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JES

MAEST ---
SANIM.O
Brian Grenier
J
' 11 t
i: esus e, m a e s ro
. . L O
Brian Grenier, CFC, miembro de !a de !os Herma-
nos Cristianos, cuenta con una vasta experiencia en la
za, tanto en Australia como en Roma, donde un cic!o de
conferencias en el programa de internaciona! de sn
Ha publicado varios !ibros en nume-
rosas revistas sobre Sagrada Escritnra, espiritnalidad
re1igiosa.
SAN 1996 (Protasio 11-15.28027 Madrid)
(91) 742 5113 - Fax (91) 7425723
St. HomcbusJJ 1995
original: Jesus the teacher
Traduci,lo Juan Padilla Moreno
DistribucilJn: SAN Comercial
Resina, 1.28021 Madrid * Tel. 798 73 75 - Fax 505 2050
ISBN: 84-285-1897-1
lcgal: 28.082-1996
lmpreso en Artes Graficas Gar.Vi. 28970 Humanes
Impreso en Espaiia. Printed
Ex Bibliotheca Lordavas

Pero vosotros os dejeis llamar maestro, porque
es vuestro maestro todos vosotros sois hermanos (Mt
23,8).
Nuestro verdadero 111aestro es aque! a quien escucha-
mos, de quien se dice que mora en el interior de! hom-
bre, sea Cristo, poder inmutab!e eterna
de Dios (SAN De magistro,
Este libro se ha escrito con de que el minis-
terio de Jesus como maestro merece mayor que
que suelen darIe en actuaIidad 10s cristianos. Este estu-
dio puede ser de particular interes para aqncllos cnya pro-
se'1 1'1 ensen'1nza, especi:.1IIl1ente -aun-
que de manera exclusiva- si est5n comprOll1etidos
que comunmente se llam:.1 educaci6n religios:l.
algunos lectores pnede sorprenderles saber que, de los
m5s de cuarenta que se le dan '1 Jesus en los cu'1tro
evangelios, el de maestro (didaskalos griego) es con
mucho el m5s frecuente. Jesus se en qne se diri-
gier'1n '1 el denominar'1n de este modo, como result'1
claro del hecho de que tambien el se aplic'1ra el terrnino a
mismo. Efectivamente, como indic'1 el texto introductorio
(Mt 23,8), a proclamar l'1 singul'1ridad, l'1 nnicidad
de sn car5cter de maestro .
T'1mbien se dice de Jesus que es -de-
que nos trae a 1'1 mente la instrucci6n exhorta-
mas bien form'1l que re1iglOso h'1ce en sr-
nagoga, en iglesia en cu'1lquier est'1bleciIl1iento
semej'1nte destinado al culto-. Aunque 1'1 distincj{>n cntre
JUAN La hoy, ...
1995,8.
5
la ensenanza la es real deberla respetarse
en la practica
2
, parece haber ninguna de peso para
unir estas dos actividades en el de las presen-
tes reflexiones.
libro se divide en dos partes aproximadamente igua-
les. la primera, siguiendo itinerario que queda tra-
zado claramente en el trataremos con detalle
de el Maestro. la segunda dirigiremos nuestra
mas sobre ensenanza de
Dadas las limitaciones de espacio, IllC he concentrado en los
elementos de Ia ensenanza de (cn gran medida de ca-
racter etico) que parecen tencr mayor in1portancia en reIa-
con su del reino de Dios, que invitan
a una generosa respuesta en Ia fe por parte de los que quie-
ren ser sus discfpuIos.
Antes de iniciar este estudio es menestcr considerar dos
cuestiones importantes relacionadas entre so, cada una
de Ias cuaIes por misma un Iibro:
podemos saber si las palabras que le atri-
buyen a los evangelistas las dijo realmente?
b) la vista de las diferencias entre los retratos que
hacen de los cuatro evangelios, cual nos que-
damos?
respnesta a la primera probablemente bas-
te notar para nnestro qne, casi sin los
estudiosos contenlporaneos de Ia Escritura consideran qne
los evangeIios (salvo en un corto de textos) re-
cogen literalmentc las palabras de Una rapida ojea-
da a libro dc paralelos de los evangelios' pnede ser-
vir para confirmarlo. AIgnnos de los discursos atribnidos a
, AIgunos ,lel i'-iucvo 'lest;tmcnto esr;tl1lecer, menos lm-
un" cntre cn,en;tnZ;t la procla-
Mateo ejemplo ,Ie dar estas
sus ,Ioce se tue ,le para ensen;Ir en ,tquellos
11,1; c(Mr 4,23; He 4,2; 5,42; 15,35; 20,20; 28,31; lTim 5,17),
\ l'or ejemplo Gospel tlze
Synopti(' (;ospels, Thom"s Nelson, N,,,hville 1992'.
6
Jesus, especialmente en el cuarto evangelio, reflejan la prac-
tica liturgica catequetica de las comunidades pospascua-
les, tienen a veces caracter homiletico. definitiva,
que importa es que la Escritura es la palabra inspirada de
Dios. Aunque tengamos las palabras de Je-
SllS (ipsissima verba), podemos estar seguros, obstante,
de la verdadera (ipsissima vox) de Jesus, que nos
habla siempre que la buena noticia es proclamada. La en-
sefianza sigue siendo suya, aunque el lenguaje en que esta
expresada el modo en que est:i estructurada reflejen la
dividualidad la creatividad de los evangelistas las nece-
sidades pastorales de sus comunidades.
Dado que este libro est:i dirigido principalmente a lec-
tor medio, la de estas distinciones seran en el asu-
midas propiamente exploradas. libro es respetuoso
con la buena pero, como es casi
evitable en trabajo destinado a publico especia-
lizado, se va a cefiir enteramente a ella.
La segunda es mucho mas compleja. Para tra-
tar de responder a ella, me ayudare de ciertas distinciones
hechas por Sandra SCl1neiders
4
primer lugar, ella distin-
gue entre la realidad del ]esus terreno (que
en el pasado) la realidad del ]esus
do (que vive en el presente). Ambas son personalmente iden-
ticas, pero la primera puede evocarse en la memoria
a la segunda se puede acceder por la fe. Una
semejante, que en modo algnno implica cambio de identi-
dad, es la que se hacer entre el que soy en la ac-
tualidad el que era cuando era segnndo
gar, Sandra Schneiders distingue entre el ]esus
el proclamado. J eslls es una construcci6n
literaria (en realidad, cnatro construcciones literarias (Iis-
tintas, si consideramos los cuatro evangelios
nos pone en contacto con los aspectos de la vida deI
terreno que eran, al menos en principio,
accesibles. Jesus proclamado, en cambio, es UIIIS-
4 S. S(:HNEIJ)EI{S, TIIe Revelatory Text: 111terpretig 11,'
8aaed SaiptlIre, S,1!l 1991, 100-102,
7
de la (... ) pascual. .. , que solamen-
te se refiere a 10 propiamente sino tambien a 10
a la realidad del ]esus terreno, sino
tambien a la realidad del ]esus glorificado. Cuando habla-
mos del ]esus proclamado, reconocemos que los antiguos
predicadores evangelistas afiadieron a los datos
cos acerca de .Tesus de Nazaret a los que la gente te-
ner acceso ciertos detalles -la la
la que se aceptan en la fe, pero que est5n
m5s alla del espacio del tiempo, mas a!lJ. de las relacio-
nes causa-efecto del reino de la historia.
Aunque es necesario que estemos continuamente pen-
dientes de estas distinciones observaciones a 10 largo deI
libro, sera conveniente que las recordeI11os de vez en cuan-
do al reflexionar sobre Ias noticias que nos da el evangelio
sobre el ministerio de como maestro.
Quiza sea respuesta adecuada a la segunda
el decir que, aun cuando tratemos de l0s elementos aparen-
temente mundanos de la existencia deI ]esus terre-
nuestro interes estar5 en el Jesus de Ia
Debemos Ieer l0s evangeIios con la misma fe en
Jesus, resucitado de entre l0s muertos, que informa cada
de Ios de la que hacen Ios evan-
gelistas de la buena noticia.
Nuestra lectura ser5 mas rica si tratamos de entrar m5s
profundamente con mas sosiego en eI contexto social
cultural, que configura dclinlita al mismo tienlpo la ex-
periencia de Por desgracia, a 10 largo de l0s siglos,
muchos cristianos han perdido de vista casi por completo
eI caracter esencialmente dc ]esus, quien, como dice
Swidler
5
con cierto aire jocoso, nunca el ro-
sario, la de l0s santos, himno de
WcsIey. Entre l0s factores qne han contribuido a presen-
tar esta imagen distorsionada de de Nazaret, se
seIialar la persistencia de virulento antisemitismo,
el proIongado desconocillliento escasa de las
, S\VIIJI.EI{, The ]ewishness oIJeslls: Some ReligiollS jor
18 (1981) 104.
8
Escrituras hebreas en determinadas Iglesias cristianas (en
menor grado) la aparente repulsa de los artistas a represen-
tar a .Jesus con el atuendo tradicional de los varone5 judf05,
filacterias (tefillin) flecos (tzittzit) incluidos.
Como revela la lectura de 10s Hechos de 105
105 primeros cri5tian05 renegaban de stI herencia judfa,
COn1O tampoco renegaba el mismo Jesus (cf He 13,16-41;
23,6-9; 24,10-21; 26,2-23). Se reunfan diariamente en el
Templo, pasando allf mucho juntos (He 2,46; cf
3,1-8; 5,20-26.42; 22,17; 24,11.18); hasta casi el final
del siglo d.C., cuando el concilio de ]aIl1nia Uabneel) 10s
oficialmente gratos 9,22; 12,42; 16,2), si-
guieron participando en la vida de las sinagogas (cf He
9,20; 13,5.14.42; 14,1; 17,1-3.10-11; 18,4.18.26; 24,12).
9
PRIMERA ARTE .
]esus el maestro
Una noche (Nicodemo) fue a ver a le dijo:
"Maestro, sabemos que Dios te ha enviado para
... "" 3,2).
Observaciones introductorias
todos se nos pide, probablemente con bastante frecuen-
cia, que rellenemos impresos en 10s tenemos que
ner nuestro nombre, nuestra nuestra
veces me he preguntado si ]esus tendrIa que pasar algu-
vez por experiencia semejante si fue que respues-
tas Podemos suponer que

Nombre: YeslllI;l ben Yoseph
Lugar de Belen
de la nl:ldre:
Lugar(es) de residellci:l: Nazaret Cafarnaun
arteS:JnO
Algunos decir <<profeta carismatico
denominaciones apropiadas que maestro.
Otros, inspirados por 1:1 fc cristiana, preferir tl-
m5s en concordancia con e! significado
de [a saIvlfica rcvcladora de ]esus. por mi
parte, creo que e! sc habrfa inc!inado gustoso
I11aestro. !listoriador judfo F!avio ]osefo
(n:1Cido el 37-38 d.C.) se rcfierc a el
SllS AIltiguedades (18,3,3) escribe:
este hombr<': sabio q:lC :;c
PIlede por las que hizo-, Inaes-
(Ie que se en la verdad"J.
W WII\STON,]o.<cphIIs: IJu\))jcations, R;JPids
IIJHO, 379. re;llit!ad, muchos comenl"rislas esl;lS
(al InCll'" crisli"n;l
12
las secciones que siguen, aun a riesgo de sobrecargar
al lector con estadfsticas gran de citas, intentare
poner de el car:icter central de la magisterial
de ]esus. Espero que esto nos ayude a entrar m:is profun-
damente en la autoconciencia de Jesus por tanto, a en-
tender m:is plenamente su su Por supuesto,
hemos de reconocer que nuestra es limitada;
podemos pretender resumir en una palabra el misterio de
una persona, especialmente cuando se trata nada menos que
de ]esucristo. Es maestro; pero es m:is que maestro.
13
1
Jesus es reconocido
como maestro
Se dirigen a el como maestro
Se dirigen a ]esus como maestro personas de todos los gru-
pos sociales; sus amigos sus sino tam-
bien los escribas, los fariseos otras personas enfrentadas
con el. Basta repasar las citas correspondientes de de
los evangelios (algunas son paralelos) para com-
probarlo:
Mt 8,19; 12,38; 19,16; 22,16; 22,24; 22,36. Cf 9,11; 17,24.
Mc 4,38; 9,17; 9,38; 10,17.20; 10,35; 10,51; 12,14; 12,19;
12,32; 13,1. Cf 5,35.
Lc 3,12; 7,40; 9,38; 10,25; 11,45; 12,13; 18,18; 19,39;
20,21; 20,28; 20,39; 21,7. Cf 8,491.
tambien se dirigen los a ]esus incluso en
tan como la crisis del lago: ]esus es-
taba durmiendo sobre cabezal en la popa. Ellos 10 des-
pertaron le dijeron: "Maestro, te importa que perez-
camos?" (Mc 4,38; cf Mt 8,25 -Kyrios- Lc 8,24
-Epistates-).
de estas referencias, hay que tener en cuenta otras en ".
dirigen como griega que puede traducir,,' I,,,r
maestro, pero en el sentido de conocec!or Lc 5,5; 'J,
9,49; 17,13. el1 con esto, los tres modos (,<,11"0 ".
ge a en la 17,4), <)5)
9,33).
15
Tambien se dirigen a el como
de (que significa literalmente en
hebreo mi mayor) era respetuosa, que
los usaban para dirigirse a su maestro. ]uan acier-
ta, por tanto, al traducirlo por didaskalos (maestro). Vease
1,38; 20,16; cf Mt 23,7-82.
los evangelios Pedro (Mc 9,5; 11,21)
]udas (Mt 26,25; 26,49 par.) saludan a ] esus de este
modo. ]uan, sin embargo, usa este con mas frecuen-
cia (1,38: los dos de ]uan Bautis.ta; 1,49:
Natanael; 3,2: Nicodemo; 4,31; 6,25; 9,2; 11,8: los
pulos de ] esus; 20,16: Magdalena)1.
Podemos de paso que los del Bautista
tambien se dirigen de este modo a su maestro 3,26).
mismo ]esus quiere presentarse como maestro
la gente lIama maestro a ]esus (Mt 9,11; 17,24;
Mc 5,35 par.; 3,2; 11,28), tambien se denomina a
mismo lllac5tro. He dos ejemplos:
(jicc: 1.1 ciudad, a casa de Fulano, decidle:
tlicc: 11Or;1 esta cerca; quiero celebrar en tu casa
1.1 1.1 (Mt 26,18 par.
Mt Mt 10,24-25 par; cf Jn 13,16).
<<Vosotros me Ila!l1<lis Inaestro el Senor; bien,
porque 10 soy. Pues si cl SeIior el maestro, os he la-
vado los pies, vosotros 05 los debeis lavar unos a
otros 13,13-14).
2 F:n o\.... ;lSi{Hl tJil1g\..11 c;1
re;tlmcnte m;testr()>>: 8,4, '" quc los de
];, suelen coincidir I'stt' 1)""Ije
I'v"ngelio de 10 menos, cs ollr;1 del
tlel texto,
< En re"lid;Hi, la lIS;\(1<1 Jn 20.16 cs r;lboni, torma
mds 10,51),
16
2
Los evangelistas relatan la actividad
magisterial de Jesus
Aden1as de !os
se refieren
de J esUs. introdnctori;} es: Se
puso a ensef13r (cf Mt 11,1; 13,54 Mc 4,1-2; 6,34;
S,31; Lc 4,15 -cf Mt 4,17-; Jn 7,14; 7,35; [S,2]; 8,32).
SllS de hecho se acercan Je-
sus le piden qne les ensene. Segun
Jesus orando en cierto !ugar. Cuando uno de
sus le dijo: ensefianos a orar, como Juan
sus discIpulos" (Lc 11,1).
respnest;} de Jesus fne 10 que comunmente se conoce
C0n10 el (Lc 11,2-4 par).
Jesus
Muy pocos de !os qne en somos n1aestros ejer-
cen10S nuestr;} de Nos
a nuestro de de vuelta
a 10 largo del de una clase de aula a pero
nuesrro desplazan1ienro se parece pocu de ]esus 10
go de su Sobre esto dice
J recorriendo pueblos aldeas,
13,22; cf Mt 11,1).
Es que Jesus a ensen;lf en
1,14 par.), que era su provincia SiIIO t:lI11-
17
bien 1'1 p'1rte mas pobl'1d'1 de P'1lestin'1 en '1quel tiempo,
que contaba con gran de ciud'1des alde'1s exce-
lentes. Su ministerio 10 eventualmente por
Judea 1'1 otra riber'1 del Jordan (Mc 10,1 p'1r).
junto a la orill'1 del lago, en la barca de (Lc 5,3; cf
Mc 4,1 par.); en las plazas (Lc 13,26); en las sinagogas
de Galilea (Lc 4,15; cf Mt 4,23 par.; Mt 9,35), incluida
la de Nazaret, donde se criado (Mt 13,54 par.),
(Mc 1,21 par.); en el templo de Jerusalen
7,14; 8,2; 8,20; 18,20; Mc 11,17 par.; Mt 26,55
par). encontran10S ensefiandole a la muchedumbre en la
ladera de la montafia, con vist'1s sobre el lago (Mt 5,1-2),
e instruyendo, privad'1mente, en su propio aloj'1miento, a
Nicodemo 3,1-15).
Encontramos una conducta similar en la vida de 10s
de durante los afios siguientes a la resurrec-
Se toman en serio el mandato del Sefior: Haced dis-
en todos 10s pueblos... , ensefiandoles a guar-
dar todo 10 que os he mandado (Mt 28,19-20). Fueron
por tod'1s partes anunci'1ndo 1'1 pal'1bra (He 8,4)2.
] Es de notar que del fecuncJo encuentro (Ie Jesus
al 4,4-42), apen;ls sus
ridades M;1fcOS 110 Inenciona; segun M;1teo, los (Ioce '" les
dice expres;Illlente v"yall !Jor 10,5-6; 15,24); ell el relato
de el lllinisterio de cu;Illdo v;1 Jerusa-
'" inlructlIoso 9,51; 17,11-19).
2 Los numerosos IIII,;Irc's los que seglln los Hechos los
IOlcs discipulos su otros, los
c,tllc;.; ... Ju (2,14), "jc.:: (3,12), Lribu-
(4,8; 5,29), cl (5,42), p()r ciel clesierto
(1\,2')), ,in;Igogas (9,20; 13, 4; 1'.1,8), c<IS'1 del Cornelio
(;C5;IIT'1 (10,24), clel (16,13), carcel (16,31),
(17,22), la Efeso (19,9),
sas (20,20; ("( 5,42), ciel Felix (24,24), C'IS;!
(21\)0).
18
auditorio de Jesus
Jesus de se fue a Judea a! otro !ado de! Jordan.
La gente a reunirse a su a!rededorj el, segun su cos-
tumbre, a ensenar]es (Mc 10,1 par).
diferencia de otros maestros de su tiempo, Jesus res-
su ensenanza a grupo privilegiado de iniciados.
Por 10 dicho anteriormente, ha de resultar claro que Jesus,
como Juan Bautista (cf Mt 3,5 par.), su ensenanza
a toclo aqueJ que quisiera escucharJo. Podemos suponer que
Jesus corrientemente su Jengua materna dia-
Jecto arameo-, que Jo con acento galileo (cf Mt
36,73 -tambien Pedro: He 2,7-). Podemos decir de paso
que en el original griego de Marcos -eJ mas '1ntiguo de 10s
cuatro evangelios- se conservan ciertas expresiones ara-
meas, que suelen m'1ntenerse en l'1s traducciones (cf Mc
5,41; 7,34; 15,34 p'1r).
La muchedumbre
Aunque a veces nos encontramos a Jesus ensen'1ndo a al-
guien cara a cara 4,4-26: la samaritana; 3,1-5: Nico-
demo), 10 cierto es que nos 10 imaginamos mas dirigiendo-
se a grupos de personas, incluso grandes muchedumbres de
miles de personas -formadas por varones, mujeres
nos- (Mt 14,14.21 par.; cf Lc 9,14; Jn 6,10. Ve'1nse t'1m-
bien Mt 13,1-2 par.; Mt 16,38 par).
Mateo dice que 1'1 fama de Jesus se por toda
Siria (Mt 4,24). 10 gr'1ndes muchedumbres de
Galilea, la Decapolis, ]erusa1en Transjordania (Mt 4,25
par.; cf Mt 15,30; Mc 1,45 par). Probablemente I11U-
chas de estas personas senan atraldas mas por su faIl1a clc
curandero que por 10 que hubier'1n acerca de cnsc-
n'1nza. Pronto que en su I1UC-
co especial para 10s incultos, 10s pobres, 10s pecatlorcs to-
dos 10s marginados de la sociedad.
19
jefes re!igiosos
]esus hablaba taOlbien a 10s jefes del pueblo, a veccs enta-
b!ando con ellos fuertes discusiones. Fue contrincante
lnaS que teOlible para los saduceos, cuando estos le plan-
tearon el teOla de la de 10s muertos (Mt 22,23-
33 par.). 10s fariseos encontraron en el oponente for-
midable sieOlpre que 10 desafiaron.
Coolo de ejemplos al respecto, pueden leerse
los siguientes pasajes del evangelio de Marcos (que en su
mayor parte tienen paralelos en 10s otros evangeIios
ticos): 2,1-3.6; 7,1-23; 11,26-12,44.
La de ]esus a los jefes religiosos fue
totalmente infructuosa. NicodeIl1o, fariseo OlieOlbro del
poderoso 10 duraI1te su encuentro noc-
con el en ]erusalen, como maestro enviado por Dios
3,2). Mas tarde intervino para defender a ]esus en
de fariseos 7,50-51) a preparar el cuer-
de para la sepultura 19,38-40).
Sus
vez en cuando ]esus se IJevaba a sus Olas cercanos se-
guidores aparte 10s para qlle plldieran contillllar
SIl Marcos que ]esus, desplles de haber 11a-
b!ado en parabolas a la gente, ;} sus se las ex-
3 SOI3S (Mc 4,34). Uno siente por
[,cr c6mo aqllellas sesiones Pero en
con csto es Olenester tener en Cllenta taOlbien las consola-
tIoI";1S que les dirige durante Cena:
ticfcnsor, cl Santo, el que el Padre enviara en
cl OS 10 todo os todo 10 que
os 11c tIicllO 011 14,26; cf 16,12-13).
IncltIso de SIl Jesus es
ensel;antIo ;1 t!os dc sus con los que de
El11aus. empezando por Moises to-
dos ]os Ics 10 que sobre el hay en to-
das las 24,27; cf 21,15-19; He 1,1-8).
20
Las mujeres
Es el que, de los
binos, ]esus se en incluir mujeres entre los
de su 4,7-16: Lc
10,38-42: cf Mt 14,21)3. Se de
innovaciCJn radical en una sociedad en la que sCJlo los hom-
bres liisfrutaban del privilegio de ser instruidos en la Tori.
Eliezer que las de
la Tori antes que confiirselas a mujer! (Mishnah Sotall
3,4).
hecho de que ] a veces una historia que
tiene por protagonista un es de especial interes
para los varones, con otra que tiene por una
mujer es especialInente interesante mujeres, sig-
que mujeres formaban frecuentenlente de su
auditorio. Segun Swidler\ el discurso
tal de ]esus en este tipo de es en que
Dios se con Inujer
en la
lie .fesus-. Se de la segunda de las tres narraciones,
temiticamente que cuenta ]esus justificar
su a los recauLiaLiores de impuestos a !os pecJ-
dores: Lc 15,3-7 (la oveja perdida), Lc 15,8-10 (Ia mone-
Lc 15,11-32 (el hijo prCJdigo)5.
: In", t1et,llles ITlcICi'Jll Jesus con mu!"res, vc<lse
fesa.r and Women, St. M""k's Review (1984) 13-21 'u

1979,170.
S Entre cstilS cst"n 8,14-15 8,16-/7; 1,(
] 1,5-8 Lc 18,/-8; Lc 4,24-27; 24,43-51 25,1-13; 24,40.41 1''11.;
12,38-42 [J'Hillelo de 1_c 11,2932 invierte el 13,)1'
L,I l;st,1 es 10 que '"

21
La del ministerio de Jesus
Aunque Jesus dijo que la buena noticia ser
mada a todos los pueblos antes del final de los tiempos (Mt
24,14 par.; cf Mt 26,13 par.), aunque a sus dis-
momentos antes de su[)ir a los cielos a a to-
dos los pueblos (Mt 28,19-20; cf Lc 24,47; Mc 16,15), en-
sin embargo que, en 10 referente a su propia
se primeramente a su pueblo. he sido enviado
sino a las ovejas de casJ. de (Mt
15,24; cf 10,5-6; Mc 7,26-27). Tenemos que apresurarnos
a afirmar que hay algunos ejemplos de ministerio de Jesus
entre los gentiles (Mt 15,21-28 par.: hija de la
-sirofenicia-; Mt 8,5-13 el criado del
romano). Sin embargo, hay qne notar que es Jesus mis-
mo quien toma la iniciativa que las curaciones tienen lu-
gar a
22
3
Quienes flleron
10s maestros de ]esus?
cierta los judios, sorprendidos por la
que mostraba en su ensenanza, preguntaron:
sabe tanto sin haber estudiado? 7,15; cf Jn 7,46; Mt
7,28-29 par.; Mc 1,27 par. Veanse tambien Mc 11,18
par.; Mt 22,22 par). Incluso la gente de su pueblo, al
10 predicar en 1:1 Sin:1gog:1, se quedab:1 desconcert:1d:1 pregun-
tandose de sac:1b:1 tanto conocimienro.
!e viene a este esa esos prodigios?
es este hijo de! carpintero? es su madre Maria, sus her-
lnanos Santiago, ]ose, ]udas? sus hermanas,
con nosotros? !e viene todo esto? (Mt
13,54-56).
De est:1S preguntas podemos deducir que J est:1b:1
cualific:1do p:1r:1 ensenar aunque careciera de oficia-
les. Fue, en otras palabras, maestro carismatico, que
se formado como rabino.
La influencia de su casa
Los primeros maestros de fueron, por supuesto, sus
padres (cf 1,8; 6,20; 31,1), bajo cuya amorosa
en en estattlra en delante
de los hombres (Lc 2,52). hoy en 10.'> /lOgarcs
tradicionales como senala Wilson 1111
R. Yoar FatlIer Abl'aha17l: Roots '11(,
WIll. Eerdmans, Grand Rapids (Michigan) 1989,
23
cU3ndo se refiere 3 sus p3dres diciendo: Mi p3dre
m3estro, mi madre maestra.
costnmbre que las madres instruyeran a sus
hijos en los rudiInentos de buena conducta. Inedida que
ib3n creciendo, la madre a las hijas en sus fu-
tnros deberes como mujeres C01110 madres, el cabeza de
familia se cargo de l0s l1ijos, il1troduciendolos cn l0s
teInas religiosos (cf Dt 4,9; 6,7.20-25; 11,19; 32,7.46; Sal
78,1-8) ensen5ndolcs oficio U cualquier util
(cf Mt 13,55 par).
Sin dud3 Jesus mucho del buen ejel11plo de
sus padres en todos l0s aspectos de vidd didrid, en P;1r-
ticular de la de obserVdncid religiosa que envoI-
e! hogar. con la de
historias tomddds de Biblid; en el respeto ley
de Moises; el significado de costnmbres como
la de llevar filacterids (cf Mt 23,5; Dt 6,4-9; 11,18-21;
13,16) fIecos (cf Num 15,37-40; Mt 9,20 par.);
el shema (Dt 6,4; cf Mc 12,29-30 por ld mdndnd
por tarde; l0s cdntos de aldbdnza Dios
(zilnrot) que se CdntJl1:111 con en torno a la mesa fd-
lniliar.
Seguramente en la r11eSd tJmbien Jesus, de Ma-
de Jose, la in1portancia de la 11Ospitdlidad, que
de ofrecerse, como deber sagrado, con gozo sin dis-
l0s hal11brientos los (cf Lev
19,34; Is 58,7; .Tob 31,32).
Podel11os iI113ginJrnos la 5vid3 expectaclon con que
su primera a COl1 13 gentc
tic slI pueblo, cl rcverencial que 10 cuan-
por vez el esplcndor rJdiantc del
'T"CIl1pIO. SlIs sentimientos t1ebcn haber sido Ios del s31mista:
cuando nlC dijeron: la casa del Se-
Ilor"!" (5al 122,1).
de scntir ]csus en la
<1< tliStil1t;lS fiestas, que eran experien-
cias p;1ra l0s m5s gral1de, la
dc P<\SLII;\, t<K;\Il;l ;11 pJdre cxplicar a l0s mas
el signitIL;Hlo clcv;Hla del ritnal 12,26-
24
27). rito es este? 12,26), Ie ]esus a
Jose.
estudio del ministerio de Jesus en Ios evangclios re-
ve]a que frecuencia acompanar su ensefianza con
ejempIos tomados de la vida domestica, de que ser
fino observador. Por poner nnos ejenlplos, Ilabla de
la I110Iienda deI grano (Mt 24,41 par.), de Ia
deI pan (Mt 13,33 par.), del remiendo de Ia ropa (Mt
9,16 par.), de! barrido del sue!o (Lc 15,8) de la ilumi-
de las casas (Lc 15,8; Mt 5,15; cf Mc 4,21 par).
Su aprendizaje en Ia escueIa
el tien1po de Jesus las sinagogas tener nna escue-
Ia aneja, que se ocupaba de Ia de Ios varones;
es iI11probable por eso que Jesus conlpletara 10 aprendido
en su casa durante Ios primeros afios lie su con
Ia recil)ida en la sinagoga Iocal de Nazaret. Los
nifios, hasta Ia edad de once anos, estudiaban Ia Tor;i, Ios
profetas la escrita en Ia bet sefer (casa de Iectu-
ra). luego continuar su formaci6n en Ia bet talmud
(casa de aprendizaje), estudiando Ias Jeyes orales del movi-
miento farisaico.
Dada !a escasez de documentos escritos en esta epoca,
era natural que Ios metodos de ensefianza oraI siguieran dis-
tintos metodos de aprendizaje Se en
Ia repetici6n de materiales qne, para faciIitar precisaI11ente
su estaban a veces muy estructurados te-
una ejeI11plo primero nos vienc
a Ia mente es eI del teraria en
que cada ul1a letra sucesiva del
Sal 9, 10,25, "34,37, 111, 112, 119, 145; Lalll 1-4;
Prov 31,10-31; Nah 1,2-8).
relacilSn con la educacilSl1 que se daba en iIlstitII-
ciones, Bernard Lee afirnla: estudio
dio de" algo, el1 el scntido cognoscitivo qut
ahora a esta paIabra -aunque tambiel1 csto-;
25
mas bien un'1 '11 mundo del sentido2. estudio
p'1r'1 devoto, entonces como '1hora, es n1as bien
acto de '1l'1banza, en el que se glorifica '1 Dios, que es la
fuente de tod'1 se busca 1'1
sino tambien la reverenci'1
J

La entre el '1lumno el maestro era


semejante '1 1'1 entre p'1dre e hijo. Jesus se h'1-
sorprendido si su maestro hubiera empezado 1'1
diciendo como el sabio: Escuchad, hijos la instruc-
de padre est'1d '1tentos a conocer la prudencia
(Prov 4,1; cf Prov passim; 2Re 2,12).
]esus fue ciertamente alumno receptivo diligente,
a juzgar por 1'1 que a los maestros del Tem-
durante 1'1 visita que hizo a Jerusalen siendo (cf
Lc 2,46-47) por 1'1 frecuencia con que cita alude '1 las
Escrituras mas t'1rde en su propio magisterio.
cuanto '1 1'1 influencia que en su madurez pudier'1n
ejercer sobre el las escuel'1s de pensamiento faris'1icas, tan
importantes en aquel apenas podemos atisbarl'1.
Puede p'1recer pero cs cnteran1ente imposi-
ble que el mismo ]esus hubiera de algun r'1-
bino en determin'1do momento. Sca cle ello ]0 que fuere,
los fariseos rech'1z'1ron siempre la pretendida antoridad doc-
trin'1l de ]esus se convirticrol1 <:11 sus acerbos oponentes;
10 afirm'1n repetidamentc los evangelios mismos.
r, 1.1'1", o/ft:,'/ls: [{i"trit:ving the ]ervish Origins
IIJHH, 123.
, Illi.SI:1 11':1" ExistenI'e,
1,';1 11';1 Yolk 1953; The Spirit oj"jewish
jI'Wi,II 24 9-20,
1 I.it.\

tll liC:J11lJU C:l.:Hl
iIlSI);,,111;1I1 cle ley: HiIIel Sh;lmm;li. sus
,1, de 1;1 ley, el primero er;\ mas inclul-
gente 11'01' }CI'u"llen tue mas int1uyente. 10s
riseos pregunt;\roJ) ,olII'e su ante el divorcio 19,3), en rea-
instanl!olo '1'1(' '" por escIIel" Ile HiIIel por 1;\
cle Shammai.
26
aprendizaje informal
Los ninos muchas oportunidades para el aprendiza-
je informal a traves de los juegos (cf Mt 11,16-17 par.),
como por su en las celebraciones religio-
sas en los acontecimientos sociales, por el contacto dia-
rio con la gente en el mercado, en la fuente del pueblo
en los lugares en que los mayores se para charlar
comunicarse noticias.
La popular dice que la experiencia es la mejor
maestra de la vida. Teniendo esto presente, vamos a exa-
minar distintas :ireas de la experiencia que sin
duda enormemente al conocimiento de a medida que
iba madurando el rico yacimiento del que
brotando mas tarde su ensenanza.
mtJndo de naturaleza
es sorprendente que, viviendo como en un medio
rural, Jesus estuviera familiarizado con el arado de los cam-
pos (Lc 9,62; 17,7), la siembra del grano (Mt 13,4 par.),
la siega el aventamiento 4,35-38) el almacenaje en
graneros (Mt 13,30; Lc 12,16-18).
Acaso, siendo a los campesinos tiel V3-
lor de los suelos de su rendimiento (Mt 13,3-8 par.),
de los caprichos del tiempo (Mt 16,2-3; cf Lc 12,54-55),
de 13 mejor manera de actuar con la ciz3iia (Mt 13,3
de podar las para mejorar su 15,2).
Esta en modo alguno es exhaustiva (cf Mc
4,26-29).
quiero abrumar al lector con citas, pero insistir en
la frecuenci3 con que Tesus, el maestro, habla de p:ijaros,
de arboles plantas, de peces, insectos, serpientes otros
animales.
27
mundo del trabajo
Adem5.s de l<1s <1ctivid<1des <1 que nos hemos refe-
rido, Jesus conocer, por su propia experienci<1 como
c<1rpintero (Mt 13,55 par.), <1lgo del mundo de 1<1 cons-
(cf Lc 12,18; Mt 7,24-27; Lc 14,28-30). Sus
r5.bol<1s d<1n testimonio de cllo, como de su conocimiento
de otr<1S oper<1ciones l<1borales: 1<1 de trab<1ja-
dores el p<1go de los s<1l<1rios t 20,1-15), el despido de
los emple<1dos (Lc 16,1-2), l<1s <1ctivid<1des b<1nc<1ri<1s (Mt
25,27 p<1r.), el cobro de l<1s deud<1s (Mt 18,23-35; cf 7,41-
42) l<1s oper<1ciones de compr<1 vent<1 (Mt 13,44-46; Lc
14,18-19). T<1mpoco <1qU! pretendeIl10s ser exhaustivos.
mundo social
medid<1 que creC!<1 en s<1bidur!<1 en (Lc 2,52),
Jesus rel<1cion5.ndose con los deIl15.s observ5.ndo-
los. l<1s diversiones que se usaban en ocasiones fe-
lices como l<1s bodas (que ap<1recen en v<1ri<1s de sus par5.-
bolas). Sin emb<1rgo, su enSen<1nZ<1 muestr<1 er<1 t<1mbien
muy consciente de los problemas de las familias (Lc 12,13;
15,11-13; cf Lc 21,34), de 1<1 de los margiIl<1dos
(1os ciegos, los mudos, los endemoniados... ), de los sufri-
mientos e injustiCi<1S de los que los ricos poderosos ten-
que d<.1r un cuent<1S 12,40 p<1r.; Mt 18,25;
16,19-31), de los riesgos de 1<1 vid<1 de 1<1 delincuenci<1
(Mt 2,21,) p<.lr.; 1.),30).
Es l1ot<.1r t<.111111iCIl LltIC .Jesus pose!<1 un conoci-
IniCI110 CI1 111;1tcri<.ls con las leyes el gobier-
110 CI1CiIl1<.l (ICI COIlOciIlliento medio de una persona
11 <.1 CI1 1<'1 Il1<.ltclj<.l (VC;ll1se, entre otros pasajes: Mt
18,15-18; Mt 5,40; 5,25; cf Lc 12,57-58). De hecho,
gcl1tL' sc ;1CCIc<.11)a a el con el fin de resolver dis-
putas legalcs 12,13-14: sobre la de una heren-
cia familiar).
28
La sabidurJa que viene de 10 alto
SerIa muy insuficiente quedarnos en las instancias humanas
que contribuyeron al conocimiento de Hacer esto se-
rJa desconocer ]a sabidurfa que Dios puede otorgar
que vivifica e j]umina a quien se acerca con temor al mis-
terio de Dios (cf 1Cor 2,10-13). Como dice e!
temor del es el principio de la sabidurIa, los que la
practican son gente lista (Sal 111,1 Teniendo presente
esta verdad, harJa suya sin duda, en con su
Padre, del salmista: eres la verdad en el cen-
tro del alma, en el centro del me la sa-
l)idurIa (Sal 51,8; cf 37,30; 49,3).
Hay en el cuarto evangelio muchos dichos atribuidos a
en los que parece la divina que
subyace en SLI ensenanza. el discurso de cena dice a
sus discfpulos: Os he dado a conocer todas las cosas que
he ofdo a mi Padre 15,15). antes habfa dicho a ]a
gente: he hablado por mi propia cuenta; el Padre
me ha enviado me ha ordenado 10 que tengo que de-
cir ensenar... Por eso 10 que os digo, 10 digo tal como
me 10 ha dicho el Padre 12,49-50; cf 14,10; 5,24-30;
7,17; 8,28; 17,8; Mt 11,25-27). coherencia con esta
ensenanza, dice en el relato de Marcos: Si alguien se
de mf de mi doctrina ante esta
adilltera pecadora, tambien el hijo del hombre se avergon-
zar:i de el cuando venga en la gloria de su Padre con los
santos :ingeles (Mc 8,38 par). Verdaderamente tiene
labras de vida eterna 6,68; cf 6,63). cielo tie-
rra pasar:in, pero (sus) palabras pasaran (Mt 24,35
par).
29
4
Que clase de maestro fue Jesus?
10 que mas tarde diremos sobre los metodos de ense-
empleados por se hallara respuesta mas
completa a esta Por el momento basten algunas
indicaciones breves .
la
Los maestros tradicionales de Israel eran los saccrdotes, los
profetas los sabios que aconsejaban al rcy en los asuntos
(cf ]er 18,18). la vuelta del exiIio de Babilonia
(539 a.C.), los miembros del de estos grupos, tem-
plados por la experiencia, pasaron a ser los principales
maestros de la comunidad restaurada.
] mucho de 10 bueno que en la sabi-
tradicional de su pueblo. Resulta evidente por
el contenido de sus discursos, sino tambien por el abundante
uso que hace de las formas de que suelen aso-
ciarse con esta dichos proverbios, parabolas,
bienaventuranzas, etc. respuesta a los escribas fariseos,
que le piden signo, se compara de hecho con
La reina del sur (... ) de los confines de la
comIJlet,n estos coment.trios, IJuec!e acudirse al interesante
de PEI(KINS, ]eS1JS C.lmbridge Press, Cambridge
1990, 1-22, sobre 1<1 enseii,lnz.1 el aIJrencliz,lje en el munc!o antiguo. autor
consicierando los m,lestros los s.lbios m,lestros cJe
los m,lestros cie 1<1 ley (escrib,ts, t'lriseos r"l)inos) los profetas
VlS10fi'H10S.
31
de
que es mas que (Mt 12,42 cf 1Cor
1,30). -
Como todo Iesus un profundo res-
peto por !ey (cf Lc 17,14). hecho
que hace eI de! hombre justo: !ey de! Se-
nor pone su en ella noche (Sa! 1,2).
Es significativo que dice en e! de
penseis qne he venido derog,H ]01 ley los profet01s;
he venido derog01r]01, sino perfeccion01rlO1. Porllne os O1se-
gnro qne, Jl1ientr01s p01sen e] cielo 101 tierr01, pnnto
nn01 com01 des01p01receran de ]01 ley 1101st,1 que todo se cnm-
plo1. Por 10 t01nto, el qne qnebr01nte solo de estos precep-
tos mlnimos 10 ensene O1sl ]os hOlnbres sera tenido por el
menor en el reino de Dios. Pero el qne los cnmplO1 ensene
sera tenido por gr01nLie en el reino de Dios (Mt 5,17-19). -
Sin Iesus dispuesto
ley, con10
la vela como que hubiera de regir con-
el sino un cana!
del Dios su vuluntad su
pueblo. Todos sus preceptos en dos man-
el amor a Dios el amor (Mt 22,34-
40 par).
maestro profetico
C;OlllO los IJrof<:t,1s (1<: <1l1t,lIio, 1 csus fue un radic<11
(1<: 1:1 C0l1v<:lH:ion<11 que daba forma a !as estruc-
tIIr,lS soci,1lcs SlI eIJOC<1. Lleno del de Dios (cf
21\ 1,21) 1;1 r;ll::1hr;1 J)jns
la de !os profetas
COI1IO en de crisis, su con
1<1 jIIsticj,1 eIl f<1vor del su valor p<1r<1 enfrentarse
<1 los l)oLlerosos, su h<1cia !a inautentica
al fina!, tambien su destino (cf de
Iesus <:11 Mt 23,37 par.; Lc 13,33; Mt 13,57 par; cf Lc
32
4,24; 4,44. Vease tambien Mt 6,12 par.; Mt 26,67-
68 par).
determinadas ocasiones es identificado con
profeta. Hay buenas razones para creer que en algunos de
estos casos (especialmente en Marcos) el texto es
mente exacto mero fruto de la a la
luz de acontecimientos posteriores (Lc 7,16; 24,19; Mt 21,10-
11; cf Mt 16,13-14 par.; Mc 6,15. Vease tambien Mt 21,45-
46). el de ]uan, la samaritana 4,18) el cie-
go de nacimiento 9,17) 11ablan de en estos terminos.
pueblo llega a incluso como el profeta -el profeta
largo tiempo esperado, del que hablaba Moises
(Dt 18,15-1R; cf]n 6,14; 7,40; 7,52)-.
aplicar a la misrna pregunta que el ha-
a la gente en con juan el Bautista:
que salisteis a profeta? os 10 digo, mas que
profeta (Mt 11,9).
Maestro de estilo de vida
Marcus Borg
2
da respuesta pero eficaz a nuestra pre-
gunta cuando dice: sin enlbargo, fue priIllaria-
mente maestro de credo cic ninguna
moral recta. Fue mas bicn Ulaestro cic cstilo, c!c ca-
mino, cn concreto un camino de
a sus en cl \;1
Cena, el mismo es el camino, la 1;1 11 14,6;
cf Mt 22,16 par).
con esto, podcmos notar quc l0s IHiIllcros
cristianos se a mismos como seguidores c!cl
mino (hodos en griego: cf He 18,25-26; 19,9; 9,23;
24,14-22; cf 16,17). Como se nos dice en l0s
10s Saulo se al sumo saccrdotc
cartas para las sinagogas de Damasco, con el clc
si cncontraba algunos que siguicran este camino, 11011111rcs
2 J. ]eslIs, " Nezv Vision: Spirit, and the
and Row, 1987,97.
nlujeres, pudiera llevarIos presos a Jerusalen (He 9,2).
Mas tarde admite que ha perseguido a muerte este nuevo
camino, encadenando metiendo en la carcel a hombres
a mujeres (He 22,4).
Podemos senalar de pasada que 10s seguidores de 10s fa-
riseos usaban una palabra parecida para denominar su en-
senanza su practica: halakah, de una palabra 11ebrea que
significa caminar condllcirse. Otros grandes vene-
rados maestros habfan tambien camino a SllS
Lao Tse, en Ia China del s. a.C., Bllda en
la India del s. antes de nllestra era.
34
5
Que formas
la ensenanza de Jesus?
Como ya Ias formas comunes en que
se expresaba la tradicional. las paginas que si-
guen trataremos brevemente de las mas importantes de es-
tas formas.
Proverbios
Para Marcus Borg, Ios proverbios son dichos breves con-
cisos en Ios que se crisraIiza concentra la Son
buenos consejos que resultan familiares cuya verdad es
evidente para todos, a de los insensatos.
la literatura sapiencial de las Escrituras encon-
tramos colecciones de proverbios (Prov 10,1-22,16; 25,1-
29,27) <<palabras de los sabios (22,17-24,34; cf Qo
12,11; Prov 1,6): compilaciones de normas advertencias
para conducirse rectamente. Aunque este materiaI estaba
destinado primariamente a la de quienes iban a
cargos tambien una base fir-
me para la mora] de en general (cf
Prov 1,1-6). He unos cuantos ejemplos de
contenido didactico:
Anda con 10s sabios te haras sabio, e1 que ne-
cios sera como ellos (Prov 13,20).
J. Jesus, Netu Vision: SpiI'it, t/Il' .
H,nper ,Ind Row, San Francisco 1987,98.
35
Sabroso es al hombre el pan del fraude, pero luego se halla
su boca llena de cascajo (Prov 20,17).
Mas vale un mendrugo con paz que una casa llena de carne
con peleas (Prov 17,1).
10s cuatro evange1ios encontramos dichos prover-
bia1es en 1abios de ]esUs
z
. Aunque eran origina1es suyos,
a veces 10s usaba de manera original, como muestran estos
textos del cuarto evange1io':
viento sopla donde quiere; oyes su pero sabes de
viene a va; es todo el que nace del
tu 3,8).
vosotros que faltan cuatro meses para la
siega? Pues os digo: Alzad los ojos ved los campos ya
dorados para la siega 4,35).
Porque en esto se cumple aquel es el que
siembra otro el que siega 4,37).
Despues de estos dos de para Galilea. mis-
mo afirmado que profeta es bien conside-
rado en su propio 4,43-44).
tiene doce horas el Si uno anda de
tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si uno
anda de noche, tropieza, porque le falta Ia luz" 11,9-10).
QtIiza en este apartado hacer tam-
tlc las cualidades de la de ] e-
StI cnscnanza abunda en frases memorab1es. Es proba-
(jtIc tlcspues de varias decadas 10s evange1istas estuvieran
(itJl1tIO cuando frases como estas:
1 Illl eruclito sobre 10s
sapienciales )"'11" "11 ), 1>, (:I!OSSAN, The Aphorisms Jesus,
and Row, S:IIl
, Ct' R, F. Cou.INS, !'/'()/,rt'I,/,,! .'Jt, ]ohl1's Gospel', Melit;1 Theologic;1
27 (1986) 42-58.
36
rnas grande de vosotros que sea vuestro servidor. Pues el
que se ensalza sera hurnillado el que se 11urnilla sera ensal-
zado (Mt 23,11-12; cf Mc 9,35 par.; Lc 18,14).
Porque el que quiera salvar su vida la perdera, pero el que
pierda su vida por la encontrara. vale al hornbre ga-
el rnundo entero si pierde su vida? (Mt 16,25-26 par).
Parabolas
vocablo deriva del griego que por
su = junto a + = poner) indica
1:1 de unas cosas junto a otras p:1r:1 comp:1rar-
l:1s. Aunque los modos mas h:1bituales de hacer comp:1ra-
ciones en el h:1bl:1 di:1ri:1 son el (cf Mt 23,27 par.)
1:1 metMora (cf Mt 5,13), se puede recuair tambien ocasio-
ll:1lmente :1 un rel:1to Inas :1mplio.
Jesus, como otros muchos rabinos, grandes dotes
de continu:1mente uS:1b:1 p:1rabol:1s en el ejer-
cicio de su ministerio. Con un punto de hiperbo-
le, M:1rcos llega a decir que Jesus h:1l11:1ba (:11 pueblo)
sino en parabolas (Mc 4,34).
P:1rece demostrado que Jesus :11gun:1s de l:1s p:1rabo-
l:1s de los r:1binos, dandoles un nuevo sesg0
4
principio sus
oyentes decirse: Todo esto ya 10 hemos :1ntes.
Pero esto d:1b:1 precis:1mente mas fuerza :1 1:1 ori-
gill:11 que Jesus de la Su desenlace es mas
desconcert:1llte por 10 inesperado. Con
JOl1ll Ddminic Crossan
5
situa las parabolas de Jesus (ll:1rr:1-
ciones con l:1s que se pretende tr:1stornar un mun-
do) en el extremo opuesto de los mitos (narraciones con las
que se cre;) un mundo) en el espectro de los rel:1tos.
4 IJue,Ie excelente ,Ie esto, con respecto a la
,!e la el p'1g0 de los jornaleros de 1;1 20,1-16), en
to Read New Testament, SCM Press, Londres 1982,90 (tra,\'
fJara !ea e! NlIevo Testantento, Vel"bo Estell,1 1988).
, J. D. T/te Dark [nterva!: Towards Theology Story,
Nilles (Illinois) 1975.
37
Considerell1os, por ejemplo, la historia del buen sama-
ritano. sacerdote, el levita el son caracteres
cos de las parabolas Cuando Jesus ll1enciona a
samaritano como tercera persona ell encontrarse con el he-
rido, sabe sin duda que sus oyentes van a prestar mas atell-
aUllque sea por sentirse picados.
La originalidad de las parabolas de Jesus esta tanto
en su cOlltenido como ell la con que las dice. Para
el Ia parabola es mas que una mera ayuda en Ia ensefianza,
con el fin de iIumillar clarificar el significado de ciertos
textos (sentido que tiene para los rabinos); para el
es ante todo una forma de palabras de
Bornkamm: Las constituyen por mis-
mas estan al servicio de nillguna
independiente de eIIas (1a cursiva es mla).
Los evallgelistas, que escriben en contextos pastorales
nuevos, suelen afiadir a Ios relatos de Jesus dichos apropia-
dos suyos, que sirven de a Ia parabola que
estan tematicamente relacionados con elIa -aIgo asl como
Ia moraleja en Ias fabulas de Esopo-. veces' una maxi-
ma se une a diferentes parabolas. Por ejemplo: que se
ensalza ser6. humillado eI que se humilIa sera ensalzado,
10 coloca Lucas al final de dos de sus parabolas: la parabo-
la de los puestos en la mesa la parabola del fariseo el
publicano (Lc 14,7-11 18,9-14). Otro ejemplo puede en-
contrarse en Mt 19,30 Mt 20,16.
Accioncs
Sc 1"\ dicll0 Inuchas veces que las obras hablan mas fuerte
(jLIc profetas del AlltigUO Testamento eran
COllsciclltcs (lc ello, a juzgar por su frecuente recurso
a siIH!161icas. Estas acciones suelen presentarse
de la fOrl1ta:
1. Yave 1111;1 or,lcl1;
2. 1a orden
3. se da 1<1
38
ASl vemos Ezequie] 3l11onest3 pueblo insumiso
eI de 4,1-
3) 12,1-11), de que estos
tecimientos Se decir que el exiIio esta
en del
AIgunos de l0s milagros de vid;} de Jesus te-
ner didactico entre ellos pesc;} mi-
(Lc 5,1-11; Jn 21,1-13) la de higue-
(Mt 21,18-22 Quiza podrJa decirse 10 mismo de
l0s de de l0s (Mt 14,13-21
par.; Mt 15,32-39), en !os que se cumplimiento
profeclas de de Ezeqniel del
pastor qne a sn (ls 40,11; 34,15.23-
24).
Es sobre todo el 3utor del el qne saca
partido del simbolismo de l0s H1ilagros de misn1:1
qne usa par;} referirse a l0s rnilagros, scmcia -sig-
nos-, con el vocablo por los escrito-
res dYl1ameis de puder-. I)ar;} ]uan Ios
milc1gros son signos de quien es ] esus de 10 que ha veni-
do a La de Lazaro 11,1-44), por
ejemplo, es gesto de que mnestr;} el
poder de ]esus; es una manera de concretar la
de ]esus de qne el es la vida 11,25).
todos l0s signos joanicos son milagros. Se puede
cluir en eIlos el de l0s pies de l0s discl-
pulos en Ia Cena 13,1-17). Esta
de senor-siervo es reveladora del
nuevo orden instaurado por e\ reino de Dios. Es adeInas
acto profetico (como la de eucaristla en l0s
eval1geIios siI16pticos), que anticipa el caracter dc
muerte de ]esus.
(, Otros ejemplos tie acciones fJroletas ('11
20 (lS.Ii;IS se t1csnut!<I), Jer 13,1-11 (1<1 histori;j ,1el 11110). )"1 1'1,1-
13 (Jen:mias vasija de Se incluir (),' J,
de se ,1.1 los tie 1<1 vi,la de OSC;Is
Lecciones de cosas
Como todo experto maestro, frecuen-
remente las oportunidades que se le presentan para aleccio-
nar a sus oyentes. Su ensenanza, que haber sido
presentada de manera guiza menos concreta en otras cir-
cunstancias, resulta mas por 10 tanto, mas
faciI de recordar, por el uso gue hace de apoyos
Recuerdese, a manera de eI incidente de
con los fariseos cuando estos le preguntan si es lfcito pa-
gar triIJuto al emperador 22,15-22 par). Cuanto me-
jor que un simpIe una deta-
llada, es el recurso aI denario con Ia efigie del cesar, gue
l,abIa por mismo.
otra al alejarse al rico, sena-
la Ia dificuItad de combillJr el apego a las riquezas con la
entrega reino de Dios 19,23-25 par). Otro ejem-
de este de ensenanza es la alabanza de Ia pobre
da gue hace una ofrenda generosa al tesoro (Iel templo:
Os aseguro que esa pobre viuda ha ec!,;l(!O 111;1S que todos,
pues todos l1an eCllado de 10 les sonr;,; en cambio, ella
1,;\ echado de sn indigenci;t 10 lJlle (Mc
12,43-44).
()tr,1S llos l,istori,1s, telll,1riL,1IllCl1tc gue ilus-
tr,lIl 1<1 ./eSlIS 11,1r,1 1<1 cl1senanza cjrcunstan-
de para
sllS (Mt LJ, 13-15 cl aviso que se le hace,
11,1"',111,1 ;t 1:1 11lIILI,C(!ulllbre, de que su propia
11\,1(lrc cst.11,,, "llf (Mt 12,46-50 par). ambos casos, Ios
lIc .Hroj.1I1 Iuz sobre su manera de enten-
cl I'CiIlO ,Ic
40
Recursos
Hiperboles exageraciones
su de su
como de de ciertos
sentimientos, Jesus veces
sin que por ello que se
por pro-
decidido Jesus hiperboles
-10 que el lenguaje
de de Uno de 10s ejemplos mas
obvios es: Si tu ojo derecho te arrancareIo
... si tu Inano derec!1a te
... (Mt 5,29-30; cf Mt 18,8-9 par). Otros ejem-
plos pueden ser: Lc 14,26 (cf Mt 10,37)
Mt 19,24 -el el ojo de
Mt 17,20 par.; Lc 10,19; cf Mc 16,17-18.
Paradojas
Otro modo que Jesus las mentes de
SllS oyentes fin de qlle su entendimiento
es el uso de
en qlle son qlle,
por su opiniones comunmente
de tiene sentido
si se de Jesus del reino de Dios.
el de Jesus
en Sll (Mt 5,3-16; cf Lc
6,20-23). Pero citar, como ejemplo de 10 qlle qllere-
mos decir, estos textos, qlle
Porqlle el qlle quiera salvar sn vida la perdera, el
pierda su Vid,1 por Inf la encontrara 16,25).
7 W Tf,e M,'nd Jesus, SCM 'J(,O, 100,
41
Entre vosotros debe ser asf, sino que si alguno de voso-
tros quiere ser grande, que sea vuestro servidor; el que de
vosotros quiera ser el primero, que sea serviLlor de todos
(Mt 20,26-27).

elemento esencial de la ironIa es cierta disparidad entre
10 que literalmente se dice 10 que se quiere dar a enten-
der. veces produce efecto cuando el contras-
te es deliberado se le escapa al que habla, pero al
que escucha. el caso de los adversarios de se en-
cuentra cl1ando se los ve afirmar con entera segl1ridad
tos de vista limitados (cf Jn 7,27; 7,52; 9,16;
13,37-38; 14,8-9; 16,30-32), decir verdades Cl1ya profl1ll-
didad puedcl1 percil)ir (cf Jn 11,49-50; 12,19; 19,14).
por Sl1 P:1rtc, lIsa la como medio sutil para
penetrar las defensas dc Sl1S oponentes, para cogerlos
desprevenidos en deternlinacios casos, poner al descl1bier-
to la entre los ide31es que profesan vida
real. quiere llegar exact3Inente en
respuesta a las le hacen los fariseos de comer
con los publicanos los pecadores, [es ciice: tienen ne-
cesidad de medico los S3llOS, sino los enfermos; he ve-
nido a lIam3r a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17)?
esta cuestionando de hecllo la de los
fariseos de cont3rse entre los rectos?
Hay taIHbien elementos en algunas de las para-
bolas de el banquete de bodas (Mt 22,1-4 par.), el
rico il1SCllS3to (Lc 12,16-20), el buen samaritano (Lc 10,29-
37), cl adlllinistrador infiel (Lc 16,1-9) el fariseo el
(Lc 18,9-14).
Sc seiia13r t3mbien cierra dosis de ironia socritica
cn ;llgIInas de 13s cl1estiones que plantea a sus adver-
S;HiOS. tales casos el interlocutor se juega mas de 10 que
parecer a primera vista (cf Lc 10,36). Dos ejemplos
que 110S vienen espontaneamente a 13 memoria se-
rIa 111CIH:ster leer en contexto- son: en
42
s:ibado hacer el bien el mal, salvar una vida destruir-
la? (Mc 3,4); bautismo de Juan, del cielo de los
hOlnbres? (Mt 21,25a).
Le1lguaje figurativo
Desde todos los puntos de vista la de es
sorprendentemente concreta expresiva. Una de las cansas
de esto es sn talento para elegir comparaciones
metMoras) de gran riqueza variedad, para transmitir
que quiere decir.
Hablando J se identifica en el cuar-
tu evangelio con la vida verdadera 15,1.5), el buen
pastor 10,11.14), etc. (cf la de la segun-
da parte, donde se detalla las veces que utiliza ex-
soy). Describe a sus seguidores como sal
de tierra (Mt 5,13) del mnndo (Mt 5,14; cf
Jn 8,12; 9,5); compara su con cosecha (Mt
9,37-38 par.; cf Jn 4,35-38) pesca (Mt 4,19 par.;
cf Lc 5,1 Les advierte que se guarden de levadura de
los fariseos saduceos (Mt 16,6 par.), del zorro de
Herodes (Lc 13,32; cf Mc 8,15), de los falsos profetas,
que vienen a vosotros con vestido de oveja por dentro son
lobos rapaces (Mt 7,15).
los siguientes textos puede verse C61110 los de
J son igualmente vivos:
Os como ovejas en medio de lobos. 5e(1 prn(ientes
como las serpientes sencillos como las p<11onl,ls 16;
cf Lc 10,3).
iAy de vosotros, maestros de la ley fariseos 11ipI'Krir,ls,
sois como sepnlcros blanqneados. qne fner,1 her-
mosos, pero por tientro estan llenos de hnesos l11lIertos
de podredumbre! (Mt 23,27).
iJernsalen, Jerusalen, que matas a los profct,ls apedreas a
los que te son enviados! iCuantas veces lle <jlIerido reunir a
tus hijos como la gallina reune a sus pollnelos debajo de las
alas has querido!" (Mt 23,37).
43
algunos casos, el se desarrolla de una forma mas
elaborada, que podemos llamar

Suele haber en-
tonces una introductoria, como en los siguientes
ejemplos del de Lucas:
]esus les dijo: que se parece el reino de Dios a que 10
comparare? Es como un grano de mostaza... (Lc 13,18-19;
cf Mt 13,31).
de nuevo: que comparare el reino de Dios? Es cOlno
la levadura... (Lc 13,20-21).
ciertas se adopta una forma se
recogen hechos comunes de la diaria: el sem-
brador a sembrar la semilla... (Lc 8,5-4). otras, en cam-
bio, se describen acontecimientos extraordinarios, a
incluso unicos. Estas son mas conocidas con el
nombre de parabolas (cf Lc 16,1-8: el administrador infiel;
Mt 20,1-16: los obreros de la Mt 21,33-46 par.: los
homicidas).
]uegos de palabras
Hay algunos casos en que Jesus se de la semejanza de
sonido entre palabras diferentes, de la pluralidad de sen-
tidos de una misma palabra, para efectos jocosos.
ejemplo mas conocido es el retruecano que se encuentra
en Mt 16,18: te digo que tu eres Pedro -en arameo
Kepha, en griego Petros- sobre esta piedra -en arameo
kcfJha, en griego fJetra- edificare mi Iglesia, las puertas
(ll'l inficrno 110 prcvaleceran contra ella. Robert lIa-
111:1 1:1 :ltLncir')n SOl1rc (ios casos muy interesantes (teniendo
cn clIcl1ta cl original ciegos, que colais un
-cn araIl1co galma- os tragais un camello
-Cll ;lralllCO (Mt 23,24); -en arameo
, The Bible: Get Itl G,ir,ien City (Nue-
(Ahora entiendo Biblia, San M'HJri,J 19937) .
., 11. STI'.IN, The Method and Message Jeslis' Teachings, Westminster Press,
.. IIi" 13.
44
ruha- sopla donde quiere; oyes su pero sabes de
viene a va; asl es todo el que nace del Es-
plritu -en arameo ruah- 3,8).
Humor
Los buenos maestros saben que la seriedad continua puede
ser un obsticulo en el proceso de aprendizaje, mientras que
unos momentos de convenientemen-
te administrados pueden ser una gran ayuda. Elton
Trueblood1iI, en los evangelios hay al menos trein-
ta pasajes que muestran el uso que hace Jesus del humor
en su ministerio. Los oyentes de Jesus debieron de
ante la incongruencia de im:igenes como las que siguen:
es que ves la paja en el ojo de tu si ad-
viertes 1a viga en e1 tuyo? puedes decir a tu
Deja que saque 1a paja de tu ojo, teniendo una viga en e1 tuyo?
quita 1a viga de tu ojo, entonces veras
para quitar 1a paja de1 ojo de tu hermano 7,3-5).
ciegos, que colais un os tragais un
(Mt 23,24).

Las autoridades religiosas, cuya 0POSICIOI1 a alImcn-
taba de dia en dla, trataron con l11ucl1O <Ic tlcrro-
tarlo en las argumentaciones, pero eviticlltClllClltC 110 csta-
ban a su altura. Su familiaridad con los arglII11clltos <Ic los
mejores controversistas de entre 10s rabinos dc SlI tiCll1pO
resulta evidente por las formas de <JlIC
usa por la pericia con que las emplea. 10 viCIlC
seguimos a William Barclay' a quicll
con poco comentario.
'" The CIlrist, H;lrper anti Row, k
127.
W O.c., 103-104.
45
Dilema l6gico
Explotando el potencial de ensenanza que puede extraerse
de las situaciones polemicas, es capaz de volver las
preguntas mas especiosas de sus adversarios contra ellos
mismos, a veces acorralandolos en dilema (cf Mt 22,15-
22 par.: la del tributo al cesar; Mt 22,23 -3 3: la
de la de l0s muertos; Mt 21,23-27
par.: el a la autoridad de Mt 12,1-8 par.:
la de las espigas arrancadas en sabado; Mt 12,9-
14 par.: la controversia sobre las curaciones en sabado).
Digna de especial a este respecto es la respues-
ta de a l0s escribas fariseos que le presentan a una
mujer acusada de adulterio 8,1-11). Tratan de ponerlo
a prueba preguntandole: la ley, Moises apedrear
a estas mujeres. dices?.
contestar: que de vosotros tenga pecado que
tire la primera piedra, 10s pone en el dilema de infringir
la ley de Moises, si la apedrean, faltar al mandamien-
to de Dios que mentir. De este modo les explota
la bomba en SlIS propias
Reducci6n absurdo
Es una manera bastante efectiva de probar la falsedad de
la tesis de adversario; consiste en sacar una
que se sigue de dicha tesis que es, obs-
tante, evidentemente falsa. ] demuestra 10 absurdo de
la de que expulsa a 10s demonios con el poder
de el de l0s demonios, diciendo:
puede ser que Satanas eche a Satanas? Si un reino esta
contra mismo, ese reino puede subsistir. si
C<lS<1 esta dividida contra SI misma, esa casa puede sub-
sistir. Si Satanas se alza contra SI mismo, esta dividido
[JlIet!e subsistir; toca a su fin (Mc 3,23-26 par).
46
Argumento (ortiori
Aprovech5ndose de] entorno natura] que rodea a sus oyen-
tes en ]a ]oma de] monte, con vistas acaso a] ]ago de
Genesaret, ]esus trata de convencer]os del cuidado amoro-
so que su Padre celestia] les dispensa.
del vestitio, que os preocupais? Mir,ld crecen
los del se pero os digo
que en todo su esplendor se como de
ellos. Pues si Dios viste a la hierba del campo, que hoy es
se la echa al fuego, por vosotros, hOln-
bres de poca fe? (Mt 6,28-30; cf Mt 6,26 par.; Mt 7,7-11
par.; Mt 10,29-31 par.j Lc 18,1-8).
otra ]esus usa este mismo tipo de '1rgumen-
p'1r'1 jusrificar sus '1ctivid'1des en s5b'1do.
Ensefi'1ndo un s5b'1do en ]'1 sin'1gog'1, se '1 curar '1
un'1 mujer encorvad'1. l'1s del jefe de la sin'1-
gog'1 responde:
suelta cad,l tie vosotros su buey su
asno del pesebre en sabado 10 lleva a beber? a esta mu-
jer, que es una hija de Abrahan, a la que Satanas atada
desde llace dieciocho se la puede soltar de su ata-
dura en sabado? (Lc 13,15-16j cf Mt 12,9-14 par. Vease
tambien Mt 12,1-8 par).
47
6
Que metodos estrategias
Jesus en su ensenanza?
ensefia con el ejemplo
Si algo nos dicen los evangelios sobre es que entre
10 que ensefiaba 10 que completa cohe-
rencia. otras palabras, que practicaba 10 que predicaba.
Como afirma Pablo 11:
La coherencia la fllerza persLI,lsiV,j de su
pueden explicarse porqlle slIs p,Jrabolas ar-
gumentos son inseparables de Sll cie SLI ,Hltentico ser.
consecuencia, toda la vida de Cristo flle continlla en-
-
senanza... .
Con respecto a todos Ios ideales que propLIso a los de-
mas, decir: Aprended de (Mt 11,2')). I>re-
cisamente porque hizo realidad el camino de a la
voluntad de Dios que a los otros,
el mismo en persona era el camino 14,6). cs siIlltIl-
taneamente el revelador el dador de la existel1-
cia htImana.
dice a sus Brille de tal moclo
delante de hombres qtIe vean vuestras obr,Is !)JICI1:lS
glorifiquen a vuestro Padre, qtIe esta los (ielos (Mt
5,16). decir con verdad: soy la clcl
qtIe me siga andara tinieblas, sino tCl1tlrj 1;1
IUZ de la vida 8,12), porque el, que <<pas(> il,KieIltlo cl
JUAN (''11'1''.
1995,9.
49
bien (He 10,38), er30 el ejemplo perfecto de este modo de
actuar.
Senalandola como resumen de la ley 10s profetas, ]e-
sus proclama la regla de oro se propone al mismo tiem-
como su modelo: Todo 10 que querais que hagan con
vosotros los hombres hacedlo tambien vosotros con ellos
(Mt 7,12). que temer que le aplicaran su propio
criterio: Por sus frutos los conocereis (Mt 7,16.20).
Jesus se acerca a la experiencia
vital de sus oyentes
]esus se ocupaba de las necesidades reales de ]30 gente co-
rriente -necesidalies que los escribas a olvidar-,
usando que entender. cercano a su
vida como verse en estudio detallado de su en-
senanza, habIaba constantemente de manera concret3o de
los menesteres de la vida di3oria. La lectur30 del de
la mont3ona que nos present30 Mt 5-7 10 pone claramente de
manifiesto.
Es sin duda indicativo tanto de su propia experiencia
como de la habilidad que tiene para conectar con la expe-
riencia de los otros, el que se inspire con tanta frecuencia
en el mundo de la naturaleza en la vida domestica para
sus imagenes. esto recuerda a de qtiien se dice
que acerca de 10s arboles, desde el cedro del
hasta el hisopo que brota en la pared; acerca de los
anima1es, de 1as aves, de 105 reptiles de los peces (1Re
5,13). que se afirma en la et spes de 10s
pulos de ]esus, que nada hay verdaderamente hnmano qne
110 encuentre eco en su (GS 1), es verdad de el
CI1 gralio supremo.
ademas razones para creer que J como
sobrecargar a sus oyentes. Adap-
t;ll1;1 cl J. la de sus oyentes sino
St! cJ.pacidad de aprendizaje. Es posible qne esta
sea IJ. ql}e snbyazca en las palabras de .Tesus a
sus eI1 la Ultima Cena: Muchas cosas tengo que
50
deciros pero ahora estais capacitados para en-
tenderlas 16,12). sentido semejante escribe Pablo a
10s cristianos de Corinto: Os di a beber 1eche, alimen-
to porque 10 soportar (lCor 3,2; cf Heh
5,12-14).
hace preguntas las contesta
Hace preguntas
Hay escena en la infancia de en la que se nos des-
crihe como alumno verdaderamente atento dotado. Me
refiero, por supuesto, al episodio en que sus padres, llenos
de ansiedad, despues de haber estado buscandolo durante
tres 10 encontraron en el templo sentado en medio
de los doctores, oyendolos preguntandoles (Lc 2,46).
hacer preguntas pertinentes e indagatorias es ras-
go tanto de los estudiantes eficientes como de
los buenos maestros. Con afirma Monika Hellwig qne
es la pregunta mas que la respuesta la que educa.
interesa a sus oyentes acercando el contenido de
su a su experiencia vital, sino que ademas 10 hace
ll1as por medio de preguntas que, a ve-
ces, son desafiantes e incluso inquietantes
2
Entre las mas
ohvias de los evangelios estan:
de 10s tres te parece que fHe 1:1 !1r{)jiI110 C,IY{)
en de 10s ladrones? (Lc 10,36).
en sab,ldo hacer el bien () el 111,11, 1111,1
vida destruirla? (Mc 3,4).
Vosotros, que soy (Mt 16,15).
2 J. NAVONE, Dynarnic the Qaestlon
Milltown Studies 17 (1986) 87, hace novent'1 ocho ,1&,"(",-
tes 10s contar doce que ".
un breve [J'1s'1je (Iel (Ie Marcos 421),
" sus t"rdus cumprender, ,le
51
John Wijngaards' nos llama la atenclOn sobre el hecho
de que el evangelio de Juan es el que contiene mas pre-
guntas: ciento sesenta una en total. este evange!io, !as
primeras pa!abras de! ministerio pub!ico de Jesus que se re-
cogen estan dirigidas a !os de! Bautista en forma
de pregunta: buscais? 1,38; cf 18,4.7; 20,15).
He preguntas que hace Jesus a !os que
de ser sus inc!uidos nosotros:
curarte?" 5,6).
crees en el Hijo de Dios? 9,35).
soy la la vida... esto? 11,25-
26).
10 que os he hecho? 13,12).
21,15.16.17).
las contesta
De igual modo que toma !a iniciativa haciendo preguntas,
Jesus responde tambien a !as que se !e plantean. Sus respues-
tas sue!en ser tan desafiantes como sus preguntas. Cuando
Pedro !e pregunta: veces tengo que perdo-
nar a mi hermano !as ofensas que me haga? siete
vcces? (Mt 18,21), Jesus le responde: te digo hastG
sictc vcces, sino hasta setenta veces siete (Mt 18,22).
C:01110 scnalamos a! hab!ar de los di!emas, a los adver-
s;1rios ./cslls les resu!taba a veces embarazoso hacerle pre-
gUl1t;1S. llcg6 momento en qne, como dice Lncas,
se J.trcvicrol1 J. preguntarle mas (Lc 20.40: cf Mt 22.46 v
par.; 4,27; 21,12).
1 J. }ohn and IJis Letters, Michael
]986,35-46.
52
Jesus usa las Escrituras
COn10 quien desde la infancia ido tomando
entusiasmo e inteligencia, de la herencia espiritual de
su pueblo, J esus conocimiento profundo gran
aprecio de las Escrituras Las estudiaba, las medita-
ba, las usaba en la (especialmente los Salmos), tra-
taba de ellas en su ensenanza las llevaba a la practic;1 con
generosidad en su vida diaria.
Como sus oyentes estan tambien dentro de este contex-
to, Jesus ilustra de buen grado su ensenanza citando direc-
tan1ente las Escrituras, aludiendo a personas, lugares,
acontecimientos practic;1s religiosas de los que se habla
en ellas
4
veces produce ello efecto terrible, como
en los reproches que dirige a las ciudades que 10 han re-
chazado:
de ti, Corozafn! iAy de ti, Betsaida!, porque si en Tiro
en se hubieran hecho los milagros que en
harla ya tiempo que se hubieran arrepentido cubiertas de saco
ceniza. Pero os digo en el del juicio habra mas to-
para Tiro que para tu, Cafarnaun,
que te a hasta el cielo? iHasta el al1ismo te
Porque si en Sodoma se hubieran hecho los mila-
gros realizados en ti, durarla hasta el dla de hoy. Pero os digo
que el del juicio habra mas tolerancia para Sodoma que
para ti (Mt 11,21-24 par. con
Is 23; 26-28; Am 1,9-10; JI 3,4; Zac 9,2-4. re-
con Sodoma: Gen 18-19; Dt 29,23; 32,32; Is 1,9-10;
Jer 26,16; 23,14; 49,18; Am 4,11).
otros casos J esus usa las Escrituras en defensa pro-
pia, como en su dialogo el tentador en el desierto (Mt
4,1-11 par.) en sus frecuentes enfrentamientos con l;1s
autoridades religiosas. Cuando los fariseos, por ejernplo, 10
4 Ct" L. D. RIXON, Jesus TiJught: Methods and Role,' oIJ,.f/I.r 1/11
'lnl! BilJle College, Croydon l!e! S111) 1'177,202');
The Teae'/ling Methods oj'jeSII.r,
Council, Nutfle1d (Surrey) 1970,52-59.
53
reprenden porque sus estan cortando esplgas
comiendose1as en sabado, les responde:
habeis leldo 10 que hizo David cuando hambre el
los suyos, en la casa de Dios los panes
de la de los que estaba permitido comer a
el a los snyos, sino a !os sacerdotes? (Mt 12,3-4).
De manera parecida ape1a a 1as Escrituras cuando los es-
cribas fariseos 1e preguntan por que sus se
1avan 1as manos antes de comer (Mt 15,1-9 par.), cuan-
do los saduceos pretenden atraparlo preguntandole sobre
1a de los muertos (Mt 22,23-33 par). Los si-
guientes textos tambien se refieren a este aspecto;
ser interesante consu1tar algunos: Mt 9,13; Mt 12,5-8; Mt
19,3-9 par.; Mt 21,42-44 par.; Mt 21,15-16; Mt 22,34-
40 par. (cf Lc 10,25-28); Mt 22,41-46 par).
Como todo Jesus interpreta las Escrituras para sus
Con ello espera que entiendan mas plenamente
e1 significado unico de su con respecto a1 reino de
Dios. Como era previsib1e, su radical de 10s
textos sagrados obtiene 1a de 10s garantes de
1a especialmente, como Marvin Wilson
5
,
cuando subordina a su propia persona centra1es
de 1a como el temp10 (Mt 12,6; Jn 2,18-22;
Mt 26,61 par.; cf Mt 24,1-3 par.; Mt 22,40 par.), el
cordero sacrificia1 (cf Mt 26,27-28 par.; Jn 1,29.36) el
sanado (Mt 12,8 par).
R. WII.S()N, YcJtIr AbI'aIIIJm: Jewish Roots of the Christian
Wm. (Michig,ln) 1989,55,
54
7
fue la actitud de ]esus
con sus oyentes?
su libertad
nuestros se habJa mncho acerca de Ja desprograma-
de antiguos miembros de sectas reJigiosas, que ofrecen
nna aJterada deJ evangeJio de Cristo, siguiendo me-
todos absoJutamente indignos de Ja buena noticia. La ver-
dad, qne tratan de imponer por medio de tecni-
cas de Javado de cerebro, es la verdad de Ja qne dice
Conocereis Ja verdad la verdad os hara Jibres
8,32).
Annque reta a la gente a tomar decisiones en res-
puesta a su ensenanza, siempre respeta su libertad para
aceptar rechazar 10 que les dice. Con sin
propone pero iInpone. Quiza sea este un aspec-
to de la ensenanza de del que hemos tomado su-
ficientemente nota, especialmente los que somos catequis-
tas predicadores.
]uan nos dice que muchos de 10s de al
el discurso del pan de vida, dijeron: Esto que dice es
inadmisible. puede admitirlo? 6,60); eI evan-
gelista anade: Desde entonces muchos de sus se
volvieron atris andaban con el 6,66) ..
se echa atras trata de suavizar las duras paiaI)ras quc:
provocan su Se vuelve a l0s doce Ics dice:
vosotros quereis iros? 6,67).
cuando eI joven rico se marcha triste (Mt 19,22
incapaz de responder positivamente a la ./c:-
a desprenderse de sus riquezas .Je-
55
sus 10 llama de nuevo para proponerle unas condicio-
nes menos exigentes. Este buen hombre esta dispuesto,
en este Ill0mento de su vida, a aceptar las demandas de
quien dice: que quiera venir en pos de ml, niegl1ese a
Sl mismo, tome su cruz (Mt 16,24 par.; cf Mt
10,38 par).
siquiera en el relato pospascl1al del encuentro los
dos que marchaban desill1sionados hacia Emaus,
se impone Jesus. Como !os paisanos de la samaritana, ql1e
pedIan a Jesus gue aceptara Sl1 hospitalidad Un 4,40), tam-
bien son ellos los ql1e toman la iniciativa: Pero ellos
le insistieron, diciendo: "Ql1edate con nosotros, porque es
tarde ya ha dec!inado el dfa" (Lc 24,29).
] esus nos Ilama, a nosotros a aquellos ante qllienes
ejercemos nuestro ministerio, a entregarnos a de todo
COIll0 nuestro salvador. La de la respl1es-
ta depel1de de nosotros; el don de la fe es suyo'.
Los
la de Marcos del encuentro entre ]esus el jo-
ven rico hay una que podrfa aplicarse a todas
las relaciones de Jesus. Se nos dice ql1e ]esus 10 con
amor (Mc 10,21).
es la unica en que se nos dice
te ql1e ] esus ama a algl1ien. el cuarto evangelio, el tier-
amor de Jesus por Sl1S se manifiesta en su es-
trecha Marta, Marla Lazaro (1a gente incll1s0
10 cOlllcntaba:]n 11,3.5.11.36); en su por
sc I11CIKiona como el amado, aquel a
.1I11al)a 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20); en
la ClCCLi61l los doce su solicitud pastoral por ellos (cf
17,12.15; en el especial afecto que sentla por
Pedro (cf .Jn 21,15-17; Lc 22,31-32). Incll1s0 105 nifios en-
] Oios, se fJuc(!e leer el m.n'lvilloso
tlnal dellil,ro Josuc; en 24,15 (cfDt 30,15-20. V<'<l-
se 6,24
56
cuentran un lug3r en su ministerio (Mt 19,13-15 p3r.; cf
Mt 18,1-5 par.; Mc 5,42-43 par).
Este 3mor de Jesus t3nto por sus 3migos como por sus
enemigos es sino el reflejo del 3mor profundo perm3-
nente que c3r3cteriz3 su uniC3 con su P3dre del cie-
(cf Jn 3,35; 10,17; 14,31). 3m3rnos como el P3dre
103m3 3 el (cf Jn 16,9-10), Jesus nos revel3 el 3mor que
Dios nos tiene que nosotros debemos tener unos por
otros. comprenderemos mucho mejor si nos tom3n10S
3Jgun tieInpo p3r3 refJexion3r sobre estos tres textos jo:i-
nicos rel3cion3dos cntre Sl:
Porque tanto Dios ,11 mundo que dio a su 11ijO
para l1ue 1111ierl crea en el perezca, sino qllt Itnga viJa trtr-
na 3,16).
Antts dt la fitsta de la pasclIa, sabitndo qUt le habla llegado
la hor,] de pasar de estt mnndo al Padre, Jesus, que habla ama-
do a Ios suyos qlle estaI1,]I1 en el mllndo, Ios I1asta e! fin
13,1).
Os doy mandamiento nuevo: que os ameis lIIlOS a otros.
Que COInO os 11e amado, asl tambien os ameis lIIlOS a otros.
esto reconoceran todos l1ue sois mis discIpnlos, en que os
amais unos ,] otros 13,34-35).
Les retos
hemos Jesus desafiab3 a sus oyentes. Pero
fijeInonos una vez m:is en la historia del joven rico. Este le
dice a Jesus: Maestro, tengo que hacer de bueno para
alc3nzJr Vid3 etern3? t 19,16). responder 3 pre-
gunta, Tesus se limit3 3 contest3r diciendo que obra buc-
puede hJcer; le h3ce por 10 menos cinco n13nd3toS:
anda, vende, da, ven slgueme.
Probablemente sea neces3rio mnltiplic3r los
obst3nte, vamos 3 sen313r 3lgunos. C3Si
ginas de 10s evangelios, Jesus des3fl3 ;) sus oycntcs (inclni-
dos nosotros) a que adopten nuev3s m3neras dc
57
de actuar: a que nazcan de nuevo 3,3.5), a que pe-
quen mas 5,14; 8,11), a que sean compasivos como e1
buen samaritano (Lc 10,37), a que se 1aven unos a otros 10s
ipies 13,14-15), a que hagan e! bien en sabado (Mt 12,12
par.;]n 5,1-18; 9,1-41; Lc 13,10-17), a que amen a sus
enemigos (Mt 5,43-44 par.; cf Lc 6,35), a que acojan a
10s proscritos (passim), a que sirvan a Dios mas que a1 di-
nero (Mt 6,24 par.) a que practiquen !a piedad sin
s t e t a c (Mt 6,1-4.16-18).
58
8
reaccionaba la gente
a la ensenanza de Jesus?
Cuesta imaginar que alguien pudiera la de
Jesus quedarse indiferente. Algunos de sus oyentes acep-
taron el reto pagaron el precio del discipulado; otros, sin
duda, la de Caifas: Conviene que
muera un solo hombre por el pueblo antes que perezca la
entera 11,50).
De manera positiva
Hemos ya la respuesta de muchos que se sintie-
ron por Jesus se quedaron de su doc-
trina, porque les como quien tiene autoridad,
como sus maestros de la ley (Mt 7,28-29; cf Mc 1,22
par). Hubo quien que ser el Bautista redivi-
otros creyeron que era algun otro pro-
feta (Mt 16,14 par).
La que J esus causaba en esta gente se
reforzada por 10s milagros que realizaba. mismo Nico-
demo 10 Maestro, sabemos que Dios te ha en-
viado para porque nadie puede hacer !os
lagros que tu haces si esta Dios con 3,2).
De manera negativa
Pero todos este entusiasmo. reaCClOn
puede suponerse que fue la de 10s tradicionalistas cuando
59
]esus, en el primer discurso del evangelio de Mateo, pro-
puso seis mejoras para la antigua ley? Hablando como si
su autoridad fuera algo evidente por sf mismo (cf 8,14-
18), desafiaba 10s supuestos mas arraigados repetfa: Ha-
beis ofdo que se dijo... ; pero os digo... (cf Mt 5,21-22;
5,27-28; 5,31-32; 5,33-34; 5,38-39; 5,43-44). Tarnpoco su
denuncia pub!ica directa de! liderazgo re]igioso de !os es-
cribas fariseos (1ease todo e! capftu!o 23 de san Mateo),
debla de hacerlo muy grato a sus ojoSI.
Hasta 10s milagros de ]esus hubo quien !os
favorablemente: Aunque habla hecho tan grandes milagros
delante de ellos, crefan en el 12,37; cf 9,41; 11,47).
Aunque rechaza11an e! mensaje de ]esus, sus adversarios,
especia!mente 10s sumos sacerdotes, reconoclan que el im-
pacto que habfa causado en el pueb!o era notable muy
amplio. Recordando a Pilato su de velar por el
cumplimiento estricto de !a !ey, !e dicen: Alborota al pue-
blo por toda ]udea, desde Galilea, donde em-
hasta aquf (Lc 23,5; cf]n 12,19).
2) Icncmos las ipsissima verba Iesu. L,ls p,I!<lbr,ls
<]ue se le ITf1l'j<lIl 1<1 pol"mica entre 105 los cristi,l-
nos el tiempo eV'1!lgelio. Jesus pudo (licho
.estas p<llabr,ls cle cle alguIl<ls escuel<ls de pens<l-
miento (ientro cle estc moviInilIlto.
60
9
Jesus a sus a ensefiar
La imagen de Cristo que enseiia se impreso en la
mente de los Doce de los primeros ... I.
final del evangelio de san Mateo, en 10 que se cono-
ce generalmente como el gran ] dice a los once
que quedan:
Se me ha dado todo poder en e! cie!o en !a tierra. Id, pues,
haced en todos !os pueblos, bautizandolos
e11 e! 110mbre de! Padre de! Hijo del Santo, en-
guardar todo que os he mandado. sabed
que estoy C011 vosotros todos !os hasta el fi11 de! mU11-
do (Mt 28,18-20; cf Mc 16,15).
considerar COn10 la verSlOn Joa111ca de este
las palabras que ] dirige a sus reuni-
dos con las puertas cerradas miedo a 10s
20,19), en la tarde del dla de la iLa paz este
con vosotros! Como el Padre me a asl os
a vosotros 20,21; cf 17,18).
Incluso durante su ministerio a Ios
doce de dos en dos para que proclamaran su evangelio Je
curaran a 10s enfermos expulsaran en su
los (!\1c 6,7.12-13 j' p:1r.; cf ?\1c 3,14-
15). Tom:indolos aparte reve16ndoles los misterios tlel
reino de Dios (Mt 13,11 par.; Mt 11,1), 10s prepar<'>
esta M:is tarde, como dice Marcos, se
JUAN T'AHI.lJ
1995, 10.
61
de nuevo l0s con Jesus le contaron 10 que ha-
hecho (Mc 6,3
La como ministerio
en la Iglesia primitiva
La es el primero de los ministerios gue se men-
ciona en l0s Hechos de l0s (Los recien bau-
tizados) eran constantes en escuchar la de l0s
en la fraterna, en partir el pan en las ora-
ciones (He 2,42). Los intentos del de refrenar el
entusiasmo de Pedro, Juan los demas dieron
resultado (He 4,18-20; 5,27-29), porque dejaban
de en el templo en las casas, de anunciar la bue-
na noticia de que Jesus es el (He 5,42). Sin duda,
se hecho eco de 10s sentimientos expresados por
Pablo despues de su de si
evangelizare! (lCor 9,16).
De los textos que siguen se puede concluir que la Igle-
sia primitiva el oficio de los maestros (didaskaloi)
como ministerio cristiano valido autentico, de acuer-
do con el carisma que recibido:
Dios ha puesto en la Iglesia en primer lngar a l0s
toles; en segundo lugar, a los profetas; en tercero, a l0s maes-
tros; lnego, l0s que tienen el poder de hacer milagros;
despues, l0s que tienen el don de curar, de asistir a l0s nece-
sit,1dos, de gobernar, de hablar (l Cor

,1 tI110S a otros, profetas; a lInos evan-
gelist,ts, otros pastores maestros... (Ef 4,11 j cf He 13,1).
"Pero c,1risrn<1s diferentes, 10 que Dios ha que-
rido 11110; el que tenga el carisma de la
qne 10 ejerz,1 COI1 a la fe; el que tenga el de servicio a
l0s demas, l0s sirv,} l1ien; que tenga de enseiiar, que
se dedique la cl1scnal1za; el qne tenga el de exhortar, que se
dedique a exl10rt,1rj el qne tiene el de repartir limosna, que
62
reparta generosidad; el que tiene el de presidir, que pre-
sida con seriedad; el que hace obras de tnisericordia, que las
haga con (Rom 12,6-8).
Los Hechos de los que nos cuentan los viajes
misioneros de Pablo en detalle, acaban diciendonos que Pa-
blo estuvo dos en una casa alquilada; (... ) predicando
el reino de Dios enseii.ando las cosas referentes al Seii.or
Jesucristo con toda libertad sin obst6.culo alguno (He
28,30-31). Escribiendole al joven Timoteo de su vasta ex-
periencia, Pablo se lIama a SI 'rnismo
maestro (2Tim 2,7); anima a Timoteo a que se aplique
a la lectura, a la a la enseii.anza (1Tim 4,13;
cf 2Tim 3,16); consejo que sigue siendo hueno para 105 ohis-
pos en nuestros dfas.
63
SEGUNDA PARTE
La ensefianza de Jesus
una desde !a nube dijo: ''Este es mi hijo, e!
e!egido, escuchad!o"" (Lc 9,35).
Observaciones introductorias
H'1st'1 '1hor'1 hemos dicho poco, '1 ser
sobre el contenido de 1'1 ensefi'1nz<1 de esto es '1 10
que desde este momento V'1mos '1 dirigir nuestr'1
Sin emb'1rgo, con el fin de '1preci'1r mejor los elementos
princip'1les de est'1 ensefi'1nz'1, es menester rep'1r'1r en dos
f'1ctores, rel'1cion'1dos entre que intervienen en su confi-
'1) 1'1 concienci'1 que tiene de mismo b)
el hondo sentido de su el des'1rrollo
del ten1<1 '1cLIdiremos con mucha frecuencia al evangelio de
san Juan. Esto nos lIeV<1r5 a considerar Je-
la naturaleza el sentido de la que su P<1dre le
11abfa confiado, 10 que podrfamos llamar su magnffica
su del reino reinado de Dios.
La conciencia que
de SI mismo
los despues de haber preguntado
a SIIS dice 1<1 gente que es el hijo del
llOIl1l)rl'?", los interpel<1 directamente: vosotros,
soy Pedro en nombre de todos res-
ponde: eITS el el hijo de! Dios (ct Mt
16,13-16 p<1r)l. esta escena est5 incluida en
el cuarto evangelio, 1;1 respucsta de los discfpulos a esta pre-
el ClI,lrto evangl'lio, ('sI:! ,Jc se en ,lc
cle Bet,Inia 11,27).
66
gunta de ] esus esta en los numerosos que
le dan
2
, como su misma respuesta esta en las ima-
genes que se aplica a mismo.
]uan se encuentran trece afirmaciones en las que ]e-
sus usa la soy con Pue-
den reunirse en los siguientes siete grupos:
soy el pan de vida 6,35.41.48).
soy la !uz del mundo 8,12; 9,5).
soy la puerta de !as ovejas 10,7.9).
soy e! buen pastor 10,11.14).
soy la la vida 11,25).
soy e! camino, la verdad la vida 14,6).
soy !a vid verdadera 15,1.5).
tema de la vida es el que unifica todas estas image-
nes (cf]n 10,10).
hondo sentido que tiene ]esus
de su
Para el evangelista ]uan, ]esus, cuyo sobrenombre pudo muy
bien haber sido el Enviado de Dios (cf 9,7; Gal 4,4;
8,3), es el del Padre. Una otra vez (hasta
de cuarenta) ]esus insiste en el origen divino de su
Es consciente de que su 10 define, de que el
es, de modo mensaje al
aplicarle con toda propiedad a ]esus el
2 L,I (lc cstus cs cucstiGn cl hccho (le
quc dcrivcn dc Ct,Ip;1 posterior (pospascU<11) cn cl (lc la cle los
(liscipulos cle rest,1 v;11idez ;1 10 que est,lffiOS
, ,tlgunos (lc cstus tcxtus: 3,17. >4; 4,34; 5,23-243036-
38; 6,29.38-39.44.57; 7,16.18.28-29.33; 8,16.18.26.29.42; 9,4; 10,36; 11,42; 12,44-
45.49; 13,20; 14,24; 15,21; 16,5; 17,3.8.18.21.23.25; 20,21.
67
e r s o deI poema de Hopkins Como se inflama el martin
pescador, que dice:
que hago eso sOYj para eso he venido.
68
10
Naturaleza sentido
de la de Jesus
Si queren10s entro.r m:is fondo en 10. conciencio. que el
rnismo Jesus tiene de su llo.do. mejor que escucho.r
sus po.1o.bro.s en 1o.s escrituro.s jo:iniCo.s:
he venido como !uz a! mundo, para que e! que crea
en ml quede en tinieb]as 12,46).
para eso nacl para eso he venido a! mundo: para dar
testimonio de !a verdad 18,37).
he venido para qLle tengan vida tengan abundante
10,10; cf 11,25).
Estos tres textos se resumen en 10 que 1e dice J esus a
m:is: soy e1 co.mino, 10. verdo.d 10. vido.. No.die va 0.1 Po.-
dre sino por mf 14,6).
10. luz de esto.s o.firmo.ciones, podemos conc1uir que la
so.1vo.doro. de Jesus tiene Ullo. triple fillo.lido.d: reve-
1o.r 0.1 Po.dre do.r testimonio de 10. verdo.d que lil)era dar
10. vida eterno. 10s que creen en el.
J Es neces:trio (lue, :11 h:lbl,n (Ie Dios como
(Ire", est<1mos ,1tril)uyendo sexo, porque Dios es [1or 10
es m,lsculino lemenino. Est:tmos expresanclo :11 tnodo tr:lliicion:tl
lie Dios en cU:1Jlto de ser (lue cuid,1 (1e
amor providente. 1,:1 Bibli;l, cU<1Jl(lo h:lbl,t (Ie Dios, US:I met5!()J';I5 111:15-
cttlin:ts como lemenin,ts. Mttchos cristi,lnos penS:Imos CjtIe convel!i('I!I('
est:1 ric,1 C;1Jltera en
and Sexis/l1: GIIidelines for Religious EdIlcators, H:nper S;II! 1:1';111-
1984, 19-38, enUtnet:1 las de Di05 Cjue e51"1!
69
Revelar al Paclre
su elevada sacerdotal en la Cena,
reconociendo que habfa lIegado su hora 17,1; cf 13,1),
dice a su Padre: te he glorificado en la tierra, lIevando
a termino la obra que me encomendaste 17,4);
de: He manifestado tu nombre a los Ilombres que escogiste
del mundo nle confiaste 17,6; cf 17,11.26). Reve-
lar el nombre es otra manera de decir revelar a la perso-
na.
Con dice a los que estan sentados con en
la mesa: Si me habeis conocido a mf, conocereis tambien
a mi Padre. desde ahora 10 conoceis 10 habeis visto
14,7). Felipe cuestiona 10 que acaba de decir, ]e-
que me ha visto a mf ha visto al Padre
14,9; cf 12,45). Dado que su voluntad esta en total sintonfa
con la voluntad divina, existe una entre ]e-
su Paclre celestial, 10 que le permite decir: Padre
somos 10,30).
Dar testimonio cle la verdad
la filosoffa griega, la verdad es 10 contrario de la false-
dad; 10 real, en a la mera apariencia. enfasis,
por tanto, esta mas en 10 intelectual que en 10 moraI. Sin
eInbargo, en el pensamiento la verdad es concep-
to mas dinamico; se refiere a algo que es menester hacer
(cf 3,21; 1,6), mas que a algo que hay que contem-
sigIIi"nte mIIjeI"
(Is 42,14[); 1,12); (Num 11,12; IS 49,15); una
ll1ujeI" (Os 11,1.3-4; IS 66,13); mlljer prol'0r-
s"gun 1;1 (f:x 16,11-16; Num 11,31-32; 32,13-
14; S,II 36,8; 81,16; 17,1-6; 20,2-11; Neh 9,15); (Nch
9,21; Gen 3,21); (S,II 22,9-11). Vease t,lmbien Cor.I.INS,
Namil1g God il1 F'lIblic' Prayer, 59 (1985) 291-304.
Jesus " im,ig"nes t"emenin,ls nios (Ll' 15,8-10) h,ls-
ta miSIl10 23,37 esto ve,lse GI\ENIEK, JesllS al1d WOrl1eJ1,
St. Review (1984) 13-21.
70
plar, sugiere con frecuencia fidelidad, solidez, fiabilidad,
lealtad, posibilidad de contar con algo.
el sentido en que el en
COn la de J esus, la palabra verdad a !os
vocablos hebreos hesed constante) emeth (fidelidad),
cualidades del Dios de la alianza (cf 1s 65,16;
34,6; Sal 57,10).
Este es el tipo de verdad aI que Jesus se refiere en su res-
puesta a Pilato 18,37), de la que con gran en-
fasis que es algo de su Esta es la verdad
dora (cf Jn 8,32) que ha de Dios (cf Jn 8,40).
dice a los fariseos: que es veraz, digo al
10 que he de el ... Nada hago por cuenta,
sino que digo 10 que el Padre 8,26.28; cf
Dt 18,18).
J esus es adenlas la perfecta de la verdad que
es la verdad 14,6), por eso su per-
sona es la respuesta a la pregunta de Pilato: es la ver-
dad? 18,38). Esta es la de que Jesus pueda pre-
tender 10 que a la parte de sus oyentes les
algo absurdo, dar de 5,31-34; 8,13-
18).
que se opone a la salvadora de Jesus es el dia-
blo, de quien el dice: Cuando dice habla
segun su propia naturaleza, porque es padre de
la 8,44).
Darnos la vida eterna
Se decir que todo el evangelio de Juan es con-
junto de variaciones sobre el de la vida. sc
introduce en la o!)ertura vuelve a aparecer de nuevo cn
la parte final.
Cuanto ha sido hecho en el es vida, la vida \;1
los 1,4).
Estos han sido escritos para
71
es e! el hijo de Dios, para que creyendo tengais vida
en su nombre 20,31).
d<1r 1<1 vid<1 <1 los que creen en el, Jeslls revel<1 inici<1-
tiV<1 <1ill0roS<1 del P<1dre, de quien el es mens<1jero:
esto se h,) 1nanifestado el amor de Dios por nosotros: en
que ha mandado a su Hijo unico a] mU11do p,1ra que noso-
tros vivamos por c],> (1Jn 4,9; cf Jn 3,16).
Es evidente que J esta h<1bl<111do de vid<1
cU<1ndo dice: que tiene Hijo, tiene vid<1;
el que tiene Hijo de Dios, tiene 1<1 vid<1 (1Jn
5,12). Se esta refiriendo <1 vid<1 que Jesus tiene de su
dre 5,26; 6,57), en CU<1l entr<1mos ren<1ciendo por
el <1gU<1 el 3,5).
Es import<1nte 110t<1r que vid<1 etern<1 es mer<1
prOnleS<1; es reg<1lo de Dios que podemos disfrut<1r
<1hor<1 los que creemos
2
Jesus dice: Os <1seguro que
el que escuch<1 mis p<1l<1br<1s cree en el que me h<1 envi<1-
do tiene vid<1 eter11<1 sera conden<1do, sino qtIe ha pa-
sado de muerte <1 vid<1 5,24; cf 1Jn 5,13). Se
tre por con quien dijo: soy vid<1
14,6; cf 11,25; 1,18), 110S qtIe come mi
C<1rne bebe S<1ngre tiene vid<1 etern<1 resucit<1re
en el Ultimo 6,54).
objctivo dc de
N<1z<1rct liillit<1r<1 su <1ctiVid,ld de predic<1-
<1 :.1rC<1 rel<1tiv<1mente su mi-
ticnc 111Cl1Si0l1CS (cf Rom 8,18 -25); el es el
JUll Jel 110 s(')lo 1<1 C<1S<1 Jt: IStat:l, siIIU para ruJ<1
2 L;l cs intcrmin;tl,!c
,'S vicla clcrn,l cs 'Illc vivc,
cn r;II', Est,I cs 1.1 vid,I 'lllC mllertc ,Jcs-
11,26).
72
3,16; 4,9-10). es el
cordero de Dios, que quita el pecado del
dijo ]uan el Bautista 1,29), el sa/vador del
COn10 los de Sicar (J 4,42).
sus propias palabras, el es luz del 8,12; 9,5),
el entregado <<por la vida del 6,51).
73
11
relno reinado de Dios
En este me propongo tres cosas: aclarar el con-
cepto de reino reinado de Dios, justificar la de
esta como la que mejor expresa aquello a 10
que ]esus orienta toda su actividad, mostrar el significa-
do de sus parabolas de sus milagros en su esfuerzo por
el sueno en realidad.
del concepto
concepto de reino reinado de Dios (en griego basileia
tou theou) es original de JesUs'. Tiene sus en la
del rey, que gobierna justanlente, preocupin-
dose por el bienestar de su pueblo, quicn 10 ve su sal-
vador cuando vigorosamente para (iefcnJerlo cn tienl-
pos de guerra. es sorprendente qne cl ptIcblo cIcgido,
al reflexionar sobre su de Egipto (cf fx
Sal 105,23-45) su conquista de Canaan, halJle de Dios
como de un rey, que reina gloriosamente en los cielos en
la tierra. Pnede leerse a este respecto el salmo 93 (cf Sa] 95-
99; Mt 11,25 par).
reino reinado) de Dios?
rechazando claramente las connotaciones con
qtIe se asociaba para sus contemporineos el reino de Dios
'11gunos contextos, IheOlt ,Iebe tra,lucirse por reino ,Ie
Dios; peru deberl" prcfcrirse 1<1 rcin,,,lo ,1c Dios, quc
'" ,lin,\miC<l.
75
el mesfas rey (cf Lc 24,21; He 1,6)2, Jesus nos da una
respuesta sencilla a esta termino tiene un sig-
nificado que es menester reconstruir examinando
[os distintos contextos en que se usa.
de l0s contextos mas es
que Jesus a sus discfpulos. Cuando en esta
decimos venga a nosotros tu reino Ilagase tu voluntad,
estamos los paralelismos comunes en
l0s salmos. Es decir, estamos diciendo 10 mismo dos veces,
que con diferentes palabras. La voluntad de Dios es que
el reino de Dios se extienda a todas las criaturas, en tie-
como en el cielo. pedimos que comience el reina-
do de Dios (cf Mt 8,11 par.), sino que sea reconocido,
aceptado acogido por todos.
Esto ha sido puesto de relieve por bastantes
contemporaneos'. Richard McBrien expresa con particu-
[ar acierto:
reino de Dios significa presencia redentora de Dios ac-
tualizada por poder dcl rcconciliador dc Dios.
teralmente, eI reino de Dios es el reinado gobierno de Dios.
reino de Dios acontece siempre dondequiera que se cum-
ple voluntad de Dios, porque Dios gobierna donde opera
su voluntad. puesto la voluntad de Dios es aplicable
cosmos, a la natlIralez;I, a l0s objetos, a la historia, ;1 las ins-
titlIciones, a l0s tanto a los individuos, el rei-
de Dios alcanza abarca hasta (ionde llega la nlisffia vo-
luntad divina4.
Peter Hodgson, desde perspectiva complenlentaria,
asf el reino de Dios:
JlIIevo "reino" (IJasilcia) constitlIido por gobierno, el
1 Jc:;u:; illUY .tItLL rtinu (je t"ste
18,36), to,los los !10r fJarte de ,Ic hacerlo rey
6,15).
; R. R. RUI".THEI(, 1() C!Iall,r;e I/Ie SCM 1)I'e55, Lon,lres
1981, 14-15 NOI.AN, Jlsll.r Bejore GosjJe! 0/
an,1 Lonclrc5 1977,46.
4 R. \Vinston Prcs5, 1980,715-716.
76
poder la palabra de Dios es un reino de fe, amor, alegrIa,
paz, unidad, vida. Es tambien un reino de libertad: una co-
munidad de individnos libres, fnndada en el poder de
la gracia de Dios. reino de Dios es reino de libertad,
''Ingar'' donde prevalece la libertad como forma de rela-
entre los seres hnmanos, en vez de la esclavitnd la alie-
que de ordinario caracterizan las cosas de los hom-
bres5.
La de Jesus
Buscad primero e! reino de Dios su jnsticia, todo eso
se os dara por anadidura (Mt 6,33 par).
Las primeras pa!abras de ]esus que recoge Marcos -sin
duda un texto program5tico- son: Se ha cump!ido e!
tiempo e! reino de Dios est5 cerca. creed
en e! evange!io (Mc 1,15). !uego sigue hab!ando de! rei-
de Dios con tanta frecuencia que podemos afirmD.r con
seguridad que 1a de1 mismo es e1 motivo dominante
en toda 1a ensenanZa de ]esus.
Las son i!uminadoras. Marcos menciona e!
reino de Dios catorce veces Lucas treinta nna. Mateo
USa !a reino de Dios tres veces; pero em-
p1ea su equiva!ente reino de 10s cie10s treinta veces
6

]esus se !imita a anunciar 1a Ilegada del reino de Dios.


proc!ama viviendo!o. traves de e!, como veremos en
e! siguiente, el reinado de Dios queda definitiva-
mente establecido.
, C. New Birl!, Freedom: Theology BOl1dage al1d
LibaalIOI1, Frtss, 67t}, 226.
I)or tl tscrUIJulo dt los " pronunci,lr el nombrt dt Dios, pre-
tiere us,Ir el reverentt <]tle soH,j emple"rst: cielos. Pociemos sefi,I-
cie IJ""Jd,j C]ut Ju,lfi h"b1;l dos VtCtS 3,3.5) ciel reino dt Dios. Pero,
1,1 IJrtsent,lciun Cjtle Jt JtSUS rey tn tl I't1;Ho cl"
el enElsis C]ue POfit vid,j etern<I, se puede ciecir C]ue est"
este ,Iusente de stl ev"ngelio.
77
Parabolas milagros
Jesus ciudades aldeas, en sus sinago-
gas, predicando el evangelio del Reino curando todas las
enfermedades dolencias (Mt 9,35).
Mateo recoge en este texto las dos actividades principa-
les a traves de las cuales J esus se propone hacer realidad
su la los milagros.

que tiene Jesus del reino de Dios queda clar'1n1en-
te descrita en sus p'1r5.bol'1s. De particular interes a este res-
pecto son las trece par5.bol<1s referidas '11
Reino en el de s'1n M'1teo:
-Mt 13,1-9: la parabola de1 sembrador;
-Mt 13,24-30: la parabola de1 trigo la
-Mt 13,31-32: la parabola de la semilla de mostaza;
-Mt 13,33: 1a parabola de la 1evadura;
-Mt 13,44: la par,lbo]a del tesoro escontiido;
-Mt 13,45: la parabola de 1a perla de
-Mt 13,47-50: la parabola de 1a red del pescador;
-Mt 18,23-35: 1a parabola del deudor despiadado;
-Mt 20,1-16: la parabola de los obreros de la
-Mt 21,33-43: 1a parabola de los llOlnicidas;
-Mt 22,1-14: la parabola del banquete de bodas;
-Mt 25,1-13: la parabola de las diez
-Mt 25,14-30: la P,Habola de 10s talenros.
otr,lS p<1r5I101as concret'1n 1'1 que tiene Je-
sIls de socictiat! cn la que el Dios que nos ama perma-
nente!11entc rcin,] cn cl de todos, ll1anifest:indose
este reinado en cl anlOr cotnpasivo misericordioso de unos
otros en todos los aspectos de 1<1 vida diaria.
Peter Hodgson nos recuerda:
Las parabO!<lS son historias de seres hum,Jnos que se rela-
78
cionan en circunstancias sociales, con-
cret,1S: banquetes, festejos nupciales, CanlpOS labradores, vi-
casas reales, mercaderes administradores, senores sier-
vos, tribunales, el teJnplo... ; de Ilecho, casi todos los
aspectos de 1a social del tiernpo de Jesus estan
presen
Por eso es extraflo que debamos acudir a ellas para
salJer 10 se espera de nosotros si que nuestra
venga a nosotros reino suene autentica.
Milagros
Tlnto en su (dichos, discursos, parabo-
las) como en sus 11echos (largas vigilias de comi-
das con pecadores otros indeseables, milagros de distin-
to tipo) esta anunciando estableciendo el reino de
Dios. que proclama en sus parabolas 10 hace realidad
en sus Inilagros.
Los milagros de J son algo mas que obras buenas
Inotivadas por su hacia los que necesitan cura-
ayuda. Si queremos apreciar su hemos
de mirar mas hondo. Hay episotiio en el 111inisterio de
Jesus que nos ayudara a hacerlo.
Habiendo visto curaba a entlerlloniado
ciego mudo, los fariseos, inquietos por la reacci6n
rable de la gente, dijeron: Este echa los del1l0niOS cl
poder de Belcebu, de los dell1onios (Mt 12,24
par.; cf Mt 9,34; Jn 7,20; 8,48.52; 10,20). salien-
do al paso de estas relaciona este milagro (e
citamente todos sus milagros) con el establecimiento del rei-
de Dios. Si echo los demonios con el poder de
-Jilt:-, l]ut: lus
Por eso ellos misnlos seran vuestros jueces. Pero si echo los
demonios con el de Dios, es senaJ de que ha lIega-
do a vosotros el reino de Dios (Mt 12,27-28 par).
7 C. H()IJC:S()N, 230.
79
palabras de Juan: Hijo de Dios se ha manifestado para
destruir las obras del diablo (1Jn
Jesus incluye el poder de hacer milagros entre sus creden-
ciales mesianicas. los de Juan Bautista, que
estaba en la carcel, les dice: Id contad a Juan que ha-
btis visto ofdo: los ciegos ven, los cojos andan, los lepro-
sos quedan lin1pios, los sordos oyen, los n1uertos resucitan
se anuncia el evangelio a los pobres (Mt 11,4-5 par.;
cf Lc 4,18-19).
Reino las relaciones sanas
Para salvar el abismo existente entre el ya el
del reino de Dios, los seguidores de Jesus tienen que
luchar cada vez con mas generosidad para crear
10 que el papa Pablo una del amor.
un mundo nuestras reJaciones con la en-
tre nosotros con Dios seran respetuosas, vivificantes e
condicionalmente amorosas.
Con estas ideas en la mente, teniendo en cuenta que
hemos apuntado sobre conciencia que Jesus de
mismo de Ia que Dios le encomendado, va-
mos ahora a examinar con algun detalle los elementos de
la ensenanza de nuestro Senor que son mas esclarecedores
acerca de las relaciones que acabamos de mencionar.
gun momento trataremos de determinar si Jas palabras atri-
buidas a Jestls por los cuatro evangelistas son de hecho pa-
labras que eI si, por el contrario, proceden de
la la de la Iglesia primitiva. Para
nuestro nos basta saber que en estos textos tene-
mos la ensenanza autentica de Jesus.
, (Joc!er del maligno se eXpreSi\ en el relato de 1<IS ren-
4,1-11 en el que pretenc!e ser de todos l0s reinos
de 1<1 rierra.
80
12
Nuestra
con el mundo material
"Guardaos I)jen de toda que,
aunque uno este en la abundancia, liene asegurada
la vida con sus riquezas"" (Lc 12,15).
le vale aI 110mbre ganar el mundo entero si
pierde su vida? 8,36 par).
reino de Dios
pertenece a Ios pobres
parte de 10 que hemos llamado paIabras duras de ]e-
se refiere relaciones rectas de amor respetuoso aI
l11undo material. Es este un elemento esencial en su
del reino de Dios un elemento especialmente indicado en
tlna epoca marcada por codicia instituciona]izada, el ma-
terialismo, el conStlmiSll10, el vandalisn10 ccol6gico cIis-
desigual de las
Jesus afirma en prirncra
el reino de Dios pertenecc los J101Hes 6,20
cllanto los ricos: Es call1ello pase por
el ojo de una aguja qllC entre cn el reino de Dios
(Mt ] 9,24 par). Es que esta que
se puede despacl1ar que es una hi-
perbole estc rccogida en los tres evangelios
sin6pticos de historia del joven rico (Mt
19,16-22
es de extranar 'lue los se quedaran asom-
brados se dijeran unos a otros: Entonces, pue-
81
de s'1lV'1rse?. (Que esper'1nz'1 p'1r'1 '1quel jo-
ven '1dmir'1ble, '1 quien dem'1si'1do '1lto el precio del
seguimiento de Desafiado por que repl'1nte'1ra
su de m'1nera e! joven se fue muy triste, por-
que bienes (Mc 10,22 p'1r.; Qo 5,13). Je-
los diciendoles que 10 que par'1 Ios hombres
es imposible, es posible Dios (cf Mt 19,26 par).
Albert Nol'1n '1 de este dice:
En otras palalxas, es rnilagro [l<lcer el
rico entre en eJ reino de Dios. el nlilagro consiste en 11a-
cer que entre con todas sus riquezas, siIlO 1115s bien en hacer
que abandone todos sus bienes poder entrar en el rei-
de los pobres
Los de 1'1 contemporaneos habl'1n del
privilegio de los pobres. p'1lclbr'1s senci-
Ilas, el pobre goz'1 de un'1 cu'1ndo escu-
ch'1 1'1 buel1a notici'1.
Las riquezas pueden producir sordera
L'1 por poseer bienes m'1teri'1les snperflnos
puede h'1cernos sordos '1 1'1 pal'1br'1 de Dios, qne nos h'1l11'1
de muchos J1lodos en nnestra vid'1 cotidi'1n'1. '1Hl1que
g'1mos 1'1 de Dios, 1'1 de l'1s riqnez'1s pnede
11'1cer qne nLIestro coraZ<)Il se endurezc'1 h'1g'1mos como
si 110 1'1 (cf 95,7-8; Lc 16,14-15). Recorde-
I1lOS 10 .TesUs '11 interpret'1r 1'1 parabol'1 del sem-
br'1(ior: ,,1.0 sel11l)ra(lo entre zarz'1s es el que oye 1'1 p'1l'1-
br'1, pero l;1s prcoctJIl;1ciol1es de est'1 vid'1 la de
1'1 <lllOg<lIl 1;1 qued'1 sin fruto (Mt 13,22).
NOI.AN, fe.!a.! ('IJI'istiIJI1ity: The Gospel
Longm,1Il <lnci 1,)77, 50.
82
Las riquezas pueden producir ceguera
pariboIa de Lucas deI rico eI pobre Lizaro (Lc
16,19-31) iIustra grificamente pueden Ias grandes ri-
quezas producir ceguera. rico, que se de purpura
de banqueteaba a diario esplendidamente, es con-
denado a Ios tormentos del Hades (cf Sant 1,9-11; 5,1-6)
porque tuviera grandes posesiones, sino porque estaba
ciego para el mendigo que a su puerta. si-
tio en su mesa en su avariento para Ios pobres,
Ios invilidos, Ios cojos los ciegos (Lc 14,13), a quienes,
como Jesus, es menester incIuir en nuestra Iista de
vitados aI banquete.
Este hombre rico es imagen de los en eI deI
juicio dirin aI rey: te vimos hambriento
sediento emigrante enfermo en te asisti-
mos? (Mt 25,44).
Si aIguno tiene bienes de este mundo, ve a su hermano
en Ia necesidad le cierra sus puede estar
en eI eI amor de Dios? (lJn 3,17): es esta pregunta
para todos, para el que esti espiritua1mente ciego para e1
que tiene 1a vista mermada.
Las riquezas pueden conducir
a la
Para Jesus hay terminos medios cuando (licc: Nadie
puede servir a dos amos, porque odiar:i a aIl1arS aI
otro, bien despreciari a se apegarS al otro.
deis servir a Dios al dinero (Mt 6,24). N6tcse que
dice que amarS a eI otro Ie seri indifcrcnte.
Quienes buscan como sentido, orientaci6n objetivo
timo de su vida Ia de partc despropor-
cionada de l0s recursos que hay cn cl lllundo, han
hecho de Ias cosas materiaIcs. [)c estos dice eI
saImista: Sus son oro p1ata, 11ccl1ura de manos
humanas (SaI 115,4; cf 40,4). Pab10 es igllaImente direc-
to. Tened bien entendido que ningun (... ) avaro -que es
83
10 mismo que un h<1 de hered<1r el reino de Cristo
de Dios 5,5).
Nuestro auxiIio es e! nOlnbre deI Seiior, que hizo el cieIo
!a tierra (Sa! 124,8).
Confianza en la providencia de Dios
Dios de 1<1 religios<1 que ]esus
es UU<1 divinid<1d remot<1, desentendid<1 del mundo cre<1do
de 13 gente que 10 113bit3. Los 3lltep3s3dos espiritu31es de
] esus, especi<1lmente <1 tr<1ves de 1<1 experienci<1 del exodo,
<1IC3llZ3ron <1 ver 31 Cre<1dor como un Dios
dente misericordioso, que configur<1 dirige 1<1 histori<1 hu-
m<1ll3 por n1edio de sus obr<1s m<1r<1villos<1s (cf 5<11 26,7;
71,17; 72,18), de 3cuerdo con un divin0
2

L<1 piez<1 centr<11 de este es el mismo ]esus (cf


1,13-14; He 2,22-24), que es la definitiV<1 del
3mor de Dios <11 mundo (cf 3,16), que el Cre<1dor
er3 bueno (Gen 1,4.10.12.18.21.25.31).
Sin pretender decir en modo 31guno que el poder divi-
exim<1 a los hombres de respons<1bilid<1d, ]esus nos
a confi3r en 1<1 providenci<1 de Dios <1 gU<1rd<1rnos de
10(13 ansied<1d respecto de nuestf<1S necesid<1des m<1teri<1les.
EvidentcI11cnte, deIJCn10S tf<1b<1jar para sustentarnos; pero
nuestro trab3jo como Ull<1 de
la continu::! actividad creador<1 de Dios en el mundo.
de Ios pasajes mas dc su dice
]esus:
Por eso os digo: os angnstieis por vuestra vida, qne vais
a cOlner; por vnestro cuerpo, qne vais a vestir. Porqne !a
! vcrse R. \Vinston Press, Minneapolis
321-325, 1;1 ",Impli,1 (Ie 1<1
(]t1e permite esp,lcio.
84
vida es mas que el aIimento, el cuerpo que eI vestido.
Mirad Ias aves del cie10; siembran, siegan, recogen
el1 graneros, vuestro Padre ce1estia1 1as aliIllenta. va-
leis vosotros Illas que ellas? de vosotros, por mucl10
que cavi1e, puede afiadir una sola hora a1 tiempo de su vida?
de1 vestido, que os preocupais? Mirad crecel1 los
lirios de1 campo, se hilan; pero os digo que
en todo su esplendor se como uno de ellos.
Pnes si Dios viste asf a la hierba del can1po, que hoy es ma-
llana se la .11 fuego, I1ara t11aS vosotros, 110111-
bres de poca fe? os inquieteis, diciendo:
!110S?" beberemos?" vestirell1os?". Por todas
esas cosas se los paganos. Vuestro Padre celestial ya
sabe qne las Buscad prill1ero el reil10 de Dios sn
jnsticia, todo eso se os dara .1iiadidnra. Asf qne 110 os
inquieteis el dfa tie maiiana, que el il1allana tr.1era su
qnietud. cada dfa 1e bastan sus prob1ell1as (Mt 6,25-34; cf
Mt 10,29-31 par).
(Compartir acumu1ar?
Como advertencia a1 que amontona riquezas para
es rico a I0S ojos de Dios (Lc 12,21), cuenta la pa-
rJ.b01a del rico insensato (Lc 12,16-21). Despues de haber
construido graneros cada vez mJ.s grandes para almacenar
sus muchos bienes, se sin haber podido realizar su
deseo de descansar, comer, beber pasJ.rse10 bien (Lc
12,19).
lugar de imitar a este insensato en su ansia de ateso-
rar en su egolsmo, quiere que compartamos nues-
tr3 fortuna con l0s necesitados. que tenga dos
rep3rt3 con el que tiene ningun3, el que tiene alimen-
tos que haga igual (Lc 3,11). basta decir a nuestros 11er-
IJ tJl lJd[" .lliillcntaos" (S;lJlt
2,16)3.
; L,I c!e '15istiI" !os nec"Sit'Hlos, cOSt;} nlIL'SIro s<lcri/i-
de nuesn'l incomodidacl, ha sido sulJr;lyada en
1<1 enseii,lnZ'l SOCi'll cie 1<1 Iglesia. L,ls p'llabras de t"n 1<1 de la
85
Aunque todos los exegetas de acuerdo con
el, es interesante en con esto qne Albert
Nolan interpreta el milagro de 10s panes los peces en el
sentido de una de recursos: Este acontecimiento
(... ) fne milagro de sino ejemplo
admirable de
]esus afirma tambien en su la de
dat" limosna con de desprendimiento (cf Lc 6,30
par).
Vended 10 tengais d,ld limOSI1,l COI1 ello. Haceos 1)01-
sas que 110 se g,lsten riquezas inagotables en el cielo, donde
entra ningun roe la illa; porque donde este
riquez,l, estara vuestro (Lc 12,33-34; cf
Lc 11,41).
Se nos exhorta incluso a que sin esperal" nada
a cambio (cf Lc 6,35).
ayuno
La de alimentos, practicada en muchas religiones
en tiempos de calamidades por motivos penitenciales,
puede servir para recordarnos que el mundo material en su
conjunto es don de Dios, ofrecido por el para que 10
con1partan 10 disfruten todos Ios hombres. Puede ser be-
neficioso para nuestra salud si esta por
vercicldera conversi6n det por buenas obras
(cf Is tanllJien para nuestro bienestar
doctrin;I ,1 siglo: Tampoco clued;lfi "b.suluto al CI.-bi-
,ie1 homl>re los 111"'cs, es cleci.-, ;1quellos tlue le
tlccor",o convenIente de su vlIJa, t1ue, el con-
S:tgrCId;t comu p"clres tlc 1<1 IglLsi;1 evi,len-
1enguaje de totla '1ue 10S ricos estan obligados por el pre-
cepto gr"visimo de 1;1 limosn", LJenet!cenci;1 1;1 liber:1IiCI:1d
anno. 50; ct" GS 69; JUAN Mater et 157-160;
PopII/orIlttI pl'Ogressio, 23,49).
, 0.('., 51.
86
n1ismo dur3nte cn3rent3 df3S CU3rent3
qntes de ell1peZ3r su ministerio (Mt 4,2 par.; cf
34,38: Moises; 1Re 19,8: Elf3s).
Parece que ]esus, diferenci3 de e! Bautista,
3YUnOS particu13res 3 sus discfpulos; pero en 13s
p313bras recogidas en Mt 9,14-15 par.) est:l que
espera1Ja de sus discfpulos que 10 (cf He 13,2-3;
14,23). Es not3r que, de 3cuerdo 13s
res tradiciones de 13 pied3d judf3, Jesus rel3cion3 13
1a oraci6n el ayuno. Vease Mt 6,2-6.16-18,
trfptico simetrico sobre 13 lilllOsn3, 13
el ayuno, que fue interrnmpido por 13 inser-
de 10s vv. 7-15, sobre el p3drenuestro,,5. Tod3S est3s
obr3s, (0l110 ] esus, 11an de sin centrar la
atenci6n en como 3quel f3riseo que
de 3yunar p3g3r el diezmo (cf 18,11-12).
La enSen3nZ3 de est5 en perfect3 las
p31alJr3s de Dios reve!3d3s 3 traves (iel IsaIas:
sabeis es el
qne lne <lgraJa?
Abrir !as prisiones injnstas,
soltar las coYlIndas del YlIgo,
dejar !ibres a ]os
romper 10s yngosj
repartir pan con el h,1I1'l1riento,
hospedar a los pobres sin tec!10,
vestir al qlIe veas desnudo
elndir al que es de tu (LS
Le6n Magno da a 10s discIpulos de Jesus este S<1l1iO
consejo: Ofreced a la virtud 10 que Je quit5is aJ plc1Ccr. Qnc
la abstinencia del que ayuna sea 13 del pobre.
, J. F. Wl"IMEH, Fasting in the New Testarnent, Paulist IJress , Nuev" York
53.
87
precio del discipulado
pesdr de [ds pdlabrds de ]esus: Mi yugo es Ilevadero
carga ligera (Mt 11,30), por 10 que hemos dicho debe
haber qnedado bastante claro que ]esus es exigente con
los qne quieren seguir]o. L1ega 3 decir: que de vosotros
renuncie 3 todos sus bienes, pnede ser disclpulo
(Lc 14,33). Pedro se 3treve 3 recordarle 3 ]esus que eso es
10 qne h3ll hecho SllS COll1p3nerOS:
sotros 10 dejado todo te hel110s segnido (Mt
19,27). es necesario tom3r 31 pie de 13 letr3 13 obserV3-
de Pedro p3r3 sacar 13 de que los de-
en cuyo h3111a, han 11echo
to radical de su estilo de vid3. Han hecho suyos el
13s priorid3des de ]esUs.
diferenci3 del joven rico, ellos acept3ron el reto de ]e-
al inst3nte dejaron las redes 10 siguieron (Mt 4,20;
cf Mt 4,22 par.; Lc 5,11). ]esus les asegur3 que su gene-
rosid3d sera recon1pens3d3 por Dios
todo el que deje caS3, herm3ll3s, padre
hijos campos por mi C3US3 recibira el ciento
por 11ered3r:l 13 vid3 etern3 (Mt 19,29).
<ToL1os tos nnitlos \0 tenian todo en
posesiones las distribuian entre to-
t10s, (He 2,44-45).
ejenlplo de la Iglcsia primitiva
Lnc3s 110S 11acc bien idealiz3-
d3 de la Iglesi3 prin1itiV3 en los Hechos de los
podemos est3r seguros de que las comunid3des de creyen-
tes experimentarian en gran medida las dificultades
mostrarlan las miSl11as limitaciones- que se encuentran
88
JctuJ1mente en vidJ pJrroquiJI. Pero 10 que nos impor-
tJ es exJctitud del relJto sino los ideJ-
les que vivir.
Como muestrJ citJ JIlterior, debieron de hJcer suy;!
ensenJnZJ de sobre los bienes mJteriJles. LJs si-
guientes pJIJbrJs 10 expresJfi todJvIJ con enfJsis:
Todos los creyentes tenIan solo una so1<1
nadie propia cosa alguna de cuantas poseIan, sino
lllle tenf,lfi en todas \as cosas." habf,l entre eJlos
indigentes, porque tocios 10s qlle poseI,ln haciendas cas,ls las
venciian, llevaban el precio de 10 vendido, 10 ponIan a los pies
de los ,lp6stoles se repartI,l ,1 cada segun SLlS necesida-
des (He 4,32.34-35)".
hJy que interpretJr estJs JfirmJciones en sentido
fundJmentJlistJ. Evidenteinente renunciJbJIl CJSJ en
que con su 10 que er;) entregar 10 que
les sobrJbJ Jbrir su a los necesi-
tados.
Encontrainos de esta solicitud por los pobres
en otros lugares del Nuevo SJfiti,lg0,
CefJs (Pedro) JuJn reconocieron 1a especiJI de Pa-
blo entre los gentiles, 10 exhortaron el su
Bernabe a que se de los pobres
7
. dice
en CJrt;} a 10s nos pidieron cosJ, que
nos acordasenlOs de los pobres, 10 que he hacer
con el interes (G<il 2,1
Mas PJblo orgJniz() colccta Cll favor clc los
(, hiS!lHi,Ilio1' Jose!" (1' ,1.< :,) 1111<1
Ile 105 ,1" I,H, j): "1':,1'"
... cll05 11IJ ,' .... ..
m<is l)ue ellos er,1 '1'11' los
l..H;':Ilt'i']cio ... ;
comun de tocIO$ los
7 onlen ()ue se enumer,] e5tos tres III'OlI<llJ!clncnte
import,lBCl'l de S,IBti,Igo Igle$j,j cie 11"\5
12,17; 21,18). es Zl'Ill"leo
ni(JB ,1e muchos el otro ,Iel mi"H" IlOlnl)l"<' hijo de Alteo),
(luien enllnlCr;I 105 ,1c Jesus (Mc 6,3).
89
cristianos polJres de Jerusalen, personal111en-
te de] asunto (cf 2Cor 8 9). Reconoce ]a generosa apor-
de !as Ig]esi;]s de Macedonia Ac;]ya, en e] sur de
C;reci;] (cf 15,25-28; cf 2Cor 8,1-4; 9,2). Las instruc-
ciones que da a ]os corintios a este respecto tienen todo e]
aire de verdadera
cuanto a la colecta en de los cristianos, hacetl 10
que ordene a las iglesi,ts tle Galacia. domingos, c,lda
de vosotros separe 10 Plletla, 10 qlle g,lne, sin es-
perar a mi para hacer colecta. CLl,tndo v,tya, enviare
a Jerus,llen con cartas de los elijais
llevaI" 10 qlle hayais recogitio. si vale la pena que vaya tam-
bien juntos (1Cor 16,1-4).
Pablo Bernabe actuaron tambien como correo de ]os
cristianos de quienes, durante un de
gral1 escasez, decidierol1 enviar socorro a ]os ller111anos de
]udea, cada segun sus posibilidades (He 1,29).
COl1sciente de que el al dinero es la de to-
dos 10s males (1 Ti111 6,10), Pab]o da algunos consejos a111is-
1OS0S al joven obispo Timoteo acerca de debe con-
ducirse en los asuntos tetnporales (1 6,6-10). le pide
que transmita este consejo ;] los ("icos de la co-
111 uni tiad:
los ricos de este nlundo recomiendales que sean
llosos que pong,Hl su esperanza en las caducas,
sino en Dios, que nos provee abundantemente de todas las co-
s,ts Jisfrlltenlos de que hagan el bien, sean
ricos en IJllen,ls que sean generosos esten tiispuestos
a repartir con los demas 10 que tienen. capi-
tal el fllturo, e] que conseguiran la verdadera
vida 6,17-19).
Por desgracia, los ricos siempre conducen su vida se-
gun 111ode]os tan e]evados. De hecho, en ]ugar de hacer bien
a ]os pobres, ]0 que suelen hacer es oprimirlos. De todos
los escritores del Nuevo Testa111ento, Santiago es quien 111fis
severamente 10s censura por esto:
90
vosotros, Ios ricos, Ilorad con fuertes gernidos por Ias des-
ventuIas que van a sobreveniros. Vuestra riqueza se ha podrido
vuestros vestidos se h,1n apoIillado. Vuestro 01"0 vuestra
plata se 11,111 puesto IOfiOSOS, su rofia sera Un testil11oniO el1
contra vuestra tievorara vuestI,l caIne C0l110 fLIego. Ateso-
rasteis en IOS t1fas. jOIn,11 de los obreros que sega-
vuestros call1pos, tiefraudado por cIal11a, los
de los segadoIes l1an lIegado a los del SefioI
totlopoderoso. H,1beis vivido sobre la tierra en delicias pla-
ceIes habeis engordado para el de "1 Il1at,lnza (Sal1t 5,1-
5; cf 1,9-11; 2,6-7).
hacerse idea romantica de la pobreza
dlgunos dcercdmientos la vida espiritual hay cierta ten-
dencia a formarse una idea romantica de la pobIeza. L!e-
vada a su extrenlO, esta actitud podIfa condnciInos a prac-
ticar una forma de ansteridad marcada rnis por el orgulIo
por interes en nosotIos Il1ismos qne por la
caridad, a ignorar la avidez de riqnezas qne reduce a cien-
tos de millones de seres hnmanos, nnestros, a
lamentable estado de a excusarnos de hacer
algo para remediar esta Pablo nos 10 advierte:
Aunqne reparta todos mis bienes entre 10s pobres entre-
gne mi cnerpo a las llamas, si tengo amor, de nada me
sirve (lCor 13,3).
91
13
Nuestra con 10s demas
h3bl3r de la enSen3BZ3 de J esus sobre nuestras relacio-
nes con el mundo m3teri31, hemos 3firm3do que 13 preocu-
exccsiva por 13 riquez3 person31 se combiB3 bien
con el interes por 10s otros 13 3 13 jUStici3 en
el tr3to con 10s dem5s. Por eso, 10 dicho hast3 3hor3 est5
en estrech3 con este nuevo tema. 13s p5giB3S si-
guientes V3mos a tr3t3r m5s direct3mente de 10 que Jesus
de palabr3 de obra, 3cerca de I3S exigenci3s del
amor respetuoso a los hombres, nuestros hermanos.
amor
Os doy m3Bdamiento nuevo: que os ameis unos a otros.
Que como os he 3mado, tambien os ameis unos a
otros. esto reconocer5n todos que sois mis
en que os 3mais unos 3 otros 13,34-35; cf.Jn 15,12-
13.17; 3,18; 4,11).
mand3miento de aI113rSe nnos 3 otros form3 parte de
13 ley mos3ic3, que Il1iSB10 Jesus v310r3b3 (cf Mt 5,17-
19):
<1 tu hermano, antes bIen 10 correglras
para hacerte c6Il1plice de su pecado. seras vengativo
ni guardaras rellcor hacia tus conciudadanos. Amaras a tu
jiIllO como a ti Illismo: el Senor (Lev 19,17-18).
incorrecto, por tanto, decir que el mandanliento de
93
Jesus es nuevo en el sentido de que este imperativo mo-
raI nunca antes se pronunciado. Su novedad reside
principalmente en el hecho de que, desde este sus
han de tomar el amor de Jesus como
modelo medida del amor cristiano, sino que han de con-
siderarlo tambien su motivo su causa, su fuente su es-
Debemos amarnos como el nos ama.
Hay algo de verdad en la de que el
miento de Jesus es nuevo tambien en cuanto que nos exige
amar a todos los hombres incondicionalmente, a
aqueIIos con quienes nos unen Iazos de parentesco, raza
reIigiosa, como parece inferirse del texto del Le-
citado anteriormente. Pero conviene notar que en
otro lugar del la etica de amar al
mo incluye tambien a Ios residentes extranjeros (cf Lev
19,33-34).
un escriba que le pregunta: es el primero de
todos los mandamientos?, le responde Jesus:
primero es: ''Escucha, Israel: el Dios nuestro, es el
amaras al tu Dios con todo tu
con toda tu alma, con toda tu mente con todas tus fuerzas".
segundo es este: a tn como a ti mismo".
hay mandamiento m,lyor que estos (Mc 12,29-31).
cuando su interlocutor muestra su total acuerdo con
estas palabras, Jesus le asegura: estas lejos del reino de
Dios (Mc12,34).
Para que sus tengan ninguna duda en esta
con toda claridad que su amor, como
el aIllor clc Oios toda la debe abarcar a to-
dos los 11O!l1IlrCS, incltIiclos los enemigos:
qtH': 5'.: (iijo; "AI11dI,15 d tu 'J d c;lJC;-
migo". Pero os digo: Amad a vtIestros enemigos rezad
por los qtIe os persigLIen, para que seais hijos de vtIestro Pa-
dre celestial, que hace salir el sol sobre btIel10s malos hace
llover sobre jtIstos e injtIstos. PorqtIe si anlais a ]os qtIe os
LUSSIEI{, ChI'ist's FaI'ewell House, Nlleva 1979, 7.
94
(que merIto tendreis? hacen eso rnismo los
si saludais solarnente a vuestros
de especial? hacen eso tambien 10s paganos? (Mt
5,43-47).
vez mas tenemos que reconocer que, tambien en
esto, .Jesus es nuestro modelo. todo 10 que se refiere al
respetuoso entre los seres humanos puede decir:
Aprended de ml; porque hay coherencia perfecta en-
tre su ensenanz;} sobre el su de re-
con gente (cf 49-50).
Acerca de la de .Jesus con sus discIpnlos, dice
Jesus, que habia a los suyos que en
el nHlndo, los hasta el fin 13,1; cf 15,9-10).
hasta el fin tiene doble significado. una
parte, se refiere a su sacri-
ficial; pero otra, significa J esus hasta el ex-
trel110 de las 11lllllanas. esto C0I10-
cido el arnor; en que ha dac!o su vid;} nosotros;
nosotros debemos dar tambien la vid;} nuestros herl11a-
nos (1Jn 3,16; cf.Jn15,13).
Pa!Jlo tiene que decir sobre el '-1ue Cristo
resucitadu sigue teniendo nosotros (cf 8,35-39;
Gal 2,20; Ef 3,17-19; Ef 5,2.25; 2Tes 2,13). Sn
de qne (nada) podra separarnos del tJtre Dios 110S ha
lllanifestado en Cristo nu<:stro Scr10r 8,39),
del)erla ser para nosotros fu<:nt<: dc cOl1sue!o furtaleza,
eIl cl <:j<:rcicio cic l1ucstro rninisterio (cf
2Cor 5,14).
Entre las cOl1cretas en que ]esus nos
vita a expresar IHlcstro Ios otros en vida
sin dnd;} 1:1 tniscricordia el mere-
cel1 Vatnos a cOl1siderar
UIIU Je Je su
95
La
Dios es testigo de todo 10 que os quIero en las
de Cristo .JesUs (Flp 1,8).
Los evangelistas la de ] por la
gente, porque 10s cansados (Mt 9,36); si-
tuaci6n que, como nos dice Marcos, ] trata de reme-
diar revelandoles la palabra de Dios:
Jesus, a] desenlbarcar ver tanta gente, se de
ellos porque eran como ovej<ls sin pastor, se pl/so ense-
i1arles muchas cosas (Mc 6,34; cf Mt 9,36; Mt 15,32;
34,5-6).
Luc'1s, esta tiene que ver con el
de Dios (Lc 9,11).
Como buen pastor que es (cf 10,1-18), ]esus saci'1 el
hambre espiritual de la muchedumbre con su p'1labr'1 de
vid'1 el h'1mbre con un'1 misteriosa de
p'1nes peces. ]esus muestr'1 en su ministerio est'1 misma
por 10s que tienen necesidad de consuelo cu-
Entre las much'1s referencias que hacerse,
elijo algunas en las que los evangelistas hacen ex-
pres'1 de la de ]esus: Mc 1,41: un leproso; Mt
20,34: dos ciegos; Lc 7,13: la desconsolada viuda de
cf Mc 9,22.
que ]esus mostraba en la vida diaria que-
d'1 ilustr'1da dc m'1nera muy elocuente en una de sus p'1ra-
bol'1s mas conocidas: del buen samaritano (Lc 19,29-37).
1'1 respoesta generos'1 '1morosa que un menospreciado
da sufrimiento de ser humano, se revela
1'1 con1pasi6n divin'1
2

ocasiones, 1'1 solidaridad de ]esus 10s demas so


emocion'1l en su dolor se expres'1n con las 1:1-
grilllas. qoe por la ciudad de ]ertlsalen (Lc 19,41-
42), tambien ante 1'1 tumba de su amigo Lazaro
2 L;I ,!e Dios cn lug;Ires ,!e!
guo Ve,Inse, entre otros textos, 78.38 22,27 (c{ 5,11).
96
11,35; cf Heb 5,7), haciendo que quienes estaban con el
exclamaran: Mirad cu<into 10 11,36).
consejo de Pablo acerca de 10 que venimos diciendo
es: Oios os ama os ha elegido para que se<iis miembros
de su pueblo. Por tanto, sed compasivos, bondadosos, hu-
mildes, pacientes comprensivos (Col 3,12).
La misericordia
Bienaventurados 10:> porque ellos alcanza-
[<in misericordia (Mt 5,7).
amor constante (hesed en hebreo) de por el
conjunto de la tan an1pliamente documentado en
el Antiguo Testamento" se expresa quiz<i m<is claramente en
el misericordioso designio de Oios de salvar a todos los que
est<in necesitados de salvaci6n, aunque la merezcan (cf
Ef 2,4-7). Este designio se ha definitivamente
en Jesus, sumo sacerdote misericordioso fiel (Heb 2,17),
que ha venido a buscat" salvar 10 que estaba perdido (Lc
19,10; cf Mt 9,13).
Cuaf1do le pedimos a que se haga su voluntad
venga su reino, nos estamos a exten-
der a los otros la misericordia que hemos recibido de Oios.
Es significativo a este respecto que las palabras de "J que
Mateo recoge como: 5ed perfectos COll10 vuestro Padre ce-
es perfecto (Mt cf 9,2), el evangelio de
Lucas las presenta Sel! como vues-
tro Padre es misericorl!ioso 6,36).
La ensenanza de .JeSlJs 110 lIej'l duda sobre nuestra
de obrar l11isericorlIiOS3Illente con los otros,
exigiendo siemprc de ellos 10 l]UC derecho a re-
clamar justamentc. 1).1[.1 illlstr.lr este punto,Tesus cuenta una
par<ibola que empiez'l: reino de Oios es semejante a
rey que quiso arregILlr Cl1entas con sus empleados... (Mt
18,23). rey mont'l en al que de ellos, des-
, H'lY S'11mos. Le'lse S,llnlo
136.
97
pues de el es
exigir de

Entonces sn sefior 10 dijo: Malvado, te 11e perdo-
nado toda atlllella deuda porque me 10 suplic,lste.
tu tambien haberte compadecido de compaiiero, como
me de ti? el sefior, irritado, 10 a los
torturadores, h,lsta que pagase toda la deuda. har,1 mi Pa-
dre celestial con vosotros si cad,} de vosotros perdo-
na de a su hermano (Mt 18,32-35; cf S,lt1t 2,13).
de de reli-
poco, si dispuestos
en el trato con nuestros
quiero (Mt 9,13; cf Os 6,6), dice
el Senor. Esto es 10 que tiene en Jesus pro-
sus contra los
de vosotros, maestros de la ley fariseos que
pagais el diezmo de la menta, del del comino, des-
cuidais 10 mas importante de la ley: la justicia, la misericor-
dia la fe! (Mt 23,23).
Si nuestra rectirud va tn,1s alla de legalismo estrecho,
entraremos en el reino de ]os cielos (cf Mt 5,20).

SOport,lOs 110S a otros perdonaos si tiene
otro. l)cl tnisrno Inodo que el Senor os
vosotros dcl,eis perdonaros (Col 3,13; cf Ef 4,32).
reino cic L)jos esta habitado por pecadores que han
sido perdonados ,1 su vez, perdonan.
sotros incluidos. Conscientes de esta verdad por
elIa, nos atrevenl0s a decir en la que J esus nos en-
Perdona nuestras ofensas nosotros
a los que nos ofenden (Mt 6,12).
Del que el que Dios nos tiene pre-
98
cede toda respuesta por nuestra parte (cf 1Jn 4,10.19), asl
tambien el que Dios hace de nuestras ofensas pre-
cede nuestro arrepentimiento en cierto sentido, 10 hace
posible. Piensese en la historia del hijo que,
en junto a su padre, porgue sabla que 10
amaba incondicionalmente. padre, gue diariamente mi-
raba al horizonte esperando gue su hijo, 10
10 antes de que tiempo de decirle 10 que te-
nla preparado: Padre, he pecado contra el cielo contra
ti (Lc 15,18). De todo esto se debe deducir que Dios
da importancia al pecado, sino que trata al pecador con

amor de Dios se en el amor humano; el per-
de Dios se en el de l0s hombres. Nues-
tra a mostrar amor a l0s pecadores a per-
donarlos cuando nos ofenden, puede ser el conducto a
del cual Ilegue a ellos el amor el de Dios.
apoyo de estas afirmaciones 10 mejor gue se puede ha-
cer es el ministerio de Jesus entre los pecadores, es-
pecialmente entre los que en l0s margenes de la so-
ciedad de su tiempo eran rechazados por 10s grupos
establecidos.
ciertos momentos Jesus la ira de los jefes reli-
giosos porgue se a decirle a alguien: Tus pecados te
son perdonados, palabras por el estilo (cf Mt 9,2 par.:
el que es descolgado por el techo; Lc 7,48: la
mujer que a en el banquete de Jn 8,11:
la mujer sorprcndida cn flagrante adulterio). Los escribas
fariseos se ofcncicn por csta conducta presuntuosa:
es este clicc lJ\asfemias? puede perdo-
nar los pecados sino Oios? (Lc 5,21).
Muy pendientcs (Ic las distinciones clases sociales, asl
rnmn d" ('xigencias de la ley, ]os jefes religiosos yue!-
a sentirse ofcnclidos por la practica es-
candalosa de (Ic sentarse a la mesa con publicanos
pecadores (cf Mt 1,19 par.; Lc 15,2; 19,1-10:
---_._.._--
4 ]esll.' Ii,:/lII.,. Christianity: TIJe Gospe! 1);\1,1011,
1977, 38-39,
99
Lease, por ejemplo, la historia del banquete en casa de
que l0s tres colocan inmediatamente
despues deI reIato de la del (Mt 9,10-
13 par). que dice Jesus en su defensa es: he
nido a llamar a los justos, sino a los pecadores para que se
(Lc 5,32; cf 19,10).
La de Jesus sobre el tan
mente expresada en la conducta del padre del
hijo (Lc 15,11-32), queda tambien reflejada con
toda claridad en la respuesta qHe da Jesus a pregunta de
Pedro: tengo qHe perdonar a mi her-
mano las ofensas que me haga? siete La res-
pHesta de Jesus es: te digo hasta siete sino has-
ta setenta siete (Mt 18,21-22; cf Lc 17,4}5.
el a la
podemos rezar sinceramente el padrenuestro en la
mesa al lado de personas a qHienes odiamos
por qHienes sentimos enconado rencor? Como dice Je-
sus: Si al tu ofrenda al altar te acuerdas de que
tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del
altar antes a reconciliarte con tu hermano; despues
vuelve presenta tu ofrenda (Mt 5,23-24; cf Mc 11,25).
Por hay que el ejemplo sHpremo dado por
el mismo ]esus. DespHes de haber sido azotado, crHelmen-
te coronado de espinas crHcificado, pide por quienes 10
han sometido a tan barbaro trato. Jesus "Padre, per-
porqHe saben 10 que hacen" (Lc 23,34; cf He
7,60: Esteban, el primer martir).
IH"l,I,i;1 CIlSLii;IIlZ;1 sOIHC invit;lciun (Ie l0s m;lrginados
1,;111,1,1"\"" 14,12-1 illviI;I1'i;1 IHOI>;llJI"mente sillo los
;1 ;1 men(ligos ;1 los vag;lbundos, come1'
con ";1,''1 ('o,lclllos t;lmbien qUl' Jesus (Ievolve-
1;1 los 1;11 ,iuc 10 invit;ldo ;1 come1' (l,c 7,36 p;I1',;
1,c 11,37; 14,1), sllgi"lT '1'1" 1<1 Je I0S invit;I,los (Lc
14,16-24 pa1'.) 1111;1 1'eal del mismo
, 1<1 quien h;1 cometiclo una ol'ensa
se ;11 estuc!'zo 111"'11';11' ;11 l,ccado1' su el de se
;lrrepient;1 (cl' 17,3), Corregi1' al pecado1' es un;1 1'1 ol)1'as
de mise!'ico1'dia.
100
servicio
En efecto, es mas gr;1nde, el que se a 1;1 mesa
el que sirve? es el que se sienta a la mesa? Pues bien,
estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc
22,27).
Resllmiendo 10 que Dios quiere para toda la humanidad,
el catecismo nos dice que hemos sido creados para cono-
cer, amar servir a Dios en la tierra para ser felices
con el para siempre en el cielo. la medida. en que 10 ha-
ceIl1OS, con gozo en 1:1 abund:1ncia de bienes (Dt
el reino de Dios est5 en de nosotros (cf Lc
17,21) Dios reina en nuestros cor:1zones.
Aunque en el sentido In5s estricto de 1:1 palabr:1 Dios
es digno de qlle 10 (cf Mt 4,10 p:1r.; Mt 6,24
p:1r.), como dcl siervo ]esus (He 4,30; cf
Mt 12,18), estamos :1 servirnos unos a otros por
amor (GaI5,13).
Lease el relato, cxclusivo del cllarto evangelio, del la.vato-
de los pies de los en la Cena 13,4-
15)6. esta inversi6n sin precedentes de la senor-
siervo, ]esus anticip;) el caracter salvador de su muerte, en
la qlle SLl vida por ellos en el mayor acto de ser-
vicio de la (cf Flp 2,5-11)7. :1cab:1r este
humilde servicio :1 SllS qlle ellos alcanzaban
a entender, ]esus lIijo:
10 os hecho? Vosotros me Ilamais eI maes-
tro el senorj bien, porque 10 soy. Pues si el se-
el OS 111: Iavado Ios pies, tambien vosotros os
los debeis 11110S ;1 utros. os he dado ejemplo, para que
11;lgais vosutros 10 que he hecho 13,12-15).
Hn;( est;I J), l;I{ENII':l"l'/ze
the reet: j;Jr MillistIY, LiIe 37 (1989) 3-9,
7 ,"10 10:, SI:I Christ: The ExjJerit'IJa Jesus
[,ol'd, SCM I'rcss, 1'11\0,794, Il"g;I ;1 tieciI': "L;t
c;IsH;lI, ,Iel SH
de su III",lr:ll>;\I1 quc setior-siervo es
tible ('011 el estilo ,!" I,i,/" 1/"/ I'l,ill() d" Dios" (1<1 cursiy;] es
101
Los tienen ahora buenas razones para creer 10
que les dijo en otro contexto: estoy en medio de
vosotros como el que sirve (Lc 22,27).
Entenderemos mejor el mandato de de seguir su
ejemplo, si recordamos aquella en que Santiago
Juan, provocando considerable entre sus compa-
neros, pidieron ocupar puestos de privilegio en el Reino (Mt
20,20-28 par.; cf Lc 22,24-27). Rechazando la interpre-
de su misi6n, Jesus contesta:
Sabeis que !os jefes de las naciones !as tiranizan !os
grandes !as oprimen con su Entre vosotros tiebe
ser sino que si a!guno de vosotros quiere ser grande, qtIe
sea vtIestro servidor; e! qtIe de vosotros qtIiera ser e!
mero, qtIe sea e! servidor de todos; de 1a misma manera qtIe
el hijo de1 hombre ha venido a ser servido, sino a servir
dar st! vida por la liberaciCJn de todos (Mt 20,25-28).
es este el unico caso en que Jesus considera necesa-
rio ensenar a sus que preferencia en el reino
de Dios tiene nada que ver con el poder mundano.
biendo discutido sobre quien de entre ellos el mas
grande, Jesus les dice: que quiera ser el primero que sea
el el servidor de todos (Mc 9,35). luego,
niendo en medio de ellos Os aseguro
que si cambiais os haceis COIl10 ninos, entrareis en
el reino de Dios. sc petlueno como este
ese es cl grandc cn cl rcino Dios (Mt 18,3-4; cf
3,.1.5) .
. cs conscicntc entre el amor,
scrvir los el deseo de poder, que
PtlCtIc \)01' cso invectivas contra los
tes de la que hacen de la ley fin en
sl mlsmo dc SlI medio para pres-
tigio ser bien vistos pueblo. Jesus advierte gen-
te, incllIidos sus que sigan su ejemplo:
Porque dicen 11;1Ccl1. Atan cargas pesadas e lnsoporta-
bles las echan a 10s Il(Jlllbros del ptIeblo, pero ellos con
102
de(jo quieren moverlas. Hacen todas sus obras para que
los vean los demas (Mt 23,3-5; cf Lc 11,46; Mc
La clase de poder que tiene cabida en el reino de
Dios es la que da plenitud a 10 que esta fragmentado, me-
jorando la calidad de vida de las personas de las comu-
nidades. hay lugar, sin duda, para expIotaci()n para
la de los otros en vistas a obtener situa-
social ambiciones personales'J.
Cuando eI reinado de Dios se haya iB1plantado del todo,
se invertir5n Ias suertes. Como dice J en sn par51Jola
acerca de Ios pnestos en el banquete de bodas (Lc 14,7-14),
el que se ensalza ser5 humillado el qne se humilla ser5
ensalzado (Lc 14,11; cf Mt 23,12).
La misma se repite en otra par5bola de Lncas,
en que Jesus compara la humildad de pnt1licano con
el orgHllo de fariseo (Lc 18,14). queda ilustrada gr5-
en la historia del rico el pobre L5zaro
(Lc 16,19-31), que recuerda Ias palabras de
Ha derribado
,1 los poderosos de sus tronos
11a encumbrado a los htIInildes;
11a colmado de bienes
a los hambrientos
despedido los ricos
con las V,lCI,IS
(Lc 1,52-53; cf 6,20.24; IS,Illl
Mucho de 10 11('IIIOS 11:lsta ahora sobre el ser-
vicio es m5s lJicn V,llllos :1 considerar pues ahora
qne de11t: Nos a cada de nosotros,
teniendo en cuent,1 ciI'cIIIlstancias en que nos encontra-
, Lease 1\1t 23 ,,,Ivi(-,I"\l 1\1>11'1"1''' ,Ie 105 sentimientos rcligiosos ,Ic Jc-
cun I'C5pecto a III'IICIi,. l'eligioS<l.
" Si '" quiC1'e leel' (lel podel', vel,s" [JotVer
and [nnrKenc'e, W W '"111 1972
alJd 1l"lny Chicago 1961
poda: Cristiantiacl, Ma,lri,! 1981).
103
mos las necesidades de nuestro dar a esta cues-
una respuesta personal. Vamos a a se-
nalar algunos de los modos m;is evidentes en que podemos
servir a los dem;is.
La hospitalidad
el tiempo de los patriarcas, cuando la naturaleza del
terreno las desgracias que continuamente amenazaban ha-
necesaria la hospitalidad, se consideraba deber
sagrado acoger a los huespedes proporcionarles honro-
samente 10 que necesitaran
lO
Esta ha continuado
hoy sigue siendo al menos en algu-
nas partes de Tierra Santa.
Ya tuvimos oportunidad de considerar la hospitalidad
que Jesus durante los apretados anos de
su ministerio publico itinerante. Con frecuencia fue hues-
ped en casa ajena; a juzgar por la milagrosa de
comida con que a la muchedumbre que a
el mismo dio buen ejemplo (Mt 14,13-21 par.; Mt
15,32-39 par). M;is tarde, junto al el Senor resuci-
tado pan pescado desayuno para sie-
te de sus 21,1-14).
Despues de enseflar a sus a dirigirse al Padre
diciendo: Danos cada nuestro pan cotidiano" (Lc 11,3),
les cuenta la par;ibola de aquel vecino inlportuno, que des-
pierta a su amigo para decirle: Amigo, prestame tres panes,
amigo ha venido de viaje a mi casa tengo
(\arlc 11,5-6). Es inlpensable que nuestra a
[)ios sUIJlica (\e este 110mbre a su vecino sean
Par;} ./csUs, es aspecto m;is de
(cf 10,33-35: (iel buen samaritano). M;is
expJic3 C!1 StlS e! jl:i
cio final, cs (\ccisiv;} la vida eterna.
111 He ,llgunos (;<,'1 18,1-8: 1,1 Ul' Gcn
19,1-3: Lot 1<1 ,Ios ;\ngeles en Soc!om;I; Gcn 24,15-33: Rebecd
'ltil'ndl' al de 4{,24-25.31-34 44,1: Jos<' se ,!e sus
Vcanse I'J,H; Is 58,7; Job 31,32.
104
Entonces el rey dira a los de su derecha: Venid, benditos de
mi Padre, tomad del reino preparado para vosotros
desde el principio del mundo. Porque harnbre me dis-
teis de beber, fui ernigrante me acogisteis, desnudo
me vestisteis, enferrno me visitasteis, preso fuisteis a es-
tar conrnigo... el rey les dira: Os aseguro que cuando 10 hi-
cisteis con tie estos rnis mas conmi-
go 10 hicisteis (Mt 25,34-36.40).
Este pasaje recuerda Ias palabras de Jesus cuando
solemnemente '1 Ios doce: que de de beber '1 de es-
tos tan vaso de agua fresca porque es
mi os aseguro que perder5 su recompensa
(Mt 10,42).
Es evidente que Ios se tonnron '1 pecho 1'1
de J esus esta forma de servicio. Escribien-
do a Ias comunidades cristianas de Ias cinco provincias del
Asia Menor, dice Pedro: Practicad de todo 1'1 hos-
pitalidad unos con otros. Que cada cual ponga '11 servicio
de los dem5s los dones que haya recibido corresponde
'1 buenos administracfores de los distintos carismas de Dios
(lPe 4,9-10; cf 3Jn 5,8). mismo se en casa de
curtidor llamado (He 10,6); con
a dos criados soldado piadoso de Cornelio (He
10,7.23).
los escritos pauIinos eXIlOrtaci6n
similar a la pr5ctica de la 12,13)11; el
autor los IH:I1rcos, IlCl1sando quiz5
en Lot (Gen 19, -3), cl cOl1scjo: olvideis
la hospitalidad, ya CJLIC, sin saberlo,
110spedaron 5ngclcs 13,2; cf (;514,14).
Por cn llll sosegada, escu-
chemos estas palal1r;ls .JcsLIcristo en el libro del Apoca-
como :1 llOsotros perS0I1:11fll"ntf"
a Ia puerta llalllo; si oye mi me abre, entra-
11 l11ismo "" 1,lll.:os viajes fiTclIclll"men-
te ,1" !-:('Illilcs (c{ He 16,15: Li,1i,1 CI1 1'jlifJos; 18,1-
3: Cll chipriot,1 Jerusa-
Rom 16,23: G,lyO. 1'11 ,'a,s;! sc L:elebr<1l,,1
105
re en su casa, cenare con el el conmigo 3,20; cf ]n
14,23). Como anfitriones, seremos mas honrados que nues-
tro huesped 12.
12 Puede leerse sobre cristj"n;! el 53 (Je de
Bellito.
106

14
Nuestra con Dios
Rut le insistas mas en que te deje,
alejandome de ti; donde tu vayas, ire donde tu
vas, vivire tu pueblo sera mi pueblo, tu Dios sera
Dios" (Rut 1,16).
Jesus Ie dijo: que aun he subido al Pa-
dre, anda di a mis que me con mi Pa-
dre vt1estro Padre, con mi Dios Vt1estro Dios"
20,17).
ara profundizar en el conocimiento de la naturaleza de
nuestra con Dios, es necesario tratar de compren-
der el significado de las palabras de J esus a Marla Magda-
lena: Padre vuestro Padre, mi Dios vuestro Dios}>.
es el Dios Padre de quien habla? esti refirien-
do simplemente al Dios de Noeml, al que Rut, la moabita,
esti dispuesta a aceptar como suyo?
Empezaremos indagando la importancia de la
Padre, que, de todos 10s tltulos que Jesus le cia a
Dios, es el m5s frecuente (Mt: cuarenta tres veces; Mc:
cinco veces, si incluimos Abba; Lc: quince veces; Jn: ciento
once veces) Estas estadlsticas son todavla si
.... "Diu:-tN, "Ll ,:iI'LLlnloquio.J
debiclos <11 resIJeto ,11 lIombre' s;lgr<ldo Lt: Ii,''): Je-
sus se ret1ere Sefiof (Mc 5,19; 12,29; Lt: 20,'7), Sefior nues-
Dios 4,7.10 22,37 par.; 12,2(1), el Sefior de
nlies 9,38 Sljjor cle cielo tierr'ln 11,2') I);lr.); el Dios
cJe el nios Oios ,Je J,lcol)>> 1"11'.), Rey
5,35). ,Ilgllnos ,1(, ,,,<>s Jesus ciI,1Illjo 1.15 E.,critur<ls
107
las con1paramos con la escasa frecuencia relativa de esta
palabr<1 en el Antiguo Test<1mento <1plic<1d<1 a Dios.
Dios como Padre en las Escrituras
Dios se <1 Moises como p<1dre del pueblo escogido
cuando le dijo: Tu diras <11 Esto dice el 5enor: Is-
rael es mi hijo primogenjto. Te digo que dejes salir a mi hijo
para que me sirva... 4,22). Est<1s palabras tienen
hermoso eco en 1<1 posterior de Dios <1 Ose<1s:
Cu<1ndo Israel era le <1mab<1, de Egipto llame a
hijo (Os 11,1; cf 1,10).
Por su parte, los miembros del pueblo se consideraron
hijos del 5enor, (su) Dios (Dt 14,1; cf 32,5-6; 5aI103,13;
Is 63,16; 64,8; Jer 3,4). emb<1rgo, como Moises los
profetas posteriores hubieron de recordarles, con frecuen-
cia sus rel<1ciones con Dios de piedad (Dt
32,6; cf Is 1,2; Jer 3,14.19.22; 1,6).
Dios se revela <1demas <1 ciert<1S person<1S como su p<1dre.
Recuerdense, por ejemplo, l<1s palabras que Dios a
Natan para que las transmitiera <1 David: sere para el
un p<1dre el sera para un hijo (25am 7,14; cf 1
17,13; 5al 89,26-27). mismo David mens<1je
simil<1r de Dios en con su hijo (1
28,6; cf 22,10).
Aunque se reconoce a Dios como Padre, nadie osa diri-
girse el directamente como tal en sus oraciones
L
Esto,
como veremos, es especi<1lmente importante de C<1r<1 <1 1<1
ensenanz;:} 1<1 practica de Jesus, que escandaliz<1ron <1 su
pueblo. Como cuenta JU<1n, 105 matarlo,
porque violab;:} el sab<1do, sino que tambien
h;:} <1 Dios su padre, h<1ciendose igu<11 a Dios
5,18). Dese<1ndo 10 acusaron de blasfemi<1
10,31-39; cf Mt 9,3 par.), cargo que a imput<1rle
el sumo sacerdote (Mt 26,65 par).
Se !Jue,Jel1 el1 los ,ic S"I,i-
(14,3) (IJosiIJ]emente) en Si 23,1.4.

Dios como Padre:
el conocimiento llnico de ]esus
]esus se refiere a Dios repetidamente como Padre
en su ensenanza publica" sino que ademas es la denomina-
que prefiere al dirigirse a el en sus oraciones. Esto apa-
rece de modo muy manifiesto en el cuarto (cf
11,41;12,27.28). Vease la sacerdotal de Jesus en
la cena 17,1b-26); eIllpieza diciendo: Padre, 11:.1
llegado Ja 110r:.1; glorifica a tu hijo, p:.1r:.1 que tu hijo te gJo-
rifique a ti ... (cf 17,5.11.21.24.25).
Entre los ejemplos de los el mas
importante es el que ofrece de Marcos de ago-
de

diciendo: iAbba, Padre! todo
te es posible; aparta de este caliz, pero sea 10 que
quiero, sino 10 que quieres tu (Mc 14,36 par.; cf Mt
26,42 par). Lo que llan1a nuestra es el uso de Ja
palabra ar:.1n1ea Abba.
de Abba, si es que pudiera traducirse, se-
papi. expresi6n que
los ninos en tiempos de pJ.ra hJ.blarle J. su pJ.dre,
que el mismo sin duda para dirigirse a Jose
5

Ninguno de 10s contemporaneos de 1esus, acostumbrJ.dos


como estaban a un lenguaje mas bien formal
en sus oraciones, se a hJ.blarle a Dios de esta
n1J.nera. Es sin duda que mismo orara de
este n1odo sin precedentes ensen:.1ra a orar a sus dis-
(Mt 6,9 par)6. Este es el conocimiento de Dios que
, (')(10 6 cie clel scrm6n ,Ie 1:1
IlH"rIOS <1e doce veces.
He 11,25.26 Lc 23,34 1"'1,,1,111:1-
10s, ['orclue s:11,,1l 10 se hacen); Lc 23,46 ("P,tdre, en Cll-
LUJ1l1LHLlu 111. L:>iJlt
, I:ls ,11 visit,\f 1"'('(iS;IIIlclltc
,1 los Ilinos " hoy (le est,l ):1 (',I"Iv,l!cnte
menlno es
(. I),\f,1 en 1:1 0l',Ki6n ,1,1 S"II", el U50 'jue
h;lce cle 1:1 /1/J!Ju. j, I'"ortress Press.
Filadelfi" 1964. WIIe/l Wt 1'/(/)'.... 0/1 IIIe
Lord's Pru)'el; Ave )'1,(,", D,1Ille
109
subyace da entidad al frecuente uso que ]esus hace del
tulo de Padre a 10 largo de toda su ensenanza.
Es evidente, por el uso que se hace del padre-
nuestro, que la Iglesia primitiva el ejemplo de ]esus
orando a Dios con la intimidad propia del am-
biente familiar
7
Aparece claramente tambien en dos textos
paulinos, en los que, a pesar de estar dirigidos a lectores
gentiles, el conserva la palabra aramea Abba:
como prueba de que sois hijos, Dios ha el1viado a vnes-
tros corazol1es el Esplritll de su Hijo, qne clama: iAbba, Pa-
dre! (G<il 4,6).
Porqne 110 recibisteis el espfritll de esclavitlld para recaer de
I1nevo el1 el temor, sino qne recibisteis el esplritll de hijos
adoptivos, qne nos 11ace exclamar: iAbba! iPadre! mismo
Esplritll da testimonio jnntamente con nnestro espfritll de qne
somos 11ijOS de Dios (Rom 8,15-16).
ambos textos Pablo afirma que somos hijos del Pa-
dre celestial. Cuando rezamos el padrenuestro hay, sin em-
bargo, segun Eugene LaVerdiere, otro modo de acercarse a
la de las relaciones padre-hijo. LaVerdiere sugiere
que, tanto en la de Mateo como en la de Lucas de
la dominical, Ia imagen paterna procede tanto
de nuestra experiencia de tener padre, cuanto de nues-
tra experiencia de serlo... Nuestra imagen de Dios como
Padre brota claramente de nuestra experiencia activa de ser
padres transmitir la vida, mas bien que de nuestra expe-
riencia pasiva de tener padre recibir la vidax (cf Lc
11,11-13 par.; el texto de Lucas es especialmente intere-
sante en cuanto que esta directamente relacionado con su
del padrenuestro).
7 Ve,Ise el 8 cJe la DidaJc (La ensenanza de l0s doce
LAVEI(IJIEI(E, 79.
11
Padre vuestro Padre
referirse a Dios como Abba, Padre, .Jesus esta
definiendo sus propias relaciones con Dios, sino tambien las
nuestras. obstante, debemos distinguir entre 10 que en-
tiende .JesUs por mi 10 ql1e entiende por Vl1es-
tro Padre, expresiones t]l1e l1sa repetidaII1ente, de manera
particnlar en J n 20,17, ql1e citamos al principio de este ca-

primer 111gar, es menester insistir en ql1e la
ql1e existe entre ]esus el Padre es unica e incoml1nicable;
es cl1alitativamente distinta de la ql1e existe entre nosotros,
ql1e hemos entrado por el bal1tisII10 en el misterio de Cris-
to, el Padre. es el Hijo que esta en el Padre
1,18; cf 1,14; 3,16.18). Lo ql1e Jesl1cristo es por natn-
raleza, nosotros 10 somos por la gracia. Por somos hijos
adoptivos de Dios (cf Jn 14,6) Robert Stein bien
la cl1ando dice:
La diferencia entre ]a cie ]esus nuestr,l
quecia p,ltente tambien en el 11echo de que nLII1Ca se refiere a
Dios COH10 "nuestro" Padre. Unas veces habla de "mi Padre"
otras de "vuestro Padre", pero nunca dice "nuestro Padre" 11.
Son cn ",,,nent,1 1.15 en ,Iue Jesus us'i 1.1
,,(Ie ''11 10' ev,lngclios (incluidos 10$ 1,,1[;\le-
los), 1",1 1.1 ,igIlltlItc': en ningun,1 vez en Mc, CU'I-
rro vece$ en "n Jn. Ct' 7,21; 10,32.33; 1,27 fJ,lr.;
12,50; 16,)7; 18,10.1'); 20,2;; 25,34; 26,2').39.42.53; Lc 2,49; 10,22 1"11'.; 22,29;
24,49; 2,16; 5,17.4;; 1),19 (bis). 49.54; 10,18.25.2937; 14,2.7.20.21.23;
15,1.8.10.15.23-24; 20, 7. 11,11,1.1 lie ct'lestj,li"
15,13; 18,35.
]csus ((v\lcstro cie vuestro
eJJ 10$ cu,!t1'O los fJ;lr,llelos). L;!
sigue: Lc tl'es JII '10$ "e('($. (:1 5,16.45;
6,1.4.6 8.15.18 7,1 10,20.29; 18,14; Mc 11,25 1';1"); 6,36
\1<11'.); 12,30 I11 8,42 20,17. 11,11,1,1
de vuestro 1',\<lre cel",$I;'II .. ''11 5,48; 6,14.2632.
11 R. STEIN, alld Message oIJeslI/
I'ress, 1978, 8(,.
111
Puede objetarse que Jesus empleza 10 que conocemos
como Ia del Seiior (al menos en la de
Mateo) con las palabras: Padre nuestro... . Pero es una
porque la diferencia esta en las pala-
bras introductorias de J esus: Cuando orIiis decid... (Lc
11,2; cf Mt 6,5-8)12.
una de sus afirmaciones mas enigmaticas, dice
a sus nadie en la tierra Ilameis padre, por-
que es Padre, el celestial (Mt 23,9). Con
esto quiere decir que la palabra
Abba para Dios. que Jesus esta diciendo
mas bien es que hay sentido en el que podemos usar
esta en referencia a nuestro Padre del cielo. Si
tomamos en cuenta el contexto (Mt 23,8-12), resulta claro
que Jesus esta recomendando a sus seguidores que usen
aspiren a los que aplicarse a los
escribas fariseos <<padre, maestro). Tales
los deben porque atribuyen a instancias humanas
10 que mas propiamente corresponde a la de los
(como hermanos de Cristo) Dios
1
'.
podemos dedllcir nada sobre de 10 qlle creemos sa-
ber acerca de Dios; al contrario, totio 10 qlle podamos saber
de Dios hemos de dedncirlo de 10 qne sabemos sobre ...
Decir all0ra dc pronto es cambia nuestro
conociIl1icnto t1c ljtJe cambia es nuestro conocimiento
tie
11 J STI:IN. (J.{"., 11"lfIte,1 la <!e "Is 1'<1-
"Ibr<ls ntIeslro IHeten(le atlrm<lr, si(luier<l to-
(105 105 hOlnbres (Ie est<l 01'<1-
snln "llS (ils("1l11I!()S Mt ')! 1; ,(- 11; 1) 1It'P::1;) nF Jt--Sl'iS
enseii<l doctrin<l (Ie fJ,Iternid'1d Dios, Remitien(luse textos
(cf" 4,6; Rom (Iefiende (lue ,,"I',\(lre" er<l
que 10s creyentes usar
La censur,. que 23,8-12 de ref1ej,tI'
blem'1s fJastorales "1 comunidad (Ie M,Iteo.
14 Jesus Before The Gospel of Liberatioll,
Longm'1fI '1fId Todd, Lon(!res 1977, 137.
112
Jesus revela al Padre
sus palabras sus obras
Todo 10 que hemos dicho hasta ahora sobre la
el sentido de la de Jesus podrla resumirse en la afirma-
de que Jesus a hablarnos del Padre con toda cla-
ridad (cf Jn 16,25), con el fin de que abrirnos
al don del amor de Dios. Cuando ora al Padre
en presencia de los discIpulos en la Cena, Jesus se re-
fiere a 10 que constituye el sentido la de su vida:
les he dado a conocer tu nombre se 10 seguire dando
a conocer, para que el an10r que tll me tienes este en ellos
este con ellos 17,26; cf 17,6).
Ver a Jesus con los ojos de la fe es ver al Padre 14,9);
creer en J esus es en definitiva creer en quien ha enviado
12,44); conocer a Jesus es tambien conocer al Padre
8,19).
La definitiva a la humanidad del Dios de
Abrahan, de Isaac, de Jacob, de de Rut, nos llega
por la persona 11umana divina de Jesus de Nazaret, que
es al mismo el medio el mensaje. un
que nos recuerda mas bien al del cuarto evangelio, Mateo
reporta una de Jesus que apoya esta
Padre ha confiado todas 1as cosas; nadie conoce per-
fectaInente a1 Hijo sino eJ Padre, nadie conoce a1 Padre sino
el Hijo aqLIe! ;1 (jtljen e1 Hijo se 10 quiera (Mt
11,27).
Jesus afirma qtle los que estan mas dispuestos a recibir
esta son precisamente los que quieren darse-
las de sabios aspiran a descollar en la comunidad. te
alabo, Padre, (icl cielo de la tierra, porque has es-
condldo estas cosas ;] los sabios a ios entendidos sc
has manifestado a los sCl1cillos... (Mt 11,25 par). rci-
de Dios pertenccc los que son (Mt J 3-
15 par.; Mt 18,3).
toda su ens61,111za revela al Padre, portllle,
como mismo dice: 110 11e hablado por mi
113
ta; el Padre que me ha me ha ordenado 10 que ten-
go que decir ensenar 12,49; cf 8,28). Especialmente
en el relato jo:inico de su ministerio ] aparece
muy empei1ado en dejar claro que las palabras que pronun-
cia son suyas, sino de su Padre (cf]n 14,24; 8,26).
De igual modo, en todas sus obras, est:i
al Padre, aSI 10 afirma el mismo: hago siempre 10 que
le agrada a el 8,29). Las obras bnenas que hace de par-
te del Padre 10,32) en nombre del Padre 10,25;
cf 17,4) son las credenciales que dan testimonio de la au-
tenticidad de su Compar:indose a sl mismo con el
Bautista, dice Pero tengo un testimonio mayor
que el de ]uan, pues las obras qne el Padre me rea-
las mismas que hago, testifican de ml que el Padre
me ha 5,36). Por eso puede decir a los jnd10s
muy seguro de sl mismo: Si 11ago las obras de mi Pa-
dre, me cre:iis 10,37).
Dios por
la que hace de Dios como Padre amo-
roso, al que podemos acercarnos con la confianza aban-
dono de hijos renacidos en el Espfritu, est:in implfcitos los
atributos que solemos asociar con un padre ideal. AIgnnos
de estos atributos ya Ios hemos sefialado en distintos luga-
res de I1LIestro texto; por eso tal vez aquf sea suficiente UI1
tratamiento sUlllario de Ia
ALIl1tltIc nLIestra atenci6n se centrar:i principalmente en
los textos cvangeIicos, perderemos de vista que el Dios
a, quien reveIa que nos conoce por nLIestro nombre
33,17; Is 45,3) es el Dios de Abrah:in de Sara, de
Isaac Rebeca, de ]acob Raquel (cf He 3,13). Como re-
cuerdan LJonald Senior Carroii Nada se
afiade a la imagen qLIe J tiene de Dios en su herencia
judfa. que adquiere una fuerza es el enfasis parti-
cular en determinados aspectos 15.
" D. SENI()!(-C. STUHl.MUEU.E!(, The Bib!ica! FoIIIIdations j()r Mi,.,iOIlS, SC:M
Press, 1983, 151.
114
Un Dios que se presenta en la intimidad
la se insistido enormemente en la
santidad como el atributo fundamental de Dios. Este ter-
mino indica la moral el car:icter sa-
grado, ante el cual la respuesta adecuada es la
sino tambien la trascendencia de Dios. Se trata de concep-
tos que pueden manejarse f:icilmente que hacen que
Dios nos parezca ser muy remoto, casi inalcanzable (cf
Gen 32,30; 33,20; ]ue 6,22-23; 13,22)16. Es muy reve-
lador qne el significado b:isico de la palabra hebrea que tra-
ducimos por santo, qadosh, sea separado, colocado apar-
te, enteratnente otro.
Para distorsionar la verdad, hemos de apresurarnos
a decir que en la experiencia religiosa del pueblo elegido
(incluido, por supuesto, el mismo ]esus) es tambien central
la conciencia de Dios redentor presente en la historia
en la sociedad. Esta presencia de Dios, que habita
en el cielo (Sal 2,4; 11,4; 1Re 8,30; Is 66,1; Dan 2,28)
en todas partes (Sal 139,7-10), est:i simbolizada
da en la nube en la columna de fuego 13,21-22), en
el tabern:iculo tienda del encuentro 29,42-46; 33,9-
11; 40,34-38; cf Num 12,4-10), que guarda el arca de la
alianza 26,33; 40,21), en el templo (Is 6,1-8).
Como cristianos, creemos que el Dios invisible se ha he-
cho visible en la humanidad de ]esucristo (cf 14,6-11),
qne es, de modo unico, el sacramento de nuestro encuen-
tro con el Dios ViVO
I7
es el nuevo templo, tabern:i-
culo m:is santo m:is perfecto, hecho por mano de hom-
bre (Heb 9,11; cf.Tn 2,19-22; Mt 26,61 par.;.Tn 4,23-24;
1<, B,Ist,I cuncorci,Inci,IS cUl'nt"
cia con los ,1"1 Antiguo Test'1mento ,Isuci,In
especi,IlnH:'Btt' ,Ie '" lI,tm'1 Vt'ces ,1 Oios
el S'1I1to tie 1sr'1e1" <Ilgunc1s de much'1S cit,Is otfecer-
se: 1s 6,3; 12,6; 41,14,1(>.20; 4',),14.]5; 54,5) los S,IIInos (S"I <)<)".5.9).
17 los lectoI"l's 'll'sel'B det'1l1e ,Ie Cristo como
libro S,:I Itt.I.I'.III'.H:KX, Cristo, SUUUIIll'lI/() dcl C1Icuc1Itro ("011
S,Ill ll)()'j, siglIl' tie SOIHe el tem'1.
115
Mt 12,6; es verdadera vid del Padre, la
que da la vida de la que nosotros somos los sarmientos
15,1-8). Por el, con el en el, entramos en una rela-
nueva e con aquel a quien nos atrevenl0S a lla-
mar, tambien nosotros, Abba, Padre.
La intimidad de la que hablamos la revela J clara-
mente en esta promesa: que me ama guardarii mi doc-
trina, mi Padre 10 amarii mi Padre vendremos a el
viviremos en el 14,23). Su sin duda eficaz, nos
da la alegre confianza de que esta santa puede acon-
tecer: Que todos sean una sola cosa; como Padre, es-
tiis en en ti, que tambien ellos sean una sola cosa
en nosotros... les he dado la gloria que me diste para
que sean uno, como nosotros somos uno. en ellos
en para que sean perfectos en la unidad 17,20-23).
Un Dios de amor
Nels Ferre, fue el primero que
hasta sus 10 que significaba su-
el hecho de que Dios fuera amor 19. el miis
hondo de su conciencia de mismo hay 10 que Bernard
Cooke llama el sentimiento indeleble de ser el anlado de
DiOS20. La experiencia religiosa personal de 10 lleva
a afirmar que Dios 10 amaba antes de la del mun-
do (J 17,24), con un amor que ] pide este tambien
en sus 17,26). de ellos da testilll0niO miis
tarde de que la de ha sido escuchada:
sotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, he-
" Es signitle<1tiyO respecto 10s tres men-
'lue el velo se el Illornento cie 1<1 Inuerte cle
27,51 par). velo cerraba el s,lnto cle los clonde n'Hlie en-
sino e1 sumo quien se perm,lnecer un
cle 1<1
") S. Theology for \Vestmins[l'I-
1967, 115.
20 J. CO(JKr:, God's Beloved: ]esus' Experience tlIe 'Hansandl'lII.
I'ress 1992,24.
116
mos Dios es amor; e1 que esta en e1 amor esta en
Dios, Dios en el 4,16; cf 4,7-12).
Un Dios compasivo misericordioso
podemos ser porque hemos hablado ya con
cierta amplitud de la misericordia de1 de Dios, a1
considerar la necesidad de estas disposiciones en las re1a-
ciones de amor respetuoso con los demas (cf 10s
sol)re misericordia de! anterior). hay
que decir que Jesucristo es la definitiva de la mi-
sericordia de Dios:
habla de ella la explica usando semejanzas pa-
rabolas, sino que ademas, ante todo, el miS1110 la encarna
personi(ica. 11liSlno es, en cierto sentido, la misericordia,,2i.
Como Iglesia, debemos testificar la misericordia de Dios,
proclamandola profesandola en toda su verdad.
Un Dios providente fiel
Pedid se os dara, nos asegura Jesus (Mt 7,7; cf Jn 14,13-
14; 15,7; 16,24). Con la certeza que el nos da de que nues-
tro Padre sabe 10 que necesitamos antes de que se 10 pida-
mos (Mt 6,8; cf Mt 6,32 par.), oramos confiados: Danos
hoy nuestro pan de cada (Mt 6,11). Como Jesus nos
1a solicitud de cua1quier padre terreno es tllas
que un palido refIejo de1 cuidado generoso que tiene Dios
por 1a entera.
de vosotros si su hijo le pide pan le IJna pie-
dra? si le pez, dara una \)lIes si
sotros, sois n1<1los, sabeis dar a IlijOS cosas bue-
21 JUAN eII S,tn Ma-
clrici 19902, 2,
117
nas, icuanto mas vuestro Padre ce!estia! dara cosas buenas a
quien se !as pida! (Mt 7,9-11; cf Mt 6,25-34 par).
Dios de Jesucristo hace salir el sol sobre buenos
malos hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,45); el
es bueno [incluso] con los desagradecidos con los malva-
dos (Lc 6,35; cf tambien Mt 10,29-31 par).
su imagen
Concluyamos esta seCClOn de nuestro trabajo recordando
que, al revelarnos a Dios, que nos ha creado a su imagen,
J esus nos ha revelado tambien 10 que significa ser entera-
mente hombres (cf GS 22). verdad, como dice John
Dunne, Dios se encuentra en los dos extremos de nuestra
con DiOS22.
22 J. S. DUNNE, TlIe House 0/ SCM Press, Loncires 5(,.
118

discfpulo le basta ser como su (Mt 10,25).
Son muchas !as maneras en que podemos ejercer e! pape!
de maestros: como padres de fami!ia, como maestros de a!-
oficio, COlllO entrenadores como profeso-
res en c!ase en sa!a de conferencias, COlllO pre-
dicadores en etc. La ensenanza puede ser la
de nuestra nuestra simplemen-
te a!go que hacemos ocasionalmente. Nuestra
principa! puede ser tan elementa! como ganarse la
tan como hacer obra espiritual de misericordia
(la de ensenar al que sabe).
COlllO cristianos, podemos estar en algunas en todas
estas formas de ensenanza. Sin embargo, tenemos a este res-
pecto responsabi!idad anadidos, que nos son
enteramente propios. de nuestra sacra-
menta! en !a comunidad a la que llarnamos
Iglesia, estamos todos a 11acer nuestras !as pa!a-
bras de Debo anunciar el de Dios (Lc 4,43;
cf lCor 9,16). escribe el papa Pab!o Quienes
han recibido la buena noticia se han reunido asl en !a co-
munidad de pueden deben comunicar!a di-
fundir!ai.
es a! HliSlllO tiempo el modelo e! mensaje (cf lCor
1,23) para todos los cristianos qne ensenan en sn nombre.
Si e! Senor resucitado ha de ensenar por (nuestros) labios2,
PABUJ VI, de/ nlundo
neo, S,In P,lblo, 995, 13.
2 JUAN ("(Jtequesis /JOy, San M,ldrid
1995,6.
119
es necesario que tengamos Ios mismos sentimientos que
Cristo (Flp 2,5; cf 1Cor 2,16). entonces,
cuando nuestra vida este en con ensenanza de
cuando hayamos su palabra actuado en
consecuencia (cf Mt 7,24 par.; Lc 8,21; 13,17;
14,23-24; 15,14), podremos atrevernos a decir humilde-
mente con Pablo: Seguid mi ejemplo, como sigo eI de
Cristo (1Cor 11,1; cf Tit 2,7-8; 1Pe 5,3).
Antes de ser buenos maestros, hemos de ser buenos dis-
cipulos, empapandonos en verdad que puede libe-
rarnos 8,32). Para asistirnos en esta importante empre-
sa, nos ha prometido enviarnos el Santo (cf
14,16-17), el agente principal de la
cuya
defensor, el Santo, el que el Padre enviara en mi
nombre, el os 10 ensefiara todo os todo 10 que os
he dicho 14,26).
CLIando venga el defensor, os enviare cle parte del Pa-
dre, el lie ]a verdad, que procede del Padre, el
testimonio de 15,26).
Cuando venga el, el lle verd'ld, os guiara a la ver-
dad completa 16,13).
COI110 Il1aestro gIJiatlo por este mismo
proclaIl1() I)ucna noticia del reino de Dios a la gente de
su tieIl1po. nucstros agitados tiempos, ] nos incita
tambien a salir con en su nombre, de
modo que, fortalecidos por el podamos renovar
la faz de la tierra.
1 Evangelii nI/!ltiandi. 75.5.
120

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VARGAS MAC:HUCA ]esucrlsto en historla en
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122
Indice

5
PRIMERA PARTE
MAESTRO
Observaciones introductorias 12
1. Jesus es reconocido como maestro 15
Se dirigen a el como maestro 15
Tambien se dirigen a I como rabf 16
mismo Jesus quiere presentarse como rnaestro .. 16
2. Los evangelistas relatan la actividad magisterial
de Jesus 17
Jesus 17
auditorio de J esus .. 19
muchedumbre..... 19
Los jefes religiosos 20
Sus discfpulos .. 20
Las rnujeres 21
del ministerio de esus 22
3. <Quienes fueron 10s maestros de Jesus? 23
inf1uencia de su casa 23
Su aprendizaje en la escuela 25
aprendizaje informal 27
mundo de naturaleza 27
123

mundo del trabajo .. 28
mundo social............................................... 28
La que viene de al10 29
4. (Que clase de maestro fue 31
la 31
nnestro profetico 32
Maestro de estilo de vida 33
5. (Que formas la ensefianza de 35
Proverbios 35
Parabolas 37
Acciones 38
Lecciones de cosas .. 40
Recursos 41
Hiperboles exageraciones 41
41
42
Lenguaje figurativo 43
Juegos de palabras 44
Humor 45
Argumentaci6n 45
Dilema 46
abst1rtio 46
ArgU!l1cllto fortiori 47
6. (Quc nlctodos estrategias en su ense-
- )
nanza .
J con el ejemplo ..
se o.cerca a la experiencia vital de sus oyen-

.....
hace preguntas las contesta ..
Hace preguntas .
las contesta ..
usa las Escrituras ..
49
49

51
51
52
53
7. (Cual fue la actitud con sus oyentes?... 55
124
su libertad ..
Los ..
Les retos .
8. reaccionaba la gente a la ensenanza de
Jesus? .
De manera positiva ..
De manera negativa .
9
J
" 'tl
. esus enVla a sus apos es a ensenar .
La ensenanza como ministerio en la Iglesia
mitiva .
SEC;UNDA PARTE
ENSENANZA

55
56
57
59
59
59
61
62
Observaciones introductorias 66
La conciencia que Jesus de mismo 66
hondo sentido que tiene Jesus de su
67
10. Naturaleza sentido de la de Jesus 69
Revelar al Padre 70
Dar testimonio de la verdad 70
Darnos la vida eterna 71
objetivo de la de Jesus......................... 72
11. reino reinado de Dios 75
del concepto.. 75
La de .1 esus 77
IJar<ibolas n1ilagros 78
Par<ibolas 78
Milagros 79
Reino 1;)5 relaciones sanas 80
12. uestra el mundo material.... ......... 81
125

reino de Dios pertenece a l0s pobres.. 81
Las riquezas pueden producir sordera 82
Las riquezas pueden producir ceguera 83
Las riquezas pueden conducir a la 83
Confianza en la de Dios 84
acumular? 85
86
precio del discipulado 88
ejemplo de la Iglesia 88
hacerse idea rom:intica de pobreza 91
13. Nuestra con l0s demas 93
amor 93
La 96
La misericordia 97
98
101
La hospitalidad 104
14. Nuestra con Dios 107
Dios como Padre en las Escrituras 108
Dios como Padre: el Conocilniento de . 109
Padre IJacfre 111
revclLl al IJadre en sus palabras en sus
ol)ras 113
Dios rcvclacfo por 114
Oios se presenta en intimidad 115
Dios de amor 116
Dios misericordioso 117
Dios providente fiel................................ 117
118
119
121
126
DABAR
1. Pablo, de ]esucristo.
Jose Comblin
2. Padre nuestro.
La de 1a
Nieto
3. Profetas.
Historia de1 profetismo
en e1 Antiguo Testamento.
Romeo
4. Amiga de Dios.
Mensaje mariano de1 Testamento
Xabier Pikaza
e! maestro puede ser de particular
interes para todos los cristianos cuya
es la ensenanza, puede
especialmente a quienes se
dedican a la religiosa.
De los mas de cuarenta
que se le dan a los evangelios,
el de maestro es el mas frecuente.
sin embargo se le ha prestado tanta
como a otros. Brian Grenier
se ha propuesto explorar el ministerio
de como maestro presentar
los elementos de su ensenanza
mas directamente relacionados
con la del de Dios.
J

1\
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ISBN 84-285-1897-1

SAN