EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Por qu conocer?

El hombre se lanza a investigar porque es necesaria su supervivencia, pero tambin lo hace por el gusto de ejercitar sus facultades o de alcanzar una verdad. Aunque el esfuerzo parezca en vano, la bsqueda en s misma es un desafo y un placer. Algunos seres humanos creen que han encontrado verdades que ponen fin a sus investigaciones pero, otros sentirn la necesidad de volver a salir por nuevas provisiones, o porque quieren obtener resultados por s mismos y no comprarlos. Adems, conocer una inquietud. Y satisfacer esa necesidad poderosa que abarca muchos aspectos de la vida humana. Hombre necesita del conocimiento como un instrumento para manejarse en el mundo: si nos conocemos a nosotros mismos, podemos modificar nuestras conductas; Qu es conocer? La respuesta de Platn en la Antigedad: qu es el conocimiento? Habitualmente, entendemos el conocer en un sentido tcnico, como tener alguna habilidad particular. Platn descarta esta respuesta, ya que las artes tcnicas no constituyen el conocimiento que l intenta descubrir. Otra respuesta que rechaza es percepcin, o sea la equivalencia entre percibir ver y conocer. Porque la percepcin es variable y relativa: variable, porque los objetos de la percepcin cambian con el tiempo; relativa, porque depende del estado de nuestros sentidos. Hay una tercera definicin de conocimiento, que si bien no es aceptada abiertamente por Scrates y sus interlocutores, al menos es la mejor de todas las discutidas. Es opinin verdadera acompaada de una explicacin. El conocimiento se expresa en oraciones o proposiciones que contienen afirmaciones sobre algn hecho de la realidad. En consecuencia, hay conocimiento cuando se cumplen estas tres condiciones: 1) la condicin de creencia; 2) la condicin verdad; 3) la condicin de justificacin. Para decir que un sujeto conoce algn aspecto del mundo, ste debe afirmar algo sobre el mundo y sostenerlo (as cree lo que afirma). La afirmacin debe ser verdadera y el sujeto debe tener una justificacin para afirmarla. Cada una de estas condiciones es necesaria pero no suficiente para que haya conocimiento; para eso, deben converger las tres. Por eso, el conocimiento puede pensarse tambin como una relacin, o sea al conocer se establece un vnculo entre el sujeto que conoce y un objeto se hacen las afirmaciones. Sujeto y objeto son, pues, conceptos ligados el uno al otro mediante la relacin de conocimiento. CONOCIMIENTO Y CREENCIA La creencia, es un aspecto subjetivo o personal y no debe ser confundida con la verdad, que es una condicin del conocimiento. La creencia depende de una actitud subjetiva es una propiedad que se asigna a las proposiciones o a las oraciones con las que se hacen afirmaciones sobre el mundo. No obstante, la creencia no es necesariamente arbitraria. Salvo que adoptemos una actitud necia o que queramos fastidiar a los que nos rodean, las creencias suelen tener alguna motivacin, o apoyarse en alguna razn. Conocimiento y saber: El trmino saber, est relacionado etimolgicamente con sabor, se trata de probar las cosas y percibir su gusto. CONOCIMIENTO Y JUSTIFICACION: Cuando una creencia se basa en razones, se considera que est justificada. Pero no toda justificacin es buena; hay distintos grados de justificacin. A veces la razn que tiene un sujeto para sostener una afirmacin es solo una certeza subjetiva. Siempre se necesita una justificacin para que haya conocimiento. Las afirmaciones q no tienen justificacin o que se apoyan solamente en la autoridad, son solo en creencias y se denominan dogmticas. ESCPTICOS Y DOGMATICOS EN LA ANTIGEDAD: Los filsofos estoicos, epicreos, escpticos se ocuparon de perseguir un fin anlogo: la apata o liberacin de las pasiones, y la liberacin del alma de toda agitacin. Epicuro sostena que el criterio de lo verdadero son las sensaciones, estoico afirmaba que l razn es la nica que puede establecer la regla de la verdad. Si el criterio es seguro, la verdad que permite establecer tambin lo es. Establecer el criterio para alcanzar la verdad evita la discusin sobre las verdades particulares y permite aferrarse a ella como gua en la vida. El resultado es la tranquilidad. Los escpticos se distancian de los epicreos y estoicos porque consideran que sus mtodos no son eficaces para alcanzar la tranquilidad. Para ellos la investigacin revela que establecer criterios seguros de verdad es un problema irresoluble. Ni las percepciones ni el pensamiento son reglas seguras de la verdad. A su vez para ellos estamos encerrados en nuestras representaciones de las cosa y no podemos nunca saber cmo son realmente por lo que tanto lo que afirman los estoicos como los epicreos son simples opiniones, y quien toma las opiniones por verdad objetiva es dogmtico. El resultado es adoptar cualquier criterio de verdad, es la incertidumbre. Y, dado que la incertidumbre es la causa de la inquietud, el mejor camino para llegar a la liberacin del alma es la suspensin del juicio entonces la nica respuesta del escptico es no s, que no afirma ni niega nada. Esto le permite estar en equilibrio y lo conduce a la tranquilidad. EL CONOCIMIENTO EN LA EPOCA MEDIEVAL: El conocimiento en la edad media era dogmtico porque lo que afirmaban las escrituras como verdad revelada y la iglesia como intrprete de la palabra divina era incuestionable. La fe imperaba sobre la razn. ESCEPTICISMO Y DOGMATISMO EN LA ACTUALIDAD: Tanto los dogmticos como los escpticos se preocupaban por el conocer. Pero, de alguna manera esa preocupacin los conduce a la imposibilidad del conocimiento, aunque por caminos diferentes. Al

dogmatismo porque al aferrarse tanto a sus criterios y verdades puede olvidar sus limitaciones y en consecuencia tomar por conocimiento las meras creencias. El escepticismo, aunque es ms cauto, podra ser excesivo en su desconfianza dado que no cree en nada, en trminos filosficos, ninguna de las dos posiciones es arbitraria. Aunque ambas limitan la posibilidad de conocimiento ya sea porque establecen una verdad definitiva, o porque rechazan hasta las verdades ms humildes y provisorias EL CONOCIMIENTO EN LA MODERNIDAD: Si consideramos nuestros actos de conocimiento, vemos que se trata principalmente de: -percepciones o inferencias a partir de percepciones-inferencias a partir de principios puramente pensados. Estas fuentes de conocimiento estn ligadas al cuerpo y la mente de los seres humanos. Mediante los sentidos si conocemos ciertas propiedades de las cosas corporales como su color, textura, sabor; mediante la razn conocemos otras como su magnitud, su figura, el espacio que ocupan, y ciertas cosas racionales como los nmeros y las relaciones entre ellos. En la historia de la filosofa moderna se han producido alrededor de los sentidos y la razn como empiristas y a los segundos como racionalistas; ambos comparten algo que es una preocupacin especialmente moderna: el alejamiento de las creencias religiosas, en consecuencia el ser humano debe guiarse a s mismo y por s mismo. LA RAZON COMO CAMINO PARA LLEGAR A LA CERTEZA: Descartes (racionalista) dice que la razn es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual cree estar tan bien provisto de l que inclusivo los ms descontentadizos en cualquier cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen entonces todos los hombres son igualmente racionales. El error para descartes es lo dudoso mientras que la verdad es la certeza. Por ese motivo, el camino que el sigue es conocido como el mtodo de la duda: todo lo que sea dudoso, aunque parezca exagerado dudar de ello, ser considerado como error, como no verdadero, la duda es para l un camino para alcanzar la certeza. Esta una vez encontrada, ser la base firme que garantice la verdad de todo lo que se deduzca de ella. Y, para esto, no es necesario recorrer uno por uno nuestros conocimientos sino basta con dirigirse a sus fuentes: los sentidos y la razn. LAS IDEAS: Cuando descartes analiza sus pensamientos, diferencia las ideas en tres grupos: las ideas que parecen provenir del exterior como las ideas de las cosas que lo rodean, y las denomina Advertencias; las ideas fabricadas por l, como las ideas de centauro o sirena, denominadas Ficticias; las ideas que no parecen provenir de fuera del pensamiento, ni fueron inventadas, a las que denomina Innatas. A este grupo tambin pertenecen las ideas de perfeccin y de infinito. Platn pensaba que cada uno puede descubrir estas ideas en s mismo examinndose atentamente y evitando confundirlas con las sensaciones del cuerpo. Esto supona que esas verdades (ideas) no son perceptibles por los sentidos sino que solo las haba conocido el alma estando separada del cuerpo y que al unirse a l en el nacimiento, las olvidaba. Deca que era necesario separar el alma del cuerpo lo ms posible para no confundir las cosas que percibimos con el conocimiento verdadero del alma. Esto se llama teora del conocimiento como reminiscencia o anamnesis (recuerdo, de mnemosyne, memoria) LA REALIDAD ES RACIONAL: Aquello que verdaderamente define al objeto no son sus cualidades sensibles sino sus propiedades racionales o matemticas ya que estas no dependen de nuestros sentidos porq la conocemos mediante el pensamiento. Lo ms caracterstico del racionalismo no es que considere que la razn es la facultad privilegiada del sujeto que conoce sino que considera que el objeto tambin es racional. La homogeneidad entre el objeto y el sujeto es lo que hace posible que haya conocimiento. EL CONOCIMIENTO SE ORIGINA EN LA EXPERIENCIA: El racionalismo toma partido por la razn como la fuente valida de conocimiento, el empirismo lo hace por la percepcin, esto es, por los sentidos. Locke hace una investigacin y descubre que el entendimiento tiene sus reglas, y que es importante conocerlas. Sin embargo no hay en l ideas innatas. Por el contrario, todas las ideas provienen de la experiencia, tienen su origen en la perfeccin.: las fuentes de todas las ideas son la sensacin y la reflexin. Tales ideas son la materia prima de todo conocimiento. La razn, en la poca actual, ya no es el pilar indudable de todo conocimiento, sino que cumple la funcin de establecer cadenas de idea: la razn deja de tener el carcter de contenidos racionales (el conjunto de ideas innatas) para adoptar un carcter operativo. Todas esas ideas que eran innatas, son para el empirismo un tipo de ideas ficticias producidas por el entendimiento mediante la abstraccin u otras operaciones de la reflexin. LA REALIDAD ES IDEAL? Si todo lo que conocemos de las cosas son las ideas que tenemos de ellas, en qu medida podemos estar seguros de que ese conocimiento es fiel a ellas? Locke sostiene que la medida de la verdad de las ideas es su adecuacin a los objetos que estn fuera del pensamiento y la establece mediante lo que llama ideas simples que son las ideas que las cosas producen en nosotros a travs de los sentidos. Hume por su parte sostiene que dado que el conocimiento se limita a la relacin entre las ideas, para analizar su naturaleza no es importante establecer de donde provienen, o sea, si efectivamente las ideas son efecto de un mundo de objetos ms all de ellas mismas, o si son innatas o si son simples alucinaciones. Berkeley lleva al extremo al empirismo y se opone al racionalismo diciendo que el punto de partida de nuestros pensamientos siempre es la experiencia, en consecuencia, no son posibles las ideas innatas ni

tiene valor cognoscitivo alguno postularlas; la razn ya no es entendida como el conjunto de dichas ideas innatas, ni es considerada la medida de la verdad del conocimiento. SER CRITICO: critica no es sinnimo de rechazo: tanto el rechazo como la aceptacin pueden ser crticos o dogmticos. Todo depende del proceso que nos lleve a ellos. LA POSTURA CRTICA: Los escpticos investigaron el alcance de la razn y de los sentidos como fuentes de conocimiento. Esta actitud es una actitud crtica que consiste en la reflexin sobre la idoneidad de nuestras herramientas de conocimiento. LA PROPUESTA DE KANT: La discusin entre racionalistas, empiristas y criticistas est basada en la respuesta a la pregunta es posible el conocimiento? El racionalismo responde que s, pero conduce al dogmatismo porque propone como conocimiento ideas que no lo son. Con el racionalismo Kant dice que sin analizar los alcances del entendimiento y sin contar con la experiencia, la razn no puede conocer el mundo en que vive. Pero el racionalismo, segn Kant, exagera el poder de la razn al punto de sostener que toda la realidad es cognoscible con independencia de los sentidos; el empirismo, por su parte exagera el sostener que no hay conocimiento ms all de la percepcin y reduce los conceptos fundamentales de la ciencia a meros hbitos EL CRITICISMO: El propsito de Kant lo lleva a replantear, en primer lugar, la relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Segn l, ahora el objeto es el resultado de una actividad del sujeto que consiste en organizar las impresiones segn ciertas estructuras que son propias de la razn y que hacen posible, as, todo conocimiento. Estas estructuras corresponden bsicamente a dos facultades que constituyen la razn: la sensibilidad y el entendimiento, estas se llaman intuiciones puras y son el espacio y el tiempo. Estos dos conceptos, en la filosofa no son objetos, ni ideas sino formas que permiten al sujeto que conoce organizar sus percepciones. Las estructuras organizadoras pertenecen a la facultad del entendimiento y se llaman categoras como la causalidad. La filosofa kantiana suele ser llamada tambin idealismo trascendental, idealismo porq los objetos solos son tale en la medida en que son para l un sujeto que conoce, trascendental porq este sujeto solo es una condicin de posibilidad de que haya objetos pero no los construye por entero , sino que depende tambin de los datos sensibles que el sujeto no produce por s mismo y que provienen de una realidad exterior a l, lo que la razn puede conocer con independencia de la experiencia no son objetos, sino su propia estructura. Fuera de los datos que se ofrecen a los sentidos y la organizacin que la razn les impone mediante las formas de la sensibilidad y el entendimiento, no hay objetos, ni nada puede ser conocido, es decir, nunca tenemos acceso a las cosas como son en s mismas sino siempre las conocemos segn las organiza nuestra razn. Con respecto a dios, el alma, la libertad Kant dice que no son objetos sino idas e la razn que pueden ser pensadas pero nunca conocidas porq no son fenomnicas sino noumenicas. LA VERDAD COMO PROBLEMA: Definir q es la verdad es un problema que ocupa muchas pginas en la historia d la filosofa. As como tambin puede convertirse en un problema para cualquiera en la vida cotidiana, ya que el concepto de verdad no es nico. LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA: Habitualmente consideramos que alguien dice la verdad cuando describe de manera adecuada la realidad o, para ser ms precisos, un estado de cosas. Por el contrario, considera menos falsa una proposicin cuando lo que describe no coincide con lo que las cosas son o con la manera en que ocurrieron los hechos En esta teora existen dos extremos que se relacionan: las proposiciones o las afirmaciones, por un lado y los hechos, por el otro. En segundo lugar tambin se observa que la exigencia par que la proposicin sea verdadera es que la relacin sea de su adecuacin a los hechos que lo que se diga concuerde con el caso CRITICAS A LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA: (adecuar las ideas con la realidad): Desde un punto de vista cientfico, seria esperable que las teoras de las ciencias que pretenden descubrir la realidad, se correspondieran con ella. En efecto, algunos cientficos sostienen que esto es posible. Tal es el caso de Max Planck o Albert Einstein. Si bien es sumamente cercana al sentido comn, la teora d la verdad como correspondencia entre los enunciados y los hechos ha dado lugar a interminables debates y crticas; a partir de los que se ha propuesto otras concepciones de la verdad. No obstante, en las ciencias naturales sobre todo, la correspondencia de los enunciados con la realidad es una condicin que no es posible saltearse, aunque provoque molestias entre los cientficos y los epistemlogos. VERDAD ES LO QUE FUNCIONA: Hace referencia a la segunda teora: la pragmtica que est relacionada con la accin ya que la privilegia como proceso de conocimiento y tambin como criterio de verdad. Para el pragmatismo no existen hechos del mundo fijos w puedan ser reflejados por nuestras afirmaciones, sino que lo que para nosotros es el mundo, es producto de nuestras experiencias y nuestras creencias se hacen verdaderas a partir de nuestra interaccin con el mundo. En este sentido, una creencia verdadera no es ms que una creencia nacida de nuestra experiencia y beneficiosa para ella; y perseguir la verdad no responde solamente a una curiosidad terica sino tambin al objetivo de obtener instrumentos tiles para conducirnos en el mundo.

Para los pragmatistas, la verdad es una creencia que, por sobre todo, es til, est orientada a facilitar nuestro accionar en el mundo y no a obtener su descripcin. ES VERDAD SI ES COHERENTE: La teora de la verdad como coherencia se mantiene en el interior del lenguaje, o sea la adecuacin se establece entre las proposiciones. LA DEDUCIBILIDAD:

Esta forma de establecer la verdad es utilizada por las ciencias formales, dado que al apelar a la coherencia entre los enunciados no se requiere de la experiencia para decidir se alguno de ellos es o no es verdadero. Para las ciencias, la coherencia significa deducibilidad, una proposicin ser verdadera dentro de un sistema de proposiciones, no solo cuando no se contradiga con ellas, sino cuando adems se deduzca de las proposiciones fundamentales de dicho sistema. Estas proposiciones fundamentales se llaman axiomas. LA VERDAD EST EN LA INTERPRETACIN La teora hermenutica, la verdad est en el lenguaje y existe tambin una cierta exigencia de adecuacin con lo que las cosas son. Pero esta adecuacin no se define como representacin ni como eficacia. Tampoco el lenguaje es considerado como instrumento o medio transparente para establecer la verdad. Desde un punto de vista hermenutico, adecuacin significa desocultacin, es decir, comprensin e interpretacin, lo cual se realiza mediante el lenguaje. Pero lo que se desoculta no es la cosa en s misma, sino lo que los relatos y las descripciones de las cosas est en el lenguaje; y esa verdad de las cosas debe ser separada de lo no verdadero mediante la interpretacin. VERDAD ES LO QUE ACORDAMOS COMO VERDADERO Esas teoras son apenas una porcin visible del iceberg que es el problema de la verdad. Hay otros recursos y criterios para establecerla. Como la autoridad: la verdad se establece de acuerdo con lo que dicen las obras o los dichos de personas reconocidas, autorizadas. Otro criterio es la evidencia o la intuicin, una verdad intuida es verdadera por s misma, ya que la razn la capta como verdadera sin necesidad de recurrir a la experiencia ni derivarla de otras verdades conocidas, es decir, verdadera por s misma e indudable. Finalmente, est la verdad producida por el consenso, de manera intersubjetiva: una afirmacin es verdadera porque todos estamos de acuerdo en que es verdadera. La intersubjetividad es aceptada como fuente de verdad siempre que se base en argumentos racionales, evaluados entre todos los involucrados segn reglas de validez cuidadosamente determinadas y, en el caso de las ciencias, contando con alguna evidencia emprica. DEBATES CONTEMPORNEOS SOBRE EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD Nietzsche califica a la verdad como mentira til, rechazando as el sentido representativo de la verdad como correspondencia, o el sentido analtico de la verdad como coherencia, junto con el supuesto de que es posible conocer el mundo, como pretenden las ciencias. Foucault sostiene que la verdad es un efecto de poder, un efecto de los discursos que actan sobre los individuos y constituyen su identidad. Estas posturas que ponen en cuestin el valor del conocimiento y de la verdad son llamadas posmodernas. Aunque no sostienen la imposibilidad de toda verdad y de todo conocimiento, rechazan la idea de que exista un conocimiento total y transparente de la verdad. Consideran que ya no es posible explicar la realidad como totalidad, como en algn momento pretenda la filosofa, ni siquiera como pretende la ciencia sobre algunos aspectos determinados. La abundancia y variedad de informacin que transmiten los medios de comunicacin, y la imposibilidad de una certeza como lo planteaba Descartes, hacen que nos limitemos a elegir entre interpretaciones, sabiendo que ninguna de ellas nos conduce a la verdadera realidad de las cosas. Ya que esta

es inalcanzable porque slo encontramos fragmentos de las visiones que otros nos muestran sobre ella. CONOCIMIENTO E IDEOLOGA Aunque no seamos conscientes de ello, el conocimiento est en juego cada vez que hablamos sobre la realidad, la juzgamos, actuamos en ella. La razn crtica como supuesto de ese conocimiento tiene la particularidad de esforzarse para no aceptar las afirmaciones sesgadas. Sabemos que nunca podremos comprender la realidad en toda su complejidad. Pero, al menos, podemos reconocer las visiones parciales que muchas veces la distorsionan. Estas visiones distorsionadas se llaman ideolgicas. La razn crtica, en cambio, establecer una diferencia entre fenmenos sociales y naturales y pondr la afirmacin sobre el mercado en un contexto histrico, en un sistema productivo en particular, y en relacin con muchas otras variables econmicas y polticas que puedan explicar de manera ms acabada el aumento de los precios.