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Las TIC en el contexto de una educacin humanista

Jos Luis Helln Maqueda. IES Valle del Andarax. Canjayr. Almera

1. INTRODUCCIN
El mundo de la publicidad est tan pasado de rosca que produce, con demasiada frecuencia, autnticos engendros. Se abre el teln; un padre entra en la habitacin de su hijo; el joven se halla delante de la pantalla de un ordenador. Qu, hijo, estudiando? Respuesta del adolescente: No, pap, descargando. Primer plano de la pantalla donde aparece una aplicacin como detenida con la palabra LOADING en grandes trminos. Explosin entusiasta del hijo: Tenemos que apuntarnos a la doble velocidad de [marca comercial]. As estudiara el doble de rpido! Fin del mensaje. Y todo el mundo se queda tan pancho. Incluso, de forma sutil, algunos razonarn: Pues el chico tiene razn. Nos hemos parado a pensar la enorme tomadura de pelo que supone este anuncio, y como ste otros cienes y cienes? Semejante burrada ofendera hasta la inteligencia de un mosquito. Tristemente, si no nos da un sncope producido por un ataque de risa ser porque aceptamos como axioma de nuestra hora actual la afirmacin la ciencia avanza que es una barbaridad y toda tarea es capaz de hacerla fcil y cmoda adems de rpida. Que la velocidad de descarga sea el doble, NO quiere decir que el joven estudie a doble velocidad; ms an, quiz NO interese que estudie el doble de rpido. Estudiar el doble de rpido no significa aprender en la mitad de tiempo ni asimilar, madurar e incorporar al propio acervo lo supuestamente aprendido. Pero este razonamiento no tiene cabida en una civilizacin donde cualquier rcord de velocidad siempre es superable, un idioma se puede aprender en diez das o adelgazar no cuesta esfuerzo alguno. En nuestro fuero interno, soamos que las mquinas nos liberen de la condena divina: Te ganars el pan con el sudor de tu frente Si durante los aos cincuenta, sesenta y setenta del siglo XX (depende de qu pas estemos hablando) se nos bombardeaba con la idea de una vida personal, domstica y profesional repleta de artilugios mecnicos al servicio de nuestra comodidad, calidad de vida y eficiencia, hoy en da se recurre a la misma peregrina idea para convencernos de que la Informtica con mayscula encierra la panacea de todos nuestros males, la clave de nuestro xito y la garanta de una vida mejor. Cul es el gran engao? Que nuestro sistema econmico capitalista necesita del consumo. Por esta razn, el mercado informtico se convierte en un fin en s mismo, olvidando su primigenia funcin de herramienta para un trabajo y una vida mejores. Qu precisamos, pues? Poner a cada cosa en su sitio. Las Tecnologas de la Informacin representan para el Hombre (tambin con mayscula) enormes posibilidades de acceso a la misma; las Tecnologas de la Comunicacin multiplican las ocasiones y habilidades para desarrollar el factor clave en la inteligencia humana, el Lenguaje. Pero lo que importa, lo que SIEMPRE debe importar primero, es el hombre, el propio Hombre. De todo esto va lo que sigue. Una reflexin sobre el lugar que deben ocupar las TIC en la actividad de enseanza-aprendizaje; una actividad encaminada a formar, de manera equilibrada y plena, hombre y mujeres, ciudadanos en suma. sta es, con las adaptaciones de
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rigor, la finalidad que siempre ha pretendido el Humanismo. Por ello he titulado la comunicacin Las TIC en el contexto de una educacin humanista. No voy a perderme en una exposicin sobre las diferentes formas de entender el Humanismo, que podemos encontrar en las bibliotecas o en Internet. Parece ser que fue Niethammer quien en 1808 explic y utiliz por primera vez el vocablo. No es importante ahora; como tampoco opinar sobre lo que pensaban a cerca de l Sartre, Luypen, Althusser, Maritain o Heidegger. sta se convertira en una comunicacin para un congreso de Filosofa; adems, no me creo capacitado para bajar a esa arena. No obstante, s interesa aclarar qu entendemos o qu entiendo yo por Humanismo y, sobre todo, si la Educacin del siglo XXI debe ser humanista. Pero antes de las definiciones, conviene una visin con algo de historia de lo que fueron los orgenes del fenmeno; sobre todo, por si necesitamos despus volver a ellos para justificar algunas ideas.

2. BREVE ORGENES

PASEO

HISTRICO

POR

EL

HUMANISMO.

Es difcil establecer qu fue primero, si Humanismo o Renacimiento. Ambas realidades, incluso a nivel conceptual, estn ntimamente ligadas. Quizs el desarrollo del Renacimiento a partir del descubrimiento de la cultura clsica greco-latina, obligaba a inventar una nueva forma de pensar, una nueva escala de valores para definir una nueva relacin del hombre con la sociedad, con Dios e incluso consigo mismo. Siempre hemos estudiado que el Renacimiento consista en un movimiento artstico y cultural que tomaba como modelo la civilizacin romana y griega desde el siglo IV a.C. hasta el IV d.C. y que se dio en la Europa fundamentalmente mediterrnea entre los siglos XV y XVI. Al mismo tiempo, la trascendencia del Humanismo como filosofa pareja con el Renacimiento va ms all, puesto que le sobrevivi hasta nuestros das. Tambin podramos decir que despus del Renacimiento nada fue igual. Cierto es, pero las artes encontraron nuevos caminos de expresin, a veces contrapuestos al Renacimiento, al que volvan de cuando en cuando segn el movimiento pendular de la cultura en los ltimos siglos: Renacimiento, Barroco, Neoclasicismo, Romanticismo, Realismo, Modernismo, Vanguardismo Esta sucesin de movimientos artsticos e intelectuales que podemos extraer de la historia cultural espaola, si bien con matices, fue semejante en otras naciones vecinas. Si decimos que nuestra civilizacin actual es heredera directa del Renacimiento el hombre renacentista, lase Leonardo da Vinci, sigue siendo el arquetipo de ideal humano intelectual, lo es por la perpetuacin, evolucin y adaptacin a las nuevas realidades del Humanismo primero. En todo este camino, las iglesias cristianas aunque fundamentalmente la catlica fueron de tanta importancia que podemos hablar de un Humanismo cristiano, donde el intelectual creyente intenta compaginar la nueva preeminencia del hombre con la irrenunciable preeminencia de Dios.

2.1 LAS RUINAS DE ROMA EN LA ITALIA MEDIEVAL


La civilizacin del Lacio haba dejado una impronta demasiado evidente, sobre todo en la pennsula italiana, para que pudiera dejarse de lado. Aunque el imperio romano de occidente hubiera muerto en el siglo IV de nuestra era, su herencia arquitectnica y, en menor medida, escultrica era patente en cualquier ciudad importante de Italia. Para la mayora de una poblacin inculta y aferrada a sobrevivir en el da a da, la monumentalidad arruinada que le rodeaba no entraaba ms importancia que servir de cantera para nuevas construcciones. Todo el recubrimiento de mrmol que adornaba el Coliseo fue expoliado para las casas de la propia ciudad de Roma. Pero para las lites intelectuales eclesisticas y, hasta cierto punto, las polticas, este fantstico Coliseo, las grandiosas termas de Caracalla, los foros imperiales, la
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columna de Trajano, el antiguo Panten (iglesia de los Santos Mrtires despus) o las todava imprescindibles calzadas romanas representaban un constante aldabonazo a la conciencia, una llamada del pasado que pugnaba por hacerse de nuevo un sitio en el presente.

2.2 LA HERENCIA ESCRITA


El huracn godo estuvo a punto de borrar un pasado escrito riqusimo. Cuando las distintas tribus godas se establecieron en los restos del antiguo imperio romano y aceptaron parte de la civilizacin all presente, ya era tarde para gran parte de la produccin intelectual y literaria de la aetas romana. Por fortuna, las iglesias se dejaron llevar por un prurito de salvar identidades y se convirtieron en depositarias de las obras literarias de los autores clsicos. Los monasterios comenzaron una labor, hoy increble, de salvaguarda y copia que nunca ser bien agradecida. En el extremo oriental del continente, los turcos musulmanes acabaran mil aos ms tarde con el imperio romano de oriente, el Imperio Bizantino, aunque el trato dado a la cultura escrita que encontraron fue ms benvolo que el dispensado por los godos. De hecho, muchos de los grandes autores, especialmente griegos, que han llegado a nuestros das, lo han hecho gracias a las versiones de estudiosos rabes que utilizaron al-Andalus como puente para devolver a los europeos el pensamiento y las obras de sus antepasados. Es preciso resaltar este detalle: fue el contacto prolongado, y con frecuencia pacfico, de las culturas cristiana y musulmana en las tierras ibricas lo que permiti recuperar para nuestra civilizacin a muchos autores hoy llamados clsicos, algunos tan fundamentales como Aristteles.

2.3 EL SURGIR DE UNA CIVILIZACIN URBANA


El Renacimiento y el Humanismo, pues est muy relacionado con la recuperacin de una civilizacin basada en las ciudades. Mientras los distintos reinos godos se debatan en luchas fratricidas e internas, no haba tiempo ni recursos para otra cosa que no fuera sobrevivir. Pero la estabilidad poltica llev aparejada la expansin comercial. La creacin de grandes fortunas empez a manifestarse en la reconstruccin de las antiguas, y ahora cada vez ms hermosas, comunidades urbanas. Sobre todo en Italia, volcada en el comercio con Oriente, la acumulacin de dinero permiti a muchas mentes inquietas dedicar su tiempo y parte de sus energas a otros menesteres que no fueran slo el sostenimiento familiar. La iglesia papal de Roma, dcada a dcada ms rica y poderosa, vio en la arquitectura monumental un smbolo y signo de su grandeza, de su misin evangelizadora. Pero esta monumentalidad busc inspiracin en los restos de otra gran arquitectura cual fue la romana, en detrimento de la gtica, fundamental en el norte de Europa, donde la influencia de la antigua civilizacin haba sido menos intensa. Al mismo tiempo que los eclesisticos italianos se volvan hacia las viejas ruinas para inspirarse, otros personajes inquietos algunos, alejados de los ambientes religiosos tambin buscaron en los vestigios que les rodeaban las ideas para una nueva arquitectura civil. Recordemos, como prototipo, la familia de los Mdicis en la toscana Florencia. Pero no se quedaron ah. El inters, la curiosidad les gui a desempolvar obras escritas para sus bibliotecas conseguidas a duras penas de las bibliotecas monacales y desenterrar maravillosas estatuas con las que adornar sus jardines o a las que imitar en sus nuevos encargos a los escultores. Petrarca es el mejor ejemplo del papel fundamental que desempearon algunos adinerados intelectuales de la poca en la tarea de recuperar y proteger escritos de la civilizacin romana que, de no ser por ellos, nunca habran llegado hasta nosotros.

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Por tanto, si resumimos lo hasta ahora expuesto, diremos que el Renacimiento y el Humanismo tal como lo entendemos en nuestra civilizacin occidental y del que hablaremos despus, slo poda surgir en Italia debido a la acumulacin de vestigios de la civilizacin romana, la enorme cantidad de obras escritas conservadas en los monasterios y que se filtraron a los ambientes ms laicos, y la estabilidad, tanto poltica como econmica, que hizo de Italia el puente comercial entre occidente y oriente, convirtindola en una regin de ciudades-estado muy ricas, donde surgieron mecenas ansiosos de rodearse de arte, artistas y literatos.

2.4. LA NUEVA FORMA DE SER Y PENSAR


Por qu reencontrarse con el pasado cultural supuso el surgir de un nuevo hombre, de un nuevo pensamiento? Porque los intelectuales que se acercaron a las obras de los clsicos descubrieron una sociedad, muy religiosa eso s, pero en la que el hombre como concepto y entidad real ocupaba un lugar central en su universo. De pronto, tras siglos de machacona entonacin de un mea culpa en este valle de lgrimas, de una intromisin profunda de la iglesia jerarquizada en la vida de los ciudadanos, de un Dios por encima de todas las cosas, algunos se encontraron con que, varios siglos atrs, una civilizacin fue capaz de desarrollarse hasta cotas inimaginables preocupndose y ocupndose del hombre, del protagonista del hecho social. La vida terrenal, esa misma que tanto se despreciaba en los sermones de los domingos como lugar y ocasin de pecado, mereca la pena vivirla, poda ser divertida, alegre, excitante. Adems, el siglo XVI fue un siglo de descubrimientos, de grandes viajes y exploraciones: la circunvalacin de frica por los portugueses y su llegada a la India y China, Amrica encontrada como por casualidad por un genovs al servicio de la corona de Castilla Todo un nuevo mundo desconocido quedaba a merced de mentes y voluntades que quisieran conquistarlo. Era una obra de hombres, no de Dios. Al mismo tiempo, varios intelectuales del momento fueron enriqueciendo con sus pensamientos y actos una nueva forma de enfocar la existencia del hombre, su lugar en el mundo, su relacin con los dems y con Dios. En el norte, Toms Moro y Erasmo de Rtterdam; ms al sur, Giordano Bruno, Galileo, Nicols de Cusa, Juan Vives, Nebrija...

3. UNA VISIN MS SIMPLE, MS ACTUAL


El Humanismo, con muchos enfoques diferentes, ha prolongado su existencia hasta nuestros das. Tan vigente se mantiene que incluso a la sombra de sus ideales han surgido partidos polticos, movimientos de base, organizaciones no gubernamentales, incluso sectas. Pero, existen realmente ideales comunes a los distintos tipos de concepciones humanistas? Sin duda, aunque tampoco es el tema de esta comunicacin. Vamos a concretar, que ya va siendo hora Qu es el Humanismo? Reconocer el valor intrnseco del ser humano, proponerlo como protagonista y objeto del hecho social, apreciar y estimular su accin creadora, integrarlo en un mundo fsico complejo y especfico, desarrollar en l las aptitudes y actitudes que le lleven a conocer mejor y respetar ese mismo mundo en el que se halla inmerso. Que faltan factores definitorios? Probablemente, pero por ahora nos bastan. Debe ser la educacin del siglo XXI una Educacin humanista? Sin duda. Nunca como ahora ha sido necesario el enfoque humanista de la Educacin. Por qu? Van unos ejemplos que siempre son ms divertidos que el discurso terico para ilustrar la afirmacin. Silicon Valley, a parte de ser el lugar de la Tierra con ms genios cientficos por kilmetro cuadrado, tambin es el lugar del mundo donde se crean cada da ms millonarios. En un
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programa sobre la vida cotidiana de sus habitantes, uno de ellos haca la siguiente afirmacin: Aqu, si a los cuarenta no eres rico, es que has fracasado (sic!) Esto me provoca dos reflexiones: 1. que, con mis cuarenta y cinco aos a la espalda, nunca ir a Silicon Valley. Slo me dejaran entrar en los lugares que frecuentan fracasados y no es una idea que me seduzca. 2. que algo profundo fall en la educacin infantil y adolescente de ese personaje para pensar de ese modo. De acuerdo, es un caso extremo; pero lo he trado a colacin porque representa con gran claridad un hecho que no necesitamos ir a Silicon Valley para constatar: tanto tienes tanto vales, tu valor reside en lo que posees, no en lo que eres. Puedes ser el mayor sinvergenza, pero si tus cuentas bancarias estn repletas, te tratarn con deferencia desde el hotel hasta la comisara. Si tu riqueza reside slo en tu interior, en tu mente y en tu corazn, entiende que no tengan habitaciones en el hotel y que te abofeteen en la comisara. Esa es la realidad de la colectividad en la que vivimos. Nuestros alumnos es lo que aprenden, aunque normalmente no sea en la escuela. Por ello necesitamos un enfoque humanista de la Educacin, para que personas como el fracasado de Silicon Valley no se sientan tales debido a que no son millonarios a los cuarenta. Porque, de hecho, no han fracasado; o, al menos, no por ese motivo. Luchar contra la corriente del capitalismo galopante e inhumano y las fiebres consumistas empequeece la odisea de un salmn ro arriba. Y, sin embargo, la nica posibilidad de asegurar un futuro a esta sociedad es subvertir muchos de sus actuales valores. Ah es donde entra la educacin humanista. Y me preguntaris qu narices tiene que ver todo esto con las TIC. Pues, la verdad, no gran cosa Bueno, bueno, que es broma. S tiene mucho que ver. Vamos a ello.

4. LAS REVOLUCIONES EDUCATIVAS


En primer lugar, desconfiad de los milagros que en Educacin puedan llegarnos de las mquinas y afines. Siempre que los sistemas de enseanza han conseguido romper su inercia inmovilista a integrar nuevas tecnologas, muchos han credo ver en ellas la solucin al sempiterno problema del fracaso escolar, de la lentitud en el aprendizaje, del pobre bagaje cultural que se llevan nuestros alumnos cuando abandonan la educacin obligatoria, etc. He dicho que tengo cuarenta y cinco aos? Eso quiere decir que soy algo mayorcito y que algo habr visto de este mundo. Siendo miembro de la honorable clase media baja (ms bien, bajita) de la Espaa de los sesenta, me toc estudiar francs cuando llegu al instituto a los nueve aos no me falla la memoria, no; entonces entrabas con nueve o diez aos en el Bachillerato despus de hacer una prueba de ingreso y tras finalizar los estudios primarios. Digo lo de estudiar francs porque el ingls apenas se llevaba en la escuela pblica. Los que empezaron por aquellos tiempos a aprender el galimatas de la prfida Albin eran vistos como gente rara y extravagante. Ya entonces Espaa era dura para los idiomas. Nada de la fluidez centroeuropea. Aqu, mucha gramtica, traduccin y, si llegaba el caso, literatura; pero hablar, lo que se dice hablar Alguien s nos habl de una revolucin inminente, la revolucin de los laboratorios de idiomas, que nos haran a todos plurilingistas en poco tiempo y como quien no quiere la cosa. Todos conocis la realidad de la enseanza de lenguas extranjeras en la ESO. Incluso en algunos centros, los laboratorios de idiomas, esas aulas que prometieron ser mgicas, languidecen mudas, olvidadas de todos excepto quiz, del personal de limpieza en algn ala

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apartada del edificio. Ni mucho menos que es as en todos los lugares; pero las expectativas de la revolucin idiomtica han pasado al cajn de las buenas intenciones. Hace tiempo, demasiado tiempo, algunos pedagogos elucubraron con una nueva revolucin que traeran los medios audiovisuales a las escuelas. El uso de la televisin, en circuitos abiertos y cerrados, hara incluso innecesaria la presencia de un docente por aula. Todos aprenderan ms, mejor y ms rpido. La realidad es que, salvo brete, Ssamo!, pocos programas de enseanza han dejado alguna huella en el acervo intelectual de nuestras gentes. Ya no se utilizan los circuitos cerrados de televisin, y los aparatos de que se dispone se emplean para poner vdeos a los chavales, a veces con inters educativo, la ms como factor de distraccin para ver si se callan. Pero la guinda, amigos mos, la guinda de las revoluciones tecnolgicas en la educacin vino de mano de la Informtica. De nuevo los augures sesudos de algunos departamentos universitarios y ministeriales predijeron el pas plus en la enseanza. Las mquinas pensantes llevaran de la mano a los colegiales por el camino del saber con una seguridad y una eficiencia que ningn docente humano podra ofrecer. Ms tarde, descubrimos que las mquinas ms que pensantes eran absolutamente estpidas, a las que cada vez que encendas tenas que meterle un disco con el lenguaje para entenderte con ella por que si no, no haba modo de pasar del prompt obsesivamente parpadeante. Las mquinas evolucionaron y con ellas se renovaron las esperanzas. Llegaron los discos duros, justo a tiempo para hacerse receptores de mil y un juegos que los alumnos preferan a las clases magistrales del profesor. No haba que desesperar; Internet estaba a la vuelta de la esquina y entonces entonces s que se iban a enterar de lo que era una revolucin educativa. Cuando la Red se hizo familiar a todos, se convirti para la mayora de los estudiantes en la prolongacin de sus bocas y odos, y siguieron haciendo aquello que mejor saben hacer: hablar, hablar y hablar en los chats sin dar un palo al agua. Bien, s que exagero; pero lo exige el guin. Paciencia.

5. LAS TIC, UNA NUEVA REVOLUCIN EDUCATIVA


Nuestros centros de enseanza se han convertidos en entes ofimticos. Una siniestra serie de cables recorren el edificio y enlazan todos los terminales pantallas del Gran Hermano de Orwell, no el de Telecinco con un cerebro central, encerrado en algn cuarto pequeo, cerca de los despachos de los Jefes por aquello de la cercana al poder; ya se sabe, quien a buen rbol se arrima. Todo el tinglado respira potencia, capacidad. Una de las herramientas ms flexibles y con mayores posibilidades que se ha puesto en manos de los educadores aunque hay quien ese honor se lo concede a la tiza; sin embargo, el panorama es el mismo que hace un lustro, diez aos, tres dcadas o medio siglo: todo, el centro, el profesorado, la dedicacin de la sociedad y de la familia, todo equivale a un tren que est listo para partir de la estacin de la ignorancia (o del poco saber); pero si el implicado no se quiere subir en l de nada sirve. Viene a cuento aquel refrn escocs puedes llevar el caballo a la fuente, pero no le puedes hacer beber. Y lo triste es que las posibilidades se multiplican por ene. Si hablamos de informacin, unas pulsaciones y accedemos a decenas de millares de sitios o portales donde nos dirn lo que queramos y no queramos saber. Un ejemplo cercano: para refrescar algunas ideas sobre el Humanismo, utilic un buscador en Internet con ese simple y puro trmino castellano. Obtuve casi noventa mil lugares donde se hablaba del tema. Tantos que casi no es operativo. Internet no es perfecta; nunca lo ser entre otras cosas porque es humana y porque la perfeccin es aburrida. Sin embargo, podemos ejercitar nuestra mente para sacarle el mejor
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partido a una herramienta que, aunque est perdiendo la pureza de sus primeros y maravillosos momentos, pone a nuestros pies un mundo ni siquiera soado en las peores pesadillas de los inquisidores. Podemos acceder prcticamente a TODO. Y eso es mucho. Y la comunicacin? Ah, s!, dir ms de un alumno. Ah s que le saco partido. No lo dudo; como tampoco dudo que nuestro amigo del anuncio no quiere la doble velocidad para estudiar el doble de rpido, sino para bajarse en la mitad de tiempo toda su lista de nuevas canciones y pelculas de estreno colgadas de forma ilegal no todas, ojo en portales de la Red. Y despus estn los chats, que eso s tiene miga. Es una pena que podamos colarnos en las casas de millones de personas en todo el mundo (centenares de culturas, miles de lenguas) y que, en cambio, nos dediquemos a intercambiar sandeces insustanciales, la mayora de las veces con nuestros propios amigos a los que veremos dentro de un rato. Vale, Manolo conoci a su actual mujer gracias a un chat; pero no dejar de ser una raya en el agua. Por qu? Porque con la herramienta informtica no vena el frasco de las intenciones provechosas ni el manual de Divirtete TAMBIN con otra cosa, mariposa!. Y el lenguaje lo es todo. Nuestra inteligencia aunque en algunos, como el valor en el Ejrcito, haya que suponerla se alimenta y crece con el lenguaje. Tan importante es que incluso para negar su importancia necesitamos utilizarlo. Pensamos porque dominamos un lenguaje; cuantos ms lenguajes dominemos, mejor ejercitada estar nuestra mente, ms capacidad de explotar todas sus posibilidades. En el fondo, todo es lenguaje, desde la Matemtica hasta el ajedrez pasando por las caricias. Y como herramienta de acceso a distintos lenguajes, las TIC tienen poca competencia. Entonces, por qu ese sutil sarcasmo e irona que impregna casi cada lnea que antecede? Porque falta lo esencial: qu tipo de personas, como individuos o seres sociales, queremos conseguir mediante la Educacin? a dnde queremos llegar? Y, sobre todo, QUEREMOS? Creo que es hora de ir acabando. Suelo citar a mis alumnos algunos ejemplos que les estimulen (oh, fatuo anhelo!) a poner de su parte lo nico que se les pide poner, voluntad. Nosotros tenemos TIC. Cuando visitas el aula Fray Luis de Len de la Universidad Vieja de Salamanca, llama la atencin que aquellos alumnos disponan de un tronco bajo para sentarse y otro alto para poner los antebrazos. No existan pupitres. No tomaban apuntes. Todo era de odas y de memoria. Admirable. Abebe Bikila gan descalzo la maratn olmpica de Roma en 1960. De nio, tena que correr todos los das ocho kilmetros de ida y ocho de vuelta, adems de atravesar dos ros a nado, para llegar a la escuela. Nunca falt. Durante los terribles aos de la guerra civil en Burkina Fasso, los rebeldes adoptaron la costumbre de cortar la mano derecha de todo civil con el que se cruzaban. Una nia de doce aos pidi, por favor, que le cortaran la izquierda para as poder seguir yendo a la escuela y escribir con la derecha. Le cortaron las dos manos. Y todo esto lo contaba sin dejar de sonrer. Paolo Freire dijo que la ignorancia es la esclavitud de los pobres. En nuestro mundo rico y desarrollado, algunos tienen a gala ser esclavos y pobres.

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