngel Gabriel fue enviado por Dios a. . . Mara. 29 Mas ella, . . . se turb . . . 30 Entonces el ngel le dijo: Mara no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y ahora, concebirs en lo vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. 32, 33 (Profeca acerca de Jess) 34 Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. 35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti 39-56 (Maria visita a Elisabet)

El paralelismo culmina en una reunin de las don mujeres en la cual la superioridad de Maria es reconocida por Elisabet; y aun Juan, en el vientre de su madre, reconoce la presencia de la madre de mi Seor. Por qu es entonces que Maria, a quien Mateo en son relatos de la infancia de Jess no atribuye real prominencia, emerge tan prominente y centralmente en el relato de Lucas? En parte puede contestarse a la pregunta sealando que Mateo y Lucas trabajaron con dos tradiciones distintas al componer son relatos de la infancia. En una tradicin Jos era la figura principal, en tanto que en la otra lo era Maria. El inters de Lucas por Maria, que est limitado a sus relatos de la infancia, sugiere que deba haber habido algo en relacin con estas narrativas que motiv la intensificacin por parte de Lucas de la importancia de Maria. Qu era ese algo? Aqu debemos recordar que los relatos de la infancia muy probablemente pertenecan a un estrato secundario de la historia de cada Evangelio. Originalmente tanto Mateo como Lucas empezaron en lo que ahora es el captulo 3. Marcos, el Evangelio ms antiguo, no tiene relato de la infancia, tal vez porque la cuestin de la encarnacin no era una preocupacin primaria para l o para los cristianos de su poca. El surgimiento de un inters en el cmo de la encarnacin suscit la cuestin con respecto al nacimiento e infancia de Jess, y para satisfacer este inters, se agregaron a Mateo y Lucas los relatos de la infancia. Mateo llev a cabo su tarea como cosa natural. El antepuso a su Evangelio la tradicin de que ya dispona; y en esta tradicin, como hemos visto, la figura prominente era Jos, no Mara. La posicin de Lucas era distinta. En la composicin de son relatos de la infancia l utiliz por lo menos don fuentes: una que trataba del nacimiento de Jess; la otra, un producto literario de los seguidores de Juan el Bautista. Este llamado documento bautista tiene a Juan el Bautista como su hroe, y muy naturalmente comenz con la historia del nacimiento de Juan y de son padres, Elisabet y Zacaras. Lucas incorpor partes de este documento a su obra, combinndolas con su otra fuente, o fuentes. Esta combinacin puede interpretarse como un intento de unir a los seguidores de Jess y a los de Juan el Bautista. As, cuando Lucas introdujo este documento bautista en su relato de la infancia, hizo una comparacin entre las don historian, a hizo lo mejor que pudo para mostrar la mayor importancia de Jess. La importancia dada a Maria debe verse y pesarse, entonces, en relacin con Elisabet, la madre de Juan el Bautista. La notable elevacin de Maria que hace Lucas en los relatos de la infancia, no se debe, por tanto, a un reconocimiento creciente de la importancia de Maria en ciertas comunidades cristianas primitivas -como si en ciertas zonas geogrficas los cristianos tuvieran un concepto altamente desarrollado de Maria, en tanto que en otros lugares no era as. Ni puede sostenerse que durante los diez aos, ms o menos, que transcurrieron entre la composicin de Mateo y la de Lucas, los cristianos llegaran a reconocer el papel de Maria en la historia de la salvacin. Que tal no era el caso est claramente definido por el resto del Evangelio de Lucas, ya que al concluir los relatos de la infancia Mara desaparece casi completamente. Slo don pasajes posteriores se refieren a ella, ambos de un modo ms bien negativo. Uno puede llegar a la conclusin de que la prominencia de Maria en Lucas 1-2 se

debe ms bien a la circunstancia de que el relato de la infancia de Jess y la de Juan el Bautista son narradas lado a lado. Todo lo relacionado con el nacimiento de Jess es acentuado, a fin de darle una importancia mayor sobre Juan el Bautista. Era muy natural, entonces, dar ms alto honor a la madre de Jess que a la madre de Juan. Este hecho slo explica la elevada prominencia de Mara en Lucas 1-2. El trabajo editorial de Lucas es tambin responsable por una alteracin en la atribucin del Magnficat (Lc. 1:46-55). Este himno est estrechamente relacionado con Mara y es citado a menudo como una fuente importante de las especulaciones mariolgicas y catlicas romanas. El Magnficat es, no obstante, un himno judo pre-cristiano. Era originalmente una parte del documento bautista donde fue utilizado como un cntico de Elisabet. Lucas lo hall como tal, y lo dej como tal al combinar el documento bautista con su otra fuente, o fuentes. Es materia de discusin si Lucas escribi en 1:46 Entonces Mara dijo o slo simplemente Y ella dijo (queriendo decir Elisabet, ya que ella era la que tena antes la palabra). El hecho es que el Magnficat fue cantado en honor de Maria, y de acuerdo con el designio total de Lucas, la cantora es la otra madre, Elisabet. Todo este asunto ha estado sometido a mucho debate durante los ltimos setenta y cinco aos. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial se ha escrito sobre el tema un nmero importante de nuevos estudios. Los argumentos en favor de la hiptesis arriba ofrecida son muy fuertes, y uno bien puede aceptar el argumento de que el Magnficat nunca tuvo realmente la intencin de ser un himno cantado por Maria. De ser as, entonces la redaccin actual de Lucas 1:46, Entonces Maria dijo, es una alteracin del texto original de Lucas.

ESPOSA Y MADRE
Dentro de la estructura de los relatos de la infancia, una segunda clase de pasajes del Nuevo Testamento tiene que ver con Mara como una esposa y madre. Esta clase es importante por su incidencia sobre la cuestin de Mara en el dilogo evanglico-catlico romano. En Mateo 1:24, 25 leemos que Jos . . . recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; . . . La palabra griega traducida hasta es heos o heos hou. Esta preposicin puede utilizarse para denotar el final de un perodo de tiempo, el lmite de un lugar, grado o medida. Algunas veces puede significar el tiempo durante el cual tiene lugar, como en Mateo 14:22 y 26:36. En estos dos pasajes la traduccin apropiada puede ser entre tanto. En el caso de Mateo 1:25 tal traduccin es inapropiada, y este hecho deja slo un significado posible: que la palabra hasta significa el fin de un perodo de tiempo, despus del cual ces la abstinencia de Jos y de Mara y empez su relacin marital normal. Una relacin marital entre Jos y Mara est apoyada por muchas referencias en los Evangelios a los hermanos y hermanas de Jess, quienes aparentemente eran hijos de Jos y Maria. Lucas 2:7 declara que Jess era el hijo primognito de Mara. La palabra usada aqu es prototokos, que varios manuscritos incluyen en Mateo 1:25. La palabra en s no significa necesariamente que otros hijos siguieron al primognito. Sin embargo, siendo que los Evangelios mencionan hermanos y hermanas de Jess, es lgico llegar a la conclusin de

que esta palabra se refiere al mayor de posiblemente muchos hijos. Un argumento ms en apoyo de esta interpretacin es el hecho de que en un caso en que es importante saber que se quiere decir slo un hijo, el Nuevo Testamento griego usa otra palabra, que es monogens. Este trmino se usa por ejemplo en relacin con el muerto de Nan, quien era hijo nico de su madre (Lc. 7:12); con la hija nica de Jairo (Lc. 8:42); y con el hijo nico de quien se pidi a Jess lo librase de un espritu inmundo (Lc. 9:38). Todas estas citas son de Lucas, lo que muestra que el evangelista est completamente familiarizado con la palabra monogens cuando significa un hijo nico. Por qu, entonces, no usa esta palabra en 2:7, en lugar de prototokos? La respuesta est a mano: porque Lucas saba que Jess no era el nico hijo sino el hijo primognito, y que le siguieron otros hijos. Lucas 1:28 contiene las palabras que a todos nos son tan familiares por la oracin catlica romana: Dios lo salve, Mara, llena eres de gracia. El texto en griego es chaire kecharitomen, ho kyrios meta sou. La traduccin de kecharitomenee como llena de gracia es cuestionable. El verbo charitoo aparece solamente en otro lugar en el Nuevo Testamento, Efesios 1:6, donde el significado es con que nos favoreci o que nos otorg. Que la gracia de Dios es lo que ha sido otorgado queda de manifiesto por el use de la palabra charis. Cuando el Nuevo Testamento habla de una plenitud de gracia especial, lo hace utilizando el adjetivo plrs, lleno. Parece, por lo tanto, que en el use que le da Lucas de ser lleno de gracia o del Espritu Santo hubiese sido expresado por plrs charitos y no por kecharitomen. Adems de charito hay otro verbo asociado con charis: charizomai, dar libremente, perdonar, dar graciosamente como un favor. Si se hubiese usado este verbo podra habrsele dado el significado que los marilogos catlicos romanos atribuyen a kecharitomen. La traduccin llena de gracia est basada en la Vulgata, que traduce incorrectamente gratia plena en este texto; pero sobre la base del original griego, favorecida es la mejor traduccin. Por esta razn la exgesis evanglica generalmente no deduce cosa alguna en esta frase que est relacionada con la condicin de Mara respecto al pecado. La salutacin angelical es simplemente un saludo respetuoso extendido a la mujer que ser la madre del Salvador.

EL RECHAZO DE MARIA POR JESUS


La tercera clase de pasajes del Nuevo Testamento que tratan de Mara presentan el rechazo, por parte de Jess, de cualquier ttulo especial que su madre pudiera tener sobre l. En verdad, estos pasajes niegan cualquier relacin especial de Mara con l en un plano espiritual. El primero entre estos pasajes es la declaracin de Jess respecto a sus verdaderos familiares, en Marcos 3:31-35 y sus paralelos: . . . quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos, porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Es necesario recalcar dos cosas con respecto a estos textos: primeramente, la mencin de hermanos y hermanas de Jess en conexin con Maria; y en segundo lugar, la relacin de Mara con Jess durante su ministerio docente.

En lo que respecta a los hermanos y hermanas, difcilmente puede haber duda alguna de que stos eran hijos naturales de Jos y Maria. Algunos de los pasajes discutidos anteriormente sealan tambin este hecho que est sumamente subrayado en Marcos 6:3, 4 y sus paralelos. Algunos textos paulinos, tales como 1 Corintios 9:5 y Glatas 1:19 tambin mencionan a los hermanos de Jess. La palabra griega para hermano es adelphos y para hermana es adelphee. Ciertamente estas palabras pueden referirse tambin a hermanos y hermanas espirituales como se usan los trminos en la iglesia cristiana, o a parientes tan cercanos como primos. El significado primario de las palabras es, sin embargo, hermano y hermana en el sentido de ser hijos de los mismos padres. Esto es lo que en definitiva significa en Marcos 3:31-35 y paralelos; de otro modo se pierde el sentido de la respuesta de Jess. No parece probable que cuando l dese referirse a la ms estrecha relacin familiar en la tierra haya dicho algo como: . . . todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi Primo. Adems, la palabra griega para primo es anepsios. Si los escritores del Nuevo Testamento hubiesen querido escribir primo o prima en lugar de hermano o hermana ciertamente ellos tenan a su disposicin la palabra adecuada. Lucas especialmente llega a ser muy cuidadoso al describir relaciones familiares, como podemos ver, por ejemplo, en Hechos 23:16. En cuanto a las relaciones familiares de Jess, si sus hermanos y hermanas no lo eran fsicamente, con seguridad los Evangelios hubiesen indicado el hecho. En el contexto total del Nuevo Testamento parece cierto que despus de su primognito, Jess, Mara tuvo varios hijos a hijas ms. Una segunda observacin es que, de acuerdo con estos textos, Jess no parece considerar a Mara como uno de aquellos que . . . oyen la palabra de Dios y la hacen (Lc. 8:21). En los tres pasajes paralelos las lneas estn trazadas muy claramente. Hay un crculo ntimo y un fuera del crculo. Jess y sus seguidores, los que prestan odos a sus enseanzas, constituyen el crculo ntimo. Su madre y sus hermanos, que no le prestan odo y no son sus seguidores, estn fuera del crculo. Porque, como el cuarto evangelista tristemente seala, ni aun sus hermanos crean en l (Jn. 7:5). Y Jess no niega la relacin fsica que exista entre Mara y l, o entre sus hermanos y l, pero declara enfticamente que estas relaciones eran secundarias a aquella establecida por su misin y tarea. A esta relacin de fe y obediencia no pertenecen Maria y sus otros hijos. No hay mucha informacin acerca de Mara en los textos que tienen que ver con la incredulidad de los judos debida a los orgenes humildes de Jess. Marcos 6:3 y sus paralelos declaran: No es ste el carpintero, el hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de judas y de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? La mencin de la madre (y padre en Jn. 6:42) juntamente con los hermanos y hermanas de Jess constituye una prueba poderosa de que aqu estamos tratando con los otros hijos de Mara. Otro ejemplo del rechazo de Maria por parte de Jess es ofrecido en su respuesta a una mujer de entre la multitud (Lc. 11:27, 28): Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la 1~ guardan. Esta declaracin es similar a Lucas 8:21, y est claro que Mara no est entre aquellos aqu llamados bienaventurados. De acuerdo a este relato fue una mujer quien dijo que Maria era bienaventurada por ser la madre fsica de Jess. Esta mujer desconocida estaba entre los que oan la palabra de Dios de los labios de Jess. No se

menciona que Maria, su madre, estuviese presente. En Lucas 8:2, 3 se menciona a varias mujeres que seguan a Jess como sus discpulas. Entre stas son mencionadas por nombre Mara Magdalena, Juana la mujer de Chuza (intendente de Herodes) y Susana; pero Lucas agrega que haba otras muchas. Mara, su madre, no est incluida. Los evanglicos, por lo tanto, interpretan la respuesta de Jess como una advertencia contra toda clase de veneracin a Mara basada en su maternidad fsica de Jess. El rechazo de Mara por parte de Jess, entonces, indica que lo que Jess quiere es seguidores.

MARIA - SIMBOLO DE LO ANTIGUO


Dos pasajes ms en el cuarto Evangelio presentan un problema especial acerca del cual mucho se ha escrito. La cuestin principal es si estos relatos juaninos deben ser aceptados como acontecimientos histricos o como historias cuyo significado primario descansa en su simbolismo; es decir, como hechos histricos a los que el evangelista les da una interpretacin ms profunda, simblica. Dentro de la estructura del presente estudio no es posible entrar a este asunto en profundidad significativa alguna, sino slo hacer algunas observaciones generales'.Ante todo, ambos pasajes tienen ciertos rasgos en comn. Jess se dirige a Maria como mujer (gunai), un trmino que suena a falta de respeto. En el use del Nuevo Testamento, sin embargo, la palabra no es irrespetuosa en manera alguna. El vocablo aparece varias veces (Mt. 15:28; Lc. 13:12; 22:57) y equivale a nuestra expresin seora. La palabra en s es corts, pero el hecho de que Jess no llama madre a Mara es motivo para detenerse y pensar. En ambos casos el trato madre hubiese sido apropiado, y casi parece que Jess evita intencionalmente el use de este trmino. Es un hecho curioso que en ningn lugar del Nuevo Testamento hallamos a Jess llamando madre a Mara, y esta observacin confirma la declaracin anterior de que Jess consciente y persistentemente rest importancia a su relacin fsica con Maria. En el relato de las bodas de Can Mara aparece como una mujer ms bien perpleja a impotente, que toma nota de una situacin potencialmente embarazosa y la menciona a su hijo. La hiptesis de que ella pidi un milagro a Jess puede descartarse. Siendo que este fue el primer milagro que Jess realiz (vase Jn. 2:11), Mara no tena posibilidad de saber que Jess era capaz de llevar a cabo tales hechos. La respuesta de Jess a su observacin acerca del vino traza una lnea bien marcada entre los dos: Qu tienes conmigo? -- estas son las mismas palabras con que los demonios trazaban la lnea de distincin entre ellos y Jess. Mi hora se refiere a la hora de su muerte y glorificacin. Mara, sin embargo, no comprende el significado de estas palabras pero dirige a Jess la atenci6n de los que servan: Haced todo lo que os dijere. Y entonces el agua que estaba all con el propsito de servir para los ritos de la purificacin juda es transformada en vino. Aparte de la cuestin de la historicidad, el punto del relato est en el contraste entre el agua y el vino, entre el rito judo de la purificacin y el poder y el espritu del evangelio de Jess. El mismo contraste aparece en la conversacin entre Jess y Maria. Mara representas el antiguo punto de vista; ella est del lado de la casa de la fe juda con sus ritos y ansiedades. Jess, sin embargo, introduce algo nuevo, y la diferencia est expresada con las palabras ti envoi kai soi. El fin de la historia (2:11) es que sus discpulos creyeron en

l. Aqu nuevamente Mara est claramente diferenciada del grupo de discpulos. El propsito de los milagros y seales es la fe a la que Mara todava no haba llegado. Es similar la interpretacin de lo que aconteci ante la cruz (comprese Jn. 19:25-27). Aqu tambin la figura del discpulo amado (que nunca es identificado en el Evangelio) tiene un significado simblico. Si esta suposicin es correcta, el simbolismo se atribuye tambin a la persona de Maria, y ambos estn en contraste el uno con el otro. Por otras referencias al discpulo amado en el cuarto Evangelio, es claro que l representa la nueva comunidad de la fe, los creyentes en Jess y, en un sentido ms amplio, la iglesia cristiana. El est ms cercano que ninguno al corazn de Jess (20:8); l reconoce al Seor ms tarde (21:7); y Jess le ama (21:7). Otras referencias en Juan que demuestran que Jess amaba a este discpulo son 13:23; 19:26 y 20:2. En contraste con este concepto, Mara simboliza el lado fsico de la existencia de Jess, su conexin con la raza humana, la nacin juda y la sinagoga. En su hors final Jess disuelve estas conexiones fsicas y materiales que ya han cumplido su propsito con su encarnacin y vida terrenal. Sobre la cruz la humanidad de Jess est llegando al fin; y de ahora en adelante Jess no va a ser conocido como el Hijo de Mara, o como un miembro de la rata juda, sino ms bien como el eterno y glorificado Hijo de Dios. Mujer, he ah lo hijo quiere decir que lo considere en el discpulo amado, porque desde un punto de vista humano Jess ha de ser hallado en la comunidad de sus seguidores. Y he ah tu madre es una admonicin a la iglesia cristiana a recordar que es un vstago de la sinagoga y debiera tomar amorosamente a Israel bajo su proteccin. En otras palabras, el viejo pacto debe ser absorbido por el nuevo, la sinagoga por la iglesia, y una relacin carnal con Cristo ha de ser absorbida por una constituida por el Espritu Santo. Aqu nuevamente, como consistentemente a travs de los Evangelios, Mara figura como un contraste de la comunidad creyente. LLEGO MARIA A SER CREYENTE? En Hechos 1:14 se menciona a Mara del modo acostumbrado, es decir, junto con sus otros hijos. Si tomamos Juan 19:27 (Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa) en un sentido literal, este pasaje de los Hechos debe sorprendernos: la condicin de Mara no parece haber cambiado y no est bajo el cuidado del discpulo amado en un sentido material. Pero parece estar en la comunidad de los creyentes, y en este sentido parecen haberse cumplido las palabras de Jess. Lleg ella por fin, a la fe en Jess, y se convirti en una creyente? Est claro que un hermano de Jess, Jacobo, lleg a ser un discpulo despus de la resurreccin, y que fue un dirigente de la iglesia de Jerusaln durante su perodo formativo. El mismo cambio de corazn puede haber tenido lugar en Mara, pero respecto a esa posibilidad no hay informacin fidedigna.

EL CRITERIO DE PABLO RESPECTO A MARIA


Hay slo una referencia ms a Mara en el Nuevo Testamento. Est en Glatas 4:4: . . . Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. . . Para Pablo, asimismo, la

madre de Jess corresponda a la categora del antiguo pacto. Pero para Pablo, Jess vino a redimir a aquellos que estaban bajo la ley y a instituir una nueva relacin entre los hombres y Dios. En consecuencia, Mara no tiene papel alguno en la teologa de Pablo. Como si fuera para continuar el pensamiento del cuarto Evangelio en Juan 19:27, Pablo declara osadamente: . . . y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as (2 Co. 5:16). Esta sola declaracin paulina sintetiza la actitud evanglica general hacia Mara conforme como la presenta el Nuevo Testamento: nosotros los cristianos ya no conocemos a Jess como el hijo de Mara, porque el nuestro es el Cristo resucitado y exaltado. Esta es, entonces, la figura de Mara en las pginas del Nuevo Testamento. Que esta figura es una esencialmente fiel y exacta, est apoyado por el hecho de que la iglesia primitiva tena la misma figura de Mara. Los padres primitivos pocas veces la mencionaron, pero cuando hablaron de ella lo hicieron de un modo que siempre la asociaban con la existencia fsica de Jess. En la literatura cristiana primitiva se consideraba a Mara como prueba de la humanidad de Jess, y ese papel sigui pertenecindole en los debates cristolgicos posteriores. Aun el trmino theotokos, la parturienta de Dios, quiso originalmente expresar esta verdad, y no, como popularmente se asume hoy, la gloria de Mara. ***

Captulo 2

DOGMAS MARIANOS CATOLICOS ROMANOS


Muchos evanglicos, creyendo cndidamente que ellos tienen un punto de vista genuinamente bblico respecto a Mara, se sienten ofendidos a menudo y fcilmente por la devocin cat6lica a la virgen. Adems, a menudo no tienen ni la ms vaga idea de lo que en realidad ensea la Iglesia Catlica Romana respecto a la madre de Cristo. Decir, por ejemplo, que los catlicos romanos consideran a Mara como una diosa, o que los catlicos romanos "adoran" a Mara, no es un error fuera de to comn de muchos evanglicos. El propsito de este captulo es examinar las fuentes fidedignas y autoritativas de los catlicos romanos para descubrir qu ensea realmente la Iglesia Catlica Romana acerca de Mara. Al hacer esto debemos tener presentes tres cosas. Primeramente necesitamos saber lo que significa un artculo particular de fe con respecto a Maria (por ejemplo, la "Inmaculada Concepcin"). En segundo lugar, necesitamos inquirir cmo esa creencia lleg a ser un artculo de fe y ver su fondo histrico. Y por ultimo, necesitamos atender a los argumentos principales que los catlicos romanos utilizan para sostener esos artculos respecto a Maria. Una explicacin de los trminos usados por la Iglesia Catlica Romana en relacin con sus creencias puede ser til en este estudio. Un "artculo de fe" o "dogma" quiere decir un principio firme, una enseanza de la Iglesia Catlica Romana. Al referirnos a un "artculo" o "tesis" queremos significar una clusula particular de todo el sistema de mariologa propuesto para ser credo ya sea por la iglesia, o por un erudito particular, o un grupo de

telogos. Hasta que una tesis sea declarada dogma est en libertad de ser discutida y probada o defendida contra ataques por los catlicos romanos. A1 tratar con la mariologa catlico romana los evanglicos deben tener cuidado de distinguir entre artculos que obligan a los fieles y que deben ser credos y aceptados por todos los catlicos romanos como una verdad divinamente revelada que es necesaria para la salvacin, y aquello que no es aceptado como dogma y por lo tanto no es obligatorio. Estas tesis no obligatorias corresponden a varias categoras. Algunas son designadas como teolgicamente ciertas; otras como opiniones teol6gicas; y hay algunas que se consideran como creencias piadosas. Un ejemplo de creencia piadosa es la tesis de la asuncin corporal de Jos. Esta tesis fue declarada "aceptable en creencia piadosa" por el Papa Juan XXIII. La asuncin de Mara, por otra parte, antes de su promulgacin como dogma por Po XII, fue designada como una verdad aproximadamente definible.' Aunque las especulaciones mariolgicas han producido muchas tesis, solamente cuatro son consideradas como artculos de fe obligatorios para todos los cat6licos. Ellas son: (1) La maternidad divina de Mara; (2) La perpetua virginidad de Mara; (3) La inmaculada concepcin de Mara; y (4) La asuncin corporal de Mara. LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA El dogma de la maternidad divina de Maria expresa una verdad sostenida en comn por todos los cristianos. Expresada sencillamente, esta doctrina declara que siendo que Jesucristo era perfecto Dios y perfecto hombre, su nacimiento fue el nacimiento del Dios-hombre; por lo tanto, su madre es llamada con justicia y propiedad la "madre de Dios". Esta tesis fue primeramente formulada y aprobada oficialmente en Efeso en el ao 431, cuando el Concilio Ecumnico sancion el use de la palabra theotokos (parturienta de Dios) como un apelativo a la madre de Jesucristo. Las decisiones del Concilio de Efeso nunca han sido impugnadas por los evanglicos, de modo que esta doctrina no es "catlico romana" en un sentido estricto. En realidad, los reformadores del siglo XVI sostuvieron y defendieron esta doctrina claramente. Calvino declar: . . . nosotros gustosamente abrazamos y reverenciamos como santos los primeros concilios, como los de Nicea, Constantinopla, Efeso I, Calcedonia y similares, que tuvieron que ver con la refutacin de errores -en aquello en que se relacionaron a las enseanaas de la fe". Calvino tambin atac a Nestorio, el ardiente opositor al trmino theotokos, basndose en que la oposicin de Nestorio rechazaba un trmino que puede derivarse directamente de la Escritura. Lucas 1:35 da el nombre "Hijo de Dios" al hijo de Maria, y Lucas 1:43 dice que Maria es la "madre de nuestro Seor". Estas dos expresiones combinadas nos dan el trmino theotokos. Lutero tambin habl de Mara como theotokos en muchas oportunidades, particularmente en su exposicin del Magnficat. En la exposicin de Lucas 1:49 dice Lutero: Las "grandes cosas" son nada menos el que ella lleg a ser la madre de Dios, en cuyo desempeo le son otorgadas tantas y tan grandes buenas cosas que sobrepujan el entendimiento del hombre. Porque sobre esto sigue todo honor, toda bienaventuranza, y su lugar singular en toda la humanidad, en la que no hay igual a ella, es decir, que ella tuvo un hijo por el Padre en el cielo, y un Hijo tal. Ella misma no es capaz de

hallar un nombre para esta tares, es demasiado extraordinariamente grande; todo lo que ella puede hacer es prorrumpir en un ferviente clamor: "Son grandes cosas", imposibles de describir o definir. De all que los hombres hayan concentrado toda su gloria en una sola palabra, llamndola la madre de Dios. Nadie puede decir algo ms grande de ella o a ella, aunque tuviese tantas lenguas como hojas hay en los rboles, o hierba en los campos, o estrellas en el firmamento, o arena junto al mar. Lo que significa ser la madre de Dios debe ponderarse en el corazn. El tambin aprob expresamente la decisin del Concilio de Efeso, la que, en su opinin, no agreg cosa nueva alguna a la fe sino que meramente protegi la antigua fe contra la arrogancia de Nestorio. Lutero crea que este artculo haba sido siempre parte de la fe de la iglesia, y cit Lucas 1:28-38, 42 y Glatas 4:4 como prueba escritural suficiente de que Mara es madre de Dios.' Esta doctrina fue ms tarde incorporada a la Confesin de Augsburgo de 1530 y a la Frmula de Concordia de 1579, y desde entonces ha sido parte de la teologa protestante. Karl Barth la acepta, sosteniendo que la expresin de ninguna manera debe ser rechazada sino ms bien afirmado por los cristianos y telogos protestantes: En cierto sentido se constituye en una prueba del entendimiento correcto de la encarnacin del Verbo el que como cristianos y como telogos no rechazamos la descripcin de Mara como "la madre de Dios", sino que a pesar de que ella est sobrecargada por la as llamada mariologa de la Iglesia Catlica Romana, nosotros la afirmamos y aprobamos como una legtima expresin de verdad cristolgica. No debemos omitir defenderla contra el mal use que se hace del conocimiento expresado en esta descripcin. Pero el conocimiento en cuestin y as tambin la descripcin no deben ser suprimidos por aquella razn. El trmino theotokos, por lo tanto, significa la "divina maternidad de Mara". Esta afirmacin es parte de la fe protestante, pero slo hasta donde es entendida como una declaracin cristolgicacon referenda a la encarnacin del Hijo de Dios. La mariologa catlica romana, sin embargo, va ms all de este punto y sostiene que la afirmacin de que el nio nacido de Mara es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre es simplemente el punto de partida de una doctrina de la maternidad divina que resulta en privilegios especiales para Mara. En este punto la maternidad divina ya no es un concepto cristolgico, sino un concepto mariolgico por derecho propio. Resumiendo, este concepto mariolgico sostiene que siendo Mara la madre del Hijo de Dios, hay una relacin nica entre ella y su hijo, una relacin que es caracterstica de la maternidad. En este caso, sin embargo, el Hijo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Verbo mismo, y as la relacin madre-hijo debe ser vista como la unin del Verbo con Mara. Pero el Verbo est en unin con el Padre y con el Espritu Santo, y esta es la relacin que se describe como unin hiposttica.' Si el Verbo entr en una unin con Mara (y tal es incuestionablemente el caso, asumiendo que la maternidad de Mara era real), esto significa que Mara fue elevada al orden hiposttico y que la divina substancia del Verbo le fue infundida por el Padre mismo, efectuando por ello una relacin nica de

Mara no slo con el Verbo sino tambin con el Padre. Adems, siendo que la concepcin fue por el Espritu Santo, queda establecida la relacin de Mara con la totalidad de las tres personas de la Santsima Trinidad. Interpretado en este sentido, entonces, el dogma de la divina maternidad eleva a Mara por encima de todo ser creado, incluyendo los ngeles y todas las criaturas celestiales. "En realidad ella est en una categora exclusiva." Cuando surge la pregunta si Mara fue una participante activa o pasiva en la concepcin y en su maternidad, la mariologa catlica romana contesta que la participacin de ella fue activa. Una concepcin sin voluntad, sostiene la mariologa, sera una concepcin imperfecta y una maternidad imperfecta. La respuesta de Mara al ngel, "hgase conmigo conforme a tu palabra" (Lc. 1:38) es una expresin de su voluntad de concebir, y muestra que ella engendr al Hijo de Dios no slo fsicamente y de acuerdo con las leyes de la naturaleza, sino tambin espiritualmente. De hecho, la mariologa catlica sostiene que ella concibi a Jess primero en su alma por fe, antes de concebirle en su vientre.9 Desde el momento en que recibi a Jess en su vientre su vida fue una de fe, y aun se ha sugerido que ella vivi el resto de su vida "en un xtasis continuo no interrumpido ni aun por el sueo". En virtud de su maternidad de Jesucristo por fe, ella es tambin la madre de todos los cristianos. Ella llev el cuerpo de Cristo en su vientre, pero el cuerpo espiritual de Cristo consiste en aquellos que creen en l: Por lo tanto Mara, llevando al Salvador dentro de s, llevaba tambin por as decirlo a todos aquellos cuya vida estaba contenida en el Salvador. Por tanto, todos nosotros los que estamos unidos a Cristo. . . hemos salido del vientre de Mara como un cuerpo unido a su cabeza. Entonces, de un modo espiritual y mstico, nosotros todos somos hijos de Mara, y ella es nuestra madre.. ." Vemos, por lo tanto, que el trmino theotokos, aprobado por el Concilio de Efeso en el ao 431, sufri un doble cambio. Primeramente evolucion de un trmino cristolgico a uno mariol6gico. En segundo lugar, el trmino theotokos mismo lleg a ser el fundamento de dogmas y doctrinas mariolgicas, por cuanto muchos marilogos catlicos romanos consideran la maternidad divina como el principio fundamental de la mariologa, es decir, aquella verdad inicial a la cual todas las otras verdades se ligan lgica a inseparablemente. Esto significa que una aplicacin sistemtica del principio de la maternidad divina lleva lgicamente a todos los otros "privilegios" de Maria, tales como la perpetua virginidad y la inmaculada concepcin. Difcilmente puede exagerarse la importancia que los catlicos romanos atribuyen a la maternidad divina en su sistema de mariologa.

LA DOCTRINA DE LA PERPETUA VIRGINIDAD


Este dogma sostiene que Mara retuvo su virginidad a travs de toda su existencia. Los evanglicos deben tener cuidado de no confundir esta tesis con la doctrina del nacimiento virginal, que significa la concepcin de Jesucristo en el vientre de Mara por el poder de Espritu Santo. La doctrina de la perpetua virginidad va mucho ms all de la del nacimiento virginal segn lo entienden los evanglicos, y sostiene que Mara:

1. Fue virgen antes que la concepcin de Jess tuviera lugar, y que esta concepcin ocurri a la vez sin inseminacin humana natural y sin violacin de la virginidad de Mara; 2. Continu virgen durante el nacimiento de Jess. En el proceso del paso del nio a travs del conducto normal de nacimiento, el himen de Mara permaneci intacto y sin perforar; 3. No tuvo otros hijos despus del nacimiento de Jess, y aun cuando vivi en matrimonio con Jos no hobo relacin sexual entre ellos. Estas tres tesis siguieron lneas separadas de evolucin histrica. La primera fue por supuesto la que afirmaba la virginidad de Mara antes y durante la concepcin de Jess. A sta sigui la tesis de que ella no tuvo otros hijos, y despus vino la idea de su virginidad inviolada durante el nacimiento. La primera definicin formal del dogma en el cual los tres panes aparecen juntas puede ser trazada al Concilio Lateranense del ao 649 bajo el Papa Martn I. El Canon 3 de ese Concilio decret: Si alguno no confiesa en armona con los santos padres que la santa y siempre virgen inmaculada Mara es real y verdaderamente la madre de Dios, en cuanto que ella en los ltimos tiempos y sin semen concibi por el Espritu Santo a Dios el Verbo mismo especial y verdaderamente, que fue nacido de Dios el Padre antes de todas las edades, y le llev incorrupto, y despus de su nacimiento su virginidad permaneci indisoluble, sea anatema. El Concilio de Trento confirm esta afirmacin en el ao 1555 bajo la forma de una constitucin por el Papa Pablo IV, titulada "Cum quorundam". Esta constitucin no fue dirigida contra los protestantes sino contra los socinianos, a los que el Papa advirti que no ensearan que "la misma muy bienaventurada virgen Mara no es realmente la madre de Dios, y no permaneci siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes del nacimiento, en el nacimiento y perpetuamente despus del nacimiento"." De esta declaracin viene el clsico trmino teolgico semper virgo (siempre virgen), ante partum, in partum, et post partum (antes de] nacimiento, en el nacimiento y despus del nacimiento)." El aspecto ante partum del dogma es sostenido enteramente con pruebas escriturales tales como Mateo 1:18 y Lucas 1:26-34. Los argumentos en favor de la segunda tesis estn basados sobre la autoridad de la iglesia para interpretar y ensear. Como lo ha expresado un distinguido marilogo catlico romano: . . . nuestra fe en este dogma finalmente descansa no en los recursos de la prueba histrico-exegtica, sino ms bien en la autoridad magistral de la iglesia, que es la nica intrprete autntica de la Escritura"." La tercera tesis, que se basa en parte en la tradicin y en parte sobre la exgesis de ciertos pasajes del Nuevo Testamento que mencionan a los hermanos y hermanas de Jess, intenta demostrar que ellos eran en realidad primos de Jess. El peso del argumento depende, sin embargo, de un cuerpo de tradicin que comenz a aparecer hacia la mitad del siglo tercero, y que depende excesivamente de material apcrifo, particularmente el Protevangelium de Jacobo. El dogma de la perpetua virginidad es con mucho el ms importante de los dogmas mariolgicos, porque es la base de todas las especulaciones posteriores acerca de los privilegios y gracias especiales concedidas a Mara debido a su relacin con Jesucristo. El dogma de la perpetua virginidad de Mara en particular es el fundamento de la interpretacin catlico romana de la maternidad divina y de los dogmas de la Inmaculada

Concepcin y la Asuncin de Mara. Ninguno de los ltimos dos dogmas es posible sin aqul, porque ambos presuponen que el cuerpo de Maria no fue corrompido por el pecado. LA INMACULADA CONCEPCION Este dogma trata de la concepcin de Maria en el vientre de su madre. Tambin en este caso los evanglicos deben tener cuidado de no confundir esta doctrina con la de nacimiento virginal. El Papa Po IX promulg el dogma de la Inmaculada Concepcin por su propia iniciativa en la bula ineffabilis Deus en 1854. Las palabras de la definicin misma son las siguientes: Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la muy bienaventurada virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, por una gracia y privilegio singular otorgado por el todopoderoso Dios, en virtud de los mritos de Jesucristo, el Salvador de la raza humana, fue preservada de toda mancha del pecado original, es una doctrina revelada por Dios y por lo tanto para ser firme y constantemente creda por todos los fieles. Es necesaria una aclaracin ms. Por la palabra "concepcin" el dogma no significa el acto de generacin por los padres sino ms bien el momento cuando Dios infundi el alma 'en el cuerpo. Este dogma sostiene, entonces, que el alma de Mara estaba libre de] pecado original desde el momento mismo en que en el vientre fue unida al cuerpo. Por lo tanto, Maria fue concebida como todos los otros seres humanos por un padre y una madre conforme al orden de la naturaleza, pero ella era diferente de todo otro ser humano en conformidad con el orden de la gracia, porque ella fue divinamente exceptuada del pecado de Adn al cual todos los hombres estn sujetos. Debemos notar tambin especialmente la expresin "en virtud de los mritos de Jesucristo". La Inmaculada Concepcin, por lo tanto, no hace innecesaria como muchos piensan, la redencin de Mara por Jesucristo. Lo que el dogma dice es que por el orden retroactivo de la redencin de Jesucristo Mara fue exceptuada del pecado original. Ella tena necesidad de redencin, pero sta le fue otorgada de una manera nica debido a que ella era quien dara nacimiento al Salvador. No hay textos en la Biblia de donde pudiera derivarse este dogma. En verdad, toda la idea podra haber surgido de un error accidental de traduccin de Gnesis 3:15 en la Vulgata. Aqu el texto dice: "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta no herir en la cabeza (ipsa conteret caput tuum) y t le herirs en el calcaal." Los textos hebreo y griego, sin embargo, dicen: . . . l tu herir en la cabeza y los eruditos admiten ahora generalmente que el pronombre masculino es el correcto. Los telogos que trabajaron con la traduccin incorrecta de la Vulgata podan deducir de ella que la victoria inicial sobre el pecado es un privilegio de la mujer, a la que identificaron con Mara. A la luz de] texto correcto, empero, esto no es posible, y la dificultad que as surge se resuelve por la aceptacin de que la mujer, es decir, Mara, est incluida en la frase "pondr enemistad . . ." Sin embargo, aun en tiempos modernos hay ocasionales deslices en este asunto, por ejemplo, cuando la encclica Ad Diem Hum (1904) dijo: "Adn, el padre de la humanidad, vio a Mara aplastando la cabeza de la serpiente, y l sujet las lgrimas que la maldicin trajo a sus ojos. . ." De todos modos el argumento es que hubo una eterna enemistad entre Maria y Satans, la que incluye la tesis de que Maria

nunca estuvo, ni por un momento, bajo el dominio de] pecado. Si hubiera estado aun por un momento sujeta al pecado no hubiera habido enemistad entre ella y la serpiente. Junto a esto se cita Lucas 1:28: . . . Salve, muy favorecida! El Seor es contigo;. . ." Aqu nuevamente los marilogos catlicos romanos descansan en la traduccin de la Vulgata, que en este texto tiene "gratia plena" ("llena de gracia"), y el argumento que ofrecen es que Maria no poda haber sido llena de gracia si hubiera estado sin ella aun por un momento. Lo mismo se sostiene con relacin a la frase "el Seor es contigo". No se indica limitacin temporal en este texto, dicen los marilogos; concluyen, por lo tanto, en que hubo siempre una perfecta comunin entre Dios y Mara, ininterrumpida por el pecado. Estos son los dos nicos pasajes bblicos en que los marilogos catlicos romanos hallan implcitamente la Inmaculada Concepcin. Todos admiten que estos textos no son ni abundantes ni coercitivos." Tampoco hay apoyo muy fuerte para este dogma sobre la base de la tradicin. Hasta el ao 1140 (la fecha de la carta de San Bernardo, vase ms adelante) los testimonies de los Padres eran adversos a la Inmaculada Concepcin. No hubo consenso a su favor hasta el siglo XVI. En el perodo patrstico los padres de la iglesia no eran de ningn modo renuentes a atribuir pecados y varias imperfecciones a Mara. Los marilogos catlicos romanos, por lo tanto, sealan que muchos padres de la iglesia del perodo patrstico usaban el paralelismo Eva-Mara basados en Gnesis 3, y que muchos de ellos utilizaban trminos altamente respetuosos cuando mencionaban a la madre de Jesucristo. Esto prueba, segn los marilogos, que los Padres crean implcitamente y aceptaban la Inmaculada Concepcin, y consecuentemente el por todo patrstico, cuando nadie pensaba en esta posibilidad, puede ser llamado la poca de una "posesin callada a indisputada" de la doctrina. Pero si los Padres estuvieron relativamente silenciosos sobre el tema, los herejes llegaron ms cerca de una definicin de la Inmaculada Concepcin que cualquiera de los telogos identificados con la corriente prevaleciente de la iglesia. Nestorio sostuvo que Maria estaba libre de codas las consecuencias del pecado original. Los pelagianos hicieron referencias inequvocas a los principios de la Inmaculada Concepcin. Pelagio (muerto despus del ao 418) escribi que las Escrituras testifican que muchas personas vivieron sin pecado, entre ellas "Elisabet, y tambin la madre de nuestro Seor y Salvador, porque de ella debemos conceder que su piedad no tena pecado en s". Un obispo pelagiano, Julin de Eclano, dijo que Agustn era tan malo como Joviniano, porque Joviniano negaba la virginidad de Maria durante el nacimiento de Jess. Pero Agustn, escribi Julin, atribuye el nacimiento de Maria al diablo, aparentemente porque Agustn no estaba dispuesto a atribuir impecabilidad alguna al nacimiento de Mara. Es ms bien una excepcin el que hallemos autores come Pascasio Radberto (muerto en 860) quien sostuvo que Maria era libre del pecado original en el vientre de su madre. El tenor de los siglos subsiguientes est en contra del dogma. Anselmo de Cantorbery (muerto en 1109) lo negaba, y Bernardo de Claivaux (muerto en 1153) en su famosa carta a los cannigos de Lyon, llamaba a la nueva ceremonia en honor de la "Inmaculada Concepcin" una novedad "de la que nada saben los ritos de la iglesia, la razn no aprueba, y la antigua tradicin no recomienda"." Toms de Aquino (muerto en 1274) afirm ms all de toda duda que Maria contrajo el pecado original y fue santificada solo antes de su nacimiento. Ella tuvo que sufrir las consecuencias del pecado original, incluyendo la muerte.

Buenaventura (muerto en 1274) fue igualmente negativo, y la monotona de tal rechazo casi unnime fue rota slo por Duns Scoto (muerto en 1308). En un sentido, Duns Scoto fue el padre del dogma de la Inmaculada Concepcin, por cuanto fue el primero en quitar sistemticamente las objeciones levantadas contra ella por otros telogos medievales. El sostena que Maria fue redimida por Jesucristo de un modo preventivo ms bien que restaurativo. Maria, sostena l, hubiese estado sujeta al pecado original, pero Dios impidi que esto sucediese. Era apropiado que Dios lo hiciera as porque Maria estaba predestinada pare ser la madre de Dios, y por lo tanto, ella no poda estar sujeta al diablo, ni aun por et ms breve perodo de tiempo. Los seguidores de Scoto desarrollaron an ms este punto de vista a hicieron use de dicho ahora famoso "Potuit, deceit, ergo fecit", que significa que Dios que poda hacer algo (en este case librar a Maria del pecado original); que era apropiado que lo hiciese; por lo tanto, lo hizo." Duns Scoto era franciscano, y su ardiente defensa de la Inmaculada Concepcin ocasion uno de los peores cismas internos en la iglesia medieval. La escuela franciscana que segua a Scoto neg a ser la defensora de la Inmaculada Concepcin, en tanto que los dominicos se oponan a ella. El debate entre los dos grupos a menudo asumi proporciones peligrosas, acusndose mutuamente ambas partes de hereja. Aun durante el Concilio de Trento (1546-1563) los nimos estaban tan caldeados que los padres del Concilio tuvieron que pasar por alto el asunto." No obstante, las discusiones no acabaron, y la idea de la Inmaculada Concepcin comenz a ganar popularidad. Michel de Bay fue condenado por el Papa Po V (15661572) porque l sostena, con otros, que slo Cristo fue libre del pecado original, y que Mara, por lo tanto, estaba sujeta al pecado y a la muerte. Esta divisin de opiniones sigui prevaleciendo hasta la promulgacin papal del dogma en 1854. En verdad, esta divisin prevaleca hasta cinco aos antes de la promulgacin cuando el Papa Po XI public su encclica Ubi Primum (1849) a inquiri acerca de las opiniones de los obispos sobre el asunto. Para esa fecha unas sesenta personas de las interrogadas respondieron adversamente. El dogma de la Inmaculada Concepcin no descansa finalmente ni sobre la Escritura ni sobre la tradicin, sino sobre argumentos basados en el principio de la conveniencia. Se arguye, por ejemplo, que en la generacin de Jesucristo Dios entr en una asociacin nica con Mara; era por lo tanto conveniente que se acordase a ella tanta santidad como es posible tener a un humano. Este argumento se repite en conexin con la relacin de Mara con Jesucristo y con el Espritu Santo como la segunda y tercera personas, respectivamente, de la Santsima Trinidad. El pecado original hubiese hecho a Mara inmerecedora de llegar a ser la madre de Jess, por lo tanto, ella fue preservada de esa manera. Si Mara hubiese sido pecaminosa, esto de algn modo se hubiese reflejado en Jess; pero esto es imposible, por cuanto Jess, que vino a quitar el pecado, era sin pecado. Otras lneas de razonamiento. Arguyen que era apropiado que Mara fuese el primer fruto de la redencin. Jesucristo la hubiese elegido para ese privilegio aunque slo fuese en razn de piedad filial. An otro argumento sostiene que Mara es corredentora con Jess; ella es la nueva Eva, predestinada a conquistar el pecado juntamente con su Hijo. Pero cmo poda ella hacerlo si ella misma estaba sujeta al pecado? Se sigue que no lo estaba. Leemos en la Biblia; prosigue el argumento, que otras personas, particularmente Jeremass y Juan el Bautista

fueron santificados en el vientre.` Pero Mara es de un orden mucho ms elevado que ellos, por to cual era apropiado que su santificacin fuese de un orden ms elevado tambin. Mara, como theotokos, es superior a los ngeles a quienes Dios preserv de caer en el pecado; por lo tanto, es propio que Dios confiriese una gracia tal sobre ella en una medida aun mayor. Tales son los argumentos en favor de la Inmaculada Concepcin basados en los principios de la conveniencia. Al promoverlos, los marilogos catlicos romanos o bien ignoran Romanos 5:12 completamente ("Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron"), o lo hacen a un lado con la observacin de que "no debe ser tan rigurosamente entendido como para no admitir excepcin alguna. . ." Pero la mariologa catlica romana va ms all que el slo afirmar la exencin de Mara de pecado original. En realidad, va tan lejos como para sostener que no slo fue libre Mara del pecado original en el momento preciso de su concepcin, sino que, adems, nunca perdi esta santidad y "siempre increment su don original". En otras palabras, durante toda su vida terrenal Mara evit6 el pecado de un modo perfecto. Esta doctrina descansa tambin sobre el principio de la conveniencia ms bien que sobre la Escritura o la tradicin" y los argumentos son similares a los usados en apoyo de la Inmaculada Concepcin. Histricamente hablando, la impecabilidad de Mara durante su vida terrenal lleg a ser una tesis generalmente aceptada antes de la Inmaculada Concepcin. Hemos visto que muchos autores medievales que rechazaban la Inmaculada Concepcin admitan prontamente una santificacin de Mara antes de su nacimiento similar a la de Juan el Bautista (comprese Luc. 1:15). El Concilio de Trento hizo una declaracin respecto a esto` y es posible que la absoluta impecabilidad de Mara contribuy aun ms al desarrollo del dogma de la Inmaculada Concepcin. Si Mara fue exenta de todo pecado por un privilegio especial concedido a ella por Dios, por qu no debi ser exenta de este pecado particular, el de Adn? La conclusin es que Mara fue totalmente libre de pecado." Esto, a la vez, conduce aun a otra especulacin respecto a la perfeccin de Mara, a su "plenitud de gracia". Mara fue "llena de gracia". Esta expresin, recitada como un acto de devocin por los catlicos romanos piadosos en el "Ave Mara" est tomada del saludo angelical en Lucas 1:2H." Basados en este texto los mari6logos catlicos romanos llegan a la conclusin de que Mara debe haber tenido una sobreabundancia de gracia; en realidad, una plenitud de gracia. En este contexto, gracia significa santidad inicial y pureza adecuadas para su misin de llegar a ser la madre del Salvador. Hay textos patrsticos que, en conexin con el Salmo 45:10, 11 declaran que Mara atrajo al Hijo del Rey celestial por su extraordinaria belleza y santidad. Pero eso fue slo el comienzo. A1 desarrollarse su relacin con las tres Personas de la Santsima Trinidad se afirmaba que Mara creci en la gracia hasta el ultimo grado inmediatamente antes de su entrada al cielo. En este momento de su vida la gracia que ella posea era tan inmensa que todos los santos y los ngeles juntos no se le comparan. Adems de la santidad interior de Mara, tal plenitud de gracia significa que ella estuvo dotada de conocimiento sobrenatural, al menos en materia de fe, aunque algunos marilogos le atribuyen, adems, conocimientos en otras materias. Cada acto que ella llev a cabo durante su vida terrenal fue motivado por el perfecto amor de Dios; el inters

personal estaba totalmente ausente. En todo momento su voluntad coincida con la voluntad de Dios" y su alma estaba en perfecta armona con Dios. Esto significa que Mara posea un perfecto equilibrio interior, un perfecto autocontrol. Adems, el cuerpo de Mara estaba en completa armona con su alma. Era singularmente hermosa, no slo en el sentido de que era encantadora sino tambin en el de que en la proporcin de sus miembros, la pureza y belleza del todo, ella aventajaba a todas las dems.` "El cuerpo de Mara purifica todo lo que encuentra con simplemente acercrsele . . ." Tales conclusiones respecto al cuerpo de Mara son esenciales para comprender el dogma de la asuncin corporal. LA ASUNCION CORPORAL El Papa Po XII promulg la asuncin corporal de Mara como un artculo de fe catlico romano en la bula Munificentissimus Deus, publicada en 1950. Las palabras de la definicin al final de la bula expresan: "Pronunciamos, declaramos y definimos ser un dogma divinamente revelado: que la inmaculada madre de Dios, la siempre Virgen Mara, habiendo concluido el curso de su vida terrenal, fue tomada en cuerpo y alma a la gloria celestial." Tambin respecto a este dogma los evanglicos tienen que tener cuidado de no confundir la "asuncin" con una "ascensin" similar a la de Jesucristo. Aunque hay ciertas similitudes, hay una diferencia que debe indicarse cuidadosamente. Asuncin no es lo mismo que ascensin porque la primera presupone el poder de otro; la ltima no. El dogma de la asuncin corporal significa, entonces, que Maria fue tomada al cielo, y afirma que el cuerpo de Mara estuvo exento de la ley universal de la descomposicin y corrupcin. En lugar de retornar el cuerpo de Mara a la tierra y al polvo, este dogma sostiene que fue trasladado gloriosamente al cielo en la forma de ese cuerpo resucitado glorioso que est prometido a todos los que pertenecen a Cristo. Para todos los cristianos hay un intervalo entre la muerte y el da de la resurreccin. Mara fue librada de este intervalo y fue tomada directamente al cielo, cuerpo y alma, muy poco despus de morir. Cundo y bajo qu circunstancias este hecho ocurri, la bula no lo dice. Ni dice cosa alguna acerca de la muerte de Mara. Esta omisin es generalmente pasada por alto, pero merece nuestra atencin el que de acuerdo con la fraseologa de la bula la asuncin tuvo lugar despus que Maria "complet el curso de su vida terrenal". La definicin es sutil, ya que no haya cuerdo entre los eruditos catlicos romanos sobre este punto. Algunos niegan que ella muri; en tanto otros arguyen que ella muri realmente, pero que su cuerpo no se corrompi, y habiendo sido levantado de la muerte, se reuni con su alma. Esta cuestin, por lo tanto, no ha sido decidida y est todava abierta entre los marilogos catlicos romanos. Como hemos visto, el Nuevo Testamento nada dice respecto al fin de Mara. Esto en s no tendra mucha importancia, ya que de acuerdo con la enseanza catlica romana un artculo de fe no necesita apoyo escritural, sino que puede descansar sin peligro sobre la sola tradicin. Pero en el caso de la asuncin de Mara la tradicin misma es tan tarda que uno no puede establecer continuidad alguna entre ella y la predicacin apostlica. Este hecho es libremente admitido por los marilogos catlicos romanos, quienes no hacen intento de negar que la creencia en su asuncin est basada no en documentos histricos, sino mayormente en consideraciones dogmticas. La Mariologa, de Pohle y Preuss, escrita antes de Munificentissimus Deus arguye en favor de la posibilidad de formular este dogma en estas palabras:

Se ha dado un largo paso hacia adelante al hacer a un lado el mtodo histrico y basar el argumento estrictamente sobre bases dogmticas. El argumento teolgico tanto como el escritural parecen tener en esta cuestin slo un valor secundario y subsidiario, y el caso de la Asuncin descansa principalmente sobre una tradicin eclesistica que tiene todas las caractersticas distintivas de la apostolicidad. Por la palabra "tradicin" los autores seguramente quieren decir tradicin dogmtica, es decir, creencia tradicional en la asuncin, porque aparte de los relatos apcrifos no hay registro o mencin de la muerte de Mara o de su resurreccin y asuncin. El dogma de la asuncin de Mara descansa, entonces, sobre consideraciones doctrinales ms bien que sobre relatos histricos. Aqu es necesario echar una mirada a los comienzos de la tradicin" y entonces resumir las consideraciones dogmticas ms importantes que conducen a la tesis de la asuncin de Mara. Epifanio (muerto en 403) fue el primero en mencionar la muerte de Mara o su traslado viva al cielo. En su libro antihertico Panarion profesa ignorancia respecto al tema y menciona dos veces que nadie sabe cosa alguna acerca de l. Siendo que el Panarion fue escrito alrededor del ao 377, asumimos que para ese tiempo no haba una tradicin definida en cuanto al fin de Mara. Nuestras prximas fuentes son los relatos apcrifos acerca de la muerte y asuncin de Mara. Estos nos han sido preservados con distintas variantes, no pudiendo fecharse los ms antiguo antes del siglo V. Estos escritos apcrifos son a veces denominados literatura del Transitus Mariae (la partida de Maria) debido al ttulo de un texto latino falsamente atribuido a Melito, obispo de Sardis (muerto antes del ao 190). En esta versin la historia es as: Despus de informarle a Mara que ella morira dentro de tres das, un ngel le dio una rama de palma tomada directamente del paraso para ser llevada delante de sus andas fnebres. Mara pidi que los ap6stoles se reuniesen a su alrededor. Para ese entonces Juan estaba predicando en Efeso, pero fue levantado y trado a la casa de Mara. Ella le dio instrucciones respecto a su sepultura, y luego todos los dems apstoles aparecieron repentinamente. Se sentaron en crculo alrededor de Mara y cada uno relat por turno la historia maravillosa de c6mo haba sido tomado por el Espritu Santo y trado a ella. Al tercer da se apoder de todos ellos un profundo sueo. Entonces apareci Jess acompaado de una multitud de ngeles, y Mara expir. Los apstoles observaron que su alma era indescriptiblemente blanca. Jess dio el alma al arcngel Miguel, y las huestes celestiales partieron. El cuerpo fue vestido por tres vrgenes, y se form6 el cortejo fnebre. Juan guiaba la procesin, llevando la rama de palma en su mano; los otros apstoles llevaban las andas. Quince mil personas de la ciudad presenciaban la marcha, pero cuando el sumo sacerdote trat de volcar las andas, sus manos se secaron. El fue sanado, sin embargo, despus de confesar su fe en Jess y besado las andas. El cuerpo fue colocado en una tumba nueva en el valle de Josafat. Los discpulos, que estaban sentados frente a la tumba cuando apareci Jess, preguntaron a los ap6stoles que pensaban que sucedera al cuerpo de Mara. Pedro contest que debiera ser llevado al cielo, y Jess asinti6. Miguel quit entonces la piedra de la tumba, despus de lo cual Mara fue resucitada y llevada al cielo. Jess se fue al cielo, pero los apstoles fueron arrebatados por pubes y cada uno fue devuelto al lugar donde haba estado predicando. Esta historia apcrifa es sumamente ingenua, y est llena de milagros primitivos y gruesas inconsistencias. (En una variante latina, Mara, ya en el aire, siendo levantada, arroj a Toms la faja en la que los ap6stoles haban envuelto su cuerpo.) El Papa Gelasio I

(492-496) conden la historia como inapropiada para ser leda, y los marilogos catlicos romanos tienen hoy gran cuidado en negar influencia alguna de la leyenda del Transitus sobre el dogma de la asuncin. "La fe catlica de la asuncin no depende en manera alguna de los relatos apcrifos que acabamos de describir. . . Po XII no bas su pronunciamiento en una obra ficticia de la imaginacin. El ratific el dato fundamental de la Escritura, al que una tradicin gradual pero viva y segura ha hecho explcito y finalmente impuesto sobre la clara conciencia de la iglesia." Gregorio de Tours (muerto en 594), el primer padre de la iglesia en mencionar la leyenda de la asuncin, obtuvo su informacin enteramente de tales fuentes apcrifas. El libro en que describe la asuncin de Mara como un hecho histrico es el De Gloria Martyrum," que fue escrito hacia el ao 590. Con Gregorio se quebr el hielo y, a pesar de la condena de Gelasio, la leyenda de la asuncin de Mara entr a la iglesia oficial. De all en adelante comenzaron a aparecer referencias a la asuncin de Mara en las obras de otros padres de la iglesia, algunos negndola, otros dudando de ella, en tanto que otros la aprobaban. La fiesta litrgica de la "dormicin" de Mara, celebrada en el Oriente desde el siglo V en recuerdo de su muerte, fue introducida en el Occidente por el Papa Sergio 1 (687-701). Se cambi el nombre de la fiesta de dormicin a asuncin hacia el final del siglo VIII o principios del siglo IX. Carlomagno, por to menos, la menciona con este nombre, declarando que el asunto de la fiesta de la asuncin de Mara est abierta a posterior investigacin." Ir6nicamente, Roma no fue entusiasta al principio de tal celebracin, y el centro de sta estuvo en Galia, donde posteriormente la Inmaculada Concepcin encontr fuerte apoyo. Pero, a pesar de la renuencia de Roma y la cautela de telogos posteriores, la leyenda de la asuncin gan terreno firmemente, y para la poca de la alta escolstica haba encontrado amplia aceptacin. Aun Aquino, que rechazaba la Inmaculada Concepcin, favoreci6 la asuncin como una hiptesis piadosa. Cmo puede la Iglesia Catlica Romana definir como dogma algo que es realmente apcrifo y legendario en su origen, y que no exhibe continuidad alguna con la predicacin apostlica? La mejor respuesta a esta pregunta ha sido dada por el distinguido marilogo, Juniper B. Carol: Para establecer la continuidad de una doctrina a travs de las edades no es necesario poseer una cadena ininterrumpida de testimonios explcitos que vinculen nuestra poca al perodo apostlico. La razn para esto es bastante obvia. Siendo que la custodia a interpretacin infalible del depsito de la fe ha sido confiado por Dios a un organismo vivo que es la iglesia, y dado que la iglesia de hoy es la misma persona moral que era en el siglo I o II, se sigue lgicamente que todo lo que la iglesia de hoy sostiene y ensea como perteneciente al depsito original de la revelacin fue tambin sostenido y enseado (al menos implcitamente) por la iglesia de los primeros siglos. O aceptamos esto como un principio incontrovertible, o nos confrontaremos con dificultades muy serias al tratar de reconciliar el hecho de que el depsito de la revelacin fue cerrado con la muerte del ltimo apstol con el hecho de que la iglesia ha definido como divinamente reveladas ciertas verdades que no siempre fueron explcitamente credas . . .

Al quitar as la necesidad de pruebas y conexiones hist6ricas, queda libre el camino para discutir la tesis sobre bases doctrinales nicamente. Veamos ahora algunas de estas consideraciones doctrinales que en las mentes de los mari6logos catlicos romanos tienen suficiente fuerza como para suplantar a la Escritura y la tradicin. La primera consideracin descansa en el principio de la maternidad divina. Siendo que Jesucristo debe ser considerado como el guardador ms perfecto de la ley de Dios, se sigue que l no slo honrara a su Padre sino tambin a su madre. Por amor filial, por lo tanto, Jesucristo mismo quiso que su madre fuera asumida al cielo. Adems, como Mara, en virtud de la maternidad divina perteneca al orden hiposttico, "parece imposible pensar de ella. . . como separada de (Jess) en el cuerpo." Otra consideracin surge del principio de la Inmaculada Concepcin, que sostiene que Mara estaba libre del pecado original y el de hecho." La muerte y la corrupcin del cuerpo son el resultado del pecado, pero como Mara estaba exenta de pecado, es lgico deducir que ella no tuvo que sufrir las consecuencias del pecado. La perpetua virginidad de Mara se menciona tambin en esta conexin como una prueba adicional; su cuerpo no fue corrompido, ni aun en el parto. Se sigue, por lo tanto, que el suyo no era un cuerpo de pecado, y por lo tanto, no un cuerpo de muerte. La integridad corporal de Mara se completa con su glorificacin corporal. An otra consideracin citada en favor de la asuncin de Mara se deriva del principio de Mara como la nueva Eva. La bula Munificentissimus Deus da mucha importancia a una interpretaci6n mariana de Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta tu herir en la cabeza, y t la herirs en el calcaal. El cumplimiento de esta profeca es en Maria, la segunda Eva, quien est lo ms ntimamente asociada con (Jess) en esa lucha contra el enemigo infernal. . .0 La seal de la victoria sobre la serpiente fue la resurreccin de Jesucristo. Pero como Mara estaba "ntimamente asociada" con l en la lucha, ella debe haber tenido una parte en la victoria tambin, y eso significa la glorificacin de su cuerpo. Finalmente, como un argumento importante, se aplica tambin el principio escolstico de portuit, decuit, ergo fecit. Po XII dijo: "Y siendo que estaba en su poder concederle este gran honor de preservarla de la corrupcin de la tumba, debemos creer que l verdaderamente lo hizo as." Estas son entonces las principales consideraciones doctrinales sobre las que se funda el dogma de la asunci6n corporal de Mara. Para una comprensin correcta de este artculo de fe catlico romano es menester tambin tener en cuenta el hecho de que ni la Escritura ni la tradicin jugaron papel alguno en su definicin, ni lo juegan en su defensa despus de su definici6n y promulgacin. Los marilogos catlicos romanos mismos sealan este hecho: . . . sin la necesidad de investigacin alguna en las pginas de las Sagradas Escrituras o los documentos de la tradicin, la respuesta afirmativa, casi unnime de los obispos

catlicos del mundo, es una prueba segura de que la asuncin de la bienaventurada madre de Dios es una verdad que nos ha sido revelada. El magisterio vivo, es decir, los obispos del mundo juntamente con el papa, es el intrprete de las Sagradas Escrituras, sutntico y divinamente establecido, y slo dependiendo del magisterio tienen los padres de la iglesia autoridad alguna como testigos del depsito de la fe.. . . los obispos del mundo en comunin con la Santa Sede llegaron a su conclusin en cuanto a la definibilidad de la asuncin no como lo hacen los telogos o los eruditos de la Escritura, a travs de mera laboriosidad humana, sino "bajo la proteccin del Espritu de Verdad". Por la causa eficiente de su infalibilidad, cuando como un grupo ensean una doctrina de fe o moral en unin con el Papa, el Espritu de Verdad mora dentro de la iglesia. Por lo tanto, aun antes de que el Papa Po XII definiera la asuncin, ya era, objetivamente hablando, una verdad de fe divina y catlica, una verdad para ser creda como tal por todos los fieles. Hubo oposicin a la proclamacin de este dogma por parte de catlicos romanos, y aun obispos estuvieron entre los disidentes. Po XII se refiri a este hecho en su alocucin Nostris Profecto, dada en Consistorio dos das antes de la proclamacin del dogma. Aqu el Papa revel6 que haba enviado cartas a los obispos solicitndoles que expresaran sus propias opiniones sobre el asunto de la asuncin, y que le informasen del pensamiento del clero y de los fieles. Luego dijo: "En un coro maravilloso y casi unnime, las voces de los pastores y de los fieles de todo lugar del mundo nos han llegado. . ." Segn Winch y Bennett, "se entiende que las respuestas recibidas estaban en lneas similares a las de hace un siglo" (es decir, cuando se preparaba para definicin a la "Inmaculada Concepcin 11). En la misma bola el Papa cita su pregunta: "Juzgis vosotros, venerables hermanos, en vuestra sabidura y prudencia sobresalientes, que la asuncin corporal de la bienaventurada Virgen puede proponerse y definirse como un dogma de fe? Deseis vosotros, con vuestro clero y pueblo, que se haga?" Los obispos "dieron una respuesta afirmativa casi unnime a estas dos preguntas". Es imposible identificar a aquellos que votaron contra la definibilidad del dogma, y ciertamente todos lo aceptaron despus de su definicin. Pero a qu utilidad prctica deba ponerse este nuevo artculo de fe despus de haber sido solemnemente definido y universalmente aceptado? Brevemente, la respuesta es que ha sido utilizado para proclamar la enseanza de la iglesia cristiana acerca de la unidad del hombre, y para recalcar que un cristiano tiene responsabilidades no slo respecto al alma sino tambin al cuerpo. La asuncin corporal de Mara sirve para recordar a todos lo sagrado del cuerpo humano, para ilustrar lo que el cristianismo ensea acerca del fin de todos aquellos que creen en Jess, y para desafiar a un mundo secular a contemplar ms diligentemente las cocas que estn ms all de esta vida. La utilidad del dogma se describe adicionalmente: La muerte de Mara -su dormitio, o "durmiendo en amor"- puede as ser vista como el ejemplo supremo de cada muerte cristiana, y contena la promesa de la inmediata resurreccin . . . Indica bastante claramente la participacin que el cuerpo tiene en la gloria del cielo, como un elemento esencial de la plena salvacin cristiana. Estos son, entonces, los cuatro dogmas marianos que constituyen la enseanza oficial de la Iglesia Catlica Romana con respecto a la madre de Jesucristo, y que son obligatorios para todos los fieles de esa iglesia. Adems de estos dogmas hay, sin embargo, un

nmero de tesis que se destacan marcadamente en la teologa y la piedad marianas, y las que los evanglicos debieran conocer. ***

Captulo 3

TESIS MARIANAS
La teologa y la piedad marianas no estn influidas o determinadas solamente por los dogmas promulgados por la Iglesia Catlica Romana y hechos obligatorios para los fieles como necesarios para la salvacin. Hay, adems de los dogmas, un nmero de tesis que, aun cuando ni son doctrinas formuladas ni es obligatorio creer en ellas, constituyen un cuerpo de "creencias piadosas". Estas tesis son especialmente importantes porque constituyen las lneas a lo largo de las cuales pueden desarrollarse posibles dogmas marianos en el futuro. Las cinco tesis son: 1. Maria es corredentora con Cristo 2. Mara es mediadora 3. Maria es dispensadora de todas las gracias 4. Maria es reina del cielo 5. Maria es el prototipo de la iglesia

MARIA COMO CORREDENTORA


Declarada en pocas palabras, esta tesis afirma que Maria cooper activamente con Jesucristo en todos los aspectos de la redencin. Esta cooperacin fue directa porque sus propios mritos fueron aceptados por Dios y tuvieron el mismo efecto que los mritos de Cristo, es decir, la restauracin de la humanidad. Adems ella particip activamente en hacer satisfaccin por los pecados de la humanidad por medio de su compasin, y particip en el sacrificio de Jess en la cruz, porque fue ella quien libremente lo ofreci a Dios por los pecados del mundo. Ella cooper indirectamente porque ella fue digna de llegar a ser la madre del Redentor; porque ella de su libre albedro consinti a esta maternidad; y porque ella dio a luz al Redentor. De acuerdo con los marilogos catlicos romanos esta tesis est contenida implcitamente en la Sagrada Escritura y en la tradicin. Ellos interpretan Gnesis 3:15 en el sentido de que la mujer, juntamente con su simiente, vencern al pecado. Siendo que la mujer es Mara y la simiente es Jess, se sigue que la profeca del Protevangelium incluye a Mara en la obra de la redencin. Del Nuevo Testamento se cita Lucas 1:38 como el consentimiento de Maria a la encarnacin. Segn esta interpretacin el ngel Gabriel vino a pedir el consentimiento de Maria y no a anunciarle la concepcin. La importancia del

"consentimiento" de Maria es fuertemente subrayada por E. Schillebeeckx. Segn l, Maria es "el principio receptor y cooperadora de nuestra redencin. Por eslo queremos decir, en primer lugar, que Maria fue, en su activa concepcin y receptividad, el principio cooperante en la redencin objetiva, por cuanto estuvo personalmente involucrada en la realidad objetiva de nuestra redencin en el hombre Jess, y particip en el hecho objetivo del estado de redencin de toda la humanidad realizada en principio en Cristo". Su consentimiento se extendi tambin a la muerte de Jess. Parece que Schillebeeckx descubre la cooperacin de Mara particularmente en estos dos hechos: en la encarnacin primeramente, y luego, en el sacrificio de la cruz. Lucas 2:22-24, la purificacin es interpretada como la ofrenda pblica de Jess a Dios hecha por Maria. "He ah tu hijo. . . he ah a tu madre" (Jn. 19:26, 27) es interpretado similarmente. "Fue. . . al pie de la cruz que . . . ella estaba rindiendo sus derechos maternales sobre la vctima divina para satisfacer por los pecados de la humanidad." Todos estos textos, sin embargo, deben ser interpretados "a la luz de pronunciamientos papales recientes` para hacer resaltar el significado de la corredencin de Mara. El mismo principio debe aplicarse a la tradicin, que, como la Escritura, no es especfica sobre este asunto. Varios de los primitivos padres de la iglesia se refirieron a la anttesis Eva-Maria por razones puramente retricas, o para apoyar la humanidad de Jess contra las tendencias herticas. Ninguno de estos pasajes patrsticos contiene referencia alguna a. la participacin de Mara en la obra de la redencin con Jesucristo. La idea no surgi hasta la Edad Media, ni apareci el trmino "corredentora" hasta como hacia el fin del sigo XVI. En verdad, no fue realmente hasta el siglo XVII que los telogos catlicos romanos comenzaron a dar seria consideracin a la idea. Hoy da la tesis de Mara como corredentora es un tema ampliamente debatido en la mariologa. Muchos que lo sostienen lo hacen sobre la base de los argumentos citados anteriormente. Hay sin embargo muchos catlicos romanos que se oponen a esta tesis por los mismos fundamentos que los evanglicos. Primeramente, el apstol Pedro dijo claramente que "en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hch 4:12); y ese nombre es Jesucristo. La declaracin de Pedro es confirmada en 1 Timoteo 2:5: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre." A esta objecin los defensores de Mara como corredentora replican que estos textos no excluyen la participacin de Mara en el papel de mediador de Cristo, porque el magisterium, "el nico intrprete oficial de la Sagrada Escritura", no hubiese permitido a los telogos ensear la corredencin de Mara si tal doctrina fuese contraria a la Escritura. Otros catlicos objetan que Maria no poda tener participacin en producir la redencin por cuanto ella misma estaba necesitada de redencin. Semmelroth resea varias opiniones de los catlicos romanos sobre el tema. Su posicin se declara en estas palabras: "De cualquier modo debemos rechazar todo concepto de corredencin en el cual se interpreta a Mara como realmente co-mereciendo gracia dentro de la obra de Cristo . . . Debemos recordar que Maria misma ha sido redimida; y lo que ella contribuya a la salvacin es un resultado de la gracia de la salvacin dada a ella durante el proceso de la redencin." El cardenal Suenens presenta el papel corredentor de Mara como tal: "Maria no es una cooperadora en la redencin por s misma; el suyo no es un participar intrnseco en la obra de la expiacin. No es una contribucin que aade algo a la accin salvadora de su Hijo, un sobrante que debe ser coordinado con el acto salvador . . . De este modo, su corredencin no es una de participar sino slo amando y sufriendo, adhirindose a la redencin infinita de Cristo." A

este argumento los sostenedores de la tesis contestan que la redencin de Mara y la del resto de la humanidad no eran una y la misma cosa, porque la de ella fue una redencin preservativa (es decir, la Inmaculada Concepcin), en tanto que la del resto de la humanidad es una redencin liberadora. Esto significa que la redencin de Jesucristo tuvo dos modos de obrar: primero, Maria fue redimida, y as capacitada para tomar parte en la obra de la redencin del resto de la humanidad; segundo, el resto de la humanidad fue redimido. Durante el siglo pasado los abogados de la corredencin han recibido poderoso apoyo de los papas. Len XIII (1878-1903) fue el primero en designar a Mara como corredentora en un documento oficial. En la encclica Iucunda Semper l escribi: "En el rosario se nos presenta la parte que tom Mara como nuestra corredentora.` Su sucesor, Po X (1903-1914), escribi en la encclica Ad Diem Illum (1904) que siendo que Mara "ha sido asociada por Cristo en la obra de la redencin, ella . . . merece de congruo lo que Cristo merece de condigno . . ." Benedicto XV (1914-1922) declar en la encclica Inter sodalicia (1918) que en el calvario Mara casi muri con su Hijo, y que por lo tanto puede decirse con justicia que ella redimi a la raza humana juntamente con Cristo." Po XI (19221939) tambin llam a Mara corredentora," y Po XII (1939-1958) se refera a menudo a la "ntima asociacin" que exista entre Jess y Mara en la lucha contra el "enemigo infernal" de Gnesis 3:15. Esta lucha era "comn a la bienaventurada Virgen y a su divino Hijo" segn la bula Munificentissimus Deus (1950)," y el mismo pensamiento se repite en la encclica Fulgens Corona Gloriae (1953)." Finalmente, el Segundo Concilio Vaticano, que mostr gran restriccin en cuestiones pertenecientes a Mara, declar, sin embargo: "En subordinacin a (Jesucristo) y juntamente con l, por la gracia de Dios todopoderoso, ella sirvi al misterio de la redencin. Correctamente, por tanto, los santos padres la ven como usada por Dios no meramente de un modo pasivo, sino como cooperando en la obra de la salvacin humana por medio de la fe y la obediencia libres."" Si las actuales tendencias continan puede haber pocas dudas de que la corredencin de Mara sea el prximo dogma catlico romano que ha de definirse. Esa es la opinipn de muchos distinguidos marilogos catblicos romanos, y ya han llegado al Vaticano peticiones solicitando la definicin. Si el Vaticano siguiera los precedentes fijados por las definiciones de la asuncin y de la Inmaculada Concepci6n, nada hay que realmente pueda interponerse en el camino de una definicin de Mara como corredentora. Una mirada a la Ineffabilis Deus y a la Munificentissimus Deus muestra que las definiciones de la Inmaculada Concepcin y la asuncin fueron justificadas por las siguientes razones: 1. Un casi unnime consentimiento del magisterium 2. La universalidad de la creencia entre los fieles 3. Su incorporacin en la liturgia 4. La falta de oposicin en la Escritura o la tradicin 5. El principio de que son doctrinas apropiadas Todos estos elementos parecen estar a mano en conexin con la tesis de la corredentora. Especialmente en pases sudamericanos se estn dedicando iglesias a "Mara Corredentora"; la creencia popular es indudable; la interpretacin de Gnesis 3:15 y Lucas 1 y 2 proporcionan la base escritural; y los pronunciamientos papales antes citados reflejan

el pensamiento del magisterim El juicio de un marilogo catlico romano, el padre Dillenschneider, podra muy bien describir la situacin actual de la den deducirse lgicamente las consecuencias: No es necesario que esta explicacin halle un apoyo formal en la Sagrada Escritura y la tradicin, siempre que ellas no se le opongan, y que sea justificada por la creencia, suficientemente acreditada en la iglesia, con respecto a una cooperacin directa de Mara en nuestra redencin objetiva. Ahora, tal creencia existe, y sera vano negarla... El Dr. O'Connor, editor del bien conocido volumen sobre la Inmaculada Concepcin, siente tambin que una definicin de la corredencin de Mara tendra lugar en los mismos lineamientos que la de la Inmaculada Concepcin y la asuncin. Las palabras de O'Connor merecen ser citadas textualmente: Fue la piedad de los clientes de Mara la que descubri la Inmaculada Concepcin, por medio de sus meditaciones amorosas sobre la madre de Dios. Si esta "creencia popular", a la que los ms grandes telogos se hablan antes opuesto, y que an ahora hallan tan difcil defender, ha probado ser una percepcin autntica en la revelacin divina, entonces se toma obligatorio mirar con mayor respeto a las creencias de los fieles, y cuidarse de atribuir a la leyenda, la ignorancia o la supersticin creencias que puedan no tener un fundamento obvio en las fuentes de la revelacin, pero que parecen pulsar una cuerda sensible en el corazn de las personas cristianas. En realidad, la definicin de la Inmaculada Concepcin ha sido seguida, un siglo ms tarde, por la de la asuncin -una doctrina que est en una situacin bastante similar a la de la Inmaculada Concepcin en cuanto concierne a justificacin escriturstica. Y hay fuertes indicaciones que la iglesia est en camino hacia una definicin de la corredencin de Mara y la mediacin de todas las gracias . . . la posicin de estas creencias en la actual aceptacin comn de todos los fieles se asemeja notablemente a la de la Inmaculada Concepcin durante el siglo que precedi a su definicin. De cualquier modo, ya no es posible descartar estas creencias sobre fundamentos de menor peso que aquellos que anteriormente se argumentaban contra la Inmaculada Concepcin. En resumen, la mera existencia de una creencia popular se acepta como prueba de su propia veracidad, y as una tesis puede llegar a ser un dogma. Por supuesto, nadie puede decir si es que ha de haber un nuevo dogma mariano, y de haberlo, cundo ocurrira. Depende casi por completo del magisterium, y actualmente parece que en el espritu del Vaticano II y su subordinacin de Mara, el magisterium no est promoviendo ninguna idea semejante.

MARIA COMO MEDIADORA


El papa Len XIII (1878-1903) expres en Octobri Mense (1891) el significado fundamental de esta tesis con las siguientes palabras: "As como ninguno va al Padre sino por el Hijo, ninguno va a Cristo sino por medio de su madre." Schillebeeckx nos recuerda

que hay una "Colecta de la Fiesta de Nuestra Seora Mediadora de todas las Gracias" que se celebra el 8 de mayo, en la que los catlicos rezan: "Seor Jesucristo, nuestro mediador con el Padre, que tu has dignado constituir a la bienaventurada Virgen Maria, tu madre, nuestra madre tambin y nuestra mediadora ante ti, concede en tu bondad que todo aquel que se acerque a ti buscando favores, se regocije habiendo obtenido todas las cosas por medio de ella." Luego Schillebeeckx explica: "Lo que esta Colecta dice explcitamente es que Cristo es el mediador entre Dios, el Padre, y los hombres, y que Maria es nuestra mediadora entre Cristo y nosotros. Segn la declaracin del papa Len XIII la mediacin de Maria debe entenderse as: Dios Jesucristo Mara cristianos Sin embargo, no todos los catlicos romanos estn de acuerdo con esta posicin. Dndose cuenta del hecho de que tal papel de Mara pondra otro mediador entre Dios y el hombre, adems de Jesucristo, Suenens declara: Maria no es "una intermediaria, que se interpone entre (Jess) y nosotros, porque es de la plenitud de l que recibimos la gracia, y ello inmediata y directamente". Suenens propone, por lo tanto, que la mediacin de Mara debe entenderse en el sentido de que "no es entre Cristo y nosotros, sino en Cristo entre Dios y nosotros". Cmo puede ser esto, no es muy claro, y al fin Suenens llega a una conclusin bastante similar a la definicin de Len XIII. Segn Suenens, "Maria simplemente nos lleva a Jess, como un ro nos lleva al mar." Otro distinguido telogo catlico romano, Karl Rahner, se da cuenta de la misma dificultad. Dice: "Sin embargo, puede suscitarse una grave objecin. . . No es Jesucristo nuestro Seor el mediador, el nico mediador entre Dios y nosotros? Y a esta pregunta, propuesta de este modo, no estamos obligados a responder, de cajn, con un simple, incondicional s?" El advierte por lo tanlo que cuando los catlicos romanos llaman mediadora a Mara usan la palabra en un sentido diferente al que tiene cuando la Biblia llama a Jess nuestro nico mediador. Rahner explica esta diferencia con estas palabras: "Cada uno de nosotros es, de una manera --de qu otro modo podramos decirlo?-- un intermediario, un mediador de la gracia para los otros." El rehsa determinar ms exactamente el oficio de mediadora, diciendo simplemente que debe ser similar a la importancia de Mara para la historia de la redencin." Es tpico del espritu cristiano ecumnico de Rahner el dejarse influir directamente en este punto por Martn Lutero. Lutero escribi en "La Libertad de un Cristiano": Por tanto yo me dar a m mismo como un Cristo a mi prjimo, tal como Cristo se ofreci a s mismo por m . . . Tal como nuestro prjimo est necesitado y carece de aquello en lo que nosotros abundamos, as estamos nosotros necesitados delante de Dios y carecamos de su misericordia. Por lo tanto, del modo en que nuestro Padre celestial ha venido libremente a ayudarnos en Cristo, debemos tambin nosotros ayudar libremente a nuestro prjimo por medio de nuestro cuerpo y sus obras, y cada uno debe llegar a ser al otro como un Cristo, para que nos seamos Cristos mutuamente, y Cristo sea el mismo en todos, es decir, que podamos ser verdaderamente cristianos . . . ciertamente llevamos el

nombre de Cristo no porque l est ausente de nosotros, sino porque l mora en nosotros, es decir, porque nosotros creemos en l y somos Cristos el uno al otro, y hacemos a nuestro prjimo como Cristo nos hace a nosotros. Es difcil ver cmo tal concepcin evanglica del problems puede esperar hallar aceptacin general entre los marilogos catlicos romanos, siendo que el magisterium papal es bastante claro en el asunto. Len XIII, en otra encclica titulada Fidentem Piumque (1896) llam a Mara "Mediadora al Mediador".z" Po IX (18461878) en Ineffabilis Deus (1854) llam tambin a Mara "con su Hijo unignito . . . la ms poderosa mediadora y conciliadora en todo el mundo . . ." Po X (1903-1914), conmemorando el quincuagsimo aniversario de ineffabilis Deus, public la encclica Ad Diem Illum (1904) en la que reiter que Maria es "la ms poderosa mediadora" y aadi con referencia a San Bernardo de Claraval, que si Cristo es la cabeza y los cristianos son el cuerpo, entonces Mara es el "canal" o "la porcin conectante por medio de la cual el cuerpo est unido a la cabeza y por la cual la cabeza ejerce su poder y virtud". La misma idea fue utilizada por Po XII (1939-1958) en la encclica Mystici Corposis (1943)," de modo que parece que el trmino tendr que ser entendido como "mediador al mediador", es decir, por Mara a Jess y por Jess a Dios. La tesis de Mara como mediadora est relacionada con la de corredentora, y las dos son discutidas a menudo en mutua conexin. Consecuentemente, el fundamento escritural se encuentra en los mismos textos. En cuanto a lo que concierne a la tradicin, puede trazarse hasta la poca medieval. Bernardo de Claraval, en su famosa carta a los cannigos de Lyon (1140) llam a Mara "la inventora de la gracia, la mediadora de la salvacin, la restauradora de las edades". Buenaventura tambin la llam "mediadora" y declar6 que nadie entra al cielo que no to haga por medio de Mara. As como Dios vino a nosotros a travs de ella, as nosotros a travs de ella debemos volver a Dios. La evolucin lleg al punto en que se enviaron pedidos al Vaticano para la definicin de tal dogma, y en 1922 Po XI organiz comisiones para estudiar el asunto. Hasta ahora, sin embargo, no ha tenido lugar ninguna definicin formal, y en consecuencia algunos catlicos romanos sostienen que "la tesis respecto a Mara como mediadora no es an una doctrina definida"." Otros toman la posicin de que aun cuando todava no se ha hecho una definicin formal, la tesis es "una verdad de fe admitida y reconocida por el magisterium ordinario"" y debe por lo tanto ser aceptada por los catlicos romanos. Los que adoptan esta posicin se refieren a la encclica Humanis Generis (1950) en la que el papa Po XII dictamin6 que en asuntos de fe y moral el magisterium es la norma universal de la verdad. La conclusin lgica es que siendo que el magisterium ordinario ha aceptado el trmino "Mara-Mediadora", todos deben aceptarlo.

MARIA COMO DISPENSADORA DE TODAS LAS GRACIAS


La teologa mariana sostiene que la obra de la redencin fue llevada a cabo por Jess, y que Mara cooper con l en cada etapa de esta obra, desde la encarnacin y hasta, incluso, el derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts. Todos estos acontecimientos pertenecen al pasado, pero la redencin que se ha llevado a cabo objetivamente en el pasado debe ser hecha subjetiva y actual en la vida de cada cristiano en el presente. Es aqu donde entra el papel de Mara como dispensadora de todas las gracias. Ella cooper en el

pasado como la mediadora de la salvacin; en el presente su papel de mediadora es el de dispensar todas las gracias a los hombres. Los marilogos catlicos romanos parecen estar de acuerdo en que su desempeo del papel como dispensadora es por medio de la intercesin. Ella ejecuta, por lo tanto, un papel similar al de los santos, pero se afirma que su intercesin es infinitamente ms eficaz que la de ellos. Aun si un milagro parece proceder de la mediacin de otro santo, nunca debe excluirse de l el recuerdo de Mara, porque a travs de ella, "de acuerdo con la voluntad de Dios, nos viene toda gracia y bendicin". Si a alguien que dirige una peticin directamente a Jesucristo se le concede un favor, "el favor ser concedido en cada caso por medio de la causalidad de Mara". La expresin "todas las gracias" significa todo lo comprendido en la categora de la gracia: la gracia santificante, los dones del Espritu Santo, el deseo de participar en los sacramentos, y los favores temporales. Es un tema constantemente repetido en las mariologas cat6licas romanas que aun el Espritu Santo descendi sobre los discpulos en Jerusaln el da de Pentecosts a pedido de Mara, como se demuestra en las dos citas que siguen: Y he aqu, Mara est en el aposento; all orando con los apstoles y suplicando por ellos con suspiros y lgrimas, ella apresura para la iglesia la venida del Espritu, el Consolador, el supremo don de Cristo. . . Fue ella la que por medio de sus poderosas oraciones obtuvo que la gracia del Espritu de nuestro Divino Redentor, ya dado en la cruz a la iglesia, fuese otorgado por medio de dones milagrosos sobre la recin fundada jerarqua en Pentecosts. No hay base escritural clara para esta tesis, y los que la promueven se apoyan en la interpretacin mariolgica de Gnesis 3:15 y Juan 19:26, 27. Pero aun estas interpretaciones deben ser suplementadas por el principio escolstico de la conveniencia (o propiedad) para brindar el significado deseado. En el caso de Gnesis 3:15 el argumento generalmente declara que siendo que Mara estuvo tan estrechamente asociada con Jess en la fase primaria de la redencin (la victoria sobre el malo), es apropiado que estuviera similarmente asociada con l en la segunda fase de la redencin, es decir, la dispensacin de todas las gracias. Con relacin a los pasajes juaninos el argumento declara que en la cruz Jess proclam que Mara es la madre espiritual de los creyentes, y su papel incluye la tarea de ayudar a sus hijos en el orden de la gracia. El argumento de la tradicin no puede ser trazado con seguridad antes del siglo XII. Bernardo de Claraval (muerto en 1153) y Buenaventura (muerto en 1274), entre otros, pueden ser citados en apoyo de la tesis. Su formulacin clsica, sin embargo, fue enunciada por Bernardino de Siena (m. 1444) en el siguiente pasaje citado frecuentemente: Este es el proceso (en la distribucin) de las gracias divinas: de Dios ellas fluyen a Cristo, de Cristo a su madre, y de ella a la iglesia. . . No vacilo en decir que ella ha recibido cierta jurisdiccin sobre todas las gracias. . . Ellas son administradas por medio de sus manos a quienes ella quiere, cuando quiere, como quiere, y en la medida que ella quiere.

Bernardino de Siena fue un plagiario: l copi como si fueran propios cuarenta y siete captulos de Ubertino de Casale (m. 1330), y una extensa seccin de Pierre-Jean Olivi (m. 1298). El llev su adoracin a Mara al punto en que la Virgen aparece superior a Dios mismo, p. ej.: "La bienaventurada Virgen pudo hacer ms respecto a Dios que lo que Dios poda hacer respecto a s mismo." A pesar de la obra temprana de Bernardino, el verdadero progreso en la evolucin de la tesis no tuvo lugar hasta los siglos XVII y XVIII, mayormente en conexin con la idea del papal de Mara como mediadora. Debido a la falta, tanto de apoyo escritural, como de tradicin antigua, los promotores de la tesis descansan fuertemente sobre la autoridad didctica del magisterium, en particular los pronunciamientos papales. Aqu las fuentes son abundantes, especialmente las de los ltimos cien aos. P0 IX (1846--1878), por ejemplo, escribi en la encclica Ubi Primun (1849): "Dios ha entregado a Mara la tesorera de todas las cosas buenas, para que todos sepan que por su intermedio se obtiene toda esperanza, toda gracia y toda salvacin. Porque esta es su voluntad, que todo lo obtengamos por medio de Mara." Al final de la Ineffabilis Deus (1854) l dijo: " ella presenta nuestras peticiones del modo ms eficaz. Lo que ella pide, obtiene. Sus ruegos nunca pueden ser desodos"." Len XIII (1878-1903) habl varias veces en el mismo nimo, especialmente en Octobri Mense (1891): "Maria es la intermediaria a travs de quien se nos distribuye este inmenso tesoro de las misericordias de Dios . . . As que, como nadie va al Padre sino por el Hijo, nadie va a Cristo sino por medio de su madre.` Benedicto XV (1914-1922) dio permiso a la dicesis de Blgica para celebrar una fiesta anual a "Mara mediadora de todas las gracias" el 31 de mayo. Po XI (1922-1939) no agreg mucho al desarrollo de este pensamiento; pero su sucesor, Po XII (1939-1958) se refiri a l en muchas de sus encclicas, algunas de las cuales ya han sido mencionadas." De particular inters es la encclica Doctor Mellifluus (1953) que fue dada en conmemoracin del 800 Aniversario de la muerte de San Bernardo en la que Po XII repite lo dicho por Bernardo: "Es la voluntad de Dios que nosotros no tengamos cosa alguna que no haya pasado por las manos de Mara." Desde la muerte de Po XII ha habido una disminucin notable en la presin pare promover la piedad mariana. No slo declin el Segundo Concilio Vaticano aprobar algn ttulo ms pare Mara, sino que design a los sacramentos como los causantes de exactamente aquellos efectos que los promotores de la tesis desean asignar a Mara. El concilio dijo acerca de los sacramentos: "Ellos ciertamente imparten gracia, pero adems el acto mismo de celebrarlos dispone a los fieles pare recibir ms efectivamente esta gracia de una manera fructfera, para adorar debidamente a Dios, y pare practicar la caridad." La nica manera de refutar esta declaracin sera sostener que la gracia que los sacramentos imparten tiene que pasar primero por Mara antes de llegar a los sacramentos. El pensamiento ha sido realmente sugerido, pero la sugestin se hizo antes que se reuniera el Concilio.

MARIA COMO REINA DEL CIELO


En analoga con la realeza de Jesucristo, la mariologa catlica romana ha desarrollado la tesis de la realeza de Mara. Esta puede entenderse de dos maneras: primero, como un ttulo honorario que expresa la excelencia de Mara sobre todas las criaturas; y segundo, como una expresin del poder gobernante de Mara. Ambas estn incluidas en el entendimiento catlico romano de su realeza, aunque siempre se recalca que en el sentido absoluto de la

palabra slo Jesucristo es Rey. Mara participa en esa dignidad real en virtud de su relacin nica con Cristo. Los marilogos catlicos romanos han hecho un anlisis detallado de la cuestin de si el poder real de Mara incluye poder legislativo, judicial y ejecutivo, y cmo se relacionan stos con los poderes similares de Jesucristo. En 1864 algunos obispos se dirigieron al papa Po IX solicitando la definicin de ese dogma, pero no se tomaron medidas sobre el asunto. El papa Po XII (1939-1959), sin embargo, emiti la encclica Ad Coeli Reginam (1954) estableciendo una fiesta especial en honor de Mara como reina a celebrarse el 31 de mayo anualmente. Se aprob una miss especial pare esta fiesta, en la que Maria es llamada "Reina de misericordia", "Reina del mundo", y "Reina sobre todas las naciones"." Mediante este acto papal la tesis ha alcanzado un carcter oficial; y aunque no es un dogma, puede clasificarse como "setentia theologice certa". Cul es el reino de Mara, y cmo ejerce ella su poder real? El reino es definitivamente el de Jesucristo y de Mara, quien como una socia de Cristo en toda la obra de la redencin es ahora corregente en el gobierno del reino. Este reino es espiritual; y el papel de Mara en l es dispensar todas las gracias, aunque "Maria debe tener tambin cierta autoridad real en asuntos temporales y civiles". Para una fundamentacin escritural, la mariologa catlica romana se vuelve nuevamente a Gnesis 3 :15 con la interpretacin de que la idea de "conquista" asegura la idea de poder gobernante. El pasaje de la anunciacin (Lc. 1:26-38) recibe la interpretacin de que Maria coopera libremente en el establecimiento del reino de Jesucristo en virtud de su asentimiento en llegar a ser la madre del Rey, y este hecho le asegura no slo la dignidad de reina (algo as como una reina madre) sino tambin debido a su cooperacin, igualmente un poder real de hecho. Un texto cardinal, citado ahora ms frecuentemente que nunca en conexin con esto, es Apocalipsis 12:1: "Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas." Aunque la exgesis tradicional de este texto es que la mujer representa a la Iglesia, la mariologa catlica romana identifica la figura con Mara en su dignidad real. Este argumento halla creciente circulacin debido a que estn ganando terreno las especulaciones con respecto a la relacin entre Mara y la iglesia. En lo que a la tradicin respecta, esta tesis, como muchas otras tesis marianas, es de origen medieval. No hay nada sobre ella en la era patrstica, ni siquiera en los principios de la Edad Media. El ttulo se aplica a Maria ms como un artificio retrico, o una expresin piadosa, que como declaracin doctrinal. La idea de la realeza de Mara evolucion paralelamente con la hiptesis de su asuncin, y durante la culminacin de la Edad Media hubo considerable especulacin sobre ella. Del siglo XIV en adelante, la idea estuvo en declinacin; pero se renov durante los siglos XVII y XVIII. El verdadero desarrollo vino en el siglo XIX, especialmente despus de la promulgacin de la bula Ineffabilis Deus (1854), que concluy con estas palabras: Y siendo que ella ha sido designada por Dios para ser la reina de cielo y tierra, y est exaltada por encima de todos los coros de ngeles y santos, y aun est a la diestra de su unignito Hijo, Jesucristo nuestro Seor. . .

Desde entonces muchos documentos papales se han referido a la realeza de Mara, y el desarrollo alcanz un punto elevado en el Ao Mariano de 1954, proclamado por Po XII en la encclica Fulgens Corona Gloriae (1953). La primera frase de este documento declara: "La radiante corona de gloria con la que la pursima frente de la Virgen Mara fue rodeada por Dios, nos parece fulgurar ms brillantemente. . ." Esta fue seguida despus por Ad Coeli Reginam al ao siguiente, con la cual la evolucin alcanz su estado presente. Ni la Escritura ni la tradicin ofrecen una base clara para esta tesis de la realeza de Mara. Es sostenida, por tanto, con argumentos derivados de otros dogmas o privilegios marianos. Po XII en Ad Coeli Reginam, por ejemplo, explicaba que la dignidad real de Mara surge principalmente de dos fuentes: su maternidad divina y su papel como corredentora. La primera de stas significa que, siendo que ella es la madre del Rey y Seor de todo, ella misma es reina. La otra ofrece el argumento que, siendo que Maria cooper y coopera con Cristo en todo aspecto de su obra redentora, es lgico concluir que ella coopera ahora con l en el gobierno y distribucin de los tesoros de su reino. A estos dos argumentos de P0 XII algunos telogos aaden el argumento derivado del dogma de la asuncin, que es en s mismo una expresin de la victoria de Mara sobre el pecado y la muerte. Finalmente, merece nuestra atencin el que, debido a los privilegios nicos de la Virgen, la mariologa catlica romana asigna a Mara un orden y jerarqua especiales sobre todos los ngeles y santos, y la ms estrecha proximidad a Jesucristo." Estos rdenes se suceden del siguiente modo:

El orden de la unin hiposttica - Jesucristo


El orden de la maternidad divina Maria El orden de la gracia - los ngeles y santos El orden de la naturaleza - otros Consecuentemente, el culto a Mara debe corresponder a su singular dignidad. Debe ser ms elevado que el culto de dulia, o veneracin debida a los ngeles y santos; pero no puede ser tan elevado como latra, o adoracin, la adoracin debida slo a la divinidad. El culto a Mara es colocado entre estos dos, y apropiadamente designado como hiperdula. Sin alcanzar a la adoracin, es la forma ms elevada de la veneracin, y se otorga slo a Mara.

MARIA COMO EL TIPO DE LA IGLESIA


Esta tesis, antigua y en su forma ms simple, ha sido revisada recientemente. Los marilogos catlicos romanos no han definido an con claridad lo que quieren decir con ella. Ciertamente, algunos hablan de Mara como el "arquetipo de la iglesia"," mientras otros se refieren a ella como el "smbolo" de la iglesia." Generalmente hablando, puede decirse que la idea se refiere a una relacin entre la figura de Mara y el misterio de la iglesia, por la que Maria aparece como una manifestacin especial de la idea de la iglesia. En otras palabras, los rasgos caractersticos de la iglesia pueden ser hallados en Mara y viceversa. O, como ha sugerido Hugo Rahner, Mara debe ser vista en la figura de la iglesia y la iglesia en Mara." El tema se mueve exclusivamente en la esfera de la teologa

especulativa, y los principales objetivos de sus promotores son establecer slidos paralelos entre Mara y la iglesia. Los siguientes son ejemplos de tales paralelos: Mara est llena del Espritu Santo Mara es Santa a inmaculada Mara es una virgen Mara es una madre (de Cristo) La iglesia est llena del Espritu Santo La iglesia es Santa a inmaculada La iglesia es una virgen La iglesia es una madre (de cristianos)

Maria es una mediadora de todas las La iglesia es una mediadora de codas las gracias gracias Maria coopera con Jess en la obra de la La iglesia coopera con Jess en la obra de la salvacin salvacin De este modo, pueden establecerse paralelos a todos los aspectos de la vida de Maria que de algn modo reflejan una caracterstica de la iglesia. La conclusin es que "coda la vida de nuestra seora", desde su inmaculada concepcin a su gloriosa asuncin, aparece as como un smbolo de coda la vida de la iglesia y de nuestras propias vidas espirituales". El proceso puede aplicarse tambin a la inversa, y entonces aquellas cosas que se aplican principalmente a la iglesia "deben tambin de algn modo aplicarse a nuestra seora". El resultado es que Maria ocupa un lugar impresionante a travs de coda la historia de la salvacin, comenzando con las profecas del Antiguo Testamento con respecto al pueblo del pacto, y culminando con la glorificacin final de la iglesia. Maria surge entonces no meramente como la mujer de Gnesis 3:15 sino como una representante universal del pueblo de Israel en su relacin de pacto con Dios, la representante del remanente, la comunidad creyente del Antiguo Testamento. Como una continuacin de esta idea, Maria es entonces la representante del nuevo Israel, la comunidad de aquellos que Creen en Jess, y finalmente, ella es la "mujer vestida del sol" presentada en Apocalipsis, ella est as "tan estrechamente ligada al plan de la salvacin universal que soma en su propia vida el destino de coda la iglesia". En realidad, el sencillo ejemplo de que la iglesia es la madre de los cristianos como Maria fue la madre de Cristo aparece tan temprano como Clemente de Alejandra (m. hacia el ao 215). En un encomio al milagro de la Navidad l dijo: . . . una es la cola virgen madre. Me gusta llamarla la iglesia. . . ella es a la vez virgen y madre. . . Y llamando a sus hijos a s, ella les alimenta con su Santa leche, a saber, con la Palabra para la niez . . . Ms all del deseo de dar un ejemplo y cal vez pura retrica, Clemente no tena otra cosa en su pensamiento en cuanto a Maria concierne. Este hecho es obvio, porque en otra conexin l compara a Maria, con igual libertad, con las Escrituras (vase Stromata VIL16, ANF, Vol. 2, p.551). Ambrosio de Miln (m. 397) del el primero en decir que Maria era un tipo o imagen de la iglesia. Despus de l, no obstante, la idea se desvaneci, y no fue reavivada hasta ms bien recientemente. Hoy est ganando popularidad con rapidez, tanto que los marilogos catlicos romanos pueden actualmente dividirse en dos grupos principales: los

que consideran a Maria en su relacin con Jesucristo, y los que recalcan la relacin de Maria con la iglesia. El pblico norteamericano ha tornado conocimiento de esta tendencia principalmente por medio de reportajes periodsticos cuando el 29 de octubre de 1963, los padres del Segundo Concilio Vaticano decidieron por una muy pequea mayora incorporar una declaracin sobre Maria en la constitucin sobre la iglesia, en lugar de emitir un documento separado sobre Maria solamente. A pesar del hecho que la declaracin del concilio es un compromiso entre los dos grupos arriba mencionados, su posicin misma dentro de la constitucin sobre la iglesia puede influir en el desarrollo futuro de la mariologa catlica romana. Vale la pena hacer notar tambin que algunos telogos evanglicos ven en el tratamiento de Maria en el contexto de la iglesia un punto de conexin entre la apreciacin catlica romana de Maria y la evanglica. *** Captulo 4

UNA COMPARACIN
Los evanglicos se equivocan grandemente si piensan que el problema simbolizado por Mara consiste meramente en si la madre del Salvador debe ser honrada por los cristianos y hasta qu punto. El asunto teolgico en juego es mucho ms serio y bsico, porque implica la cuestin de las maneras fundamentales de abordar los asuntos principales de la teologa cristiana por parte de los evanglicos y los catlicos: (1) la cuestin de si la Escritura sola, o la Escritura y la tradicin juntas, constituyen las fuentes de la revelacin divina; (2) el concepto de la cristologa, y particularmente la cuesti6n de la encarnacin; y (3) una comprensin de la naturaleza de la justificacin y de la gracia.

LA FUENTE DE LA REVELACION DIVINA


En tiempos recientes las iglesias de la Reforma han comenzado a revisar su posicin con respecto al asunto de la tradicin. No obstante, todava es correcto decir que para los protestantes la Biblia es la fuente de la revelacin porque para ellos tradicin significa tradicin apostlica, y sta se cerr con el canon del Nuevo Testamento. En contraste con esta posicin la Iglesia Catlica Romana sostiene que la Escritura sola no es la nica fuente. El Segundo Concilio Vaticano afirm esto con bastante claridad: . . . No es de la Sagrada Escritura solamente que la iglesia obtiene su certidumbre acerca de todo que ha sido revelado. Por lo tanto, ambas, la sagrada tradicin y la Sagrada Escritura han de ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de devocin y de reverencia. La segunda de estas dos frases es un eco de las palabras de la Cuarta Sesi6n del Concilio de Trento (1546-1563). A primera vista parece que para los catlicos romanos hay ms de una fuente de revelacin. Tal no es el caso, sin embargo, y la Constitucin Dogmtica sobre la Revelacin Divina del Segundo Concilio Vaticano sostiene que la Escritura y la tradicin son en realidad una

fuente: "Ellas dos, fluyendo de la misma fuente divina, en cierto modo se fusionan en una unidad y tienden hacia el mismo fin." La Escritura tiene una primaca cronolgica por cuanto el mensaje de salvacin fue escrito antes del comienzo de la evolucin de la tradicin. Cuando los apstoles nombraron obispos como sus sucesores, les transmitieron tambin su oficio de maestros. En esencia, el sentido y el significado de la tradicin no es otra cosa que la enseanza apostlica como "se desarrolla en la iglesia con la ayuda del Espritu Santo". En este sentido, la fuente de la revelacin es realmente una, es decir, el testimonio apostlico. El Segundo Concilio Vaticano nuevamente se hace eco en este punto de la definicin del Concilio de Trento, de acuerdo con la cual la nica diferencia entre Escritura y tradicin es que una fue escrita en libros y la otra es transmitida sin escribir. Los evanglicos deben tomar nota, pues, que la suposicin popular de la teora de las dos fuentes se considera ahora como una mala interpretacin de la posicin Tridentina. Es incorrecto referirse a la Escritura y a la tradicin como dos fuentes por una razn ms: no hay dos, sino tres factores operantes en la expresin de la fe de la Iglesia Catlica Romana. A la Escritura y a la tradicin, que forman juntas el depsito de la fe, se aade la autoridad de la interpretacin que, segn Vaticano II, "ha sido confiada exclusivamente al magisterio viviente de la iglesia". El captulo II, "La transmisin de la revelacin divina", de la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin concluye con estas palabras: "Es claro por lo tanto que la sagrada tradicin, la Sagrada Escritura, y la autoridad magistral de la iglesia, en concordancia con el sapientsimo designio de Dios, estn tan unidas y vinculadas entre s que una no puede permanecer sin las otras, y que todas juntas y cada una a su propio modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. La autoridad magistral de la Iglesia Catlica Romana, o como se la llama comnmente, el magisterium, es entonces el punto de partida para la mariologa catlica romana. El papa Po XII en la encclica Humani Generis declar que la tarea del telogo es "mostrar cmo aquello que es enseado por el magisterio viviente est contenido explcita o implcitamente en las Escrituras y en la tradicin divinas"." La primera obligacin del marilogo es, por tanto, "interrogar al magisterium, con el propsito de hacer un inventario metdico de sus enseanzas, evaluando apropiadamente su sentido y su grado de certeza". Solamente despus de que l se ha asegurado a s mismo que conoce la mente del magisterium puede el marilogo tocar las fuentes "remotas", es decir, la Escritura y la tradicin. El magisterium le proporciona simultneamente las fuentes y su apropiada interpretacin. Siendo este el caso, es obvio que ni la Escritura ni la tradicin, ni ambas juntas, son las fuentes primarias de la mariologa catlica romana. El factor realmente decisivo en los asuntos que pertenecen a las doctrinas marianas es el magisterium. El magisterium mismo podr o no reunir evidencia de apoyo de la Escritura y/o la tradicin, seguro en el conocimiento que "la unanimidad actual de la enseanza de la iglesia es un criterio suficiente". Este punto de vista de la mariologa catlica romana puede ser demostrado en el caso de las dos doctrinas marianas ms recientes, la Inmaculada Concepcin y la Asuncin. En la bula Ineffabilis Deus, emitida el 8 de diciembre de 1854, hay slo quince referencias a las Escrituras. El documento comienza con una cita de los apcrifos del Antiguo Testamento declarando la sabidura de Dios (Sabidura de Salomn 8:1), y al final de la bula se usa una

cita del Salmo 72:8 (71:8) para expresar el deseo que la Iglesia Catlica Romana reine "de mar a mar". Las dems referencias se utilizan en conexin con la interpretacin de textos hechas por ciertos escritores eclesisticos. No hay duda que ya sea en especulaciones mariolgicas o en simples encomios homilticos sobre Mara estos textos y muchos otros fueron usados por diversos autores eclesisticos. El hecho curioso es que ni uno solo de estos textos de la Escritura contiene algo que aun remotamente pudiera referirse a la Inmaculada Concepcin. Son citados en la bula para probar que mediante una interpretacin mariana de estos textos los escritores eclesisticos que as los usaron reflejaban realmente el pensamiento del magisterium presente con respecto a la Inmaculada Concepcin. Lo que en definitiva importa es, por lo tanto, lo que el magisterium ensea. La bula comienza describiendo el lugar de Mara en el plan de Dios de acuerdo con la enseanza oficial catlica romana, y luego prosigue declarando que esta doctrina estuvo siempre presente en la iglesia. Esto es apoyado con referencias a fiestas litrgicas y los decretos de papas anteriores. Despus de ello, se menciona el Concilio de Trento y se investiga el pensamiento de los padres, siguiendo con una declaracin de la enseanza de los obispos. Sobre esta base, entonces, el dogma es declarado. La bula Munificentissimus Deus publicada el lo. de noviembre de 1950, que define el dogma de la asuncin, sigue el mismo principio. Aqu encontramos dieciocho referencias a las Escrituras. La primera, al empezar, declara que Dios obra de tal modo que " . . . a los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien" (vase Ro. 8:28). Sigue una referencia a Glatas 4:4: "Cuando vino el cumplimiento del tiempo" Dios puso "el plan de su providencia en efecto de tal modo que todos los privilegios y prerrogativas que l haba otorgado a (Mara). . . iban a brillar en ella en un tipo de armona perfecta". Nuevamente, debido a la falta de textos de la Escritura que se refieran a la asuncin, slo se mencionan las interpretaciones de ciertos textos por escritores eclesisticos. Aun aqu la bula tiene que reconocer que "hay telogos y predicadores que han sido ms bien libres en su use de hechos y expresiones tomados de las Sagradas Escrituras para explicar su creencia en la asuncin". A pesar de esta salvedad, se les cita. Adems de Gnesis 3:15 y Cantares 8:5, los textos son como sigue: Levntate, oh Jehov, el lugar de tu reposo, t y el arca de tu poder (Sal. 132:8). Oye, hija ma, y mira. . . (Sal. 45:10). Con vestidos bordados ser llevada al rey. . . (Sal. 45:14). Quin es sta que sube del desierto. . .? (Cnt. 3:6. Vase tambin 4:8 y 6:9). ... una mujer vestida del sol... (Vase Ap. 12:1). "Salve, muy favorecida! ..." (Lc. 1:28) Yo honrar el lugar de mis pies. . . (Is. 60:13). Hacia el final de la bula se refiere a Romanos 5--6 y 1 Corintios 15 en conexin con la victoria completa sobre el pecado y la muerte. 1 Timoteo 1:17 ("al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.") es citado en la frase: " . . . ella se sienta en esplendor a la diestra de su Hijo, el inmortal Rey de los siglos". Efesios 5:27; 1 Timoteo 3:15; Hechos 20:28; Juan 14:26 y Lucas 22:32 completan las citas de las Escrituras. Ninguno de los textos referidos puede ser interpretado como una revelacin respecto a la asuncin. Hay, por lo tanto, una significativa declaracin en la bula que merece citarse:

Una vez que el misterio que se conmemora en esta fiesta hubo sido colocado en su propia luz, hubo muchos maestros que, en lugar de tratar con los razonamientos teolgicos que muestran por qu es apropiado y correcto creer en la asuncin corporal al cielo de la bienaventurada Virgen Mara, eligieron enfocar sus mentes y su atencin sobre la fe de la iglesia misma, que es el cuerpo mstico de Cristo sin mancha ni arruga (comprese Ef. 5:27) y es llamada por el Apstol "columna y baluarte de la verdad" (1 Ti. 3:15)." Esta es, entonces, la propia actitud catlica romana hacia este dogma; y en preparacin para esta declaracin la bula haba citado Hechos 20:28 y Juan 14:26 como un recordatorio de que la iglesia posee el "Espritu de Verdad" y que aquellos a quienes "el Espritu Santo ha puesto por obispos para apacentar la iglesia del Seor" dan un asentimiento a la definicin de este dogma. Hablando lisa y llanamente esto significa que uno no debiera tratar de razonar acerca de la necesidad o la validez de este dogma, sino ms bien aceptar obedientemente la autoridad para ensear del magisterium: As, del acuerdo universal de la autoridad magistral ordinaria de la iglesia tenemos una firme y cierta prueba demostrando que la asuncin corporal al cielo de la bienaventurada Virgen Mara . . . es una verdad que ha sido revelada por Dios, y por lo tanto, algo que debe ser firme y fielmente credo por todos los hijos de la iglesia. La perpetua virginidad es explicada de la misma manera por un distinguido marilogo catlico romano: Que esto es verdad (es decir, la perpetua virginidad), que es, adems, una verdad revelada, lo sabemos finalmente y con la inconmovible conviccin de la fe, no de la Escritura, sino por la regla suprema y criterio de la verdad revelada, de la definicin solemne de la esposa de Cristo y de su vicario en la tierra, a quien l ha confiado todo el depsito de la revelacin. Aqu, como en tantos otros casos, en el desarrollo de los dogmas marianos hallamos claramente delineada la anttesis entre el pensamiento catlico y el evanglico sobre el lugar de la Escritura como regla de fe. La iglesia ensea que no es necesario que cada dogma est contenido en la Escritura . . . La virginidad de Mara in partu y post partum . . . no est manifestada en la Escritura con la misma inequvoca claridad; est contenida por to menos implcitamente, en el depsito original de la revelacin que finaliz con la muerte del ltimo apstol y desde entonces confiada a la enseanza infalible de la autoridad en la iglesia de Cristo, pero no fueron confiados explcitamente a los escritos cannicos del Nuevo Testamento . . . Crticos de todas las edades, desde la era apostlica hasta nuestro propio da, en la autosuficiencia y presuncin de sus mentes demasiado falibles han hecho use de todo posible argumento especioso para probar por la Escritura que nuestra seora no permaneci virgen despus del nacimiento de Cristo.

Qu es necesario entonces para que algo llegue a ser un artculo de fe en la Iglesia Catlica Romana? No es ni la Escritura ni la tradicin, sino solamente "el acuerdo universal de la autoridad magistral ordinaria de la iglesia". Adems, es esta autoridad la que dirige la atencin de los fieles catlicos romanos hacia los asuntos que deben ser credos por ellos, y as controla el eventual desarrollo de los futuros artculos de fe: El hecho de que la sede apostlica, que ha heredado la funcin confiada al prncipe de los apstoles, tenga la funcin de confirmar a los hermanos en la fe (comprese Lc. 22:32), ha hecho por su propia autoridad la celebracin de esta fiesta siempre ms solemne, cierta y efectivamente ha movido las mentes atentas de los fieles a apreciar siempre ms completamente la magnitud del misterio que conmemora. Es absolutamente claro que la mariologa catlica romana est dominada completamente por un factor, es decir, el magisterium, junto al cual la Escritura y la tradicin juegan slo un papel secundario y de apoyo: Aqu est la primera y la mayor diferencia entre la apreciacin catlica y la evanglica de la mariologa. Los evanglicos sostienen la posicin de que la teologa y la doctrina deben basarse sobre la Escritura; los catlicos romanos dicen que sobre la Escritura y la tradicin, o, formulado ms precisamente, sobre la interpretacin catlica romana de la Escritura y la tradicin. En otras palabras, tal interpretacin descansa sobre el pensamiento del magisterium, del cual no hay apelacin ni a la Escritura ni a la tradicin. Pero cul es realmente el pensamiento del magisterium? La palabra misma es utilizada en un doble sentido en la Iglesia Catlica Romana. Denota, primero, el poder dado por Cristo para ensear (Mt. 28:19, 20), que la Iglesia Catlica Romana reclama para s. La reclamacin ha sido reiterada por el Vaticano II varias veces, aun en la "Declaracin sobre la libertad religiosa". La iglesia es, por la voluntad de Cristo, la maestra de la verdad. Es su deber declarar, y autoritativamente ensear la Verdad que es Cristo mismo, y tambin declarar y confirmar por su autoridad aquellos principios del orden moral que tienen su origen en la misma naturaleza humana. En segundo lugar, puede tambin querer decir aquellas personas dentro de la Iglesia Catlica Romana que posean el poder dado por Cristo de ensear, tales como el papa, o el concilio de los obispos juntamente con el papa. EI pensamiento del magisterium es revelado as por definiciones de los concilios, o por el papa hablando ex cathedra ("magisterium solemne"). Pero tambin puede ser revelado por documentos tales como encclicas papales o los documentos de las sagradas congregaciones de la curia romana ("magisterium ordinario"). Po XII declar en Humani Generis (agosto 12 de 1950) que las cartas encclicas deben ser recibidas con Lucas 10:16 en la mente: "El que a vosotros oye, a m me oye." Si en una encclica el papa juzga sobre un asunto todava en disputa, debe ser considerado como decidido, y no ms sujeto a discusin. ltimamente, por lo tanto, esta autoridad se reduce a un crculo relativamente pequeo de personas cuyo solo entendimiento de la Escritura y de la tradicin llega a ser la pauta

autoritativa para toda interpretacin de la Escritura y tradicin. Uno pudiera aceptar esta posicin slo identificando el Espritu Santo de Dios con el espritu del magisterium, y aquellos que no pueden hacer esta identificacin deben suscitar la pregunta de si en este procedimiento lo que se encuentra es la Palabra viviente de Dios o la comprensin propia de aquellas personas que resultan estar formando el magisterium en un tiempo dado. Los telogos catlicos romanos negaran que esta concentracin de autoridad abre las puertas al peligro de la subjetividad y la arbitrariedad. Ellos contestaran que la iglesia nunca aade al depsito de fe; ella solamente expresa una verdad que estuvo siempre enclavada en el depsito de fe. Las dos bulas Ineffabilis Deus y Munificentissimus Deus hacen referencias a este efecto, y ambas afirman que el dogma particular que ellas promulgan fue siempre credo por la iglesia. Por supuesto, los marilogos cat6licos romanos saben tan bien como los evanglicos que la fe en la Inmaculada Concepci6n o la asuncin no puede trazarse en el pasado ms all de un cierto perodo de la historia de la iglesia. Pero ello no significa necesariamente, en cuanto a ellos respecta, que hubo un tiempo cuando la Inmaculada Concepcin y la asuncin no estaba en el depsito total de la fe de la iglesia. Estos dogmas estaban implicitos, dicen ellos; y as, cuando comenz a aparecer la fe en estos artculos, no fue de modo alguno un aumento en el depsito de fe sino un desarrollo natural por el cual algo que estaba implcito lleg a ser explcito. Como un ejemplo, en lo que concierne a la Inmaculada Concepcin, el perodo antes del Concilio de Efeso (431) fue el "Perodo de fe implcita"; de esa poca hasta el siglo XI fue el "Perodo de fe explcita incipiente", despus del cual la existencia de tal fe puede ser demostrada hist6ricamente. Karl Rahner, en un importante artculo intitulado "El desarrollo del dogma" formul nuevamente la antigua pretensin de que todo dogma catlico romano, incluyendo la asuncin, est ltimamente arraigado en la Escritura. Los evanglicos se dan perfecta cuenta de que en aos recientes los esfuerzos de los marilogos catlicos romanos para hallar races bblicas para sus doctrinas, se han multiplicado grandemente. No obstante, aun en este entendimiento hay una diferencia en mtodo entre los evanglicos y los catlicos romanos. Los evanglicos, comenzando con la Escritura, formulan su mariologa sobre el fundamento del testimonio total del Antiguo y Nuevo Testamentos; los catlicos romanos comienzan con el pensamiento del magisterium y tratan de encontrar para l una base escritural. Esta disimilitud en los mtodos levanta una barrera a un dilogo provechoso entre los evanglicos y los marilogos catlicos romanos. Pero la reciente preocupacin de los marilogos catlicos romanos por hallar races bblicas para sus dogmas, y su creciente libertad para investigar esas races, expone la promesa de que algunas lneas de comunicaci6n estn en proceso de abrirse.

EL CONCEPTO DE CRISTOLOGIA
La segunda diferencia entre los evanglicos y los catlicos romanos en el enfoque de los temas principales de la teologa cristiana es una comprensin de la cristologa. La cristologa evanglica se adhiere firmemente a la formulacin calcednica de la persona de Jesucristo, de acuerdo con la cual l ha de "ser confesado como una y la misma (persona), que l es perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre. . ." Fundamentalistas extremos sobre acentan la divinidad de Cristo, en tanto que

liberales extremos hablaran ms acerca de su humanidad. Ninguno de estos dos grupos, no obstante, representa la corriente principal de los evanglicos. Comenzando con Lutero y hasta llegar al presente, los telogos evanglicos han sido muy cuidadosos en atribuir igual significado tanto a la divinidad como a la humanidad de Jesucristo. Emil Brunner mantiene un perfecto equilibrio aun en la divisin de su tratado sobre "La Persona del Mediador" al tratar de ello en tres secciones: (1) La Deidad del Mediador; (2) La Encarnacin del Hijo de Dios; (3) La Humanidad del Hijo de Dios. Karl Barth trata del problema en un captulo de Church Dogmatics intitulado "Verdadero Dios y Verdadero Hombre". En la cristologa evanglica el lugar de Mara es visto dentro del contexto de la humanidad de Jess de acuerdo con la frmula de Calcedonia, que menciona a Mara exactamente en esta conexin: " . . . en estos ltimos das por nosotros los hombres y para nuestra salvacin nacido (en el mundo) de la Virgen Maria, la madre de Dios de acuerdo a su humanidad" (itlicas del autor). Los evanglicos no pueden, por lo tanto, suscribirse a ninguna definici6n de la mariologa que disminuira la humanidad de Jess aun si tal disminucin realzara su divinidad. Un repaso de las doctrinas marianas catlicas romanas muestra que varias de ellas presentan verdaderos peligros a la cristologa en cuanto a que ellas debilitan la humanidad de Jess, y algunas vedes tienden aun a negarla. Ya que en el captulo final hemos de tratar sobre el entendimiento evanglico de la Encarnacin, aqu slo sealaremos las diferencias. La doctrina catlica romana de la perpetua virginidad de Maria es irreconciliable con la perfecta humanidad de Jess a la que los evanglicos se adhieren. Por perpetua virginidad no se entiende ni el nacimiento virginal ni la cuestin de si Maria tuvo otros hijos despus del nacimiento de Jess. Ninguno de estos asuntos tiene de modo alguno influencia sobre la cristologa, y el nacimiento virginal es un principio aceptado por la fe evanglica. Para Karl Barth, por supuesto, esto no es una prueba de la divinidad de Jesucristo, sino a la inversa, una demostracin de que Jess es el segundo Adn. Pero el modo antihumano y antinatural del nacimiento de Jess expresado por la doctrina catlica romana de la virginidad in partu de Maria destruye la idea bblica de la encarnacin. No hay verdadera encarnacin, y en consecuencia verdadera cristologa, si Jesucristo no naci del mismo modo en que nace cualquier otro ser humano. La cristologa evanglica sostiene con Pablo que Jess fue "nacido de mujer, nacido bajo la ley" (G. 4:4). Lo que la virginitas in partu dice en esencia, sin embargo, es que Jess no fue nacido de mujer, y no bajo la ley. Esta clase de mariologa conduce a una cristologa doctica; y el docetismo fue muy temprano reconocido como una peligrosa hereja. El concepto evanglico de Mara evita este peligro, en tanto que el punto de vista catlico romano lo ampla. La misma objecin evanglica puede ser apuntada contra la doctrina de la Inmaculada Concepcin. No es difcil creer que el principal factor inicial que introdujo esta idea fue la piadosa intencin de dar expresin a la posicin exaltada de Jesucristo. An hoy se adelanta el argumento en favor de la Inmaculada Concepcin que Dios prepar a Mara para la sublime tarea que ella haba de

realzar. Este es un pensamiento muy piadoso por cierto. Pero Cristo no necesitaba tal preparacin de su madre. Si su madre hubiese sido as preparada por una intervencin singular de Dios, esto significara que ella fue sacada de la lnea de las sucesivas generaciones de la humanidad; consecuentemente, que Jesucristo no era realmente parte de la humanidad, que l no particip en la suerte de los descendientes de Adn y no fue realmente humano. En este punto parece haber una contradiccin en la cristologa catlica romana que aun no ha sido resuelta. Oficialmente, la doctrina catlica romana ensea tambin la plena humanidad de Jesucristo. El Segundo Concilio Vaticano emiti esta declaracin: Porque por su encarnacin el Hijo de Dios se ha unido a s mismo de algn modo con cada hombre. El trabaj con manos humanas, l pens con una mente humana, actu por eleccin humana y am con un corazn humano. Nacido de la Virgen Mara, l ha sido verdaderamente hecho uno de nosotros, semejante a nosotros en todas las cosas excepto el pecado. Cmo pueden armonizarse estas palabras con la Inmaculada Concepcin? Si Jesucristo recibi su humanidad de una madre que ya estaba exenta del pecado original, tanto como del pecado de hecho ms tarde en su vida, la humanidad de Jess es, cuando menos, parcial y restringida. El problema cristol6gico se confunde aun ms por las especulaciones de los catlicos romanos acerca de Jos, una fase del enigma que ser examinada mas tarde en el captulo 7. La santidad de Maria y de Jos les hara padres apropiados para Jesucristo. Ellos podran haber sido su padre y su madre en un sentido fsico, ya que, segn Roma, la imagen original de Adn antes de la cada ya haba sido restaurada en sus vidas. El hijo de ellos, Jess, poda as haber sido concebido en santidad y nacido en santidad. La concepcin por el Espritu Santo no hubiese sido necesaria, y la doctrina del nacimiento virginal perdera su importancia. En armona con el testimonio de los padres del perodo patrstico, los evanglicos creen que el milagro de la encarnacin consiste en el hecho de que Dios asumi verdadera carne, no slo alguna clase restringida de humanidad. Que el Verbo fue hecho "carne" significa primero y generalmente que l se hizo hombre, hombre verdadero y real, participando en las mismas esencia y existencia humanas, las mismas naturaleza y forma humanas, la misma historicidad que tenemos nosotros. La revelacin de Dios a nosotros toma lugar de tal modo que todo lo atribuible al hombre, su existencia como criatura, como una unidad individualmente nica de cuerpo y alma en el tiempo entre su nacimiento y su muerte, puede ser ahora afirmado igualmente de] Hijo eterno de Dios. Para los evanglicos esto significa que Dios particip de la humanidad cada, que l asumi carne pecaminosa y no una carne ya purificada y santificada. Gregorio Nacianceno defini esta idea en su "Cuarta Oracin Teolgica" en las siguientes palabras:

As l es llamado hombre, no slo para que por medio de su cuerpo l pueda ser asido por criaturas corpreas, por cuanto de otro modo sera imposible debido a su naturaleza incomprensible; sino tambin para que por s mismo l pueda santificar la humanidad, y ser como una levadura a toda la masa; y al unir a l mismo aquello que era condenado pudiera librarlo de toda condenacin, hacindose para todos los hombres todas las cosas que nosotros somos, excepto el pecado -cuerpo, alma, mente y todo aquello a travs de lo cual la muerte alcanza- y as l se hizo hombre, que es la combinacin de todos stos; Dios en forma visible, porque l retuvo aquello que slo es percibido por la mente. El es hijo de hombre, a la vez en razn de Adn, y de la Virgen de quien vino: de] uno como un antepasado, de la otra como su madre, ambos de acuerdo con la ley de la generaci6n, y aparte de ella. El es Cristo por su Deidad. Porque esta es la uncin de su humanidad, y no santifica por su accin, como es el caso en todos los otros ungidos, sino por la presencia en su plenitud de] que unge; el efecto de lo cual es que aquello que unge es llamado hombre, y hace a aquello que es ungido Dios. Los evanglicos por lo tanto, hablaran de Mara slo debido a Dios, slo porque ella es theotokos, slo porque a travs de Mara Dios tom nuestra humanidad. Los marilogos catlicos romanos hablan de ella por su propia posicin exaltada. Esto es as a pesar de todas las declaraciones de los catlicos romanos en contrario, porque cualquier concepto de los "privilegios de Mara" especiales implica obviamente que Mara misma llega a ser un objeto de especulacin. La cristologa evanglica reconoce el papel de Mara en el hecho histrico de la Encarnacin en un cierto punto predestinado de la historia de la salvacin, pero rehsa especular acerca de Mara por su propia causa. Es en el enfoque protestante que la actitud primitiva hacia Mara es restaurada en la forma ms pura posible.

JUSTIFICACION Y GRACIA
Por ltimo, la mariologa depende de la enseanza de la Iglesia Catlica Romana sobre la justificacin y la gracia, y tal dependencia es contraria al concepto evanglico de estos principios. La justificacin, segn la formulacin clsica de la Reforma, es slo por la fe. Hay reevaluaciones protestantes de la cuestin de la justificacin y la gracia, pero una discusin de stas no sera pertinente. Hablar de justificacin por slo la fe significa primordialmente la apropiaci6n subjetiva de la justificacin por parte del individuo, reconociendo, por supuesto, que la forma objetiva de la justificacin es la gracia de Dios en Jesucristo. La teologa de la Iglesia Catlica Romana no acepta el principio que la justificacin es por la fe sola, y limita el pasaje de la Escritura "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen. . . siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess" (Ro. 3:22, 24) como sigue: Pero cuando el Apstol dice que el hombre es justificado per fidem y gratis estas palabras deben entenderse en el sentido que el consenso perpetuo de la Iglesia Catlica Romana ha sostenido y expresado, es decir, que se nos llama haber sido justificados por la fe porque "la fe es el principio de la salvacin humana", el fundamento y la raz de toda justificacin sin la cual es imposible agradar a Dios

(Hebreos 11:6) y venir al compaerismo de sus hijos; y se dice de nosotros que somos justificados gratis por esa razn, porque ninguna de aquellas cosas que preceden a la justificacin, sea fe a obra, merece la gracia de la justificacin. La doctrina de la Reforma es llamada "confianza vaca" ("inanis fiducia") contra la cual se advierte a los catlicos: "Eso tampoco puede ser afirmado. . . que la absolucin y justificacin se alcanzan por sola fide como si alguien que no cree eso dudara de las promesas de Dios y de la eficacia de la muerte y resurreccin de Cristo." Los can6nes adosados a este decreto del Concilio de Trento anatematizan a los que sostienen tales opiniones. De particular inters son los cnones Tridentinos 1-15. E1 canon 9 dice: Si alguno dijere que el pecador es justificado sola fide, que l quiere decir que nada ms se requiere que cooperara para el logro de la gracia de la justificacin, y no es de modo alguno necesario que l se prepare y se disponga a s mismo por su propia voluntad; sea anatema. Este anatema es particularmente interesante porque contiene referencias a la "cooperacin", "preparacin" y "disposicin" en la obra de la justificacin. Qu se quiere decir con estas ideas? En el caso de adultos, de acuerdo con la teologa de la Iglesia Catlica Romana, una cierta preparacin y disposicin es necesaria para la recepcin de la gracia justificante. El proceso de la justificacin comienza con la infusin previa de una gracia divina que ayuda al hombre a creer; es decir, a dar su asentimiento a la verdad divina, que es la esencia de la fe, de acuerdo con la definicin de la Iglesia Catlica Romana. l mismo tiempo, el hombre reconoce sus pecados y comienza a amar a Dios. Mientras esta gracia obra en el hombre, obra tambin su libre albedro; y el hombre es capaz de cooperar con la obra redentora de Dios y que, en un punto decisivo de todo el proceso, el xito depende en parte de la iniciativa de Dios y en parte de la cooperacin del hombre. Esto es contrario a la enseanza d Agustn, que no lleg a ser doctrina oficial de la Iglesia Catlica Romana. Vase por ejemplo De dono perseverentiae 6, 12: "Nosotros vivimos, por lo tanto, ms seguramente si entregamos el todo a Dios, y no nos confiamos en parte a l y en parte a nosotros mismos. . ."" Una buena discusin de este problema se halla en Rudolf Ehrlich, donde l contrasta la enseanza de Karl Barth con la de Hans Kng. Siempre que el hombre est dispuesto a seguir el plan divino, el proceso de la justificacin alcanzar eventualmente el punto donde, por el amor a Dios y la esperanza en su misericordia, el hombre desear recibir el sacramento del bautismo. La gracia justificante efectiva es dada al hombre en el bautismo, pero el hombre puede perder esta gracia cometiendo un pecado mortal. En este caso, el sacramento de la penitencia restaura la gracia. La gracia justificante va seguida por la gracia santificante, por la cual el hombre es capacitado para llevar a cabo buenas obras, y sin las cuales la fe es muerta. Las buenas obras no son valiosas en s mismas sino slo con respecto a y en conexin con el mrito de Cristo. Sin embargo, ellas juegan un papel en el progreso de la gracia o, en otras palabras, en la multiplicacin de la cantidad de la justicia de uno. En un sentido, las buenas obras son, por lo tanto, los medios por los que el hombre toma parte en su propia salvacin.

Miremos este proceso desde un ngulo diferente. Cul es la enseanza de la Iglesia Catlica Romana acerca de la gracia? Como ya hemos indicado, la teologa catlica romana distingue varias clases de "gracia", tales como la gracia proveniente del Espritu Santo, la gracia santificante, y aun la gracia de la perseverancia, que es til en el proceso del crecimiento en la santificacin. De un modo general, sin embargo, hay dos formas principales de gracia que pueden distinguirse la una de la otra. La gracia primaria es Dios mismo, la bondad y la misericordia de Dios. En la teologa catlica romana se la menciona a menudo como "gracia increada" queriendo decir que es una parte de la naturaleza de Dios. En forma personificada, "gracia increada" entra a la situacin humana en Jesucristo. La idea de la segunda forma de gracia surge con la combinacin de la bondad de Dios al hombre, y es en esta conexin que la teologa catlica romana puede hablar de gracias. La comunicacin al hombre de la gracia de Dios (es decir, la bondad o favor de Dios) significa la morada de Dios en el hombre. Pero para que Dios more en el hombre, el hombre debe estar preparado. Por medio de esta preparacin, que es tambin obra de Dios, un cambio interior toma lugar en el hombre, lo que es llamado "gracia creada". Estar as preparado y dispuesto es un presupuesto para la recepcin de la "gracia increada", es decir, Jesucristo como la gracia de Dios. En la teologa de la Iglesia Catlica Romana el proceso de la justificacin y el entendimiento de la gracia contienen conceptos bsicos y principios que, casi por necesidad, conducen a ciertas consideraciones mariolgicas. Estas necesitan ser examinadas. Una idea fundamental en el concepto catlico romano de la salvacin es la preparacin interior del hombre para recibir la gracia de Dios en Jesucristo. Surge la pregunta: Cmo podemos pensar acerca de Mara, que recibi a Jesucristo en si misma de un modo distinto al de cualquier otro ser humano? La respuesta obvia es que ella tuvo que ser preparada para esta recepcin y puesta en condiciones para la concepcin de Jess por medio de una gracia preveniente de Dios. Ella fue, por lo tanto, purificada, y por medio de la Inmaculada Concepcin, dispuesta de tal modo que Jesucristo pudo morar en ella. En perfecta armona con la enseanza de su iglesia sobre la justificacin, Karl Rahner dice: La Inmaculada Concepcin de la bienaventurada Virgen. . . consiste sencillamente en el haber posedo ella la vida divina de la gracia desde el principio de su existencia, una vida de gracia que le fue dada (sin merecerla ella), por la preveniente gracia de Dios, de modo que por medio de este comienzo de su vida lleno de gracia ella pudiera llegar a ser la madre del Redentor del modo que Dios tuvo la intencin que fuera para su propio Hijo. El dogma de la Inmaculada Concepcin no es de ningn modo un tonto error del catolicismo romano; es una aplicacin lgica de la doctrina de la gracia "creada" a "increada" al caso de Mara. Pero el hombre puede resistir a la "gracia creada", y cuando lo hace, la "gracia increada" nunca entrar a su vida; o, para usar las palabras del Apstol, Cristo no ser formado en el hombre (vase Glatas 4:19). Qu si Mara hubiese rehusado rendirse al Espritu Santo? Su consentimiento en un punto decisivo de la historia redentora lleva un significado que es

casi igual a la iniciativa divina. Al anuncio del ngel Maria respondi6: "He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra" (Lucas 1:38). Ella consinti6, y, por tanto, la concepcin pudo tener lugar; Jesucristo pudo nacer y la salvacin de la humanidad pudo ir adelante conforme al plan de Dios. Sin el consentimiento de Mara todo esto hubiese sido imposible. Las palabras de Mara "hgase conmigo conforme a tu palabra" son citadas a veces por eruditos catlicos romanos de acuerdo con el texto de la Vulgata en latn: "Fiat mihi secundum verbum tuum." La palabra "fiat" es una piedra angular de la mariologa cat6lica romana. Prcticamente no hay un tratado sobre Mara en que no se haga referencia a este texto en alguna forma. Las selecciones que siguen son de algunas referencias: " . . . cuando ella pronunci su fiat acept por adelantado para ella y para su Hijo todo los sufrimientos que la redenci6n implicara." Se nos dice muy simple y claramente en la Escritura: Mirad, hubo un ser humano a quien un ngel vino con un mensaje misterioso, y este ser humano dijo, sencillamente y sin reservas: Hgase conmigo conforme a lo palabra; y por estas palabras de la bienaventurada Virgen el Hijo del Eterno Padre descendi a esta tierra, a nuestra carne, a nuestra historia, y Dios ha asumido para siempre este mundo, en la carne de su Hijo. Y todo ello sucedi porque Mara, por el consentimiento de su fe, lleg a ser la madre de Dios. El Vaticano II us el mismo concepto: "El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la madre predestinada precediese a la Encarnacin. . ." Esta maternidad de Mara en el orden de la gracia comenz con el consentimiento que ella dio en fe a la anunciacin. . ."" "Nuestra bienaventurada seora, por el mismo acto de pronunciar su fiat cooper positivamente en la fase inicial de la redencin del mundo. Su fiat no fue simplemente un gesto benigno por el cual ella `acept' la obra redentora de Cristo. Fue un acto de participacin formal en el misterio soteriolgico mismo." Mara consinti y as cooper con Dios. En s mismo, esto es anlogo a lo que se espera que cada creyente haga, de acuerdo con la enseanza catlica romana, y an infinitamente ms, debido a la situacin especial de Mara. La aceptacin o el rechazo de la gracia de la justificacin por cualquier individuo afecta solamente al destino de ese individuo en particular, pero el consentimiento de Mara, su fiat, afect el destino de toda la humanidad. Ella cooper no slo en su propia salvacin sino tambin en la salvacin del universo y as lleg a ser corredentora con Jess. Extraa, y tal vez aun blasfema como pueda sonar esta declaracin a los odos evanglicos, es consistente con el sistema catlico romano de justificacin y de la operacin de la gracia. El gran telogo alemn Berkouwer tuvo un profundo discernimiento en el problema de la mariologa cuando dijo: "En el debate sobre la mariologa el tema es la gracia de Dios . . . En el sistema catlico romano todo lo que se dice acerca de la gracia increada y la gracia creada halla su perfecta reverberacin en la mariologa. Podemos decir que en el sistema catlico romano la mariologa es la actualizacin de la gracia, porque las tesis que aparecen en la doctrina como principios abstractos llegan a ser realidades humanas en la mariologa. Si Jesucristo es la personificacin de la gracia increada, Maria es la personificacin de la gracia creada: Ella es la ms perfecta para recibir la gracia, porque ella fue perfectamente preparada por la singular intervencin de Dios en su vida. Consecuentemente, as como se

dice que la gracia creada debe tener lugar antes de la recepcin de la gracia increada, puede tambin decirse que la devocin a Maria antecede a la devoci6n a Cristo en el sentido que es a travs de Mara que uno gana acceso a Cristo. Mara como gracia creada prepara al hombre para recibir la gracia increada, Jesucristo. Po X, en la encclica Ad Diem Illum, dijo: . . . ciertamente no hay duda de que a travs de Mara se nos abre el camino ms seguro para conocer a Cristo. De aqu se sigue, como nos lo hemos ya sealado, que la bienaventurada Virgen es ms Poderosa que todos los otros como un medio para unir la humanidad con Cristo. . . y siendo que es a travs de Mara que alcanzamos el conocimiento de Cristo, a travs de Mara obtenemos tambin ms fcilmente aquella vida de la que Cristo es la fuente y origen." Por tanto, el llamado popular de la piedad mariana hoy es "Por Mara a Jess" Maria, segn los catlicos romanos, pronunci su fiat en favor de todos los hombres, y as ella est delante de Dios como representante de la iglesia, como el arquetipo de aquellos que deciden cooperar con la voluntad redentora de Dios. En el proceso de la justificacin cada individuo tiene que decir su fiat a la iniciativa de Dios, pero hablando colectivamente, en cuanto concierne al pacto entre Dios y el hombre, el fiat de Mara es representativo de la respuesta de la humanidad y concluye el pacto. "De ahora en ms el reino de los cielos es el fiat de su madre que hallar un eco en los corazones de todos los que hacen la voluntad del Padre. . ." Nuestras oraciones, nuestras buenas obras, nuestras buenas intenciones y nuestra santidad -en una palabra, nuestra libre respuesta a la divina gracia- todas estn comprendidas dentro del grande, piadoso fiat de la virgen madre de Dios."'Z Mara, por to tanto, es el arquetipo de la iglesia; todo lo que la iglesia es o hace ya ha sido de algn modo prefigurado en ella. La iglesia es santa a inmaculada y es la madre de los creyentes; y el bautismo, como un renacimiento de cristianos, es el smbolo del nacimiento del Redentor. La iglesia no slo da a luz cristianos, sino que los nutre en su crecimiento en santidad, hasta que al fin del tiempo aplaste para siempre la cabeza de la serpiente. Los evanglicos, para quienes la gracia de Dios significa la bondadosa disposicin de Dios hacia el hombre, no entienden el proceso de la misma manera. El proceso de la justificacin empieza con la contricin por el pecado iniciada por la benignidad misma de Dios, cuya Palabra, entonces, despierta en el hombre la salvacin por la fe en Jesucristo. Esta, a su vez, lleva a una vida nueva, la vida de santificacin. La justificacin ante Dios significa el juicio por el cual Dios declara a un pecador como un ser justo; y la apropiacin de la justificacin es cuando el hombre, confiando en los mritos de Jesucristo, se apropia personalmente de la benignidad de Dios. Slo la fe, no las buenas obras, sostienen los evanglicos, es necesaria para la justificacin. Pero las buenas obras siguen a la justificacin como seales de la nueva vida en la que ahora vive el cristiano. Desde este punto de vista los evanglicos tienen muchas objeciones a la mariologa cat6lica romana. No hay lugar en la fe evanglica ni para la gracia creada ni para la contencin de que el hombre debe primero ser preparado antes de poder recibir la gracia increada de Dios. Rudolf Ehrlich pregunta: "Cuando Dios cre ex nihilo los cielos y

la tierra y todo lo que en ellos hay fue lo que l cre preparado por l para su creacin?"" La idea toda del nacimiento virginal es significativa si en esta concepci6n hay una nueva creacin de Dios que es anloga a su primera creacin. Es por eso que Jos es excluido de ella, y en esta exclusin de paternidad humana vemos que est en accin la omnipotente fuerza de Dios. El mismo Dios que cre el mundo, ahora lo redime. Una preparacin especial de la Virgen para este acto creador de Dios dispuesto por la Inmaculada Concepcin no slo aparece como innecesario sino que es de hecho excluido del punto de vista evanglico. As lo es igualmente el nfasis puesto sobre el simple fiat de Mara. Si su fiat se supone significar la cooperacin absolutamente necesaria de Mara, sin la cual la redencin no poda tener lugar, surge una situacin imposible. La doctrina evanglica del nacimiento virginal excluye la cooperaci6n del hombre (en la persona de Jos) en la concepci6n de Jess, pero la mariologa catlica romana reemplaza a Jos con el fiat de Mara. ltimamente, la interpretacin catlica romana significa que el hombre realmente coopera, despus de todo, y la doctrina del nacimiento virginal pierde su validez. La teologa evanglica descansa sobre la suficiencia plena de la gracia de Dios en Jesucristo. La mariologa catlica romana niega que la gracia de Dios sea realmente todosuficiente. Sostiene que la gracia hace posible la salvacin slo porque Mara, como arquetipo de la iglesia, hizo de la salvacin una realidad por su activa cooperaci6n con Dios. Esta interpretacin lleva a la conclusin de que cada vez que una persona asiente a la gracia de Dios est repitiendo simplemente el fiat de Mara. De este modo, cada ser humano llega a ser un corredentor o una corredentora en su propia salvacin. Schillebeeckx descansa fuertemente sobre este criterio de la justificacin y de la gracia cuando desarrolla la tesis del papel de Mara como corredentora. El declara: La redencin nunca nos ataca por sorpresa, sino que es siempre recibida activamente por nosotros. En este sentido, el estado de "ser redimido" contiene siempre un elemento de humana cooperacin -el hombre libremente consiente en recibir la redencin que slo el Dios-Hombre, Cristo, puede traer. As cada hombre individualmente es, con respecto a su propia redencin, ya su propio "corredentor"." El recuerda este hecho muchas veces a sus lectores, y sobre esta base puede decir no slo que Mara "lleg a ser una `corredentora' en su propia redencin", sino que tambin puede desarrollar la idea de que las consecuencias de la cooperacin de Mara fueron eficaces mucho ms all de su propia vida individual. Su cooperacin tuvo un carcter universal." En el concepto evanglico de la justificacin y la gracia cualquier cooperacin tal del hombre es imposible. *** Captulo 5

MARA Y EL VATICANO II

El Segundo Concilio Vaticano hizo dos contribuciones importantes a la mariologa. Una fue una declaracin oficial del Concilio sobre Maria en relacin con Cristo y la iglesia; la otra fue una declaraci6n del papa Paulo VI en su mensaje de clausura de la tercera sesi6n del Concilio. La declaracin del Concilio constituye el captulo VIII de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium). Se ha informado plenamente sobre las circunstancias bajo las cuales surgi6 este captulot y por lo tanto esos hechos necesitan ser reseados s61o brevemente. Originalmente el Concilio haba planeado emitir un documento separado sobre Mara. El schema mariano fue preparado de antemano y debidamente presentado para su consideracin a los padres reunidos. El tono del schema era conservador, pero no propona ningn nuevo dogma mariano, a pesar de un pedido de dogma de unos ochocientos obispos. El schema simplemente resuma el punto de vista tradicional de la Iglesia Catlica Romana sobre Maria, pero tambin inclua un nmero de observaciones devocionales generales hechas por papas recientes. Si el Concilio hubiese aprobado el schema en su forma original, estas declaraciones devocionales hubiesen sido elevadas al nivel de enseanza oficial de la iglesia, y casi seguramente hubieran conducido a la promulgacin de nuevos dogmas marianos, particularmente el de Mara como corredentora. El schema haca caso omiso de las tendencias posteriores a Po XII en el desarrollo de la mariologa (notablemente las de Semmelroth, Schillebeeckx, y Congar), que resaltan la relacin entre Mara v la iglesia y no sus honores y privilegios singulares. Las reacciones inmediatas contra este procedimiento no vinieron tampoco solamente del lado representado por prominentes obispos progresistas. Puede recordarse que el papa Juan XXII muri el 3 de junio de 1963, y el papa Paulo VI fue elegido el 21 de junio. El martes 1 de octubre de ese mismo ao, en la primera semana de la segunda sesi6n, el Cardenal Silva Henrquez, de Chile, se levant a hablar en nombre de treinta y ocho obispos sudamericanos y sugiri que el schema sobre Mara fuese incluido en el schema sobre la iglesia. El arguy que en Sudamrica muchos cat6licos honran a Maria de un modo excesivo y distorsionado, como resultado de su entendimiento incorrecto del lugar de Mara en la iglesia. Mencion tambin que un schema separado sobre Mara sera perjudicial para las relaciones ecumnicas. El 9 de octubre una mayora de los miembros de la Comisin Teolgica vot solicitar que la declaracin sobre Mara fuese incluida en el material sobre la iglesia. La propuesta se transform rpidamente en un punto calurosamente debatido. Para mantener la discusin dentro de lmites razonables se decidi que un representante de cada lado presentara los argumentos de su faccin, luego de lo cual se dara a los padres tiempo para considerar los asuntos y entonces votar. El martes 24 de octubre de 1963, el Cardenal Santos, de las Filipinas, habl por el punto de vista conservador a inst a la adopcin de un schema separado. Sus argumentos eran que la dignidad de Maria demandaba un tratamiento especial de ella; que cambiar los planes presentes sera interpretado como una degradacin de Mara por el Concilio; que el papel de Mara no puede ser presentado adecuadamente en un solo captulo; que Maria no puede ser incluida en la iglesia como si ella fuese otro miembro cualquiera de ella, porque ella est tambin por encima de la iglesia. El Cardenal

Konig, de Viena, habl por el lado de los progresistas. Arguy que la consideracin de Maria dentro del contexto de la iglesia parecera levantar vallas de divisin entre Mara y otras doctrinas; que los recientes desarrollos de la mariologa recalcan su relacin con la iglesia; que la devocin popular a Mara debe ser guiada hacia un entendimiento apropiado de su lugar en la iglesia; y, finalmente, que un tratamiento de Mara dentro de la constitucin de la iglesia tendra un efecto positivo sobre las relaciones ecumnicas con los no catlicos. La votacin sobre la ubicacin del material mariano fue fijada para el martes 29 de octubre. Los das intermedios estuvieron llenos de actividad febril por parte de aquellos que deseaban un documento separado de Mara. Se distribuyeron volantes y opsculos a los padres del Concilio en la Iglesia de San Pedro y aun en sus habitaciones en los hoteles. Un opsculo fue impreso en la prensa del Vaticano con el formato y estilo de un documento oficial del Concilio y hasta inclua las palabras "sub secreto". Los volantes argan que negar a Mara un schema separado la deshonrara. Un volante, se dice, que ligaba el surgimiento del movimiento ecumnico con el surgimiento de la devocin a Mara, y de esta posicin se extraa la conclusin que promoviendo la devocin mariana se fomentaran las relaciones ecumnicas. Despus de estos preliminares, lleg el da de la votacin; el total final fue de 1.114 en favor de incluir el material mariano con el documento sobre la iglesia, y 1.074 en contra. Cinco votos fueron nulos. El schema separado fue derrotado; por lo tanto, fue derrotado por slo cuarenta votos, ya que menos del 51 por ciento de los votos vlidos aprobaron la mocin. Despus que se decidi que el 50 por ciento de los votos ms uno era lo requerido para aprobar la mocin (es decir, un nmero de 1.095 votos), se declar aprobada la mocin y el schema sobre Maria fue incluido como captulo VIII del schema sobre la iglesia. El contenido en s de este captulo no fue discutido y aprobado sino hasta la tercera sesin, abierta el lunes 14 de septiembre de 1964. Durante la primera semana el material redactado de nuevo fue presentado, y a ello siguieron varios das de discusin. Los obispos conservadores nuevamente instaron a que la relacin de Mara con Cristo y su obra se describiera en mayores detalles. Muchos pidieron que a Mara se le diese el ttulo de "Madre de la iglesia". Otros deseaban que Jos, el marido de ella, recibiera algn reconocimiento. Otros aun deseaban algn ttulo particular o privilegio especial para Mara. Por otra parte, hubo un nmero de obispos que rehusaron seguir a los conservadores. Varios objetaron al ttulo "Madre de la iglesia" porque no estaba arraigado profundamente en la tradicin, y debido a las cuestiones que surgiran al explicar su relacin con la iglesia y sus miembros, tales como: Puede ella ser al mismo tiempo un miembro de la iglesia y su madre? Si los cristianos tienen a la iglesia como su madre espiritual, y la iglesia tiene a Maria por madre, es entonces ella nuestra abuela ? Tambin hubo un cuestionamiento del ttulo "Mediadora", ya que la Iglesia Catlica Romana claramente ensea que el papel medianero de Mara no es el mismo que el de Cristo. Otros obispos advirtieron que el Concilio no debiera tratar de decidir asuntos que todava estn bajo la investigacin de los eruditos.

Despus que se cerr el debate, el captulo VIII fue redactado nuevamente de acuerdo con los deseos de los padres. El ttulo "Madre de la iglesia" no fue incluido; en lugar de eso el texto habla de Maria como "madre de los miembros de Cristo", y "madre amadsima". La palabra "Mediadora" se incluye, pero slo en compaa de los ttulos "Abogada, Auxiliadora, Socorro". Y luego agrega la siguiente frase: "Estos (ttulos), sin embargo, deben entenderse de tal modo que ni quiten ni aadan nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el nico Mediador." El jueves 29 de octubre de 1964 se tom la votacin sobre este captulo revisado, y el escrutinio final mostr 1.559 votos a favor, 10 votos en contra y 521 votos a favor con modificaciones que tuvieron que ser sometidas por escrito juntamente con el voto. Un voto fue nulo. El documento as aprobado por el Concilio Vaticano II consiste de cinco secciones, todas las cuales constituyen los prrafos 5269 (es decir, el captulo VIII) de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia. La seccin I introduce el tema declarando que fue la voluntad de Dios que su Hijo naciese de mujer. El misterio de la salvacin as revelado contina en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Por lo tanto los fieles deben venerar la memoria de Maria. Ella recibi la Palabra de Dios en su corazn y en su cuerpo, y as lleg a ser la madre de Dios y madre del Redentor. Ella es la hija favorita del Padre y el templo del Espritu Santo. AL mismo tiempo, sin embargo, Ella pertenece a la raza humana y es el miembro ms excelente de la iglesia. Por lo tanto, siendo que el Concilio est ocupado en describir la enseanza catlica sobre la iglesia, intenta tambin describir el papel de Mara en la iglesia. Empero, el Concilio no desea dar una doctrina completa sobre Maria, por lo cual todas las opiniones corrientemente bajo discusin por parte de los telogos pueden retenerse. La seccin II se intitula "El papel de la bienaventurada Virgen en la economa de la salvacin" (prrafos 55-59). Relata la vida de Maria y est basado en su mayor parte en textos bblicos. Este captulo, por lo tanto puede ser considerado como el punto de vista del Concilio sobre los fundamentos bblicos de la mariologa. Comienza con la declaracin que dice que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento muestran el papel de Maria en la economa de la salvacin, pero que estos textos deben ser entendidos "a la luz de una ulterior y plena revelacin". Se citan tres textos del Antiguo Testamento: Gnesis 3:15; Isaas 7:14 y Miqueas 5:2, 3. En la misma conexin Maria es identificada tambin como la representante de los pobres y los humildes del Israel del Antiguo Testamento y como la hija de Sion. Desde el primer instante de su concepcin Ella fue dotada con una santidad nica (Lucas 1:28), y Ella dio su libre consentimiento a la encarnacin. Desde ese momento en adelante ella se dedic a s misma totalmente a la persona y obra redentora del Hijo. Ella es por lo tanto la nueva Eva,9 la causa de salvacin, debido a su obediencia. Ella fue perpetuamente virgen, aun durante el nacimiento de Jess. En el templo Mara y Jos no entendieron la respuesta de Jess, pero Mara guardaba todas estas cosas para considerarlas en su corazn (comprese Lucas 2:41-51). En Can su intercesin inaugur los milagros de Jess. En Marcos 3:35 (paralelo en Lucas 11:27, 28) ella recibi la alabanza de Jess como alguien que haba fielmente odo y guardado la Palabra de Dios. Ella avanz en el peregrinaje de la fe y en la cruz consinti en la inmolaci6n de su Hijo. Jess la dio

entonces como madre a su discpulo. En Hechos 1:14 la vemos orando por la venida del Espritu Santo que haba venido sobre ella en la anunciacin. Al fin de su vida fue llevada en cuerpo y alma al cielo y exaltada como reina de todo. La seccin III trata de la cuestin dogmtica "La bienaventurada Virgen y la iglesia" (prrafos 60-65). Antes de entrar en detalles, la seccin declara que Jesucristo es el nico Mediador, y que el papel de Mara de ningn modo menoscaba esta funcin de nuestro Seor, sino ms bien fomenta la unin de los fieles con Cristo. Mara fue predestinada eternamente para ser la madre de Dios y de un modo totalmente nico ella cooper en la obra redentora de Jess. Ella es una madre para los cristianos en el orden de la gracia. Esta maternidad empez con su consentimiento a la encarnacin y muerte de Jess y continu aun despus de su asuncin al cielo, donde ella intercede por nosotros. Ella es por tanto llamada, entre otros ttulos, mediadora. El papel de Mara es subordinado y sirve para llevar a los cristianos cerca de Cristo. Mara es un modelo de la iglesia. Ella es a la vez una virgen y una madre, tal como la iglesia es una virgen que guarda fidelidad, fe, esperanza y caridad, y al mismo tiempo dando a luz hijos para la vida inmortal. En Mara la iglesia alcanz perfeccin (comprese Efesios 5:27), y los seguidores de Cristo miran a ella como un ejemplo supremo. Mara desempe6 un papel importante en la historia de la salvacin y en cierto modo une y refleja dentro de s misma las verdades centrales de la fe. Su veneracin convoca a los fieles a Cristo, y as la iglesia llega a ser ms como su modelo exaltado. La seccin IV da instruccin con respecto a "la devocin a la bienaventurada Virgen en la iglesia" (prrafos 66-67). Por su implicaci6n nica en los misterios de Cristo, Mara fue exaltada por encima de los ngeles y los hombres. La iglesia, por tanto, la honra desde la antigedad como la "Parturienta de Dios". Especialmente desde el Concilio de Efeso (431) su culto creci, con lo que se cumplieron sus palabras profticas, "me dirn bienaventurada todas las generaciones" (Lucas 1:48). El culto a la Virgen no es adoracin, la que slo se ofrece a la Santsima Trinidad. Muchas formas de devoci6n a Mara estn aprobadas por la iglesia, y estas formas reflejan "la diversidad de caractersticas nativas y temperamentos entre los fieles". El culto a Mara debe alentarse, pero por otra parte han de evitarse la falsedad de la exageracin y la excesiva estrechez de espritu. Debe evitarse toda palabra o hecho que pueda inducir "a los hermanos separados o a cualesquiera otros a errar con respecto a la verdadera doctrina de la iglesia". La seccin V, seccin final del captulo VIII, lleva por ttulo: "Mara, un signo de esperanza segura y de solaz para el pueblo de Dios en peregrinacin" (prrafos 68-69). El Concilio expresa su regocijo por el hecho que hay muchos entre los hermanos separados, especialmente en el Oriente, que dan el debido honor a Mara. Los fieles deben orar para que ella interceda con su Hijo hasta que todos los pueblos de la tierra, cristianos y no cristianos, estn unidos como pueblo de Dios. La primera impresin de un evanglico sobre el captulo VIII, "El papel de la bienaventurada Virgen Mara, madre de Dios, en el misterio de Cristo y la iglesia", es favorable, no por lo que declara sino por lo que obviamente est ausente de l. No hay, primeramente, definicin alguna de un nuevo dogma mariano. Los evanglicos generalmente sospechaban que despus de los numerosos pronunciamientos marianos del

papa Po XII la mariologa catlica romana procedera a allanar el camino para la promulgacin de un dogma sobre el papel corredentor de Mara, o sobre su realeza. El Concilio hubiese sido una oportunidad ideal para tal paso, y hubo de hecho unos ochocientos obispos que pidieron precisamente eso. El Concilio no dio este paso, sin embargo, y la ausencia de un dogma tal es en s misma un estmulo para los evanglicos, aunque al final de la tercera sesin del Concilio el papa Pablo VI, por medio de un motu proprio, satisfizo, al menos en parte, los deseos de los as llamados obispos conservadores, para quienes el documento mariano del Concilio no era suficiente. La decisin del Concilio de abstenerse de emitir un documento separado sobre Mara fue ampliamente aclamada por los evanglicos En verdad, como coment un observador, se ha establecido as un nuevo criterio sobre Mara." Hay una diferencia entre mirar a la iglesia como estando en Maria (como fue el caso con algunos marilogos catlicos romanos) y ver a Mara como estando en la iglesia, como hizo el Concilio con su accin de incluir el documento sobre Mara dentro del contexto de la constitucin de la iglesia. Por supuesto, el voto fue muy ajustado, y un puado de obispos pudo haber cambiado el resultado. Estamos seguros que los evanglicos estaran mucho ms contentos si la aprobacin hubiese sido abrumadora. Con todo, el hecho queda, y ya hay seales de que la mariologa posterior al Vaticano II podr desarrollarse segn las lneas asentadas por el capitulo VIII del Lumen Gentium. A este respecto tambin merece mencionarse que el rosario, que fue el tema de tantas encclicas papales recientes, fue dejado de lado, como lo fueron Ftima y otras formas populares de veneracin a Mara. Tal vez la razn primaria para estas omisiones no era tanto el evitar ofender la sensibilidad de los evanglicos como el deseo de los Padres del Concilio de mantener abierto el camino para el desarrollo de otras formas de devocin mariana que sean menos independientes y estn ms estrechamente relacionadas con la idea de la iglesia. Tambin estuvo ausente toda referencia a Apocalipsis 12 en conexin con el simbolismo de Mara y la iglesia. Este texto ha sido ampliamente usado en relacin con Mara, pero su interpretaci6n est lejos de ser establecida, y los Padres del Concilio sabiamente se abstuvieron de hacer un use posiblemente incorrecto de el. Hay tambin un intento muy loable de colocar la mariologa sobre una base bblica. En tanto que en un pasado, an no muy distante, muchos marilogos trataban a la Biblia como una fuente muy remota, cuya importancia es secundaria para la autoridad magistral del magisterium (valga la redundancia), este documento del Vaticano II comienza con una cita bblica (Glatas 4:4, 5) y utiliza la Biblia prcticamente en cada seccin. Desarrolla la teologa mariana por la interpretacin de esos textos y pasajes de la Escritura que se refieren expresamente a ella, y luego coloca a Mara en el contexto de la historia redentora para entender su papel desde una posicin particular ventajosa. Aqu, sin embargo, corresponde una palabra de crtica: El mtodo con el que usaron la Biblia los que compusieron este documento es ajeno a la erudicin evanglica. La interpretacin de los textos bblicos es hecha a la luz de las enseanzas catlicas romanas en boga acerca de Maria. Tal procedimiento, aunque quiz sano para la exgesis catlica romana, conduce, no obstante, a resultados que son inaceptables para los evanglicos. As, Gnesis 3:15 se cita como una profeca respecto a Maria, a pesar de los errores obvios en la

formacin de esta tradicin. Richard Kugelman sostiene que el Concilio ejerce precaucin al notar ante las referencias a los textos del Antiguo Testamento, que ellos contienen profecas sobre Mara "como son ledos en la iglesia y entendidos a la luz de una revelaci6n ms ulterior y plena". Slo "cuando se les mira de esta manera" realmente profetizan acerca de Maria estos textos." Miqueas 5:2, 3 se refiere a ella a pesar del hecho que segn la doctrina de "virginitas in partu" ella no tuvo dolores de parto." Lucas 1:28 sigue "llena de gracia" a pesar de la traduccin incorrecta de] original griego, y as contina como una base para la impecabilidad de Mara y su inmaculada concepcin. Kugelman sostiene que la expresin fue retenida debido a su use tradicional. Lucas 1:38 ("He aqu la sierva del Seor") contiene el consentimiento de Mara a la encarnacin, de lo cual se deduce su cooperacin. El Magnficat es citado como una declaracin proftica de Mara a pesar de los argumentos poderosos de que este cntico fue originalmente considerado un himno de Elisabet. Mucho ms seria es, sin embargo, la presentacin de ciertos textos que no son favorables a Maria, hecha en tal forma que se les hace aparecer como conteniendo alabanzas hacia ella. Tal es el caso con Marcos 3:35 y sus paralelos, y Lucas 11:27, 28. Es obvio que en estos dos textos Mara est en contraste con aquellos que hacen la voluntad de Dios. El documento maneja este quisquilloso problema de la siguiente manera: "En el curso de la predicacin de su Hijo ella recibi su alabanza cuando, al elogiar un reino ms all de los clculos y vnculos de carne y sangre, l declar bienaventurados a los que oyen y guardan la .Palabra de Dios, como ella estaba haciendo fielmente . . ." La sugerencia que Maria oa y guardaba la Palabra de Dios es apoyada con referencia en Lucas 2:19, 51, deduccin a que se llega leyendo estos versculos enteramente fuera de contexto. Como comenta Oscar Cullman: "Este, ciertamente, es el peor ejemplo de una clase de exgesis que se crea haber terminado definitivamente tambin en la Iglesia Catlica Romana. La irracionalidad de tal exgesis se hace aun ms difcil de entender cuando en la frase misma que sigue el documento declara: "As la bienaventurada Virgen avanz en su peregrinacin de fe. . ." Ciertamente, si hubo un avance, un progreso en su fe, ha de haber procedido de un punto en el cual el avance era posible, es decir, en el cual su fe era dbil o an no exista. Marcos 3:35 y sus paralelos, y otros textos similares podran ser interpretados como refirindose a estos puntos de partida "en su peregrinacin de fe", y el documento poda haber fortalecido este aspecto particular de su mariologa aceptando tales textos al pie de la letra. Hay ms interpretaciones objetables. Ntese por ejemplo Juan 2:1-11, donde se seala la intercesin de Mara. La interpretacin de Juan 19:25 implica que Maria particip en la muerte de sacrificio de Jess: "All estuvo ella, de acuerdo con el plan divino. . . sufriendo penosamente con su Hijo unignito. All se uni ella a su sacrificio con un corazn maternal, y amorosamente consinti en la inmolacin de esta Vctima. . ." Finalmente, Hechos 1:14 se presenta de tai modo para que el lector suponga que la venida del Espritu Santo fue el resultado de la oracin de Mara. Partiendo de este versculo se explica el lugar de Mara en la historia redentora (ella ya estaba incluida en la predestinacin eterna de Dios en conexi6n con la encarnacin). Ella cooper activamente con el plan divino y contina hacindolo como mediadora. Fuera de la Biblia el documento otorga especial importancia a Ireneo. Cita Adversus Haereses III. 22. 4, que contiene el bien conocido paralelismo entre Eva y Mara: "Tai

como (Eva)... habiendo sido desobediente, fue hecha la causa de muerte. . . as tambin Mara. . . al obedecer, lleg a ser la causa de la salvacin. Este pasaje, junto con otros pocos textos similares, lleg a ser un favorito entre los marilogos en apoyo de los ttulos de mediadora y corredentora de Maria. Recientemente la bula papal Ineffabilis Deus lo utiliz en apoyo de la Inmaculada Concepcin: Eva escuch a la serpiente con consecuencias lamentables; ella cay de su inocencia original y se hizo su esclava. La beatsima Virgen, por el contrario, siempre increment su don original, y no slo jams prest odos a la serpiente, sino que por un poder divinamente otorgado ella destruy totalmente la fuerza y dominio del maligno. Munificentissimus Deus, otra bula, utiliz el texto para apoyar la asuncin de Maria: . . . La Virgen Maa ha sido designada por los santos padres como la nueva Eva, quien, aunque sujeta al nuevo Adn, est lo ms ntimamente asociada con l en esa lucha contra el enemigo infernal que, como fue predicho en el protevangelium, result finalmente en aquella ms completa victoria sobre el pecado y la muerte que estn siempre asociados en los escritos del Apstol de los gentiles. Nuevamente, como en las interpretaciones de los textos bblicos, el pasaje de Ireneo parece ser tomado fuera de contexto, ya que en toda la obra Adversus Haereses el paralelismo Eva-Mara no es el nico utilizado por Ireneo en el desarrollo de su teora de recapitulaci6n. El rbol en el Edn tiene su paralelo en la cruz, el primer hombre creado en el primer engendrado, y la serpiente en la paloma. As, Ireneo puede llamar a Mara "causa de salvacin" porque todo lo que de algn modo contrabalancee el pecado original es una "causa de salvacin" en el sentido que lleva a la recapitulacin final. Es, sin embargo, perfectamente claro que para Ireneo la figura decisiva en la obra de la redencin es Jesucristo, sin la ayuda de una corredentora. Todas las tesis marianas catlicas romanas son aprobadas explcitamente en este captulo de Los Documentos del Vaticano II, no slo la maternidad divina, sino tambin la perpetua virginidad, incluso "in partu". Los dogmas de la Inmaculada Concepcin y la asuncin corporal son tambin reafirmados, y muchas tesis sostenidas comnmente que no tienen aun el rango de dogmas, son mencionadas de un modo positivo. Ya hemos dicho que el titulo "mediadora" es utilizado (prrafo 62) y que se aproxima mucho a llamar a Mara "corredentora" (prrafo 61). La absoluta impecabilidad de Mara es mencionada (prrafo 56), y su papel como una intercesora "en el orden de la gracia" (prrafo 62). Ella es "Reina universal" (prrafo 59), y por supuesto, un modelo de la iglesia (prrafo 63). Siendo que muy pocos evanglicos aprobaran esta imagen de Mara, el documento est lejos de series aceptable. No obstante, este capitulo es una base para el dilogo catlico-evanglico. Tal vez las muchas ambigedades en el texto fueron intencionales con la esperanza de que ellas satisfaran a los conservadores y a los progresistas a la vez. El acuerdo o el desacuerdo dependen en cul aspecto del documento se resalta su orientacin bblica o sus tendencias escolsticas; su aprobacin de los privilegios de

Mara o su profesin del papel subordinado de Mara; su admonicin a alentar el culto de Mara o su advertencia contra los excesos. Hay un peligro latente en tai ambigedad en el que al desarrollar los elementos Conservadores del documento la mariologa nuevamente retroceda a una condicin preconciliar. Esa regresin no tiene que ocurrir necesariamente, porque hay lo suficiente en este captulo como para servir de fundamento sobre el cual se desarrolle una nueva teologa mariana. La fe en Jesucristo est en su centro y declara sencillamente: "Tenemos un solo Mediador" (prrafo 60), a cuya dignidad y eficacia el papel de Mara no puede ni quitar ni aadir (vase prrafo 62). Probablemente no haya un cristiano que est en desacuerdo con este principio como un punto de partida de la mariologa. Infortunadamente la ocupacin del Concilio con Mara no termin6 con este documento. Se inform que el 5 de diciembre de 1962 el cardenal Montini (que lleg a ser el papa Paulo VI), ya haba declarado en un debate que l aprobaba el titulo "Madre de la iglesia" para Mara Durante el mes de agosto de 1964, antes de la apertura de la Tercera Sesin del Concilio, los obispos polacos pidieron una definicin de este titulo. Durante la sesin se hizo circular entre los obispos con ese fin una peticin, y segn informes, se recogieron quinientas firmas. Este nmero significaba algo menos del veinticinco por ciento de todos los delegados. Cuando el Concilio rehus incorporar este ttulo al documento, estos delegados se pusieron comprensiblemente nerviosos, especialmente siendo que todo el tono del documento es tan diferente de los pronunciamientos marianos preconciliares. Se aument la presin sobre el Papa para que interviniese. Su decisin se hizo pblica el mircoles 18 de noviembre de 1964: l anunci que el 21 de noviembre publicara una proclamacin confiriendo el titulo a Mara. Por algn tiempo se sospech que su discurso sera pronunciado en la iglesia de Santa Mara Mayor en italiano, pero a ltima hora fue agregado a su discurso de clausura de la tercera sesin y fue pronunciado en latn. Obviamente, todos los delegados del Concilio saban que el Papa iba a hacer algo que ellos (queriendo decir una abrumadora mayora de ellos) haban rehusado hacer poco tiempo antes. Este solo hecho hubiera bastado para crear una atmsfera de inquietud, pero hubo ms. La arbitraria y autoritaria postergacin de un voto sobre la libertad religiosa por el cardenal Tisserant y algunos de sus colegas, desconsiderando los deseos de la mayora, habla ofendido profundamente a muchos. El Papa rehus desautorizar a Tisserant, y su negativa empeor las cosas. Despus vino un sacudimiento ms por el decreto sobre el ecumenismo. A ltimo momento el papa Paulo VI pidi cambios en unos cuarenta pasajes, de los cuales diecinueve fueron aceptados por la Secretaria de la Unidad Cristiana con la concurrencia del Papa. Un grupo de cambios fue especialmente doloroso para los evanglicos. El prrafo, en su forma original, contena esta declaracin acerca de los "hermanos separados" : "Movidos por el Espritu Santo ellos hallan en estas mismas Escrituras a Dios hablndoles en Cristo. . ." Esta frase fue corregida y deca: "Invocando al Espritu Santo ellos buscan en estas mismas escrituras a Dios como hablndoles en Cristo. . ." (itlicas del autor). El cambio en los trminos significa un definido debilitamiento de la cordialidad con que muchos catlicos se dirigan a los evanglicos, ya que obviamente "invocar" al Espritu no significa necesariamente que el Espritu vendr y les mover, y "buscar" no es necesariamente una seguridad de que hallaran. Adems, las palabras "Dios como hablndoles" no son del todo claras. En latn es "quasi sibi loquentem" que podra

entenderse como si Dios les fuera a hablar o como se ha traducido arriba. "Dios est hablndoles". Fue bajo estas circunstancias que se dio el mensaje del Papa clausurando la tercera sesin el 21 de noviembre de 1964. Relatos de testigos presenciales le describen como pareciendo malhumorado y tenso al ser llevado a la iglesia "a travs de hileras de obispos con caras de piedra". Al ser sacado, despus de su discurso, se enfrent6 con la misma falta de entusiasmo por parte de los obispos; aunque se hace notar que sus referencias a Mara fueron recibidas con aplausos, posiblemente ofrecidos por los conservadores y los muchos visitantes. La primera parte del discurso trata de la constitucin recin promulgada. La segunda parte con el asunto de Mara. Primeramente el Papa evoc la devocin a Mara de] papa Juan y la suya propia, y declar que "Por la promulgacin de la constitucin de hoy que tiene como su corona y cspide todo un captulo dedicado a nuestra Seora, podemos afirmar con justicia que la sesin presente concluye como un incomparable himno de alabanza en honor de Maria". Continu diciendo que Maria est estrechamente unida a la iglesia, de la cual ella es la parte ms grande, la mejor, la principal y la ms escogida. La realidad de la iglesia no se agota con su estructura externa; la fuente primaria de su eficacia est en su unin mstica con Cristo, y esa unin no puede ser concebida aparte de la madre de Cristo. As, el misterio de Maria halla su perspectiva propia en la visin de la iglesia y viceversa. Debido a estas relaciones que fueron establecidas tan claramente en la presente constituci6n, el momento parece ser apropiado para cumplir con los deseos de muchos padres conciliares. Por lo tanto, para la gloria de la Virgen Mara y para nuestra propia consolacin, proclamamos a la beatsima Mara madre de la iglesia, es decir, de todo el pueblo de Dios, de los fieles tanto como de los pastores que la llaman Madre amantsima. Y deseamos que la madre de Dios sea an ms honrada a invocada con este dulcsimo ttulo por todo el pueblo cristiano. El titulo no es nuevo, explic el papa Paulo, porque su sustancia se encuentra en la maternidad divina, porque como madre de Cristo Maria es tambin la madre de su cuerpo mstico. Los catlicos pueden confiar en ella porque ella es "una hija de Adn" aunque Dios le concedi muchas prerrogativas, tales como la inmaculada concepcin y perfecta fe. La iglesia puede contemplar en ella la forma ms autntica de la imitacin de Cristo. Como una seal de gratitud por la ayuda de Mara durante la pasada sesin del Concilio, los obispos deban exaltar entre los cristianos el amor y el honor a Mara como el modelo de la fe. As estarn firmemente unidos con Cristo y equipados para buena obra. Mara existe slo en relacin con Dios y Cristo, y este hecho debe sentarse claramente, en especial donde hay muchos hermanos separados. Finalmente el Papa record que Po XII consagr el mundo al inmaculado corazn de Maria. Teniendo esto en mente, Paulo dijo que l enviara una delegaci6n especial a Ftima para llevar la "rosa de oro" al santuario de Ftima. De esta manera era su intencin confiar al cuidado de su madre celestial a toda la familia humana. El discurso concluy con una oracin especial a Mara.

La reaccin inmediata al discurso del Papa fue bastante negativa. El haba ignorado casi por completo los decretos sobre el ecumenismo y las iglesias orientales, los cuales eran logros importantes de la tercera sesin. Su declaracin sobre Mara fue recibida como un reproche indirecto a la Comisin Teolgica, que rehus conferir a Mama el titulo de "Madre de la iglesia" porque su significado no era claro. Adems, se asumi generalmente que el Papa al hacer esta declaracin haba cedido nuevamente a las presiones de la minora conservadora. Los evanglicos, cuyos sentimientos ya estaban heridos por los cambios del Papa en el texto del decreto sobre el ecumenismo y por la postergacin del voto sobre la libertad religiosa, se sintieron ms afligidos. Sus pensamientos fueron tal vez ptimamente expresados por un exobservador: Con la mejor voluntad del mundo es difcil ver qu resultado creativo puede posiblemente tener esta accin en la escena ecumnica, o dentro de la Iglesia Catlica Romana misma, en la cual tal declaraci6n no era ciertamente asunto de inmediata necesidad. La nica explicacin posible es que la accin era una suerte de seguridad para los conservadores, a la luz del principio de la colegialidad que ellos tanto teman, de que la supremaca papal todava imperaba. Fue una indicacin. . . de que el Papa puede, y lo har, actuar unilateralmente... Del lado catlico romano Ren Laurentin hizo un valeroso esfuerzo para exonerar al Papa de demasiada crtica. El arguy que lo que el Papa hizo no fue una definicin sino una declaracin, algo similar a la proclamacin de Po XII de la realeza de Mara. El se dio cuenta que no poda ignorar a los conservadores, y quera darles seguridad, pero de modo que pudiera mantenerse dentro de las declaraciones conciliares sobre Maria y mantener el tema ecumnico en primer plano. Esa fue la razn por la que recalc la relacin de Maria a la iglesia, su humanidad y su dependencia en Dios y en Cristo, a quien llam "el nico Mediador y Redentor". No obstante, permanece el hecho de que la accin fue autoritaria: el Papa hizo su decisin en virtud de su propio magisterium y porque l no est obligado por las condiciones que restringieron a los padres conciliares que trataron de lograr la unanimidad y "prefirieron no aferrarse a un ttulo que era ambiguo y controversial . . ."" A estos argumentos de Laurentn nos aventuramos a agregar otro que tal vez pueda explicar la referencia del Papa a Ftima. Unas semanas antes el Papa haba anunciado que ira a la India al Congreso Eucarstico Internacional en Bombay. Portugal, donde se encuentra Ftima, tom eso como una ofensa, debido a las tirantes relaciones polticas entre la India y Portugal posteriores a la anexin por parte de la India de ex enclaves portugueses. Por ello, en este momento un gesto de cordialidad hacia el Portugal Catlico Romano era ciertamente una sana medida diplomtica. A pesar de estas circunstancias que la hacan ms tolerable, la declaracin definitivamente oscureci el tema mariano que pareca, con el documento del Concilio, haber sido puesto sobre una base teolgica equilibrada. Este ttulo es infortunado, en primer lugar por las razones que la Comisin Teolgica esgrimi al rechazarlo, y tambin porque Jos, el esposo de Mara, ya haba sido promovido por Po IX para ser el "Patrono de la Iglesia Universal". Ser difcil explicar la relacin entre los dos, a no ser que uno piense en trminos de Jos como el "padre" y Mara como la "madre" de la iglesia. Pero eso deja a los "hijos" de la iglesia, es decir, los cristianos, en una posicin curiosa, como algunos de los

delegados ya sealaron durante las primeras etapas del debate del Concilio. El muy promisor punto de vista de Mara como el "smbolo" o "figura" de la iglesia hallara ahora mayores dificultades en desarrollarse, por cuanto la principal fuerza del paralelismo es que todo lo que puede decirse de uno es tambin verdad del otro. Otras cuestiones que han de resolverse son las de Mara como miembro de la iglesia, su humanidad y su relacin maternal con la "ecclesia triumphans". Con su declaracin el papa Paulo VI pacific a la minora conservadora, peso cre tambin un nmero de problemas difciles. En su encclica Christi Matri Rosarit emitida el 15 de septiembre de 1966, el Papa no slo reafirm el ttulo de "Madre de la iglesia" sino que habl de Mara de un modo que recordaba los das preconciliares. El or que "las demandas de la justicia de Dios, que han sido causadas por el pecado, se tomen en misericordia" por la intercesin de Mana. A los odos de los evanglicos, esta fraseologa tiene un sonido inaceptable. El prrafo 67 de la Constitucin Dogmtica Sobre la Iglesia, que trata de la devocin a Mara es explicado por el Papa como "claramente refirindose al rosario", aunque el rosario ni aun se menciona en este pasaje. En 1967 el papa Paulo VI visit Ftima en conjuncin con el quincuagsimo aniversario de la "aparicin" de Mara a11. Ms tarde, en el verano, visit Efeso, donde segn la tradicin Maria pas los ltimos aos de su vida. Tanto la aparicin de Ftima como la tradicin de Efeso son espurias, y es de lamentar que las visitas del Papa les confirieran la semblanza de una aprobacin oficial. Cul es el propsito del Papa? Est el tratando de deshacer los logros del Concilio sobre este asunto, dndole al documento una interpretacin muy propia, o simplemente est tratando de agradar a los conservadores y as sanar la divisin que se ha suscitado entre ellos y los progresistas? AI presente nadie puede decirlo con seguridad. *** Captulo 6

MARA COMO LA FIGURA DE LA IGLESIA UN NUEVO ENFOQUE PROTESTANTE


El Segundo Concilio Vaticano estableci una conexin muy fuerte entre Maria y la iglesia, pero no inici al hacerlo cosa nueva alguna. Ya hemos visto que el concepto estaba presente en la teologa cristiana tan tempranamente como el siglo tercero, y en una forma a otra era mencionado por muchos telogos. Tampoco es la idea de una propiedad exclusiva de los catlicos romanos. La contribuci0n de los evanglicos a este campo particular de la mariologa es considerable, y algo del pensamiento catlico romano reciente sobre las relaciones entre Maria y la iglesia ha recibido fuerte impulso proveniente de la investigacin evanglica. Pero, en tanto que los catlicos romanos desarrollaban su pensamiento siguiendo los lineamientos del mtodo teolgico especulativo, los evanglicos llegaban a sus conclusiones por el camino de la exgesis escritural. Tan temprano como en 1945 Harald Sahlin sugiri que en los relatos de la infancia de Lucas, Mara aparece como la representante del pueblo escatolgico, redimido. Ella es la figura de la "Hija de Sion", el

tabernculo del pacto cubierto por la sombra del poder del Altsimo. La madre del Mesas es la congregacin, y esa es exactamente la funcin de Maria. Sahlin sostuvo su tesis citando textos del Antiguo Testamento que parecan haber sido reflejados en el relato de la infancia de Lucas, tales como Zacaras 9:9 ("Algrate mucho, hija de Sion") que l relacionaba con el chaire de Lucas 1:28 y otros, algunos de los cuales discutiremos ms adelante. El enfoque de Sah1in ejerci una influencia muy grande. Muchos eruditos evanglicos aceptaron su iniciativa y la desarrollaron en varias maneras. Uno de estos eruditos, G. A. F. Knight, en un artculo publicado en 1953, propuso que las referencias del Antiguo Testamento a la "Virgen de Israel" eran aplicables a Mara como representante de Israel. A. R. C. Leaney, en su comentario sobre Lucas, en 1958, adopt tambin la tesis, como lo hizo Max Thurian en su libro ahora famoso Marie, Mere du Seigneur, Figure de Peglise, publicado en 1962.` Recientemente G. A. F. Knight volvi a escribir sobre este tema, intensificando su tesis anterior al sostener que Maria es la representante del pueblo de Dios, el misterioso "residuo" del Antiguo Testamento, "la representante de Israel en su mayor grandeza y profundidad". En este grupo de eruditos evanglicos debernos tambin contar a John Macquarrie, del Union Theological Seminary, que dio sincero apoyo a la declaracin del papa Paulo VI de Mara como "Madre de la iglesia". Macquarrie desarroll tambin muchos paralelismos entre Mara y la iglesia basados mayormente en la interpretacin de pasajes del Nuevo Testamento. Del lado catlico romano la idea fue adoptada y desarrollada por el bien conocido marilogo Ren Laurentin, con su acostumbrada erudicin, y posteriormente por muchos otros. Tambin hall cabida en el documento del Concibo sobre Mara, que dice: "Ella sobresale entre los pobres y humildes del Seor, que confiadamente esperan y reciben salvacin de l. Con ella, la exaltada hija de Sion, y despus de una larga expectativa de la promesa, se cumplieron por fin los tiempos y se estableci la nueva dispensacin."e Ya que tantos evanglicos creen que se ha establecido un punto de conexin con la mariologa catlico romana por la idea de Mara como la hija de Sion y la figura de la iglesia del Antiguo y del Nuevo Testamento, vale la pena examinar sus puntos de vista ms detalladamente. Los argumentos que son ms o menos comunes a los autores mencionados sern discutidos uno por uno. La crtica aqu no se dirige contra persona alguna en particular, sino ms bien contra opiniones y mtodos de interpretacin bblica. Un paralelo importante que es bsico para esta hiptesis descansa sobre el supueslo que la palabra chaire en la salutacin angelical de Lucas 1:28 no es un simple saludo, sino que debe traducirse como "Gzate" o "Algrate". Con eso en la mente el texto puede ser relacionado con los siguientes pasajes el Antiguo Testamento: "Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Jehov har grandes cosas... Vosotros tambin, hijos de Sion, alegraos y gozaos en Jehov

vuestro Dios . . . (Joel 2:21, 23; itlicas de autor.) Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln. (Sofonas 3:14; itlicas del autor). Canta y algrate, hija de Sion . . . (Zacaras 2:10; itlicas del autor). Algrate mucho, hija de Sion . . . (Zacaras 9:9; itlicas del autor). Otros textos que pudieran citarse incluyen Isaas 65:11-25; 66:10 (y, de los apcrifos, Tobas 13:13 y sigtes.). En estos textos del Antiguo Testamento el llamado al regocijo tiene connotaciones mesinicas que se refieren a la redencin escatolgica del pueblo de Dios. Siendo que la salvacin ha sido trada por Jesucristo, la asociacin de estos textos con el saludo angelical es natural: se le dice a Mara que se goce porque la salvacin est ahora hacindose realidad en su vientre. La analoga es perfecta. Pero debemos reconocer que hay textos similares del Antiguo Testamento que no concuerdan con esta analoga. Lamentaciones 4:21, por ejemplo, utiliza la misma palabra con respecto a Edom, un enemigo de Israel: "Gzate y algrate, hija de Edom . . ." (itlicas del autor). Y aun en Joel 2:23 est dirigida explcitamente a los hijos de Sion, una descripcin imposible de referirse a Maria tan ciertamente como no puede considerarse a Edom como una imagen de Maria. Por ltimo, la traduccin de chaire como "gzate" no es, en modo alguno, aceptada unnimemente. La traduccin corriente de esa palabra es "1 Salve 1" como una forma de saludo. En este caso la analoga no existe de ningn modo. El argumento siguiente es que el Antiguo Testamento se refiere a Israel en la categora femenina, y el "pueblo de Dios" es personificado como una mujer, como la "hija de Sion". Maria, por lo tanto, puede ser asociada con esta idea. Adems de los textos ya citados, los siguientes pasajes, y muchos similares, se mencionan en esta conexin: Jerusaln. . . cautiva hija de Sion (Isaas 52:2). Decid a la hija de Sion: "He aqu viene tu Salvador..." (Isaas 62:11). Isaas 52 y 54 siempre se refieren a Israel en el femenino singular. Se da mayor fuerza a este argumento sealando a aquellos textos en los que esta "hija" simblica se representa como una virgen. Haciendo notar que Maria es explcitamente llamada una virgen cuando concibi por el Espritu Santo, se citan los siguientes textos: . . . La virgen hija de Sion . . . (2 Reyes 19:21) . .. . la virgen hija de Jud (Lamentaciones 1:15) . . . . hija de Jerusaln . . . oh virgen hija de Sion (Lamentaciones 2:13). . . . la virgen hija de mi pueblo . . . (Jeremas 14:17) . . . . la virgen de Israel .. . (Jeremas 18:13). Tambin hay textos que se refieren a la mujer como estando en dolores de parto: Dulete y gime, hija de Sion, como mujer que est de parto . . . (Miqueas 4:10). Porque o una voz como de mujer que est de parto,

angustia como de primeriza; voz de la hija de Sion que lamenta . . . (Jeremas 4:31). El paralelo sugerido por estas citas es obvio: La virgen hija de Israel a la que se promete salvacin es una imagen proftica de Maria, en cuya persona se cumplieron estas profecas. Uno se siente fuertemente tentado a dar fe a esta analoga, pero bajo un examen ms cuidadoso no puede sostenerse, por varias razones. Ante todo, la designacin "hija" no es exclusiva de Israel o Jerusaln, o generalmente aplicada al pueblo del pacto. Aun una mirada superficial al Antiguo Testamento revela muchos pasajes donde la misma expresin se usa para naciones y ciudades extranjeras, entre ellas: Hija de Babilonia (Salmo 137:8; Jeremas 50:42; 51:33; Zacaras 2:7). Hija de Galim (Isaas 10:30). Hija de Dibn (Isaas 15:2). Hija de Tarsis (Isaas 23:10). Hija de los caldeos (Isaas 47:1, 5). Hija de Egipto (Jeremas 46:24). Hija de Edom (Lamentaciones 4:21, 22). Ni aun la expresin "virgen hija" puede pretenderse exclusivamente para Israel, como lo muestran los siguientes textos: Virgen hija de Sidn (Isaas 23:12). Virgen hija de Babilonia (Isaas 47:1). Virgen hija de Egipto (Jeremas 46:11). Para asociar a Maria con la idea de la hija, virgen, o mujer del Antiguo Testamento, tendra que hacerse caso omiso de todos estos textos. Sobre qu base puede afirmarse que Maria, como mujer y virgen, no representa a Babilonia, por ejemplo ? Adems, cuando en Mateo 21:5 y Juan 12:15 se usa a Zacaras 9:9 en conexin con la entrada de Jess en Jerusaln, la interpretacin de la expresin "hija de Sion" se da claramente. Ni aun por medio del ms disparatado esfuerzo de la imaginacin puede decirse que aqu Jess viene a Maria. No es sana exgesis bblica seleccionar slo aquellos textos que calzan con las necesidades de un cierto punto de vista, y usarlos entonces sin la adecuada consideracin de su contexto. El trmino "hija de Sion" en el Antiguo Testamento no es escatolgico sino una expresin potica que se refiere a la ciudad de Jerusaln, edificada sobre el monte de Sion. El modismo hebreo frecuentemente designa a ciudades y aldeas como "hijas" de un lugar geogrfico ms amplio, como aquel en Josu 17:11 donde la expresin hebrea literal es "hijas" pero ha sido bien traducida "Bet-sen y sus aldeas". "Hija de Israel" significa el pueblo de los judos, tal como "hija de Edom" significa sencillamente los edomitas. No hay, por lo tanto, cosa alguna particularmente proftica o simblica en la utilizacin de la palabra "hija" o aun "hija virgen", ni tampoco contiene la expresin alguna significacin escondida que habla de cumplirse en el futuro. Pero ahora se reconoce que "Israel" como totalidad de la nacin juda no es siempre el sujeto de la salvacin escatolgica de Dios. En la historia de Israel la promesa de Dios gradualmente se estrecha hasta un grupo selecto, el "remanente" que ser salvo, y en Deutero-Isaas aun este grupo es reducido a la figura del siervo sufriente, el "ebed Yahweh".

Para ser consistente debe mostrarse que de algn modo Maria es la representante de estas figuras del Antiguo Testamento, tambin, y esto es exactamente lo que tratan de hacer los sostenedores de esta analoga. En lo que respecta al remanente, el punto de conexin con esta figura de Mara se halla al mostrar que Maria era aparentemente una joven pobre, porque segn Lucas 2:24 el sacrificio que ella ofreci era el de los pobres. La conclusin es que "la pobreza de Maria la liga con el grupo conocido como los pobres de Jehov que aguardan en humildad, con fe y devocin, la venida del Mesas y Salvador. Los pobres de Jehov son el pueblo de Israel, de acuerdo con el Espritu, que no buscan salvacin por ningunos otros medios que una humilde espera en fe y oracin: tales como Zacaras, Elisabet, Simen, Ana, y Jos..." Estos eran, por lo tanto, el remanente, y se extrae la conclusin de que Maria era un miembro de esta secta. Antes de proseguir, es necesario hacer alguna aclaracin. En el Antiguo Testamento los salmos de lamentacin definidamente sealan a un grupo religioso dentro de Israel de personas conocidas como los "mansos" y los "pobres" quienes son especialmente piadosos y fieles a su religin. El grupo de Qumrn puede haberse considerado a s mismo, bajo esta luz, y hay indicios de que el trmino "pobres" pudo haber sido tambin el nombre de la iglesia primitiva en Jerusaln. Tambin es correcto decir que Zacaras y Elisabet fueron llamados "justos" a "irreprensibles" (Lucas 1:6); que Simen fue justo y piadoso, esperando la consolacin de Israel (Lucas 2:25); que Ana fue tambin una persona piadosa (Lucas 2:37); y que Jos era "justo" (Mateo 1:19). Tras esas declaraciones, sin embargo, no tenemos indicacin de que estas personas perteneciesen al grupo religioso llamado los "pobres". Pero aun si lo fueron, la pobreza de Maria (es decir, su falta de riqueza y bienes materiales, demostrada por su incapacidad para proveer un sacrificio ms costoso) no puede realmente tenerse comprueba de que ella perteneca a una secta pietista. Hay, no obstante, sostenedores de la analoga que estn obviamente convencidos de que Maria era miembro de esta piadosa secta que abrazaba la pobreza como virtud. Por ello pueden it adelante y decir que dentro de este grupo que indudablemente se consideraba a s mismo como el remanente, Maria era la "expresin final del remanente" porque "ella fue la elegida por Dios para dar nacimiento a Aquel . . . la consolacin de Israel" a quien el grupo esperaba. Adems, Maria "era en realidad, hablando representativamente, la virgen hija de Israel", ya que Zacaras y Elisabet, y probablemente otros dentro de los grupos remanentes, eran personas casadas." De este modo, ella sintetizaba en s misma lo mejor de Israel. Y aqu est el punto de conexin con la figura del "Siervo Sufriente". Maria, asimismo, es llamada sierva" en Lucas 1:38 ("He aqu la sierva del Seor). Segn Lucas 2:35 ella tambin sufri (" . . . y una espada traspasar lo misma alma. . ."). Conclusin: "Hablando representativamente ella es la sierva sufriente, la amah cuyo corazn es traspasado.. ." No todos los que aprueban la analoga de Maria como figura de la iglesia estaran dispuestos a hacer una declaracin tan categrica," pero la analoga, consecuentemente sostenida, debe conducir a ella. La historia redentora, como ha sido grabada sobre el pensamiento teolgico moderno, especialmente por Oscar Cullmann en Christ and Time, contiene este principio que la lnea de reduccin progresiva conduce al pueblo de Israel, al remanente que espera, y entonces al Siervo Sufriente o Hijo del Hombre. Por lo tanto, si uno ve a Maria como una figura del pueblo de Israel y del remanente que espera, debe tambin dar el prximo paso lgico y conectarla a ella con el Siervo Sufriente. Pero aqu se derrumba toda la analoga,

porque, como Cullmann claramente afirma del Siervo Sufriente: "Este entra en la historia en Jess de Nazaret." El Siervo Sufriente no es Maria. El peligro latente en la hiptesis que sustituira a Maria por Jess como el Siervo Sufriente es obvio y no necesita ms elaboracin. Otra similitud entre Mara y el Antiguo Testamento se halla en Sofonas 3:14-17: Canta, oh hija de Sion, da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln. Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos; Jehov es Rey de Israel en medio de ti. . ." (Itlicas del autor). Este texto se coloca junto a Lucas 1:31 (" . . . concebirs en tu vientre . . .") (itlicas del autor) y Lucas 2:21, donde tambin se halla la expresin "en el vientre"." El Salvador que viene "en medio de", es decir, "dentro de" Israel es un paralelo de Jess; y Mara es un paralelo de la hija de Sion porque "en medio de" ella, en su vientre, vino Jess. Sin embargo, si se interpretan como refirindose a Maria algunos de los textos que hablan de Dios como morando "en medio" de su pueblo, todos ellos (p. ej. Deuteronomio 7:21; Zacaras 2:10, 11; Joel 2:27) deben ser interpretados de la misma manera. Hasta el arca del pacto llega a ser una imagen de Mara del Antiguo Testamento. En xodo 40:35 leemos: "Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba." Esta es la figura de lo que el ngel dijo a Mara: "El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo lo cubrir con su sombra. . ." (Lucas 1:35). El shekinah de Yav, su gloria que significaba su presencia que llenaba el arca, ahora llenaba a Mara, y ella es designada, por lo tanto, como la nueva morada de Dios. Aqu ella surge nuevamente como la figura de la iglesia que, de acuerdo con el Nuevo Testamento, es el nuevo lugar de la presencia de Dios. El prximo nuevo paso sera ver en Mara la iglesia como el nuevo templo; pero este concepto es imposible porque el Nuevo Testamento es bastante explcito en identificar el nuevo templo con Cristo y su cuerpo espiritual. A esta altura nos es claro que la utilizacin de este mtodo de interpretacin no fija casi lmites a los paralelos que uno puede hallar entre los textos del Antiguo Testamento y Mara. El lmite est realmente fijado por la relativa escasez de material mariano en el Nuevo Testamento. Si hubiese algunas referencias ms a Maria en el Nuevo Testamento, probablemente se descubriran an ms "similitudes". Este mtodo "espiritual" de exgesis recuerda mucho al viejo y muy desacreditado use de textos del Antiguo Testamento tal como se encuentra en la "Carta de Bernab" del siglo segundo, cuyo autor puede encontrar urt "tipo" de muchos asuntos como Jess, el bautismo, la cruz y el templo en la ms grande variedad de personas, situaciones y hechos, y que se complace grandemente en explicar su significado simblico. As, por citar slo un ejemplo, Gnesis 14:14, que menciona el nmero 18 y el 300 en conexin con la casa de Abraham, llega a ser para Bernab un tipo

de Jess y la cruz. Segn su interpretacin, el nmero "18" es representado por dos Tetras: "J" (el smbolo de 10), "E" (el smbolo de 8), que juntas dan JE; es decir, una abreviatura de Jess. El nmero "300", representado por la Tetra "T" claramente simboliza la cruz. Si se da significado proftico aun a la similitud en las palabras, como las invenciones de Bernab, aun "en medio vuestro" puede tomarse como un tipo de "en tu vientre", entonces el use de la Escritura se ha vuelto a un nivel casi intil. O tal vez podamos aplicar a tales invenciones las palabras de Hugo Rahner, que coment en un caso similar: . . . por supuesto, eso es retrica ms bien que teologa". Pero la retrica es una base pobre para la doctrina. Aparte del Antiguo Testamento, los sostenedores de la analoga "Maria-iglesia" concentran su atencin en el cuarto Evangelio y Apocalipsis 12, en los cuales ven la imagen de Maria como la figura de la iglesia cristiana con una claridad an mayor. Precisamente, cuando ella deja de ser una figura de la "hija de Sion" a ideas afines y llega a ser la figura de la iglesia, no es suficientemente explicado. Se nos dice que en algn momento durante el ministerio de Jess, Maria "ya no es ms, paradjicamente ahora, la representante del remanente", o que la tares "de la Virgen Maria, entonces, realmente concluy cuando ella rindi su cuerpo al Espritu Santo". La transicin puede haber tenido lugar durante los hechos de Can, o tal vez en la crucifixin." De cualquier modo, en algn lugar a lo largo del trayecto, Maria cesa de representar al pueblo del Antiguo Pacto y surge como la figura del pueblo del Nuevo Pacto, es decir, primeramente la comunidad mesinica alrededor de Jess, y luego la iglesia misma en generaciones siguientes. Thurian encuentra esta transicin en el relato del milagro de Can, Juan 2:1-12. Segn Thurian, Maria, como la primers de todos los discpulos de Jess, demostr su fe en su poder mesinico al pedirle que hiciera un milagro. Al decirle a los servidores que hiciesen todo lo que l les dijere, les invit a or y a obedecer la palabra de Cristo. (Thurian obviamente intenta recordar al lector Lucas 8:21: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la hacen"). De esa manera ella da a luz espiritualmente a los servidores de Jess al hacerles tener fe en l y obediencia. La maternidad espiritual de la iglesia se ve en su accin como confirmada por la palabra de Jess cuando se dirige a ella como "mujer". El no la llama "madre" porque sera referirse a su maternidad humana, pero la palabra "mujer" declara su nueva funcin como el tipo de la iglesia. Semejante es el caso con la escena al pie de la cruz (vase Juan 19:26, 27). Aqu nuevamente ella es "la madre", es decir, el tipo de madre-iglesia; y el discpulo es el tipo de los fieles de la iglesia. Juntos representan el ncleo de la iglesia; hacia ellos Jess inclin su cabeza cuando "entreg el espritu", y por este acto tuvo lugar una transmisin del espritu de Jess a la iglesia. Thurian sostiene que el "Pentecosts Juanino" tiene estos dos aspectos: Primero, el Espritu Santo fue dado a la iglesia en la cruz, bajo el smbolo de Mara, la madre del discpulo amado; y, segundo, en la noche de la Resurreccin. Tal interpretacin de los dos pasajes juaninos es posible solamente si uno presupone la firme fe de Mara en la misin mesinica de Jess -constantemente recordando los relatos de la infancia de Lucas sobre los que se basa ms de la mitad del libro de Thurian, especialmente la historia de la visitacin y la declaracin que "su madre guardaba todas estas cosas en su corazn" (Lucas 2:51). Esto puede asegurarnos que Maria tena "un

conocimiento directo y comprensin del misterio del hijo de Dios hecho hombre. . ." Pero muchas dificultades surgen con respecto a la fe de Mara, porque hay un nmero de pasajes bblicos que contienen referencias explcitas a la falta de fe en Jess de Mara, y su falta de entendimiento en cuanto a la naturaleza de su misin. Lucas 2:50 ("mas ellos no entendieron las palabras que les habl"), es completamente ignorado por estos marilogos protestantes, o pasado por alto con unas pocas frases piadosas. Muchos catlicos romanos siguen el mismo procedimiento, siendo Ren Laurentin, que dedic todo un libro a la discusin de este problema, una notable excepcin. El est persuadido de que el conocimiento de Mara estaba sujeto a la ley de la fe, y que aun en asuntos de fe ella progres gradualmente, como ya sealaba Lumen Gentium. Aun Thurian, comentando sobre este pasaje, dice: "Ellos todava experimentaban una cierta oscuridad de fe y su sacrificio es tanto mayor por ello." El no explica la relacin entre el "conocimiento directo y comprensin" del misterio de Jesucristo y esta "cierta oscuridad de fe". Sin embargo, el pasaje de Marcos 3:31-35 no puede ser pasado por alto de un modo similar, porque el mismo repudio de Maria por Jess aparece en Mateo 12:46-50 y Lucas 8:19-21 (comprese tambin Lucas 11:27, 28). El mtodo que aqu se sigue es, por lo tanto, suavizar estas declaraciones de Jess, modificar la aspereza de sus palabras, y hacer que el texto parezca como si realmente contuviese alabanza para Maria. Mara no entendi a Jess "en los primeros das" dice Knight, pero no ofrece prueba de que lo hiciera ms tarde. El repudio de Mara por Jess es interpretado por Knight de la siguiente manera: "El la repudia como el ultimo miembro del Antiguo Pacto invitndola una vez ms, por as decir, en l a formar el cuerpo del Nuevo Pacto (Mateo 10:35-37; 12:46-50, posiblemente con referencia al escatolgico Salmo 45:10)." Max Thurian interpreta Mateo 12:46-50 a la luz de Juan 2:112. Las palabras de Jess a Mara en Can son aclaradas por su palabra en Mateo 12:46 y siguientes y por Lucas 11:28. Jess establece claramente que los lazos de las relaciones humanas no pueden tener parte en su misin mesinica. Mara ha terminado su papel como una madre humana, y ahora una maternidad espiritual sigue a la terrena. Esta madre espiritual es la comunidad mesinica, la iglesia. La funcin temporaria y maternal de Mara con respecto al Cristo histrico hace lugar a la funcin maternal final de la iglesia, con respecto al Cristo mstico, al cuerpo de Cristo y sus miembros a sus discpulos y fieles, a los hijos del Padre celestial que son nacidos por la Palabra de Dios. Esta interpretacin est muy en armona con el espritu del texto y es una excelente declaracin del papel de Mara en la historia redentora. Pero Thurian no puede detenerse aqu, porque l quiere presentar a Maria como la figura de esta nueva comunidad mesinica. El sabe, por supuesto, que en la historia de Can la comunidad mesinica, es decir, Jess y sus discpulos, est vivamente diferenciada de la madre de Jess y sus hermanos. Ellos ni siquiera vienen juntos a las fiestas, y al final del milagro se dice s1o con respecto a sus discpulos que ellos creyeron en l. Thurian muestra gran integridad de

erudito al no hacer intentos para descartar estos hechos. El resuelve el problema concentrando la atencin en el versculo 12, del cual extrae la conclusin teolgica de que aun cuando Mara y la comunidad mesinica no vinieron juntos a Can, al menos se fueron juntos. De all en adelante, por tanto, Maria y los hermanos de Jess tienen su lugar en la iglesia. Y entonces Thurian ingeniosamente logra lo imposible. No s1o minimiza el repudio de Maria en Mateo 12:46 y siguientes, sino que lo vuelve en honor para ella. Al final del relato (es decir, el milagro de Can) Mara y los discpulos formaron la comunidad mesinica, unidos con fe al Hijo de Dios que acaba de manifestar su gloria; all est el ncleo de la iglesia alrededor de su Seor, oyendo su palabra y haciendo la voluntad del Padre. Mara est presente en esta comunidad eclesistica, y uno puede imaginar a Cristo mirando alrededor del grupo que lo rodea diciendo: "He aqu mi madre y mis hermanos; porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre." Macquarrie ofrece otra interpretacin de los speros dichos de Jess a Mara: Es el asunto que el afecto natural debe ser subordinado al amor ms elevado que no interfiere, y el deseo de unin y asociacin sacrificado a la vocacin del otro? Se requera de Jess y de Mara a la vez, por sus vocaciones respectivas, que llevasen su amor del uno por el otro al ms elevado nivel posible. El significado de estas palabras no es claro, y es imposible ver, por ejemplo, su pertinencia con Mateo 12:46 y siguientes. Los marilogos protestantes que recalcan la analoga entre Mara y la iglesia tambin interpretan Apocalipsis 12 con referencia a Mara como figura de la iglesia. Aqu de nuevo es la semejanza de las palabras lo que puede conducir fcilmente a la imagen de Mara: hay una mujer que da a luz un hijo, exactamente como lo hizo Maria. Pero aqu termina la similitud. El relato del captulo no puede ser aplicado a Maria, porque ella no huy al desierto, ni le fueron dadas "dos alas de la gran guila, para que volase" (v. 14). Por estas razones obvias todos los primitivos intrpretes del Apocalipsis pensaron de la iglesia cristiana en conexin con este captulo. No hay un solo comentarista del Apocalipsis antes de la mitad del siglo quinto que identifique a la "mujer vestida del sol" con Mara. En el Oriente el primero que ofreci una exgesis mariolgica de Apocalipsis 12 fue Oecumenius, que vivi durante la primera mitad del siglo sexto. La interpretacin mariolgica de este pasaje es todava una opinin minoritaria an entre los eruditos catlicos romanos. Segn esta teora, por lo tanto, Juan presenta el ncleo de la iglesia al principio de su Evangelio, precisamente en Juan 2:12. Este ncleo consiste de Jess, "su madre y sus hermanos y sus discpulos". Maria tiene un lugar preeminente en la iglesia; y al final del Evangelio, en Juan 19:26, 27 ella es presentada a la iglesia como una madre, en tanto que el discpulo amado junto a la cruz representa a los fieles en la iglesia. Si este es el criterio del cuarto evangelista, entonces a travs de su Evangelio l ha de haber visto a la iglesia prefigurada primeramente en Maria, y luego en los hermanos y discpulos de Jess. Es

esto as ? Con respecto a los hermanos de Jess, Juan dice: "Porque ni aun sus hermanos crean en l" (Juan 7:5). Despus leemos que ellos fueron a Jerusaln a la fiesta separadamente, y no juntos; primero fueron sus hermanos, y despus Jess solo (Juan 7:10). Esta difcilmente es una imagen de la comunidad creyente. Los hermanos de Jess no son mencionados despus de esto en el cuarto Evangelio, y as podemos dejar en paz la sugerencia de que los hermanos de Jess pertenecan al "ncleo" de la futura iglesia. El contexto de los dos pasajes donde el cuarto Evangelio menciona a los hermanos de Jess (Juan 2:12; 7:3, 5, 10) hace obvio que se quiere decir hermanos fsicos, que eran hijos de Maria, y no primos hermanos espirituales. Despus de la historia de Can, Maria no reaparece en el Evangelio de Juan hasta el captulo 19, donde se la menciona en slo dos versculos." Siendo que se supone que ella representa a la iglesia quiere esto decir que Juan no tiene ms qu decir acerca de la iglesia? Pero l tiene! El hermoso discurso del Buen Pastor y sus ovejas en el captulo 10, es un mensaje simblico sobre la naturaleza de la iglesia. Cristo, como Buen Pastor, junta sus seguidores; ellos conocen su voz, le aman y le obedecen. El captulo 15 contiene la alegora de la vid y los pmpanos, un smbolo de la iglesia en el cual se pone de relieve la unidad de los miembros con Cristo y entre s con un trasfondo sacramental. Si el cuarto Evangelista consideraba a Maria la madre de la iglesia por qu ni la mencion en estos discursos? Tambin es posible hallar en el cuarto Evangelio una imagen de la iglesia en el grupo de los seguidores de Jess, aquellos que creyeron en l (comprese Juan 2:11; 6:68). Estos son, ante todo, sus discpulos, pero tambin un grupo de samaritanos (comprese Juan 4:39, 40). La imagen de la iglesia aparece an ms definida en la yuxtaposicin de judos y cristianos como dos cuerpos diferentes enfrentados el uno al otro. Este punto de vista no es peculiarmente juanino, porque en los otros Evangelios se hallan tambin polmicas contra los judos. Pero en el cuarto Evangelio recibe mayor importancia porque el contraste est colocado en el marco bsicamente dualista del Evangelio. Es la oposicin del prncipe de este mundo (Juan 12:31) y Jesucristo que ha vencido al mundo (Juan 16:33). Esta divisin fundamental penetra todo el Evangelio en el contraste entre la luz y las tinieblas (comprese Juan 1:5; 3:19; 12:35 y sigtes.), aquellos que pueden ver y los que estn ciegos (comprese Juan 9:39 y sigtes.; 12:39, 40), y la carne y el Espritu (comprese Juan 3:6) a imgenes similares. El cuarto Evangelio hace una distincin tan marcada que Jess puede-hablar acerca de los judos como aquellos que estn totalmente fuera de su propia esfera, refirindose a ellos como "ellos" (comprese Juan 16:2, 3) y a la ley de Moiss como "su ley" (comprese Juan 15:25) o "vuestra ley" (comprese Juan 8:17; 10:34). La sinagoga est del otro lado, en tanto que Jess y los que creen en l estn de este lado. Jess, como la luz verdadera, vino a este mundo a su propio pueblo, los judos, pero su propio pueblo no le recibi (comprese Juan 1:11). Ellos podran ser descendientes de Abraham fsicamente, pero espiritualmente son hijos del diablo (comprese Juan 8:44). Dios, por lo tanto, crea una nueva comunidad de sus hijos, los que reciben y creen en Jess, "los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Juan 1:13). "Para Juan, el verdadero israelita es Natanael (1:47), quien cree en Jess." La continuidad de Israel no depende del linaje carnal; el verdadero pueblo de Dios es la comunidad que tiene fe en Jess.

En esta yuxtaposicin de los dos lados el cuarto Evangelio asigna el lugar de Mara con los judos. En el captulo 2 ella aparece en compaa de judos celebrando las bodas de acuerdo con los ritos judos cuando viene Jess con sus discpulos. Ella es el vocero de la casa juda, y Jess traza una clara lnea entre l y ella. Ella permanece en aquel lado; y cuando se realiza el milagro, se dice slo acerca de los discpulos que ellos "creyeron en l" (comprese Juan 2:11). Es muy distinto el caso con la escena al pie de la cruz? Aqu se menciona a Mara con el discpulo amado. Que esto fuera una figura histrica o un smbolo, no es nuestra tarea decidirlo." Nosotros simplemente aceptamos la posicin de aquellos marilogos protestantes que, en armona con muchos intrpretes del cuarto Evangelio, ven en el discpulo amado la figura de los seguidores creyentes de Jess. Siendo esto as, Maria es la figura de algo tambin; y esa es precisamente la cuestin decisiva. Siendo que el discpulo amado representa a los creyentes, lo obvio es hacer ver en Mara el contraste con la comunidad creyente, es decir, la sinagoga. Pero los marilogos se apartan de esta eleccin natural, porque esta imagen de Mara no encuadra con su sistema preconcebido de ella. Mara debe representar a la iglesia -pero cmo puede hacerlo, en vista del hecho de que el discpulo amado ya ha sido colocado en ese papel? Ciertamente, no puede ser rebajado para ser el representante de los judos, por cuanto su imagen est demasiado claramente circunscripta a travs de todo el Evangelio. Hay un solo camino abierto para hacer que Maria y el discpulo amado a la vez representen a la iglesia a insistir que ambos representan el Nuevo Pacto: Mara como la madre, y el discpulo como figura de los fieles en la iglesia. Al hacer as, sin embargo, se destruye la yuxtaposicin que es caracterstica del cuarto Evangelio. Sin ella la escena al pie de la cruz queda sin sentido. En la teologa del cuarto Evangelio el pasaje en Juan 19:26, 27 tiene sentido slo si Maria y el discpulo amado estn en contraste entre s. Ya que el discpulo es definitivamente la iglesia, Mara no puede representar otra cosa que la sinagoga. Esta idea no es tan irreverente como parece a primera vista. Ella est ms bien de acuerdo con el papel de Maria. Despus de todo ella era la madre fsica de Jess, y as el vnculo entre l y la nacin-de Israel segn la carne. Jess es un israelita -un descendiente de Abraham- por causa de Mara. Es por ella que Juan puede decir respecto a Jess: "A lo suyo vino. . ." (Juan 1:11). Ella es presentada como la representante del lado judo por Juan 2:1-11; y si los marilogos protestantes arriba citados son serios en su declaracin de que Maria representa a la "hija de Sion", es decir, Israel (el pueblo del Viejo Pacto), tambin deben verla como tal al pie de la cruz. All, y entonces, ella es confrontada con el representante del Nuevo Pacto, el discpulo a quien Jess amaba. La relacin entre los dos es parecida a la de madre a hijo pero lo nuevo reemplaza a lo viejo, y lo viejo debe voluntariamente someterse a ser absorbido por lo nuevo. Este debe haber sido el criterio Pablo del papel de Mara. Es la razn por la que escribi que Jess fue "nacido de mujer, y nacido bajo la ley . . ." (Glatas 4:4). En el pensamiento de Pablo, la madre de Jess, que era el origen de su humanidad, se ubicaba en la categora del Viejo Pacto, pero Jess vino "para redimir a los que estaban bajo la ley", y l instituy una nueva relacin de la humanidad con Dios. El mismo contraste est expresado por Juan en estas palabras: ". . . la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Juan 1:17). De un lado est la relacin que l estableci

al ser "nacido de mujer, y nacido bajo la ley" y del otro lado est la relacin establecida por "la gracia y la verdad" y la redencin. Al pie de la cruz aparecen como Mara la madre de Jess y el discpulo amado. Las referencias a Mara en los Evangelios sinpticos confirman este criterio. Aparte de los relatos de la infancia, slo Marcos 3:31-35 (paralelos, Mateo 12:46-50; Lucas 8:19-21) y Lucas 11:27, 28 mencionan a Mara en maneras de las que podemos deducir su relacin con la misin de Jess. Todos estos textos la muestran como una que est fuera de la comunidad mesinica de Jess, en contraste con aquellos que oyen la Palabra de Dios y la hacen. Jess la censura porque ella est del lado de los judos que no creen en l. Esta interpretacin de estos pasajes es ms bien antigua y parece ser la estimacin original cristiana de la madre de Jess. Su figura es elevada a alturas fantsticas slo en historias apcrifas, pero los padres de la iglesia consistentemente la conectan con el lado fsico de la existencia de Jess. Al mismo tiempo, muestran todo el respeto que los cristianos deben mostrar hacia la madre del Seor. Tampoco es una invencin la imagen de Mara como smbolo de la sinagoga. Est ms bien firmemente establecida en la tradicin cristiana primitiva, siendo nuestros testigos algunos importantes padres de la iglesia. Hilario de Poitiers (fallecido hacia el ao 367) escribi este comentario sobre Mateo 12:46-50: . . cuando el hombre vino y anunci que su madre y sus hermanos estn esperndole afuera, l extendi su mano hacia sus discpulos y respondi que ellos eran sus hermanos y su madre, y que todo aquel que obedece la voluntad de su Padre, l es su hermano, hermana y madre. De ese modo, al no retener ya el derecho y el nombre de todas las relaciones por la condicin del nacimiento sino por la comunin de la iglesia, l constituy un modelo de actividad y pensamiento general. No obstante, no debe considerrsele como pensando despreciativamente de su madre para quien l dedic el afecto del mayor cuidado en su pasin Juan 19:26, 27). Hay, tambin, un sentido tpico en el hecho de Juan, su madre y sus hermanos permanecieron afuera, porque ellos tenan la oportunidad de venir a l como los otros hicieron. Pero porque l vino a lo suyo y los suyos no le recibieron, en su madre y sus hermanos la sinagoga y los judos estn prefigurados abstenindose de ir y acercrsele. Tertuliano (muerto hacia el ao 230) escribi acerca del mismo Pero hay algn fundamento para pensar que la respuesta de Cristo niega a su madre y a sus hermanos por el presente. . . "Los hermanos del Seor no hablan credo en l aun" (Juan 7:5). De modo que est contenido en el Evangelio que fue publicado antes del tiempo de Marcin; en tanto que hay a la vez falta de evidencias de la adhesin de su madre a l, aunque las Martas y las otras Maras le asistan constantemente. Ciertamente, en este pasaje mismo la incredulidad de ellos es evidente. Jess estaba enseando el camino de la vida, predicando el reino de Dios, y ocupado activamente en sanar enfermedades del cuerpo y del alma; pero durante todo su tiempo, en tanto que extraos le eran asiduos, sus mismos parientes ms cercanos estaban ausentes. Poco a poco vienen, y se quedan afuera; pero ellos no entran porque en verdad dan

poca importancia a lo que est ocurriendo adentro; ni siquiera esperan, como si tuvieran algo que contribuir ms necesario que aquello que l estaba haciendo tan fervientemente; pero ellos prefieren interrumpirle, y desean alejarle de su gran tares . . . El neg a sus padres, entonces, en el sentido en que nos ha enseado a nosotros a negar a loa nuestros -por la obra de Dios. Pero hay, adems, otro criterio del caso: en la madre abjurada hay una figura de la sinagoga, as como de los judos en los incrdulos hermanos. En la persona de ellos Israel permaneci afuera, en tanto que loa nuevos discpulos que estaban cerca de l adentro, oyendo y creyendo, representaban la iglesia, a la que l llam madre en un sentido preferible y una ms digna hermandad, con el repudio de la relacin carnal. Fue exactamente en el mismo sentido, ciertamente, que l replic tambin a aquella exclamacin (de cierta mujer), no negando "el vientre y loa pechos" de su madre, pero designando como "ms bienaventurados los que oyen la palabra de Dios". Hilario ha sido citado primero porque a Tertuliano se le rechaza a menudo debido a que, ms o menos, a principios del ao 207 se hizo montanista, y por lo tanto, lo que escribi despus de esa fecha no puede ser considerado como una opinin "catlica". Pero ya que Hilario es un santo de la Iglesia Catlica Romana es razonable asumir que la interpretacin por l presentada fue ampliamente sostenida por la iglesia. Toda consideracin de Mara no procede necesariamente del axioma de que ella es la figura de la sinagoga. Para hacer tal presuposicin uno tendra que convencerse primero de que el Nuevo Testamento, que es la fuente primaria, realmente la vio en ese papel. No parece que el Nuevo Testamento se preocupa lo suficiente por Mara como para ver en ella el smbolo de algo. Pero es perfectamente claro que los autores del Nuevo Testamento y sus intrpretes cristianos primitivos no vieron en Mara la figura de la iglesia, y no la contaron entre los seguidores de Jess, un miembro de la "comunidad mesinica" que el Seor reuni a su alrededor durante su ministerio terrenal. Si por cualquier razn -ecumnica, homiltica, o retrica- uno quiere asignar a Mara un papel representativo, hay slo uno que ella podra tener sobre la base del testimonio unnime de la Escritura y la temprana tradicin cristiana: all ella es la figure de la sinagoga. ***

Captulo 7

LA TEOLOGIA DE JOSE
En la teologa sistemtica catlica romana la teologa de Jos designa el estudio de la importancia del marido de Mara, la madre de Jess. La vida de Jos, su posicin como cabeza de la sagrada familia, su relacin con Mara y con Jess, su dignidad, sus prerrogativas, y en un nivel ms avanzado, su lugar en el orden de la unin hiposttica entre

Dios y el hombre, y su papel en la obra de la redencin, son los temas de esta disciplina teolgica. En realidad, la teologa de Jos es una subdivisin de la mariologa, que a su vez es una subdivisin de la cristologa. Para los evanglicos, que son renuentes aun a admitir la mariologa en la disciplina de la teologa sistemtica, todo esto es algo enredado, pero el hecho permanece que la teologa de Jos ha avanzado a un lugar de prominencia en el catolicismo romano. Para ilustrar la creciente prominencia de la teologa de Jos podemos citar varios hechos significativos. El 19 de marzo de 1961 el papa Juan XXIII declar a Jos patrono del Segundo Concilio Vaticano. El 13 de noviembre de 1962, Juan XXIII anunci a la dcima octava sesin del Concilio su motu proprio en el que ordenaba la inclusin del nombre de Jos en la oracin de Communicantes en la misa. Ninguno de estos dos actos de Juan ha recibido de parte de los evanglicos la atencin que merecen ambos. Estos pronunciamientos papales no carecan de precedentes, por cuanto ya se haban dado pasos importantes para promover la teologa de Jos. El 5 de mayo de 1962 se fund la "North American Society of Josephology" (Sociedad Norteamericana para el Estudio de la Teologa de Jose, trad.) en Montreal, donde desde 1952 haba estado trabajando un "Centro de Investigacin y Documentacin" sobre Jos. En 1951 se organiz una sociedad para los pases latinoamericanos, Espaa y Portugal, que desde 1953 ha sido conocida oficialmente como "La Sociedad Ibero-Americana para el Estudio de la Teologa de Jos". Hay una cantidad impresionante de literatura acerca de la teologa de Jos. Un peridico teolgico, Estudios, Josefinos ha sido publicado en Espaa desde 1947. El Centro de Investigacin y Documentacin en Montreal publica los Cahiers de Josphologie semianuales, una revista dedicada totalmente a artculos de investigacin y material relacionado con el estudio de la teologa de Jos. Este centro tambin publica una bibliografa con una lista de todas las obras conocidas sobre Jos. La edicin de 1962 de esta bibliografa contiene unas siete mil entradas. En aos recientes se han escrito varios libros eruditos en este campo, entre ellos: Urban Holzmeister, De Sancto Joseph Quaestiones Biblicae, una disertacin escrita en el Instituto Bblico Pontificio; The Fatherhood of St.,Joseph, de Joseph Mueller, y Saint,Joseph, de Bonifacio Llamera. Este libro, traducido del espaol, da una teologa bien documentada y casi escolsticamente precisa de la teologa de Jos, a incluye una bibliografa til. La ltima edicin de esta lista creciente es Joseph, Son of David, de M. 0Carroll. En los Estados Unidos el promotor ms ardiente de la teologa de Jos es Francis L. Filas, S. J., que ha producido cinco libros sobre el tema. Su obra Joseph: The Man Closest to Jesus, de 1962, supera a todos los libros anteriores sobre Jos a incluye mucho material de ellos. De no indicarse to contrario, las referencias que sigan sern a este libro. Sus libros anteriores son The Man Nearest to Christ, Joseph and ,Jesus, Joseph Most _Just, St. Joseph and Daily Christian Living. Puede hallarse ms informacin bibliogrfica en la Bibliography on Josephology. Hay otras cuantas obras sobre la teologa de Jos escritas en alemn y francs. La breve lista arriba mencionada, sin embargo, debiera bastar para ilustrar que la teologa de Jos es una disciplina-crecientemente importante en el catolicismo romano contemporneo, y es un asunlo que los evanglicos no deben

subestimar si desean continuar en dilogo ecumnico con los catlicos romanos acerca del papel de la familia de Jess. LA TEOLOGIA DE JOSE EN LA IGLESIA PRIMITIVA Durante un tiempo sorprendentemente largo, la iglesia cristiana pareci no mostrar inters alguno en la persona de Jos, excepto par los pocos hechos que acerca de l estn registrados en los relatos de los Evangelios. Los Padres primitivos mencionaban a Jos ~ cuando trataban un pasaje en que apareca su nombre. Los primeros tales pasajes son las genealogas de Jess en Mateo 1:1-16 y Lucas 3:23-38. Ya que ambas mencionan a Jos como el predecesor inmediato de Jess, era necesario discutirlo en conexin con la concepcin virginal de Mara. Los otros textos son los relatos del nacimiento de Jess: Mateo 1:18-25; 2:13-23; Lucas 1:27; 2:1-7; 2:16; 2:22-35; 2:39-51. Adems de stos, Jos es mencionado slo en los pasajes paralelos Mateo 13:55; Lucas 4:22; Juan 1:45; 6:42. El no aparece en ningn otro libro del Nuevo Testamento. Cuando los Padres llegaron a la interpretacin de estos textos, su nica preocupacin parece haber sido recalcar que Jos no era el verdadero padre de Jess. Orgenes, Gregorio de Nisa, Epifanio, Crisstomo, Ambrosio, Jernimo y Agustn, todos se movieron en esa direccin, aunque debe agregarse que Jernimo dio una nota nueva. Al rechazar la afirmacin de Helvidio de que Maria no permaneci virgen, Jernimo en su manera apresurada de costumbre, replic airadamente con una declaracin intencionalmente exagerada destinada a irritar a Helvidio. jernimo declar que no slo Maria, sino Jos tambin permaneci virgen. Este pasaje, que aparece en Adversus Helvidium 196 lleg a ser ms tarde un importante texto-fuente para la teologa de Jos, pero en su propio tiempo no fue una opinin popular. Agustn, en su vasta actividad literaria, mostr muy poca preocupacin por Jos. Existe, no obstante, un pasaje en el que l se acerc a la opinin de Jernimo. En el Sermn 1, 30 escribi: . . . como ella (Maria) fue una madre sin deseo carnal, as fue l un padre sin unin carnal alguna. Que las generaciones entonces asciendan y desciendan a travs de l. Y no le excluyamos de ser un padre porque l no tuvo nada de este deseo carnal. Que su mayor pureza confirme su relacin como padre, no sea que la santa Mara nos reproche. Porque ella no pondra su nombre delante de su marido... Agustn crea que hacer a un lado a Jos y hablar slo de Mara hara que Jos preguntara el porqu: "Y fue por la operacin de la carne que Maria dio a luz? Lo que el Espritu Santo hizo, to hizo para ambos." Estas palabras de Agustn estn abiertas para interpretacin, pero en vista del hecho de que l no declar su conviccin sobre el asunto de otra manera, estaremos seguros no extrayendo ninguna conclusin de un ejemplo tan aislado. Por supuesto, en contraste con esta opinin de Agustn, telogos catlicos romanos derivan toda la importancia de Jos de su asociacin con Mara. Mara tiene una dignidad en s misma, pero Jos slo por cuanto fue marido de Mara. Mara es claramente ms eminente en todo respecto.

LAS RAICES APOCRIFAS


Del perodo patrstico no tenemos nada de importancia excepto ciertos trozos de literatura apcrifa. Dos de ellos parecen haber tenido influencia en el desarrollo de la teologa de Jos: Protevangelium de Jacobo a Historia de Jos, el Carpintero. El Protevangelium de Jacobo fue escrito hacia el ao 200. Como la intencin del Protevangelium era glorificar a Maria, Jos aparece slo en la periferia. La primera mencin de l ocurre cuando Mara tena doce aos de edad, y los sacerdotes del templo, donde ella haba pasado su niez, se preocuparon, no fuese que ella, habiendo llegado al estado de mujer, contaminase el templo. Bajo inspiracin divina, Zacaras, el sumo sacerdote, convoc a una asamblea a los hombres de Israel. Cada uno al llegar dio una vara al sumo sacerdote. Ms tarde, cuando el sumo sacerdote les devolva las varas, de una manera ceremoniosa, nada ocurri hasta que l devolvi la ltima vara a Jos. Entonces una paloma apareci y se pos sobre la cabeza de Jos, y el sumo sacerdote anunci que Jos deba tomar a Mara para s. Jos, sin embargo, rehus, diciendo que l era un hombre viejo que tena hijos, y por lo tanto, no poda tomar a Mara. El sacerdote le advirti que le era mejor obedecer, a no ser que estuviera listo para sufrir el mismo destino que Datn, Abirn y Cor, a quienes la tierra trag (comprese Nmeros 16:25 y sigtes.). Jos, obligado, tom a Mara en su casa, y se fue de inmediato a trabajar en sus construcciones. Cuando Jos aparece nuevamente en la historia, Mara ya est encinta de seis meses. El vino a su casa y not la condicin de Mara, y se reproch a s mismo por no haber cuidado de ella. Exigi a Mara una explicacin, pero ella dijo que no sabia quin era el padre de la criatura. Entonces Jos no le habl ms, y pens en despedirla. Un ngel, entonces, le revel el secreto, sobre lo cual Jos alab al Seor. Los sacerdotes acusaron a ambos, a Maria y a Jos, de haber tenido trato sexual entre s. (Considerando el hecho que Maria fue dada en matrimonio a Jos, es difcil entender la seriedad de la acusacin. Sin embargo, el Protevangelium no intenta aclarar el punto.) Tanto a Maria como a Jos les requirieron los sacerdotes a someterse a la prueba del agua. Ellos soportaron estas ordalas y se les permiti volver a su hogar. Continuando con la narrativa del Protevangelium, cuando vino el decreto de Csar Augusto, Jos no estaba seguro si enrolar a Mara como su esposa o como su hija. Tena vergenza de hacer lo primero, y todos saban que lo segundo no era verdad. "Enrolar a mis hijos", dijo, "pero qu har con esta chica?" Decidi dejar la solucin al Seor, y toda la familia sali para el viaje a Beln. Luego sigue la bien conocida historia del nacimiento de Jess en una cueva. Durante esta historia el relato cambia brevemente a la primera persona al describir Jos cmo, al momento del nacimiento, la naturaleza se detuvo. El relato vuelve luego a la tercera persona, y Jos lentamente desaparece de la historia. El aspecto ms significativo de este libro, en cuanto concierne a Jos, es el retrato de l como un hombre viejo, un viudo con hijos. Este es claramente un intento de explicar las referencias a los hermanos de Jess en el Nuevo Testamento, y la nica preocupacin del autor parece haber sido dar seguridad de que esos hijos no eran la generacin de Mara. El concepto de ellos como hijastros de Maria haba sido abandonado por jernimo, y los

telogos catlicos romanos modernos se refieren a los hermanos de Jess como sus primos ms bien que hermanastros. Adems, el concepto de que Jos, como viudo de edad, estaba probablemente incapacitado para aprovechar sus derechos matrimoniales, estableca a satisfaccin del autor la virginidad de Mara dentro del matrimonio. Segn telogos catlicos romanos modernos este punto de vista hace de dudoso valor la continencia de Jos y la virginidad de Mara. Sin embargo, ha sido sostenido hasta tiempos modernos, y en obras de arte Jos ha sido siempre presentado como un hombre viejo, generalmente con una barba gris. Sin duda esto sirve al propsito de dar una base slida para la dignidad de Jos. En tiempos recientes, sin embargo, esta figura de Jos est siendo abandonada, y se le presenta como un hombre joven de veintitantos aos. As, el cuadro de Jos del Protevangelium ha sufrido un cambio completo. El cambio es para mejor, porque la posicin de la Iglesia Catlica Romana moderna con respecto a la edad de Jos est definitivamente ms cerca del cuadro del Nuevo Testamento que la fantasa completamente infundada del Protevangelium. Varios otros relatos apcrifos mencionan a Jos. El Evangelio (de la Infancia) de Toms, fechado aproximadamente al final del siglo segundo, se refiere slo a la autoridad de Jos como padre de Jess. El Evangelio de Seudo- Mateo es una composicin medieval, cuyos primeros diecisiete captulos estn basados en las declaraciones groseramente exageradas del ms antiguo Protevangelium. Por ejemplo, donde el Protevangelium habla slo de los hijos crecidos de Jos, Seudo-Mateo habla de sus nietos. El resto del libro, en parte basado en el Evangelio (de la Infancia) de Toms contiene milagros hechos por Jess similares a los de los cuentos de hadas. El Evangelio de la Natividad de Maria es una versin medieval latina de los primeros trece captulos de Seudo- Mateo. Suaviza algo de la rusticidad de la obra ms antigua y concluye con la historia de cmo Jos descubri la preez de Mara, cmo fue convencido por el ngel, y la historia del nacimiento de Jess, todo lo cual est basado en los Evangelios cannicos. El Evangelio Arbigo de la Infancia es tambin una composicin medieval. Toma de tres fuentes: El Protevangelium, El Evangelio (de la Infancia) de Toms, y leyendas acerca de los milagros que supuestamente realiz Jess en Egipto. Una composicin similar es el Evangelio Armenio de la Infancia. Ninguno de stos aade a la teologa de Jos cosa alguna digna de mencin. La Historia de j7os el Carpintero ha tenido ms influencia sobre el desarrollo de la teologa de Jos que ningn otro documento escrito. Este escrito apcrifo fue producido hacia el ao 400. Se asume generalmente que su lugar de origen fue Egipto. Dada su importancia, sigue a continuacin un resumen de esta obra. La introduccin comienza con una invocacin y la declaracin de que Jos tena 111 aos cuando muri el da veintisis del mes de Abib. Al principio, Jess est sentado en el monte de los Olivos con sus discpulos dndoles algunas instrucciones generales. En el segundo captulo comienza a relatar la historia de la vida de Jos, que tambin naci en Beln, la ciudad de David. Despus de una extensa educacin Jos fue hecho sacerdote en el templo, pero era tambin un hbil carpintero. Se cas y tuvo seis hijos, cuatro varones y dos

mujeres. Los nombres de los varones fueron Judas, Justo, Santiago y Simn; y los nombres de las mujeres Assia y Lydia. Cuando muri su esposa, Jos fue a trabajar como carpintero. Para ese entonces Mara tena doce aos de edad y haba pasado nueve aos en el templo. Fue entonces que los sacerdotes decidieron que Maria se fuera para que no se contaminara el templo. Ella haba de estar con Jos hasta el tiempo de su futuro casamiento. Maria hall que Santiago, el menor de los hijos de Jos, estaba angustiado por la muerte de su madre. Maria cri a Santiago, y es por ello que se la llama su madre (comprese Lucas 24:10). Mara llevaba dos aos en la casa de Jos cuando Jess mismo, con el consentimiento del Padre y el consejo del Espritu Santo, la eligi para dar a luz al Hijo. As, cuando Jos vino a su casa en el tercer mes de la preez de Mara, se turb grandemente, y la hubiera despedido de no habrselo advertido el ngel en un sueo. Al tiempo del censo fueron a Beln, donde en una cueva cerca de la ciudad naci Jess. Debido a la amenaza de Herodes Jos tuvo que llevar a toda la familia a Egipto, juntamente con una mujer llamada Salom. Un ao ms tarde regresaron, y Jos trabaj como carpintero en Nazaret. Jos envejeci, pero a pesar de su edad no perdi ni un diente, ni se debilit su vista, ni su mente perdi claridad. Sus hijos justo y Simn y las dos hijas se casaron y tuvieron sus propias familias. Esto dej a Judas, a Santiago, la virgen madre, y, por supuesto, a Jess, (quien vivi con Jos como si l hubiese sido su padre), bajo un mismo techo. Jess llamaba a Jos su padre y a Mara su madre. El nunca insult a sus padres ni les caus dolor alguno, y su vida con ellos fue irreprensible y sin falta. Un ngel advirti a Jos que la muerte se acercaba, y le vino un gran temor. Fue a Jerusaln y or en el templo que el arcngel Miguel estuviera con l cuando su alma dejara el cuerpo, y que su ngel guardin le acompaara en su viaje al cielo. Rog tambin ser librado de torturas despus de la muerte, de demonios, y del fuego a travs del cual las almas de los hombres deben pasar antes de contemplar la gloria de Dios. Luego Jos volvi a Nazaret, donde enferm. No poda comer ni beber y no se interesaba por su trabajo. Estando en cama en gran desesperacin, expres lamentos sobre todas las partes de su cuerpo ("Ay de mi lengua y mis labios . . ." etc.). Cuando entr Jess y le salud, Jos respondi del modo ms reverente, llamando a Jess su Salvador y Seor. Jos record la concepcin misteriosa de Jess y unos pocos incidentes milagrosos de su infancia. Despus de esto ya no pudo ni aun llorar. Maria entr y anunci que Jos morira ya. Jess contest que todos los mortales tendrn que morir y que ni aun Maria estara exenta de esto. Jess se sent a los pies de la cama de Jos durante una hora, teniendo su mano. Entonces puso su mano sobre el pecho de Jos y sinti que el alma ya estaba en la garganta y por dejar el cuerpo. Maria toc sus pies y hall que ya estaban fros. Llam al interior a los hijos, y Assia empez a llorar, diciendo que su madre haba muerto de una enfermedad similar. Todos, incluso Jess, comenzaron a llorar. La muerte apareci del sur, acompaada por sus huestes. Sala fuego de sus bocas, y Jos se asust. Jess rechaz a la muerte y pidi a Dios que Miguel y Gabriel tomaran el alma de Jos. Los dos ngeles aparecieron de inmediato y envolvieron el alma de Jos en una envoltura brillante y la llevaron al cielo. Cuando Jess anunci que Jos haba muerto, todos lloraron, incluso sus vecinos. A la hora novena el cuerpo fue ungido con costosos ungentos, y al ruego de Jess apareci una hueste de ngeles. Mandando a dos de ellos

envolver el cuerpo de Jos, Jess dijo que no se corrompera por la muerte, y que aquellos que recordaran a Jos en su da (de fiesta) con una buena accin o una ofrenda, recibiran de Jess una recompensa "en la congregacin de los vrgenes". Los hombres principales de Nazaret queran vestir a Jos con vestimentas de sepultura, pero no pudieron quitar la envoltura que los ngeles le haban colocado; se adhera a l como hierro. Finalmente, los hombres le llevaron a una cueva donde Jess se ech sobre el cuerpo a hizo un prolongado lamento respecto a la muerte. El cuerpo fue puesto en la cueva cerca del de Jacob, el padre de Jos. A esta altura el relato es tomado por los apstoles. Ellos preguntaron a Jess qu haba sucedido a Enoc y Elas, que no haban muerto. Jess contest que aun ellos deban volver al mundo y soportar la muerte. El libro concluye con una bendicin. Es evidente que la Historia de Jos el Carpintero se apoya fuertemente sobre el Protevangelium, pero su propsito es popularizar el culto a Jos. La fiesta de Jos es recomendada especialmente por la promesa de una recompensa de Cristo para aquellos que la observen. Se presenta a Jos como igual en estatura a los santos del Antiguo Testamento, y como alguien que fue especialmente amado y honrado por Jess. Jess le otorg privilegios especiales en su muerte y vida futura. S. Morenz ha mostrado que la detallada descripcin de la muerte muestra influencias egipcias, y que la sepultura descrita est de acuerdo con los ritos de Osiris. La base para escribir este libro puede haber sido la suposicin de que Jos muri probablemente durante la vida de Jess. No tenemos evidencia fidedigna para esta suposicin, slo el hecho de que Jos desaparece de los relatos del Evangelio en una etapa muy temprana, y que cuando se menciona a la familia de Jess slo se nombra a su madre, hermanos y hermanas. La explicacin ms lgica para la desaparicin de Jos de los relatos del Evangelio es que haba muerto. A esta suposicin este libro agrega otra al concluir que Jos ha de haber hallado su muerte en la presencia de Jess y de Mara. Lgico como esto pueda ser, debemos recalcar que sta es slo una posibilidad. Sencillamente no tenemos manera de conocer las circunstancias que acompaaron la muerte de Jos. No obstante, el cuadro de Jos muriendo con Jess y Mara a su lado se hizo muy popular, y recibi algo de sancin oficial por los catlicos romanos de parte del papa Benedicto XV (1914-1922). El 25 de julio de 1920, l emiti un motu proprio llamado Bonum Sane en el que, entre otras cosas, se refera a la muerte de Jos como habiendo tenido lugar en la presencia de Jess y de Maria. El Papa se refiri tambin a dos asociaciones catlicas romanas que fueron establecidas "para el beneficio de aquellos que estn en su ltima agona", la "Asociacin para una muerte dichosa" y la "Pa unin de la muerte de san Jos". El cuento piadoso de la Historia de ,7os el Carpintero ha llegado as a ser el fundamento de ms de lo que su autor esper. EVOLUCIONES MEDIEVALES La evolucin de la teologa de Jos fue extremadamente lenta. Aun en Egipto, donde la Historia de Jos el Carpintero fue escrita, no apareci una fiesta de Jos hasta el siglo sptimo. La inclusin de Jos en el Martirologio de Reichenau, escrito entre los aos

827842, es debida a un error: El copista tom por equivocacin el nombre "Joserus", que apareca entre los mrtires a ser honrados el 19 de marzo, por "Josephus", que fue tomado para ser esposo de Maria. Es, por supuesto, un grueso anacronismo incluir a Jos entre los mrtires cristianos, pero esto no impidi el extendimiento de la prctica de honrar a Jos en esta fecha. Marzo 19 lleg a ser da tradicional de Jos, y le fue dada sancin oficial por Gregorio XV (1621-1623). El 8 de mayo de 1621, l orden que el 19 de marzo deba ser observado como un "da santo de guardar", lo que significa la asistencia obligatoria a misa y la abstencin de trabajar. An hoy sta es la prctica, a pesar de los esfuerzos de Po XII (19391959) para promover el primero de mayo como un da especial de Jos. (Un decreto de 1884 exime de esta obligacin a los catlicos romanos en los Estados Unidos y Canad). En la iglesia Oriental no se desarroll una fiesta similar, slo un recordar a Jos el domingo despus de Navidad, prctica que puede remontarse hasta alrededor del ao 1000. En la iglesia Occidental la devocin a Jos cobr impulso por medio de las obras de algunos telogos, incluyendo Ruperto Deutz (1070-1429), Hugo St. Victor (hacia 1096-1141), Bernardo de Claraval (1091-1153), Pedro Lombardo (hacia 1100-1160), Alberto el Grande (hacia 1200-1280), Toms de Aquino (hacia 1225-1274), Buenaventura (1221-1274) y Pedro Olivi (1248/49-1298). El ms grande promotor, por mucho, de la teologa de Jos fue el canciller de la Universidad de Pars, Juan Gerson (hacia 1362-1428), que compuso ocho obras sobre Jos, en las que aparecen la mayor parte de las ideas modernas especulativas respecto a l. El habla del consentimiento de Jos a la concepcin de Jess por el Espritu Santo, sobre la santidad de Jos, su santificacin en el vientre, y su posible asuncin corporal al cielo. Otra importante obra teolgica fue escrita por Pedro d Ailly (1350-1420) a quien Lutero reverenci grandemente y estudi con atencin. La obra de dAilly Tratado Sobre los Doce Honores de S. Jos se ocupa de los privilegios especiales concedidos a l por Dios. El primer reconocimiento especial de la Iglesia Catlica Romana a Jos vino en 1479 cuando Sixto IV (1471-1484) orden insertar su fiesta en el misal romano y el breviario. La Reforma de la iglesia que pronto sigui no produjo naturalmente un clima favorable para algn progreso en la teologa de Jos, y el prximo avance no tuvo lugar hasta la emisin del decreto de Gregorio XV en 1621. Desde aqu la evolucin progres a lo largo de lineamientos litrgicos por ms de dos siglos. Podemos pasar por alto este perodo y recapitular los acontecimientos de esos aos diciendo que la fiesta de Jos recibi mayor reconocimiento gradualmente. ACONTECIMIENTOS MODERNOS Despliegues recientes de la teologa de Jos tuvieron sus comienzos con Po IX, (1846-1878) quien el 8 de diciembre de 1870 public su Quaemadmodum Deus, en que confiri a Jos el ttulo de "Patrono de la Iglesia Universal"." Po IX fue el Papa que defini los dogmas catlicos romanos de la Inmaculada Concepcin en 1854 y la infalibilidad papal en 1870. En conexin con Quaemadmodum Deus, Filas hace la siguiente observacin: "Poco despus de haber sido proclamado patrono de la Iglesia Universal y honrado como tal, comenz la era de prestigio papal que ha culminado en el respeto que se rinde al santo Padre al presente. . . Es difcil descartar como mera coincidencia estos dos

procesos simultneos -el surgimiento de la iglesia junto con la proclamacin del patronazgo de Jos sobre la iglesia." En esta encclica el Papa comienza estableciendo un paralelismo entre Jos el patriarca y Jos el marido de Mara. Dios puso al primero sobre Egipto para almacenar alimento para el pueblo, y l fue un tipo de san Jos a quien Dios, en la plenitud del tiempo, puso sobre su propia casa. El fue el marido de Mara, y Jess como un nio le estuvo sujeto. Jos ejerci no slo autoridad paterna sobre Jess sino tambin afecto. Debido a este honor distintivo otorgado a l, la iglesia (segn el Papa) siempre ha honrado a Jos. La era presente es penosa y los enemigos de la iglesia muchos. Prelados y fieles catlicos pidieron al Papa que constituyese a san Jos como patrono de la iglesia, y el Papa decidi cumplir esos deseos. Po IX tambin promulg otro decreto con respecto a Jos, llamado Inclytum Patiarcham, que fue publicado el 7 de julio de 1871." Este simplemente confirm la ordenanza de Gregorio XV. Design el 19 de marzo como la fiesta de Jos y le llam el marido virgen de Mara, a quien Dios con preferencia a todos los santos, design para deberes singularmente sublimes (es decir, ser marido de Mara y padre putativo de Jess), y le llen de singulares gracias. Ahora nos volvemos a Len XIII (1878-1903) cuyos pronunciamientos sobre Jos contienen expresiones que son altamente significativas para la moderna teologa de Jos. Lo primero a mencionar es su carta encclica Quamquam Pluries, publicada el 15 de agosto de 1889." Esta carta es muy importante porque en ella el Papa asent los principios rectores de la teologa de Jos. Al comienzo de esta breve encclica el Papa llam la atencin al fuerte espritu anti-catlico de la poca a inst a los catlicos a aumentar sus oraciones a Mana y a su esposo virgen. La dignidad de Jos, dijo, deriva del hecho de que l fue el esposo de Mara y el padre putativo de Jess. Ningn ser creado puede sobrepasar a Mara en dignidad, y Jos estuvo unido a ella en la ms ntima unin. Dios constituy a Jos como compaero de la vida de Maria, testigo de su virginidad, protector de su honor, y partcipe de su dignidad. Jess obedeci a Jos y le estuvo sujeto como nio. Jos fue la cabeza de esta casa divina, y con su trabajo gan lo necesario para su alimento y vestido. Les guard de los celos de Herodes, y en el exilio les fue ayuda. En esta casa divina estuvieron los comienzos de la iglesia. Es por eso que Jos es considerado ahora el patrono de la iglesia universal. La encclica contina diciendo que Jos el patriarca prefiguraba al segundo Jos. El primer Jos protegi los intereses domsticos de su seor, y similarmente el segundo Jos es el protector de la iglesia. Jos es un modelo para todo, porque en l cada uno encuentra la mejor personificacin de su condicin: padres, vrgenes, ricos y pobres, obreros y los de noble cuna. Los pobres deben volverse a Jos para lograr una mejor condicin de vida y no deben confiar en las promesas de hombres engaadores. Por estas razones el Papa imparti directivas para que se dirigiera una oracin especial a Jos durante el mes de octubre. La recitacin de esta oracin lleva una indulgencia de siete aos y siete cuarentenas. El 14 de junio de 1892, Len XIII public su encclica Neminem Fugit, t en la que inst a los catlicos a una mayor devocin a la sagrada familia incluyendo a Jos. El tono general de este documento es similar al anterior. Hoy, a la luz del progreso social moderno, parece

ms bien extrao: los pobres que se vuelven a la sagrada familia se gozarn de su suerte en vez de amargarse por ella. De especial significado para los norteamericanos es el hecho que en ese mismo ao (1892), Len XIII estableci la archicofrada de san Jos en DePere, Wisconsin. El Santuario Nacional de san Jos en DePere, es el centro de la archicofrada. El altar mayor del santuario destaca la estatua de Jos, presentado como un hombre ms bien joven, de barba. En su mano izquierda tiene al nio Jess, y en su derecha una vara cuya parte superior tiene botones de lirios. Segn el Evangelio de la Natividad de Mara, un libro apcrifo medieval, cuando los sacerdotes convocaron a los hombres de Israel para proporcionar custodia a Mara, el florecimiento de la vara de Jos fue considerado como una seal divina, recordatoria de la seal de la paloma en el Protevangelium de Jacobo. Los padres Norbertinos, administradores del Santuario de san Jos, promocionan la archicofrada con la promesa de que aquellos que se enrolan sern recordados diariamente ante el altar mayor. Tambin se solicitan peticiones de los fieles y son colocadas sobre d altar. Segn un panfleto promocional, los padres Norbertinos venden tambin una "Guirnalda de san Jos" que se parece a un rosario. La propaganda para esta guirnalda dice as: UN OBSEQUIO PARA NUESTROS BENEFACTORES. La Guirnalda de San Jos. Una forma de oracin recomendada para los que son devotos de san Jos y desean obtener favores por medio de su poderosa intercesin . . . . Si en su caridad usted hace una donacin de $2 le enviaremos una de estas guirnaldas. La explicacin de la guirnalda dice: Esta guirnalda se compone de quince grupos de cuentas, teniendo cada grupo una cuenta blanca y tres azules. Al final hay un grupo adicional y una cuenta extra tambin, un total de sesenta y cinco cuentas. Las cuentas blancas representan la pureza de Jos; las azu1ea representan su santa piedad. En cada cuenta blanca se considera uno de los misterios del rosario y se dice un "Avemara". En las cuentas azules se reza la siguiente oracin: "Benditos y alabados sean Jess, Mara y Jos." Cuando ha terminado la guirnalda diga: "Ruega por nosotros, oh santo san Jos, que seamos hechos dignos de las promesas de Cristo." Muchos millares han obtenido favores y bendiciones de san Jos por medio de la recitacin de esta guirnalda. Esta guirnalda de san Jos HA SIDO BENDECIDA Y TOCADA POR UNA RELIQUIA DE SAN JOSE. En el quincuagsimo aniversario de la publicacin de Quaemadmodum Deus, julio 25 de 1920, Benedicto XV (1914-1922) emiti un motu proprio conocido como Bonum Sane. En esta carta el Papa recuerda el bien que result de la declaracin de Jos como patrono de la Iglesia Catlica Romana. Al mismo tiempo, sin embargo, podan observarse los terribles resultados de la Primera Guerra Mundial: la avaricia entre los hombres, luchas de clases, relajacin de la vida conyugal y la moral pblica. Adems, los desvaros de los comunistas

causaban disturbios en muchas partes. Para salvar a la clase obrera del contagio del socialismo el Papa puso ante ella a Jos como un ejemplo. Jos vivi una vida semejante a la de ellos; por tanto, pueden aprender de l. (Aqu sigue una cita de Quanquam Pluries advirtiendo contra las revoluciones.) La devocin a Jos conduce a la devocin a la sagrada familia. As, Jos nos gua a Mara, y Mara a Jess. Adems, siendo que la muerte de Jos tuvo lugar en la presencia de Jess y de Mara, l debe ser considerado el protector de los moribundos. Puede haber pocas dudas de que fue debido al surgimiento del comunismo y el rpido avance de las ideas socialistas que el aspecto de Jos como un miembro de la clase obrera recibi ms y ms atencin por parte de la Iglesia Catlica Romana. Dos Papas recientes han hecho mucho para promover esta idea, Po XI (19221939) y Po XII (1939-1958). El primero emiti una encclica sobre el comunismo, el 19 de marzo (la fiesta de Jos) de 1937, conocida como Divini Redemptoris." En esta encclica el Papa proclamaba una campaa de la Iglesia Catlica Romana contra el comunismo mundial bajo la bandera de Jos. Se refiri a Jos como un miembro de la clase obrera, un hombre pobre, que fue no obstante un "hombre justo" y cumpli sus deberes cotidianos con fidelidad. El, por tanto, dio un ejemplo de la justicia que debe prevalecer en la vida social. Otras dos declaraciones de Po XI son muy importantes por sus especulaciones teolgicas respecto a Jos." El Papa se refiri a la cooperacin de Jos en la encarnacin y en la redencin al proteger a Jess y a Mara. Adems, la insuperable distincin de Jos viene del hecho de habrsele dado una revelacin especial (Mateo 1:20 y sigtes.) respecto a la unin personal entre Dios y el hombre. La idea de la justicia en la vida social fue grande y sutilmente explotada por Po XII, quien en una Allocutio el primero de mayo de 1955 instituy la fiesta de "Jos Obrero", a celebrarse el primero de mayo, concurrentemente con el festival socialista del proletariado." Por especial permiso papal la miss de Jos Obrero puede decirse el Da del Trabajo (en septiembre) en los Estados Unidos y Canad. En este documento el Papa record que ningn obrero fue jams ms tocado por el Evangelio que Jos, que vivi en una estrecha comunidad de vida familiar con Jess. Si alguno desea estar cerca de Jess, l debiera "Ir a Jos!". (Aqu se hace referencia a Gnesis 41:55: "Cuando se sinti et hambre en toda la tierra de Egipto, el pueblo clam a Faran por pan. Y dijo Faran a todos los egipcios: Id a Jos, y haced lo que l os dijere." Este versculo es una de las ltimas frases de la historia en la que el patriarca Jos del Antiguo Testamento sabiamente almacen alimento durante los aos de abundancia en Egipto. La similaridad entre esta historia y la historia de Jos, el marido de Mara, es oscura. Nada hay en la vida de Jos que pueda compararse con los siete aos de abundancia, ni hubo alguien semejante a Faran que diera la orden "Id a Jos, y haced lo que l os dijere." La referencia, por lo tanto, si quiso usarse como argumento, no tiene mucha fuerza. Sin embargo, et llamado "Id a Jos!" lleg a ser la consigas de la moderna piedad hacia Jos.) Aunque el primero de mayo fue reclamado por los comunistas, ha recibido, por as decirlo, un bautismo cristiano. El propsito es subrayar la dignidad del trabajo y el triunfo progresivo de los ideales cristianos para el logro de la paz social. El sucesor de Po XII, el papa Juan XXIII (1958-1963), era tal vez ms devoto de Jos que cualquiera de sus predecesores. Durante su corto pontificado promovi grandemente la

joselatra al poner al Segundo Concilio Vaticano bajo la proteccin de Jos, y al incorporar en el nombre de Jos a la misa. LA TEOLOGIA DE JOSE El mtodo de la teologa de Jos es la especulacin. Como prcticamente no existe base bblica, y por cuanto la tradicin empieza relativamente tarde y con declaraciones mayormente inaceptables (p. ej., la avanzada edad de Jos y su matrimonio anterior), esta especulacin ha de basarse sobre el mismo principio de conveniencia aplicado a los dogmas marianos. En cuanto concierne a su contenido, la teologa de Jos depende por completo de la mariologa. Esto significa que cada conclusin lgica respecto a Jos se inicia desde una materia de fe que la teologa catlica romana sostiene respecto a Mara. Porque la teologa de Jos est basada sobre tales premisas, se debe tener cuidado al intentar entender correctamente esta nueva tendencia catlica romana. Los catlicos romanos han hecho cinco afirmaciones con respecto a Jos. La primera es la afirmacin de que fue perpetuamente virgen." Esta descansa sobre la hiptesis de que Mara permaneci virgen despus del nacimiento de Jess, Jos y Mara estaban casados legalmente y vivieron juntos como marido y mujer, pero segn el catolicismo romano el de ellos fue un matrimonio "virginal" en el que ninguno ejerci sobre el otro demandas conyugales." Tal continencia requera un carcter excepcional para un hombre joven y sano. Segn Mateo 1:19 Jos era tambin un hombre "justo"; por tanto es lgico afirmar que fue continente antes del matrimonio. Otro argumento sostiene que la concepcin de Jesucristo por el Espritu Santo tuvo lugar dentro del matrimonio de Jos y Mara, porque el desposorio segn la costumbre juda equivala al matrimonio desde el punto de vista legal. La concepcin virginal dentro del matrimonio requiere un marido dispuesto a permanecer virgen, y siendo que Jos era el marido se razona que l acept voluntariamente este requisito de continencia marital. Este alegato de la perpetua virginidad de Jos comenz con jernimo a pesar del hecho de que los libros apcrifos le atribulan varios hijos. Una segunda afirmacin es que Jos era sin pecado, y estaba en una estrecha relacin con Dios en virtud del hecho de haber sido elegido para ser padre de Jess en el orden moral, pero no segn la carne. Jos habra deshonrado esta relacin si alguna vez hubiese cometido pecado. Debe, entonces, concluirse que aun la ms leve inclinacin al pecado estaba restringida en l, y que l vivi su vida en completa pureza o, en otra palabra, santidad. Debe asumirse que la santidad de Jos era segunda slo a la de Mara. De otro modo Dios no le hubiese elegido para una posicin tan exaltada. Adems, l estaba en contacto diario con Mara y con Jess, y por lo tanto, su santidad debe haber aumentado a un punto ms all de humana comprensin. Una tercera afirmacin est centrada en la santificacin prenatal de Jos. Segn esta afirmacin, la santidad a impecabilidad de Jos tenan que ser de un grado que desplaza todas las posibilidades humanas. Debe, por tanto, preguntarse si l tambin fue exento del pecado original en el momento de su concepcin, como lo fue Mara. Esta posicin no puede sostenerse, ya que la "inmaculada concepcin" fue una gracia singular de Dios otorgada slo a Mara. Para Jos, por lo tanto, se reclama con una fuerte posibilidad una santificacin "prenatal" de pecado.

Una cuarta afirmacin promueve la resurreccin y asuncin corporal de Jos. Hay dos caminos para llegar a esta conclusin. Uno se basa en Juan 6:54, "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero." Este argumento declara que lo que aqu se promete es que la proximidad del cuerpo de Jess resulta en resurreccin. Quin, adems de Mara, estuvo ms cerca del cuerpo de Jess que Jos? De este modo, como el cuerpo de Mara, el cuerpo de Jos ha de haber estado singularmente santificado. El otro argumento se refiere a Mateo 27:52, "y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron. . ." Este texto se refiere a una resurreccin temprana que fue dada a personas privilegiadas. Siendo que nada ms se dice de ellas, parece obvio que despus de su resurreccin y su aparicin en Jerusaln ellos fueron tomados directamente al cielo. De nuevo, como en el primer argumento, la pregunta se hace quin pudo haber sido ms privilegiado que Jos, a quien ya le haban sido acordadas por Dios singulares distinciones no dadas a otro ser humano? Jos, por lo tanto, debe haber estado incluido en el grupo mencionado en Mateo 27:52, y puede afirmarse con seguridad que Jos est ahora en el cielo en cuerpo y alma. Juan XXIII se refiri a esta hiptesis como una "aceptable en las creencias piadosas". La ltima afirmacin a la que debemos dirigir nuestra atencin es la referente al papel de Jos en la encarnacin y redencin." F. J. Kieda, en su artculo, cita esta interesante seccin de LObseroatore Romano del 15 de noviembre de 1962: San Jos ha cooperado en el misterio de Dios hecho hombre, no directa y fsicamente como Maria, que proporcion carne de su sustancia a la Palabra humana, sino indirecta y moralmente, por cuanto con su consentimiento a desposar a Mara y con su posicin en la sagrada familia l produjo una condicin indispensable para la dignidad y el decoro de la concepcin virginal, y por su providencial encubrimiento hasta el tiempo determinado por Dios . . . El cooper tambin remotamente en la redencin, al proteger y criar al Hijo de Dios, compartiendo con l por muchos aos sufrimientos y afanes, el preludio de su sacrificio sobre la cruz . . . El papel de encarnacin y redencin se reclama para Jos sobre la base de su cooperacin en la encarnacin al consentir activamente a un matrimonio virginal, haciendo posible con ello que Jess fuera concebido en y nacido de una virgen casada. As Cristo pudo entrar al mundo como un hombre. En el curso posterior de la historia redentora, Jos protegi al nio Jess de ser muerto por Herodes; lo cuid, lo abasteci, lo am y, como cabeza de la casa, dio a Jess ese crculo familiar que toda criatura humana debe tener, y que, de acuerdo con la voluntad de Dios, Jess tambin deba tener. Los telogos catlicos romanos dan prominencia a Jos como el "testigo y protector de la virginidad de Maria". Esta expresin se halla tambin en documentos papales, y aparentemente se refiere al hecho de que Jos poda testificar que l no era el padre de Jess y que Maria concibi sin un varn humano. Es difcil pensar de alguna otra cosa, porque escasamente podra Jos ser un testigo respecto a la condicin virginal de Mara, no habiendo tenido trato carnal con ella, segn las opiniones catlicas romanas.

La cooperacin de Jos en la encarnacin y en la redencin le colocan as en el orden de la unin hiposttica entre Dios y el hombre, en la que ocupa un lugar apenas inferior al de Mara. Como hemos visto, los catlicos romanos ya llaman corredentora a Mara, y ser interesante ver si a Jos se le conferir el ttulo de corredentor. ALGUNAS DIFICULTADES DE LA TEOLOGA DE JOS Los especialistas en la teologa de Jos en el catolicismo romano llegan a la conclusin de que por el papel de Jos como marido de Mara y padre adoptivo de Jess un privilegio especial le fue acordado por Dios. La dignidad de Jos, afirman, descansa en el hecho de que l fue singularmente elegido por Dios para la tarea que despus cumpli tan maravillosamente. Adems, Jos era digno de esta posicin; de otro modo Dios no le hubiera elegido. Los datos bblicos, aunque escasos en nmero, contienen cierta informacin acerca de Jos que, sin embargo, parecen desfigurar esta imagen perfecta de l. Miremos algunos de estos obstculos y el modo en que los telogos catlicos romanos los superan. La primera dificultad es el asunto del casamiento de Jos con Mara. La teologa de Jos requiere que Jess sea concebido dentro y no fuera del matrimonio. Cualquier otra cosa reducira el papel de Jos al de un simple cuidador y padre adoptivo. Este no es un papel que requerira privilegios especiales y dignidades divinas. La paternidad de Jos debe ser protegida, y sostenida la afirmacin que Jos era el padre de Jess en el sentido que Jos era el marido de Mara, y que dentro de este matrimonio Dios dio un Hijo por medio de un nacimiento milagroso sin unin sexual. Disminuye esto la paternidad de Jos? De ningn modo: el Hijo le fue dado dentro del matrimonio, y el misterio de la concepcin y la dignidad de su paternidad se profundiza por el hecho de que el Espritu Santo estuvo involucrado de una manera nica. No obstante, en Mateo 1:18 y siguientes se nos dice que Jos y Mara no se haban casado an cuando la concepcin tuvo lugar. Este obstculo se quita con la simple explicacin de que el procedimiento matrimonial judo comprenda dos pasos: primero, compromiso; luego, la boda. El compromiso slo era considerado matrimonio desde un punto de vista legal; y siendo que la concepcin de Jess y la aparicin del ngel a Jos tuvieron lugar despus del compromiso, se puede considerar que la concepcin tuvo lugar dentro del matrimonio. Una dificultad ms grande se presenta en Mateo 1:19 que relata la decisin de Jos de divorciar a Mara. Si esto se acepta como est en el Evangelio, entonces significa que despus de su compromiso, Jos, de algn modo, descubri que Maria estaba encinta y atribuy su preez a adulterio. Siendo que era un "hombre justo", es decir, un hombre que aceptaba la ley como norma de sus acciones, l poda hacer una de dos cosas: llevar a Maria a juicio y exigir el castigo conforme a la ley, o darle una "carta de divorcio" y terminar con eso todo el asunto. En el primer caso la ley a aplicarse era Deuteronomio 22:23 y siguientes, que provee la pena de muerte para una "virgen desposada" que consinti en tener relaciones sexuales con otro hombre. Sin embargo, en la poca del Nuevo Testamento era prcticamente imposible poner en vigor esta ley, porque era necesario que testigos testificaran que se haba cometido un pecado, y que la adltera y su compaero haban sido advertidos previamente sobre las consecuencias de su accin. As, como nada hubiese

logrado Jos llevando a Maria a juicio, salvo exponerla a vergenza, decidi seguir la segunda y generalmente aceptada alternativa de concederle una "carta de divorcio". Ahora, estos hechos van en detrimento de la teologa de Jos es ms de un sentido. Ellos implican la posibilidad de que Jos descubri la preez de Mara cuando ya era fsicamente aparente; que Mara haba guardado de Jos el conocimiento de su preez; que Jos crey que Maria haba cometido adulterio hasta que el ngel le instruy; y que Jos no quera que Maria llegase a ser su esposa y se cas con ella slo despus de haber sido instruido especficamente en un sueo para que lo hiciera. Estos obstculos para la santidad de Mara y de Jos son quitados con la declaracin de que Maria debe haberle dicho a Jos acerca de su preez porque el superlativo amor entre ellos hizo posible que ella to hiciera. La reaccin de Jos a la preez de Maria se menciona como la "duda de Jos". La idea de "duda", que no est presente en el relato del Evangelio, se deduce de Mateo 1:20, "Y pensando l en esto. . ." Segn entienden los catlicos romanos, este versculo se refiere a una accin demorada, es decir, una vacilacin de parte de Jos. Esto slo puede significar que Jos no estaba convencido de alguna mala accin de parte de Maria. Adems, su vacilacin acrecienta su grandeza de alma y subraya su carcter de "hombre justo". Sin embargo, todava permanece el hecho de su "vacilacin", o "duda". Ahora bien, esto puede explicarse o como una virtud de Jos, o como un perodo de prueba sealado por Dios. Puede decirse que Jos consider retirarse del matrimonio porque en su gran humildad se dio cuenta de cun exaltada era la posicin de Mara en comparacin con su propia humilde posicin. Esta postura resalta su virtud. Jos se consider indigno del privilegio que sera suyo, y estuvo listo para quitarse a s mismo como un obstculo en el camino de Dios. La otra explicacin es que la vacilacin de Jos fue un perodo de prueba en el cual tanto su amor como su fe fueron probados, como los de Mara, tal como Dios prob a Abraham al ordenar el sacrificio de Isaac. En cualquiera de los dos casos, Jos surge de su prueba con superabundantes evidencias de su carcter. La tercera dificultad es la referencia del Nuevo Testamento (y de otra literatura) a los hijos de Jos y Maria. Estas referencias hacen imposible la "virginidad" de Jos (no estamos tratando ahora el problema de Maria); por lo tanto, las pretensiones de su santidad e impecabilidad se toman ilusorias. La literatura apcrifa removi la dificultad explicando "los hermanos de Jess" como hijos de Jos por un matrimonio anterior. Esta literatura aseguraba la virginidad perpetua de Mara representando a Jos como un hombre viejo que no tena deseo ni era capaz de relaciones sexuales. Este artificio, sin embargo, slo protege a Maria; nada dice en favor de Jos. Por tanto, la solucin apcrifa es rechazada, y se adelanta la declaracin de que los "hermanos" de Jess eran en realidad primos, que Mateo 1:25 (". . . no la conoci hasta que dio a luz . . .") no sugiere necesariamente relaciones sexuales despus del nacimiento de Jess, y que la referencia de Lucas a Jess como el "primognito" (Lucas 2:7) no dice realmente que despus hubo un segundo o un tercero. De este modo, pueden sostenerse las afirmaciones de la virginidad de Jos y todas sus derivaciones.

RESUMEN
Es difcil ver los objetivos de los telogos catlicos romanos en la promocin de la teologa de Jos. Es claro el hecho de que no hay base bblica para ella, y los promotores, por lo general, hacen pocos esfuerzos para ocultarlo. La fe cristiana no es incompleta sin ella, y en la teologa sistemtica ni la cristologa ni la soteriologa sufren por la ausencia de la teologa de Jos. La razn para el crecimiento de la teologa de Jos ha de hallarse en algunos otros campos. Tal vez sea el resultado inevitable de la mariologa, a la que se ha permitido desarrollarse desenfrenadamente, y que hasta tiempos recientes se mova sin control. Tal vez sea una expresin de la piedad catlica romana que ha sido saturada con una exageracin totalmente irreal de la imagen de Mara y que est clamando por un objeto de piedad mucho ms masculino. De ser as, los promotores catlicos romanos de la teologa de Jos hacen poco para alentar esta evolucin, por cuanto de sus especulaciones surge un Jos de carcter ms y ms afeminado. Adems, la referencia a Jos como la cabeza de la sagrada familia que prefiguraba la iglesia, y Jos como el protector celestial de la iglesia, demandan una aclaracin de la afirmacin bblica que Cristo es la cabeza de la iglesia y su nico Salvador. La relacin de Jos con la iglesia hace tambin confuso el problema de la relacin entre Mara y la iglesia, que es hoy uno de los asuntos candentes de la mariologa catlica romana. Por otra parte, la imagen de Jos como el protector de la iglesia choca tambin con la muy antigua imagen del arcngel Miguel como su protector celestial. A esta altura es imposible siquiera especular cmo sern resueltas todas estas contradicciones de modo que cada cosa halle au ubicacin. Una caracterstica de Jos parece sobresalir como un punto fuerte de conexin con la vida moderna, cuyos problemas enfrentan a diario al cristianismo con graves decisiones. Esta caracterstica es la condicin de Jos como un hombre pobre y su lugar en el proletariado de su poca. El gran papa "poltico", Po XII, trat de utilizar lo del modo ms ventajoso mediante sus vigorosos intentos de canalizar los sentimientos socialistas de muchos catlicos romanos en una corriente eclesistica por medio del "Jos Obrero". Su intento parece haber fracasado, porque hasta aqu no hay seales de que las celebraciones del primero de mayo se estn tomando menos seculares, o que los movimientos obreros estn tomando un carcter religioso. Adems, la responsabilidad de erradicar la pobreza, las injusticias sociales y la miseria humana, se est haciendo cada vez ms un tema perteneciente a la esfera poltica; y cada vez menos gente espera una solucin a estos y a otros problemas similares proveniente de la Iglesia Catlica Romana, o, en realidad, de cualquier iglesia. Tambin es debatible si puede lucharse contra el materialismo ateo exitosamente con exhortar al pueblo a aprender de Jos y estar contento con su condicin, miserable como sea. Benedicto XV y Po XI se dieron cuenta bastante correctamente de que se debe luchar contra el comunismo en el nivel de la religin. Ciertamente, el comunismo es una forma de religin en la cual el objeto de adoracin es, por as decirlo, el becerro de oro del

materialismo dialctico, del cual se supone que tiene una respuesta para cada faceta de la existencia humana. Benedicto XV y Po XI no estaban seguros con que sustituir a este becerro de oro, y qued para Po XII ofrecer una solucin: Una misa de Jos obrero que puede decirse ya sea el primero de mayo o, en los Estados Unidos y Canad, el Da del Trabajo. Pero no pertenece la liturgia a la misma esfera del espacio y materia en la que existe el becerro de oro? Al ofrecer a Jos como un nuevo objeto de piedad no ofrece esta nueva tendencia en la teologa catlica romana un "objeto", otra clase de "becerro de oro" que, no importa cun atractivo pueda ser, es todava un producto del hombre, y pertenece a la esfera humana? El hombre no puede encontrar a Dios en el espacio solo, ni en un becerro de oro, ni en una liturgia, sino en el espacio y en el tiempo. Es as que Dios encuentra al hombre -en la Palabra que se hizo carne, en Jesucristo, que puede transformar la vida de los hombres, es decir, sus acciones y actitudes hacia los problemas de cada minuto y momento prximos. El cristianismo pide una santificacin del tiempo, que es una santificacin de nuestras vidas por medio del poder de Jesucristo. Los promotores de la teologa de Jos, que estn ahora en el proceso de moldear un objeto de piedad, debieran considerar humildemente y en oracin las consecuencias de su empeo. *** Captulo 8

UN NUEVO PRINCIPIO DE MARIOLOGIA EL MOTIVO KENOTICO


La edad ecumnica en que vivimos requiere que exploremos las posibilidades de establecer bases comunes de dilogo aun en terrenos donde tal exploracin estaba previamente fuera de cuestin. Uno de estos terrenos es la mariologa. Obviamente sera ftil esperar que la teologa evanglica aceptase cualquiera de los prevalecientes principios catlicos romanos de mariologa. Sera igualmente imposible esperar que la teologa catlica romana adoptara la posicin evanglica corriente con respecto a Mara. De algn modo debe hallarse una nueva y genuina base teolgica para el dialogo, un nuevo principio que sea aceptable a ambas tradiciones y sirva como un punto en el cual pueda comenzar una conversacin significante. Una discusin tal acerca del papel de Mara en la doctrina cristiana puede tener lugar slo sobre la base de los principios fundamentales escriturales y teolgicos de la doctrina. Este capitulo propone tal principio. Primeramente se buscar una respuesta a la pregunta en cuanto a cundo y cmo entr Mara en el pensamiento de los telogos como un tema de argumento; es decir, no simplemente como una referencia a una persona histrica, sino ms bien como una parte del debate cristolgico. La primera seccin de este captulo esbozar este acontecimiento. La segunda seccin discutir algunos usos pertinentes de la expresin theotokos, hasta incluyendo la poca del Concilio de Efeso (431). La tercera seccin resumir las principales

caractersticas de esta mariologa primitiva. Por este mtodo se espera poder penetrar la mente de los Padres y extraer una conclusin razonable con respecto al principio que ellos siguieron al desarrollar su mariologa. La bsqueda de un principio teolgico, por lo tanto, ser limitada a la mariologa como un producto de las eruditas deliberaciones de los primitivos telogos cristianos. No puede tomarse en cuenta la mariologa popular y apcrifa. PREOCUPACION POR LA MARIOLOGA La teologa cristiana empez con la cristologa. La primera preocupacin teolgica de la iglesia primitiva fue definir la persona y la obra de Jess? En su forma ms simple la cristologa fue la identificacin de Jess de Nazaret como el Mesas, y aparece en el Nuevo Testamento en textos como Marcos 8:29, ". . . T eres el Cristo y otros pasajes comparables. Similarmente, las confesiones cristianas tuvieron su origen en los artculos cristol6gicos que, en su forma mas simple, eran declaraciones acerca de Jess y su obra redentora desde los primeros tiempos. Kelly presenta otra teora, pero admite que "hasta donde concierne a confesiones de fe explcitamente formuladas, las de modelo cristol6gico de una sola clusula parecen haber sido por mucho las ms populares en la era apostlica". Sin embargo, la cristologa primitiva raras veces inclua el asunto del nacimiento de Jess. Para la iglesia primitiva el punto cntrico de fe era la resurreccin. El pensamiento de los primeros cristianos trabajaba de un modo distinto al nuestro. En un enfoque sistemtico a la cristologa, la primera cuestin a suscitarse hoy es la de la encarnacin. Esto parece natural, porque el nacimiento de Jess est al comienzo de su vida y obra humanas. No obstante, este mtodo es correcto slo en un tratamiento cronolgico de la cristologa, comenzando con el nacimiento y terminando con la resurreccin y la ascensin, despus de lo cual en la teologa sistemtica viene la doctrina de la iglesia, la eclesiologa. Pero este no era el mtodo de los primeros cristianos. Ellos miraron a los hechos que rodearon la muerte y la resurreccin de Jess, y descubrieron como lo ltimo lo que cronolgicamente era primero, es decir, el nacimiento de Jess. Gradualmente los cristianos volvieron su atencin al nacimiento de Jess, y aun entonces de un modo ms bien limitado. Este inters limitado se refleja claramente en los Evangelios. El Evangelio que apareci primero, no tiene el relato del nacimiento de Jess. Mateo y Lucas dedican dos captulos al nacimiento de Jess, pero dan considerablemente mayor atencin a los relatos de la pasin. En el cuarto Evangelio, en vez del relato de la natividad est el prlogo sobre la encarnacin de la Palabra. La falta de inters de Pablo en el tema del nacimiento de Jess es bien conocida. El menciona la encarnacin brevemente con respecto a la muerte de Cristo (comprese Filipenses 2:5-11). Nuevamente, l dice que Jess fue "nacido de mujer" (comprese Glatas 4:4). Pero estos ejemplos slo acentan la declaracin de que Pablo no estaba interesado en el nacimiento de Jess, y slo se refiere a l en la periferia de su teologa. La misma falta de inters es evidente en los otros libros del Nuevo Testamento. Ciertamente la iglesia primitiva ni siquiera tuvo un festival de Navidad. El domingo se celebraba como el da de la resurreccin, y las nicas fiestas anuales cristianas eran los das festivos de Pascua en memoria de la muerte y resurreccin de Cristo.

Esta falta de inters en el nacimiento de Jess, sin embargo, se limitaba al modo en que tuvo lugar la encarnacin. En otras palabras, se descuidaban las circunstancias del nacimiento de Jess. Los datos de la manera por la cual Jesucristo vino al mundo eran escasos. La encarnacin en s, sin embargo, fue siempre una parte integral de la fe de los primeros cristianos. Para ellos el carcter nico de Jess estaba fuera de duda, y tambin se percataban que las categoras humanas no son suficientes para expresar ya sea su persona o su obra. El supuesto que habla una relacin sobrenatural de Jess con Dios brilla a travs del Evangelio de Marcos, tambin, a pesar del hecho que Marcos no intenta aclarar o explicar cmo tal relacin lleg a ser. Pero historias semejantes a la del bautismo de Jess (comprese Marcos 1:11) muestran lo que Marcos cree respecto a la naturaleza de Jesucristo. Lo mismo puede decirse acerca del cuarto Evangelio, donde hallamos en Juan 1:14 el locus classicus de todas las cristologas posteriores, cuya versin latina verbum caro nos da el trmino tcnico "in- carnatio". Todos los libros del Nuevo Testamento contienen esta fe en alguna forma, aun sin referencia al nacimiento virginal como se presenta en Mateo y Lucas. Estas historias de nacimiento pertenecen a un estrato posterior de cada Evangelio, y pueden ser mejor entendidas si las consideramos dentro del mbito del desarrollo de la cristologa en la iglesia primitiva. La cuestin final que ambos tratan de contestar es la de la relacin de lo divino y lo humano en la persona de Jesucristo. Esto es esencialmente lo que el cuarto Evangelio trata de expresar con las palabras "la Palabra fue hecha carne", y este es tambin el tema de Filipenses 2:1-11. No es ste tambin el punto de partida de la mariologa? que Jesucristo fue no slo "concebido por el Espritu Santo" sino tambin "nacido de mujer" hace esencial que para ser completa una cristologa basada en el Nuevo Testamento se preocupe igualmente de la madre de Jess. Esta preocupacin podra haber sido con seguridad llamada "maternologa", la doctrina de la madre de Jess, de no habernos preservado los relatos evanglicos el nombre de la madre, que result ser Maria. En verdad, el Nuevo Testamento no atribuye importancia especial alguna al nombre de la madre de Jess. Ella es mencionada por nombre slo en los siguientes pasajes: Mateo 1:16, 18, 20; 2:11; 13:55; Marcos 6:3; Lucas 1:27, 30, 34, 38, 39, 41, 46, 56; 2:5, 16, 19, 34; Hechos 1:14. Su nombre ni se menciona en el cuarto Evangelio ni por Pablo, ni en el resto de la literatura del Nuevo Testamento. La iglesia primitiva no elabor sobre este ltimo punto, pero el problema de la relacin entre to divino y to humano en Cristo est presente en el Nuevo Testamento, junto a los relatos del nacimiento, los Evangelios estn llenos de unos cuantos ttulos cristolgicos aplicados a Jess, y sirven como respuestas a preguntas precisas que surgieron respecto a su persona. Definiciones cristolgicas aparecen tambin en otros libros del Nuevo Testamento. Pablo, por ejemplo, caracteriza a Jess como ". . . nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado (horisthentos) Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. . ." (Romanos 1:3, 4, itlicas del autor). La iglesia postapostlica comenz luego a especular sobre la persona de Cristo, y el nfasis prevaleciente de los siglos que siguieron estuvo sobre la definicin de la

naturaleza de Cristo dentro de s mismo, es decir, la relacin entre sus naturalezas divina y humana, o la relacin entre Jess el Hijo y Dios el Padre. Inmediatamente despus del perodo del Nuevo Testamento hubo dos intentos radicales para resolver el dilema cristolgico. Estaba diametralmente opuesto el uno al otro en que uno negaba la divinidad de Jess y el otro negaba su humanidad. El primero de estos intentos est asociado con los ebionitas, aunque criterios similares persistieron en la iglesia mucho tiempo despus que este grupo haba desaparecido de la escena. Los ebionitas eran originalmente parte del grupo cristiano-judo que existi lado a lado con la faccin cristiana gentil. Adems de su insistencia en guardar las leyes judas, los ebionitas tambin negaban el nacimiento virginal, y consideraban a Jess como el hijo natural de Jos y Mara. No obstante, aceptaban a Jess como el Mesas y esperaban su regreso. Unos poco aos antes de la destruccin de Jerusaln el ao 70 d. de J.C., el grupo cristiano judo emigr a Pella, en la Transjordania. Esta emigracin sac al grupo de la corriente de los principales hechos histricos, y el ebionismo pronto se redujo a una secta insignificante. La otra solucin es conocida como docetismo, que no era una secta, sino una manera de pensar empleada particularmente por los telogos gnsticos. El docetismo (de dokein, parecer) sostena que Cristo no tenia un cuerpo real, que slo pareca estar en carne, slo pareci sufrir en la cruz, pero en realidad l era completamente espiritual. Naturalmente entonces su nacimiento no fue real; su cuerpo vino a travs de Mara como el agua fluye a travs de un tubo sin tomar consigo nada de la sustancia del tubo. El docetismo debe haber existido tan temprano como en los mismos das del Nuevo Testamento, porque un nmero de pasajes en las cartas juaninas son interpretados como combatiendo esta clase de enseanzas. Ignacio, el obispo de Antioquia, debe haber tenido al docetismo en su pensamiento cuando se extendi considerablemente para recalcar que Jesucristo haba nacido realmente, y que en verdad haba pasado a travs de diversas experiencias humanas. En conexin con esto Ignacio a menudo se refiri a Mara como la madre de Jess como prueba de la realidad de su carne y de su humanidad. Pero ambos de estos intentos tempranos sirvieron slo como el preludio para los debates cristolgicos posteriores que sentaron las bases, y, por as decirlo crearon la posibilidad para subsecuentes especulaciones mariolgicas. Hasta aqu, el inters en Mara como un tema cristolgico fue insignificante, porque aun en la lucha contra el docetismo la iglesia us muy poco de ella. Herodes el tetrarca o Poncio Pilato el gobernador podran ser mencionados simultneamente con Mara en apoyo de la aseveracin que Jess era una persona histrica, verdaderamente real. Esa es bsicamente la conviccin sostenida por Pablo de Samosata, quien inyect un nuevo nfasis al debate. Pablo, que era obispo de Antioquia hacia el ao 260, es llamado a menudo el precursor de Nestorio, porque, como dice Eusebio, "el sostena, contrariamente a la enseanza de la iglesia, puntos de vista bajos y degradados respecto a Jess, como ser, que en su naturaleza l era un hombre comn" 6 Como el Concilio Niceno al siglo siguiente, Pablo usaba la palabra homoousios (consubstancial) al describir la relacin entre el Padre y el Hijo, pero, curiosamente, el snodo que le conden en Antioquia en 268 rechaz el trmino. Pablo fue un adopcionista, es decir, sostena que Jesucristo era un ser humano sobre quien haba descendido el Espritu Santo. En su teologa no haba lugar para

una encarnacin verdadera, porque solamente Jess, no el Logos, naci de Mara. "Mara no dio a luz a la Palabra, porque ella no existi antes de las edades. Ella no es de ms edad que la Palabra; lo que ella dio a luz fue un hombre igual a nosotros, pero superior en todas las cosas como resultado del Espritu Santo. Pablo de Samosata no fue el primer telogo que sostuvo una cristologa adopcionista," pero l toc una relacin en cristologa que hasta entonces habla sido muy descuidada, es decir, la divinidad de Jesucristo en relacin con su madre. Que Jess era un ser humano real y que Maria era su madre es fcil de entender. Nadie poda reir con la declaracin de que si una persona tenla una madre humana, l era tambin un ser humano. Pero qu acerca de la naturaleza divina de Cristo? Cul era la relacin de Mara con ella? Si el Logos y Jesucristo eran uno, entonces Mara, que ciertamente dio a luz a Jess, dio a luz al Logos tambin. Pablo de Samosata rechazaba este concepto, y al hacerlo l enfoc la atencin sobre los problemas de lo que ocurri en la encarnacin. Dio Maria a luz Dios a hombre? La respuesta de Pablo era que ella dio a luz un hombre. Pero mientras daba esta respuesta, Maria ya estaba siendo llamada theotokos, "parturienta de Dios". De este modo la especulacin cristolgica en la iglesia postapostlica condujo gradualmente a un reconocimiento del papel de Mara en la encarnacin. Es necesario ahora explorar esta lnea con especial atencin al trmino theotokos porque la evolucin de este termino arroja mucha luz sobre las caractersticas bsicas de la mariologa en su perodo formativo. THEOTOKOS Hasta donde llega nuestro conocimiento, la palabra theotokos fue utilizada primeramente por Orgenes (fallecido hacia el ao 253254) o esto es por lo menos lo que recogemos de la Historia de la Iglesia de S6crates. Sin embargo, la expresin no se hizo familiar hasta la poca de las controversias Arrianas, cuando Atanasio (hacia 295-373) la utiliz con frecuencia. La controversia Arriana centraba sobre el problema de la relacin entre Dios el Padre y el Logos; no entraba en discusin el problema de la madre de Jess. El credo adoptado en el snodo de Nicea en 325 no contiene referencia alguna a Mara, pero hizo una declaracin importante que condujo inevitablemente a cuestionamiento adicional. Sancion el use del trmino homoousios (el Hijo es consubstancial con el Padre) y as estableci firmemente la divinidad de Jesucristo. En verdad, la posicin tomada por Arrio era tan dedicada a la monarchia de Dios que Jess era reducido a un semidios, que no es verdaderamente el concepto cristiano. Como ocurri, los padres Nicenos no eran menos monarquistas que Arrio en su teologa, y podemos entender fcilmente que el termino homoousios no congeniaba con muchos de ellos. Despus de todo, si el Hijo es consubstancial con el Padre qu proteccin tienen la unidad y carcter nico de Dios? Mas aun, cmo se explica la encarnacin? Los no iniciados teolgicamente podan con lgica extraer la conclusin que siendo que Jess es de la misma substancia que Dios, y siendo que Mara dio a luz a Jess, se desprende que Maria dio a luz a Dios. Pero cmo puede una criatura dar a luz a su propio Creador? Con respecto a las naturalezas divina y humana de Jess, Nicea contest a la pregunta sobre la divinidad ms all de toda duda; pero dej mucha confusin respecto a su humanidad.

No nos debe sorprender que la primera gran hereja despus de Nicea fue inaugurada por un gran devoto de la homoousios y un ardiente opositor del arrianismo, Apolinario de Laodicea (hacia 310390). El era tambin un amigo de Atanasio, y en consecuencia comenz6 a desarrollar sus ideas como un defensor de la ortodoxia contra la influencia sobreviviente de Pablo de Samosata. Pero, en tanlo que Pablo reduca a Jesucristo a un mero hombre, Apolinario to exaltaba a tal grado que su humanidad desapareca por completo. El rechazaba la idea que pudiera existir una distincin entre el Hijo de Dios y el hijo de Maria, porque Cristo es una persona; y por cuanto l est unido consubstancialmente con Dios, aun su cuerpo, que recibi de la virgen Mara, es divino." El vocabulario de Apolinario recuerda fuertemente la palabra theotokos, parturienta de Dios. El habla de Jess no slo como "Dios encarnado" sino tambin como el "Dios carne-portante" ("Theos sarkophoros") y "Dios nacido de mujer". Estas son expresiones que hoy se aplican ampliamente a Mara, slo que se invierte el orden de las palabras: "La mujer de la cual Dios naci", "la carne que llev a Dios" "sarx theophoros" (si viramos las palabras de Apolinario). La hereja subyacente en la sutil teologa de Apolinario pronto se hizo aparente, porque l admita slo una naturaleza en Jesucristo, y al hacerlo rompa el delicado equilibrio entre las naturalezas divina y humana de Cristo. El quitaba el nfasis en la humanidad de Jess a tal grado que finalmente su cristologa hubiese terminado en docetismo. En el ao 381 el Concilio de Constantinopla le conden, y el emperador Teodosio dict varias leyes contra sus seguidores." Ahora el debate cristolgico gir al otro polo. En una reaccin natural contra el apolinarismo, el inters comenz a centrarse sobre la humanidad de Jess. Gregorio Nacianceno (hacia 329-389) nos da un excelente ejemplo de esto en su segunda carta a Celedonio (Epstola 102) y ya que se ha debatido tambin una cuestin respecto a la toma divina de humanidad, o encarnacin, afirma tambin esto respecto a m, que yo junto en uno al Hijo, que fue engendrado del Padre, y despus de la virgen Mara, y que no le llamo dos hijos, sino que le adoro como uno y el mismo en inseparable Deidad y honor. La pregunta en la mente de Gregorio, como vemos por esta cita, no es si Jesucristo era divino; l sostena ese concepto indudablemente, como aparentemente lo hacan otros. La pregunta que demandaba una respuesta era cmo lo divino poda asumir humanidad, es decir, la encarnacin. Gregorio seala aqu el nacimiento de Jess de la virgen Maria como una prueba innegable de su humanidad. En su primera carta a Celedonio contra Apolinario (Epstola 101) Gregorio escribe: Porque nosotros no separamos al hombre de la Deidad, sino que sentamos como un dogma la unidad a identidad (de persona), que de antiguo no fue hombre sino Dios, y el nico Hijo antes de todas las edades, no mezclado con cuerpo o cosa alguna corporal; pero el que en estos ltimos das ha asumido tambin naturaleza humana para nuestra salvacin. . . para que por una y la misma (Persona), que fue perfecto

hombre y tambin Dios, la humanidad entera cada por el pecado pudiese ser creada nuevamente. Si alguno no cree que la santa Mara es la madre de Dios, l est separado de la Deidad. Si alguno afirmase que l pas a travs de la Virgen como x travs de un conducto, y no fue formado divina y humanamente en ella al mismo tiempo (divinamente, porque fue sin intervencin del hombre; humanamente, porque fue de acuerdo con las leyes de 1a gestacin), l es igualmente impo. Se cita este pasaje con mayor amplitud para que la claridad del pensamiento de Gregorio no sea oscurecida. Lamentablemente la frase "si alguno no cree que la santa Maria es la madre de Dios, l esta separado de la Deidad se cita a menudo fuera de contexto, como si fuera una "declaracin mariolgica como prueba de ortodoxia". Como est en el contexto, sin embargo, la declaracin no es mariolgica, sino cristolgica; y su propsito es recalcar el hecho de la encarnacin, en otras palabras, el hecho de que Dios realmente se hizo hombre. Gregorio utiliza aqu la palabra theotokos, y para el significa slo una cosa, que Dios realmente asumi la humanidad por medio de un nacimiento humano. Que Maria es theotokos, expresa la idea cristolgica que aqul a quien ella dio a luz es verdadero Dios y verdadero hombre. En este sentido el trmino theotokos significa exactamente lo contrario de lo que lleg a significar ms tarde. Posteriormente, siempre que se utiliz el trmino, todos pensaban en Mara; y el trmino fue considerado como un ttulo de realeza que subrayaba su posicin privilegiada y de honor. No obstante, cuando estos padres utilizaban el trmino, no estaban pensando en Mara, sino en Cristo. El otro Gregorio, obispo de Nisa (muerto hacia 396) us la palabra theotokos cinco veces en sus obras, con similar significado. En su lucha contra Apolinario l tambin estaba ansioso por recalcar que "Cristo estaba realmente presente en el compuesto humano, y as no dejar lugar para la conjetura que propona que lo que haba all no era una verdadera manifestacin divina sino un fantasma o forma de contorno humano". Por esta razn l enfticamente rechazaba el vocablo anthropotokos, parturienta de hombre, y declaraba que Maria era ciertamente theotokos, porque "Cristo es el poder de Dios y la sabidura de Dios, siempre inmutable, siempre imperecedero, aunque l venga en lo mutable y lo perecedero. . ."" El debate cristolgico con respecto al lado humano en la encarnacin continu en las obras de los contemporneos de Gregorio, especialmente Teodoro de Mopsuestia (muerto hacia el 428). Para nuestro propsito, no obstante, es suficiente conocer el significado preciso del trmino theotokos en vsperas del Concilio de Efeso. Es importante recordar que el significado es cristolgico y no mariolgico. El Concilio de Efeso (431) fue convocado por el emperador Teodosio para dar solucin a la disputa surgida entre Nestorio (381-451) y Cirilo de Alejandra (376-444). La disputa en s comenz sobre la definicin de Nestorio de las dos naturalezas de Cristo, y su insistencia en que la naturaleza divina de Cristo no puede realmente tener una madre humana. Cuando lleg a ser obispo de Constantinopla en 428, Nestorio se vio forzado a dar una definicin de su cristologa, y pronto descubri que la opinin pblica estaba agudamente dividida sobre

el tema." Al principio l dej en claro en sus sermones que la unin de las dos naturalezas debe mantenerse intacta pero sin confusin; por lo tanto la encarnacin deba describirse llamando a Mara "parturienta de Cristo", "Christotokos", es decir, ni "Anthropotokos" ("Parturienta de hombre") ni "theotokos" ("Parturienta de Dios"). Su posicin pronto estuvo bajo el ataque de Cirilo. Cuando Nestorio descubri que Cirilo estaba en comunicacin con el obispo Celestino de Roma sobre este asunto, Nestorio tambin escribi a Celestino. En su primera carta propona que el trmino theotokos lleva a una corrupcin de la cristologa similar a la de Apolinario y Arrio, "fundiendo la apariencia del Seor como hombre en una clase de confusa combinacin. . ." Lo que quiso decir con esta declaracin es que el trmino theotokos puede significar slo una de dos cosas: o que el Hijo es una criatura, que es arrianismo, o que la humanidad de Cristo es imperfecta, que es exactamente lo que enseaba Apolinario. Algunos de su propio clero, continuaba Nestorio: blasfeman abiertamente contra Dios, la Palabra consubstancial con el Padre, como si l hubiese tenido principio en la Virgen parturienta de Cristo . . . Ellos atribuyen a la Deidad del Unignito el mismo origen que la carne unida (con ella), y la matan con la carne, y dicen blasfemamente que la carne unida a la Deidad se volvi deidad por la Palabra deificante, que no es ni ms ni menos que corromper a ambas. Aun osan tratar de la Virgen, paridora de Cristo, de un modo como unida a Dios (o: incluyen a la Virgen en el tpico de teologfa), porque no tienen escrpulo en llamarla theotokos, cuando los santos padres de Nicea, ms que dignos de alabanza, no dijeron ms de la santa Virgen que el que nuestro Seor Jesucristo fue encarnado del Espritu Santo y la virgen Mara -por no mencionar las Escrituras, que en todo lugar, por ngeles y apstoles a la vez, hablan de la Virgen como madre de Cristo, no de Dios la Palabra." El trmino theotokos no es apropiado para Mara, porque una madre es de la misma esencia de lo que es nacido de ella, y Mara no poda dar a luz a Dios la Palabra que era anterior a ella misma. Theotokos puede usarse con referencia a la humanidad de Cristo, y de aplicarse a la Virgen, slo en el sentido que lo que naci de ella era el "inseparable templo de Dios la Palabra -pero no implica que Mara es la madre de Dios la Palabra que ha estado eternamente con Dios". Es imposible no simpatizar con la preocupacin de Nestorio por una sana cristologa, por cuanto mucho del peligro que l discerna en un use vago a incontrolado de theotokos tuvo lugar en posteriores especulaciones mariolgicas. Sin embargo, Nestorio estaba equivocado, pero no porque reconoci los peligros latentes en el trmino theotokos -en sto l estuvo totalmente correcto. Ni puede dudarse de la ortodoxia de sus intenciones. Pero l fue incapaz de resolver la relacin de las dos naturalezas en Cristo de un modo que garantizase la unidad de Cristo. Como l la present, su Cristologa estuvo expuesta al ataque, y sus enemigos se aprovecharon plenamente de este hecho. Cirilo de Alejandra atac a Nestorio sobre la base que la unin de las dos naturalezas que Nestorio propona no era de modo alguno una unin verdadera. Si la persona de Cristo no es entendida correctamente, sostena Cirilo, entonces la obra de redencin de Cristo est igualmente en peligro, por cuanto sta debe ser entendida como la obra de Dios encarnado. Desde este punto de vista Cirilo slo poda concluir que al rechazar Nestorio, aun en un

sentido limitado, el use del trmino theotokos, se haca culpable de una gran hereja. Cirilo present sus opiniones en sermones y en varias cartas. Cuando el obispo Celestino se puso de su lado en 430. Cirilo redact una extensa carta a Nestorio a la que se agregaban doce anatemas. Pidi a Nestorio se suscribiera a sus tesis. En el curso de su carta declaraba: Siendo que la santa Virgen dio a luz segn la carne a Dios que estaba unido por hipstasis con carne, por tanto decimos que ells es theotokos, no como si la naturaleza de la Palabra tuvo el principio de su existencia en la carne . . . (ni que la Palabra necesitaba nacimiento humano, sino que al aceptarla ella bendijo el comienzo de nuestra existencia, y quit de ella la maldicin) . . . Consecuentemente, el primero de los doce anatemas deca: "Si alguno no confiesa que Emmanuel es Dios en verdad, y por lo tanto la santa Virgen es theotokos -porque ella dio a luz en la carne la Palabra de Dios hecha carne- sea anatema." A los telogos antioqueos no les gust esta formulacin, y Cirilo fue ms tarde seriamente acusado de apolinarismo, cargo del que tuvo que librarse explicando su posicin; pero esto fue en 432. El concilio que se reuni en Efeso en 431 aprob oficialmente la posicin de Cirilo y excomulg6 a Nestorio. El trmino theotokos fue posteriormente incluido en la "Frmula de unin del 433" que tenia el propsito de unir a los telogos antioqueos que se inclinaban a Nestorio y el grupo alejandrino representado por Cirilo. Despus del caso de Eutiques (hacia 375-454) que fue excomulgado por monofisismo en 448, el debate cristolgico fue finalmente resuelto en el Concilio de Calcedonia en 451. En este Concilio los Padres se refirieron a la encarnacin de la siguiente manera: ". . . engendrado del Padre en Deidad antes de las edades, el mismo en los ltimos das para nosotros; y para nuestra salvacin (nacido) de Mara, la virgen theotokos, en humanidad, uno y el mismo Cristo. . ." De este modo el trmino theotokos qued ahora firmemente establecido. Muchos piensan del Concilio de Efeso como uno que hizo una declaracin mariolgica principal. Un telogo catlico romano declara: "Un obispo haba cuestionado la prerrogativa mas preciosa de Maria, y sus hermanos obispos le haban expulsado de su compaerismo." Otro dice: "La controversia estaba terminada. Se haba afirmado solemnemente que Maria era theotokos . . . Este criterio tradicional tiene que sufrir revisin. En primer lugar, las circunstancias bajo las cuales el Concilio se reuni y aprob el trmino theotokos eran tales que ningn cristiano verdadero puede recordarlas sin vergenza. Los detalles son bien conocidos y no es necesario recordarlos aqu." Sin embargo, el hecho de que haya sido en Efeso, donde estaba "el templo de la gran diosa Diana", que Maria fue oficialmente declarada theotokos, no debe desecharse como insignificante. La gente de Efeso reaccion al Concilio de un modo semejante a como lo haba hecho casi cuatrocientos aos antes cuando pens que el honor de Diana estaba en juego (comprese Hechos 19). Aunque tal vez no tuvieron mucha comprensin del punto cristolgico, hicieron demostraciones en las calles y gritaron "Alabada sea la theotokos" -tal como sus antepasados haban una vez gritado "Grande es Diana de los efesios!" Esta exhibicin de un piadoso error popular en la interpretacin del trmino theotokos debi haber sido suficiente advertencia a Cirilo y a los otros Padres conciliares de hasta dnde poda llevar todo esto; pero ellos no leyeron, o no pudieron leer, la escritura sobre la pared.

El hecho es que an hoy "Madre de Dios" es un trmino teolgico muy sutil, cuyo use popular y negligente puede resultar en conclusiones equivocadas, como claramente demostr el populacho efesio. Pero el Concilio de Efeso no estaba realmente interesado en Mara, y ese es el punto que debe recordarse. El concilio aprob el trmino theotokos no como una prerrogativa de Mara sino como una palabra que expresaba la doctrina de las dos naturalezas de Cristo. Theo-tokos incluye la idea de Dios (theo) por un lado, y la idea del nacimiento humano (-tokos) por el otro, y as presenta la idea cristiana de la encarnacin de un modo muy equilibrado. Este equilibrio entre las dos naturalezas haba sido escrupulosamente observado por Cirilo, especialmente en el debate posterior que condujo a Calcedonia. En este debate las referencias al lado humano de la encarnacin aclararon ms all de toda sombra de duda que a los Padres no les preocupaba conferir privilegios a Mara; su nica preocupacin era dar expresin adecuada a su fe con respecto a la persona de Jesucristo. No obstante. en su lucha en bsqueda de una formulacin correcta de su fe, se refirieron ms y ms a Mara; y as, usando las palabras de Nestorio, Mara fue incluida "en el tpico de la teologfa". Al ocurrir esto, qued abierto el camino para un cambio de nfasis. Aun en Efeso, cuando los Padres dijeron theotokos, la preocupacin de ellos era aqul que haba nacido. Pero era muy fcil, ciertamente, colocar el nfasis en aquella que le haba dado a luz. Cuando esto sucede, una declaracin cristolgica se toma inmediatamente en un ttulo mariolgico. En el momento mismo en que Maria fue incluida en los debates cristolgicos como un argumento teolgico, la mariologa se hizo una disciplina teolgica. Cul era entonces la caracterstica sobresaliente de esta primitiva mariologa? EL PRINCIPIO MARIOLOGICO Los debates cristolgicos se centraban sobre el problema de las naturalezas de Jesucristo. Eso en s mismo es una desviacin obvia del criterio bsico del Nuevo Testamento, cuya preocupacin es la cuestin de lo que Dios ha hecho en Cristo; pero no es necesariamente un problema equivocado o sin importancia. En realidad, los Padres de la iglesia se vieron forzados a discutir el asunto en estos trminos porque no era fcil aceptar o explicar la declaracin cristiana de la encarnacin. La declaracin "Dios se hizo hombre" contiene una contradiccin, a la que Celso objet lgicamente que si Dios quisiera descender a los hombres el tendra que "experimentar un cambio, un cambio de lo bueno a lo malo, de la virtud al vicio, de la felicidad a la miseria, y de lo mejor a lo peor". Ante tal critica, los telogos cristianos no tenan otra alternativa sino defender lo que Orgenes en la misma conexin llama "la condescendencia (katabasis) de Dios a los asuntos humanos". Es obvio que el punto tena que ser clarificado para beneficio de la iglesia, porque tambin dentro de la iglesia se formulaban preguntas similares a las presentadas por Celso. Lo humano y lo divino en Jess tena que explicarse de algn modo. En este empeo los Padres hicieron amplio use de Filipenses 2:5-11:28. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim6 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se

despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. El medio por el cual el auto-despojamiento toma lugar es el nacimiento del vientre de la Virgen. Este es el contexto general en que los Padres del siglo segundo se referan a Mara;" y en las controversias posteriores es Mara nuevamente el medio del autodespojamiento o kenosis. Este motivo jug un papel importante en la controversia de Arrio. Ms tarde aun Apolinario lo us, porque, como l escribi, "Encarnacin es auto-despojo". Segn Gregorio Nacianceno la kenosis fue el mtodo de Dios para liberar a la humanidad de la esclavitud de pecado. Porque en verdad l estuvo en servidumbre a la carne y al nacimiento y a las condiciones de nuestra vida con nuestra liberacin por meta, y de todos aquellos a quienes l ha salvado, que estaban en esclavitud al pecado. Qu destino ms grande puede sobrevenir a la humildad del hombre que el que l se entremezcle con Dios, y que por medio de este entremezclarse sea deificado, y que seamos visitados por "la aurora desde lo alto" que aun aquello santo que haba de nacer fuera llamado el Hijo de Altsimo, y que se le otorgase "un nombre que es sobre todo nombre"? Y qu otra cosa que Dios puede ste ser -y que toda rodilla se doble a aquel que por nosotros se despoj a s mismo, y que mezcl la forma de Dios en la forma de un siervo, y que toda la casa de Israel sepa que Dios le ha hecho Seor y Cristo? Porque todo esto fue hecho por la accin del engendrado, y por la complacencia de Aquel que le engendr. Explica adems la razn de la kenosis con las siguientes palabras: Pero por cuanto l se despoj a s mismo por nosotros, por cuanto l desciende (y yo hablo de una indagacin, como si fuera, un abandono y una disminucin de su gloria), l llega por esto a ser comprensible. Una posicin similar tom tambin Cirilo de Alejandra, quien utiliz abundantemente el motivo kentico eri sus escritos contra los telogos antioqueos. En su carta a Juan de Antioquia, aceptando la as llamada "Frmula de unin de 433" que buscaba reconciliar a los dos grupos separados de Efeso, Cirilo escribi: Porque t debes entender claramente que casi toda nuestra lucha por la fe estuvo en conexin con nuestra declaracin que la santa Virgen es theotokos. Pero si decirnos que el cuerpo santo de Cristo el Salvador de todos nosotros era de cielo y no de ella cmo puede pensarse de ells como theotokos? Porque a quin en realidad dio ella a luz si no es cierto que ella dio a luz a Emmanuel segn la carne? . . . Pero siendo que Dios, la Palabra, que descendi de lo alto y del ciclo, se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, y se le llama el Hijo del Hombre, en tanto que permanece lo que es, es decir, Dios -porque l es inmutable a inalterable por naturaleza- ahora considerado como uno con su propia carne, se dice que descendi del cielo y es llamado hombre del cielo, siendo perfecto en Deidad, e igualmente perfecto en humanidad, y considerado como en una persona -porque hay un Seor Jesucristo, aunque no se ignora las diferencias de las naturalezas de las cuales decimos que la inefable unin se efectu.

En el Occidente, Hilario de Poitiers (hacia 315-367) utiliz el motivo kentico: Cristo moraba en la forma de Dios cuando l asumi la forma de un siervo, no estando sujeto a cambio, sino despojndose a s mismo -su limitado poder se contrajo, hasta que pudo cumplir el deber de la obediencia hasta soportar el cuerpo al cual estaba uncido. Pero siendo que l se contena a s mismo aun cuando se despoj a S mismo, su autoridad no sufri disminucin, porque en la humillacin del despojamiento l ejerci dentro de s mismo el poder de aquella autoridad que fue despojada. Tambin en las obras de Ambrosio (339-397) se hallan nociones similares, el que utiliza la palabra exinanire (despojamiento) y celare (ocultamiento) con respecto a la divinidad de Cristo en la encarnacin. "Porque en verdad l muri en aquello que tom de la Virgen, no en aquello que l tena del Padre. . . Porque l tom consigo aquello que l no era para poder ocultar aquello que era. . ." Es posible que Hilario y Ambrosio influyeran en Len, Obispo de Roma, 440.461, en la formacin de su propia cristologa. De cualquier modo, Len se vio involucrado en las controversias cristolgicas por medio de la hereja eutiquiana. El redact una carts, la as llamada El tomo de Len, que tena por propsito poner fin a la controversia en el Concilio de Efeso del 449 ("Latrocinium"). La carta, no obstante, fue suprimida y no fue aprobada oficialmente hasta el Concilio de Calcedonia en 451, aunque no como documento oficial del Concilio. La carta es importante porque representa el pensamiento Occidental sobre la cuestin cristolgica. En esta carta, al hacer Len varias referencias al motivo kentico, parece que su mente vuelve constantemente al hecho de fe como est formulado en Filipenses 2:5-11: El tom sobre s "forma de siervo" sin la contaminacin de los pecados, aumentando lo que era humano, no disminuyendo lo que era divino; porque ese "despojarse de s mismo-- -, por el cual el Invisible se hizo visible, y el Creador y Seor de todas las cosas quiso ser uno entre los mortales, fue una humillacin de compasin, no una falta de poder. De consiguiente, el mismo que, permaneciendo en la forma de Dios, hizo al hombre, fue hecho Hombre en la forma de un siervo. Len es igualmente claro en el punto de que la kenosis es humillacin de Cristo, y que descansa en su ser "hecho de mujer, hecho bajo la ley"," es decir, que l fue nacido de Maria. El alegaba que el Hijo de Dios descendi de cielo y entr a este mundo inferior: "El Seor del universo permiti a su infinita majestad ser cubierta y tom sobre s la forma de siervo.. ." La Virgen proporcion6 la materia de la carne de Cristo, y el poder divino se manifiesta en la nueva modalidad de nacimiento en que la encarnacin tuvo lugar. Ese es el verdadero significado del nacimiento virginal de Cristo, "ya que negar su carne verdadera es tambin negar sus sufrimientos corporales. Cul es, entonces, la caracterstica sobresaliente de la mariologa en su surgimiento original de las controversias cristolgicas? Se caracteriza por las palabras "condescendencia" (katabasis) y "auto-despojamiento" (kenosis). Mara es el instrumento por medio del cual esta condescendencia y auto-despojamiento toman lugar. La encarnacin, nacer de Mara, es una humillacin para Cristo que "se despoj a s mismo".

Lo que l recibe de ella es la "forma de siervo", pero aqu precisamente radica la necesidad a importancia de una mariologa bblica. Los concilios cristolgicos no hicieron declaraciones en cuanto a cmo la teologa debiera considerar el asunto de la madre de Jess. Hemos visto que entender el trmino theotokos como un trmino mariolgico significa partir en una direccin equivocada y de premisas incorrectas. No obstante, si queremos conocer la idea original tras la mariologa, si queremos saber cules fueron los principios bsicos que originaron la mariologa, y cul fue esta forma pura de mariologa, debemos estudiar los debates cristolgicos. Una comparacin con la literatura apcrifa, por ejemplo el Protevangelium de Jacobo, muestra cun grande abismo existe entre el pensamiento apcrifo y el modo ortodoxo de pensar de los Padres. Porque aunque los Padres enfocan el problema cristolgico desde un ngulo distinto al de los escritores del Nuevo Testamento, la mariologa de ellos es esencialmente sana teologa bblica. Podemos decir tambin con respecto a los Padres lo que Oscar Cullmann seal en su Cristologa respecto a Pablo en conexin con 1 Corintios 15:28: Ellos hablan de Mara en la ms estrecha conexin con Heilsgeschchte, es decir, en conexin con la obediencia de Cristo al condescender a los negocios humanos. Hablar de Mara es significativo slo "en vista de la accin reveladora de Dios", no en vista de ser de ella, sino porque est involucrada en una particular "pleroma tou chronou" (plenitud del tiempo) en la historia redentora, cuando Dios envi a su Hijo, nacido de mujer (Glatas 4:4). Esta es la razn por la que la mariologa de los Padres est a tono con el motivo kentico. En la teologa de la kenosis est la esencia de la mariologa. Adoptarlo como un principio conducira no slo a la intencin original de los Padres, sino tambin a una conversacin teolgica muy fundamental, y -si Dios quierefructfera entre evanglicos y catlicos. ***

EPILOGO
La versin original de este libro para la Judson Press fue pronto seguida par una traduccin al alemn hecha par H. Reich Verlag en Hamburgo, Alemania (1972), que todava est en venta despus de un nmero considerable de aos. Ambas ediciones fueron objeto de amplias reseas tanto en publicaciones eruditas coma en populares, y las reseas fueron generalmente favorables, con la notable excepcin del promotor canadiense de la teologa de Jos, Francis L. Files, S. J. El Reverendo Files se ofendi en especial par el tratamiento crtico que el autor hizo de la atencin rendida a Jos par un pequeo sector de los eruditos catlicos, y en su rplica, que a menudo desciende al sarcasmo, cit al protestante Karl Berth quien supuestamente dijo: "Si yo fuera telogo catlico romano elevara a Jos. El cuid del nio, l cuida de la iglesia." (Citado de la resea de F. L. Files en Cahiers de , 7osephologie (Oratorio St. Joseph, Montreal, Canad) julio-Diciembre, 1974). Coincidentemente, otro crtico (L. Cordon Tait en Journal of Ecumenical Studies) tambin se refiri a Karl Berth pare mostrar que la mariologa no debiera ya ser tomada en serio, y que no debiera malgastarse macho esfuerzo en su estudio. Karl Berth en "Ad Limina

Apostolorum" (Richmond, Virginia, EE. UU. de N. A., 1968, pg. 62) escribi as: ". . . " . . . La mariologa . . . est bajo sentencia de muerte, y por lo tanto ya est desmoronada. . ." Berth continua diciendo que una conferencia sobre Maria, no importa cun interesante sea, pronto estar fuera de tono con la poca. Ni aquellos que desearon promover una mariologa y " joselatra" extremadamente conservadoras, ni quienes aconsejaron que la mariologa deba ser enterrada pare siempre y dejarla pudrirse, han probado estar en lo cierto a la altura de este ao de nuestro Seor, 1979. Por un lado, un resurgimiento del nfasis sobre Mara coma el vista durante el reinado de Po XII no ha tenido lugar. Pero par otra parte el inters par Mara se ha negado a desaparecer. Los catlicos romanos persistieron en preservar un respeto continuado y bsicamente saludable hacia la madre de Jess. Los evanglicos Los Evanglicos, los Catlicos y la Virgen Mara hallaron en la mariologa un problemas exegtico intrigante y una buena base para el dilogo ecumnico. La literatura publicada durante los ltimos diez aos ha sido verdaderamente notable, no slo debido a su volumen, sino tambin al tratamiento del tema de un modo generalmente recatado y bibliocntrico. No presentaremos aqu una bibliografa completa, pero haremos notar algunos ttulos sobresalientes; en ellos el lector interesado hallar ms libros y artculos citados. El Congreso Mariol6gico Internacional en Zagreb (1971) fue seguido por el Seminario Internacional de Ftima. El inters mostrado por participantes evanglicos en estas ocasiones movi al editor J. M. Alonso, del bien conocido peridico mariolgico Ephemerides Mariologicae a convocar a un dilogo ecumnico sobre el papel mediador de Mara. Varios distinguidos eruditos evanglicos respondieron, y el resultado fue un nmero especial del peridico que consista de 265 pginas (Ephemerides Mariologicae 24 -1974) y contena muchas valiosas contribuciones sobre el tema. Otro estudio en colaboracin protestante-catlico fue auspiciado por el "United States Lutheran-Roman Catholic Dialogue" ("Dilogo Luterano-Catlico Romano de los Estados Unidos"), que es esencialmente un grupo de trabajo de eruditos que discuten los puntos teol6gicos que separan a las dos denominaciones. Este grupo ya ha discutido el problema del papado y publicado un libro intitulado Peter in the New Testament ("Pedro en el Nuevo Testamento") (Minneapolis: Augsburg, 1974). El mismo grupo ahora decidi estudiar la cuestibn de Mara. Dos episcopales y dos calvinistas fueron invitados a agregarse a los cuatro miembros luteranos y cuatro catlicos originales del grupo, de modo que as un total de doce eruditos tomaron parte en las discusiones. Sus conclusiones, acuerdos, y desacuerdos se publicaron en un libro intitulado Mary in the New Testament ("Maria en el Nuevo Testamento") (Fortress Press Paulist Press, 1978) bajo la direccin editorial de dos eruditos luteranos y dos cat6licos romanos). Este buen ejemplo de cooperacin ecumnica es un estudio de primera clase de todos los pasajes marianos en el Nuevo Testamento y el perodo postapost6lico. Ser utilizado por mucho tiempo por todos los que estn interesados en el tema. Sin embargo, el grupo no resolvi todos los problemas pendientes de exgesis a interpretacin. Por lo contrario, han quedado serias dificultades, tal como el problema de los "hermanos y hermanas" de Jess. Al final del captulo que trata este tpico en particular, los editores escribieron: "Los miembros del grupo de trabajo acordaron que no haba manera de estar seguros si la evidencia de Marcos 15:40 (15:47; y 16:1) resuelve el

problema de la naturaleza de la relacin entre Jess y aquellos llamados hermanos y hermanas en Marcos 6:3. Ni siquiera nos pusimos de acuerdo sobre cul de las soluciones poda considerarse ms plausible. . ." (op. cit., pg. 72). Sin embargo, los eruditos participantes estuvieron de acuerdo en muchos puntos, y el captulo 10, que es el ltimo contiene las conclusiones a que llegaron. Este excelente libro est escrito en un lenguaje al alcance de todos, y puede por tanto ser til en grupos de estudio para laicos cristianos en la iglesia. De este modo la mariologa ha llegado a ser un punto de conexin entre denominaciones rivales y, aun si no sirvi para otra coca, esto slo la constituira en un objeto valioso de preocupacin cristiana. Fue inevitable, por supuesto, que el "movimiento de liberacin femenina" tambin descubriera la mariologa. En esta categora est la obra de Marina Warner Alone of All Her Sex ("Unica de todo su sexo") (Nueva York: A. Knopf, 1976) que lleva como subttulo "The Myth and the Cult of the Virgin Mary" ("El mito y el culto de la virgen Mara"). Este libro recibi intensa publicidad previa a su publicacin, pero, por lo menos segn piensa este lector, prob ser algo decepcionante. El libro enfoca a Mara como una que "representa un tema central en la historia de la actitud occidental hacia las mujeres", (pg. XXV). Mara es vista tambin como una que es una "figura" que "pertenece a una comunidad de personas y representa una creacin gradual de sus ideas, el depsito de creencias populares obrando recprocamente con investigacin intelectual, hasta que como en el resultado de la industria de los insectos corales, surge a la superficie una doctrina cual un nuevo atoln". Fue el destino infortunado del libro de la seora Warner el haber sido publicado el mismo ao que el erudito estudio de Geoffrey Ashe: The Virgin ("La Virgen") (London and Henley: Routledge and Kegan Paul, 1976). Este libro tiene una tesis que merece atencin y posterior investigacin. Sugiere que el culto a Maria procede de los ms tempranos estratos de la tradicin cristiana, tal vez de Maria misma. Siempre hubo en la historia cristiana una vets mariana que en ocasiones afloraba, por ejemplo en el montanismo, donde mujeres profetisas y ms tarde sacerdotisas tuvieron un papel importante. El obispo Epifanio hace referencia a un culto tal cuando en el captulo 70 de su libro Panarion ("Botiqun", escrito entre los aos 374 y 377) describe y condena la hereja de los "coliridianos" que adoraban a Maria como "Reins del cielo". "Ellos adornan una silla o un trono cuadrado, extienden un pao de lino sobre l y, en cierto momento solemne, colocan pan sobre l y lo ofrecen en el nombre de Maria; y todos participan de este pan" (Ashe, op. cit., pg. 150). De cualquier modo, paralelamente a la tradicin apostlica en la iglesia corre la tradicin mariana "influenciando el pensamiento cristiano durante el trayecto, y se une a la corriente apostlica en l Concilio de Efeso" (Ashe, op. cit., pg. 231). Si el instruido autor de este libro est en to correcto, entonces los estudios marianos del futuro debern tomar direcciones enteramente diferentes, como to hizo Andrew W. Greely: The Mary Myth ("El mito de Maria") (Nueva York: Seaburg Press, 1977). El nfasis bsico de este libro es que "Maria es un smbolo del componente femenino de la deidad . . . Mara es, en otras palabras, parte de una gran tradicin de deidades femeninas, todas las cuales reflejan la conviccin humana de que Dios tiene caractersticas femeninas tanto como masculinas . . ." (Greely, op. cit., pg. 13). Estos autores, por tanto, estn buscando entender el enigma de Maria desde el punto de vista que Goethe llam "das ewig Weibliche", es decir, "el eterno femenino".

Pero qu tiene que decir el Magisterium? En el captulo 5 de este libro ya hemos planteado algunas preguntas con respecto a la actitud de Paulo VI que pareci haber invertido algunos de los suaves intentos de su predecesor Juan XXIII. Juan trat de frenar un excesivo marianismo al declarar que a "la seora no le agradaba cuando se la colocaba por encima de su Hijo". Paulo VI aclar sus ideas respecto a Maria en otra encclica, llamada "Marialis Cultus" (1974). Esta no es un tratado dogmtico sino ms bien una "exhortacin apostlica" que asienta ciertos principios con respecto al correcto "ordenamiento y desarrollo de la devocin a la bienaventurada virgen Maria". La introduccin declara que la devocin a Maria "es una indicacin de la genuina piedad de la iglesia"; pone de relieve, sin embargo, que esta devocin se ha desarrollado en "subordinacin a la adoracin a Cristo". La primera parte trata sobre el problema de la devocin a Mara en la liturgia, particularmente la liturgia romana revisada. Esta seccin advierte nuevamente que el punto de referencia en la devocin mariana es Cristo, y explica en detalle cmo cada solemnidad singular respecto a Mara tiene significado slo en el contexto de Cristo. Los grandes temas marianos, como la Inmaculada Concepcin, la maternidad divina, y todos los dems, han de ser vistos en relacin con la iglesia. Por ejemplo, en la celebracin de la Inmaculada Concepcin ha de reconocerse "el principio de la iglesia, la inmaculada esposa de Cristo" y, en la asuncin, ha de verse "la imagen de lo que . . . ha de acontecer an a toda la iglesia". El papa explica luego en detalle el papel de Mara "como el modelo de la iglesia en la adoracin divina". La segunda parte de la encclica insta a que "los ejercicios de piedad dirigidos hacia la virgen Mara deben expresar claramente la nota trinitaria y cristolgica que les son intrnseca y esencial". Esta es una seccin significativa por cuanto subraya tan intensamente la necesidad de las bases bblicas y cristolgicas para una correcta devocin a Mara. En una devocin tal ve el Papa la posibilidad de una relacin ecumnica con otras denominaciones, y una mejor comprensin del papel de la mujer en la sociedad moderna. La segunda parte finaliza con una advertencia contra formas incorrectas y excesivas de piedad mariana. La tercera parte trata de dos prcticas marianas, el ngelus y el rosario. Al rosario se le da un tratamiento prominente y su use es altamente recomendado. La conclusin de Paulo nuevamente recalca que "Cristo es el nico camino al Padre" y que por lo tanto la devocin a Mara ha de verse como "un medio para conducir los hombres a Cristo". Con esta encclica Paulo VI que trat de conducir la nave de la iglesia entre las dos riesgosas alternativas de las facciones conservadora y liberal dio a los catlicos romanos importantes directivas en el espritu del Vaticano II. El sucesor inmediato de Paulo VI, Juan Paulo I, tuvo un reinado inesperadamente corto. La elevacin de Juan Paulo II plante una especulacin en cuanto a que el nuevo Papa, con sus antecedentes de Europa Oriental, podra ser devoto de Mara a impulsar nuevamente la piedad mariana. Es bien sabido que los catlicos romanos en Europa Oriental son casi tan devotos a la virgen Maria como los sudamericanos y europeos del sur. En Hungra muchas creencias religiosas hngaras antiguas han sido exitosamente absorbidas por el culto a Maria, y a menudo slo el nombre delata el origen pagano de un da festivo mariano. Los cultos a la "Gran Seora" ("Nagyboldogasszony"; un equivalente al "Gran madre" del cercano Oriente) y a la "Pequea Seora" ("Kisasasszony") son actualmente importantes festividades marianas. Aunque en Hungra la tradicin protestante (que comprenda al noventa y seis por ciento de la poblacin, y an hoy, despus de un largo perodo de persecucin de la contrarreforma representa como a un treinta por ciento de la poblacin, incluyendo a los calvinistas hngaros de Transivania), sirve como un freno poderoso a los

excesos marioltricos. En Polonia, la patria de Juan Paulo II, la devocin a Mara no es menos pronunciada. All el objeto mejor conocido de piedad mariana es la llamada "Seora negra" en Czestochowa. Esta es una imagen que representa a una Maria de cutis obscuro con el nio Jess. La pintura viene del siglo catorce. Sin embargo, polacos piadosos Green que la pint San Lucas. Tambin Green que ha hecho muchos milagros, especialmente de sanidad. Al tiempo de escribir estas lneas se informa que el Papa durante su visita a su patria en junio de 1979 har una peregrinacin al santuario de la Seora Negra, a la que all se venera como la "Reins de Polonia". En verdad Juan Paulo II es un profundo devoto de Maria. En su escudo papal de arenas la letra "M" significa "Maria" y desde su ascenso l ha dado expresin a muchas palabras de devocin por la Virgen. En su viaje a Latinoamrica durante el mes de febrero de 1979 impuso coronas a la seora de Guadalupe, patrona de Mxico y a la seora de Altagracia de la Repblica Dominicana. Sus discursos principales durante su gira latinoamericana incluyeron eptetos laudatorios para Maria y subrayaron el papel de ella en la piedad catlica. Hasta ahora (mayo de 1979) el ltimo pronunciamiento papal en que se menciona a Maria es su primera encclica "Redemptor Hominis", (marzo 4 de 1979). A1 comienzo de esta carta apostlica el Papa recuerda que acept el papado "con obediencia en fe a Cristo, mi Seor, y con confianza en la madre de Cristo y de la iglesia . . ." La seccin final (22) contiene un encomio a Maria que fue declarada "Madre de la Iglesia" por el papa Paulo VI. Juan Paulo II explica qu significa ella maternidad espiritual a insta a los cristianos a unirse a Maria porque "ningn otro puede llevarnos como Maria a la dimensin divina y humana de este misterio" de Cristo. "La redencin tom forma bajo el corazn de la Virgen de Nazaret cuando ella pronunci su `fiat'." El amor de Dios se nos acerca en Maria, y es a travs de su presencia maternal que la iglesia est segura "que est verdaderamente viviendo la vida del Seor". La encclica concluye con una splica a Maria a "ser tan bondadosa como para dedicarse a s misma a esta oracin del nuevo Advenimiento de la humanidad". Es fcil sealar algunas declaraciones perturbadoras en esta carta: es verdaderamente un hecho que Maria es mediadora del amor de Dios, y que el "fiat" de Maria estableci la redencin? Est el Papa tratando de reavivar la tendencia, que muchos de nosotros esperbamos saris cola del pasado, a hacer de estas tesis doctrinal oficiales? Tal vez nuestras sospechas no tienen fundamento, por el simple hecho de que a pesar de estas observaciones Maria juega un papel sorprendentemente menor en la encclica. El centro de la preocupacin del Papa es Jesucristo, "el Redentor del hombre". La mayor parte de su carta trata del misterio de la redencin y la situacin del hombre redimido en el universo. A1 final se menciona a Maria slo despus de haberse discutido el misterio de la iglesia y, de la declaracin que "la iglesia es una madre", se hace la transicin a Maria. Esta encclica es, por lo tanto, un ensayo cristocntrico. Lo es a pesar de las pocas aunque significativas referencias a la piedad mariana -sin la cual, considerando el estado actual de colas en la Iglesia Catlica Romana, un sumo pontfice no podra fcilmente dirigirse a su pueblo. De modo que el tema de Maria est tan vivo en la comunidad cristiana como siempre. Surge en un nmero de situaciones vitales. Su papel ms importante, sin embargo, ha sido hermosamente sintetizado en los prrafos finales de Marialis Cultus: el asunto de Maria seala a Cristo, como ella dijo en Juan 2:5, "Haced todo lo que os dijere". Y, como Paulo

VI seal, estas "son palabras que armonizan maravillosamente con aqullas dichas por el Padre en la teofana sobre el Monte Tabor: A l od" (Mateo 17:5). *** www.graciasoberana.com