Reseña 1. Elizabeth González. Cc 43973658.

Para comenzar a exponer el apartado del texto que llamo mi atención- motivo de este ejerció- es necesario introducir unos apartados del texto de Enrique Dussel (1992) 1492 el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, obra en la cual el autor realiza una critica al eurocentrismo, tal y como lo plantea Yoro Fall (1992) al inicio de Historiografía, sociedades y conciencia histórica en África. Dussel de-construye algunas reflexiones que subyacen en los discursos del pensamiento filosófico europeo en los cuales se aplican conceptos tales como “minoría de edad”, “inmadurez”, “brutal”, “degenerado”, “atraso” a las sociedades colonizadas. Así Dussel expone con citas claras el pensamiento de autores como Kant, Hegel y Habermas-aunque este más contemporáneo que los anteriores, no discrepa mucho de estos, al negar la importancia del “descubrimiento” de América en la constitución de la modernidad-. Sin embargo es la concepción de África, de su Historia particularmente lo que llamo mi atención:
África es en general una tierra cerrada, y mantiene este su carácter fundamental. Entre los negros es, en efecto, característico el hecho de que su conciencia no ha llegado aún a la intuición de ninguna objetividad, como, por ejemplo, dios, la ley, en la cual el hombre esta en relación con su voluntad y tiene la intuición de sus esencia […] es un hombre en bruto […] Este modo de ser de los africanos explica el que sea tan extraordinariamente fácil fanatizarlos. El reino del espíritu es entre ellos tan pobre y el espíritu tan intenso […] que una representación que se les incluye basta para impulsarlos a no respetar nada, a destrozarlo todo […] África […] África no tiene propiamente historia. Por eso abandonamos África para no mencionarla ya más. No es una parte del mundo histórico; no representa un movimiento ni un desarrollo histórico […] lo que entendemos propiamente por África es algo aislado y sin historia, sumido todavía por completo en el espíritu natural, y que solo puede mencionarse aquí en el umbral de la historia universal (Hegel citado en Dussel, 1992:26-27)

El discurso científico expuesto por autores como Hegel construyo categorías que fueron apropiadas por las autoridades y actores coloniales, para justificar las medidas de control y violencias (física, epistémica, simbólica) implementadas en los territorios ocupados y usurpados. Los textos “científicos” dan cuenta además de cómo estas construcciones y percepciones acerca de los “Otros” devinieron no solo en una forma de interpretar la realidad, sino que pasaron a constituir la realidad misma. Al indicar Hegel que África es algo aislado y sin historia, lo que esta demostrando es como la ciencia occidental uso los dispositivos o estrategias1 coloniales de la historia del conocimiento, ya que como lo indica Hegel el “Mediterráneo es el centro de toda la historia mundial” (Hegel citado en Dussel, 1992:26)
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Eestrategia cálculo (o a la manipulación) de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder (una empresa, un ejército, una ciudad, una institución científica) resulta aislable. La estrategia postula un lugar susceptible de circunscribirse como algo propio y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de amenazas” (Certeau, 1996:42)
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D C. Fall. no sólo como un modo de mirar el pasado. La táctica no tiene más lugar que el del otro. sin que fuera una historia de los europeos en África […] una historia de los extranjeros en África […] en este movimiento de relectura del horizonte referencial de los historiadores hay una ligazón con la hegemonía europea […] se puede entender esto de una manera muy amplia con los trabajos de Pierre Bourdieu. Ediciones antropos. al mismo tiempo. 1992:21-22) Este concepto enriquece los estudios en torno a expresiones estéticas orales en los ámbitos de las tradiciones. Santa fe de Bogotá. cineastas y artistas (que como Sembene. Dussel. además. 1992. sociedades y conciencia histórica en África". México: Universidad Iberoamericana. El objetivo de este neologismo es buscar un nuevo concepto que puede oponerse al de literatura. y denominar con nombres propios su Historia. Enrique.Siguiendo con el tema de la Historia Africana Yoro Fall (1992) indica que: En lo que se refiere a la investigación histórica. Tomo I. 1992:21) A pesar de lo anterior este autor propone entonces un concepto alternativo para hacerle oposición a los discursos europeos sobre África y es el de Oralitura: La palabra “Oralitura” . El Colegio de México. Hacia el origen del mito de la modernidad. de la cultura.] es movimiento “en el interior del campo de visión del enemigo” […] No cuenta con la posibilidad de darse un proyecto global ni de totalizar al adversario en un espacio distinto. en África inventando el futuro. La Oralitura se entiende. y que tenga la forma especifica de la comunicación […] porque la Oralitura. visible y capaz de hacerse objetivo” (Certeau. de la educación y de la manera de ver (Fall. Además debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraña [. tiene mayor riqueza que esta en África […] la Oralitura.“orature” en francés – es evidentemente un neologismo africano y. porque esta presente el peso de la cultura. sino como un sistema de conocimiento y de trasmisión de conocimientos. además. Centro de Estudios de Asia y África.. trascienden los clichés. no es solo una manera de ver el pasado sino también un sistema de conocimiento y un sistema de transmisión de los conocimientos (Fall. Cissé y Cissoko. repensar. pero además este concepto pude verse como una táctica2. Yoro: "Historiografía. El arte de hacer. es una estética al igual que la literatura. es importante señalar que tanto para los historiadores africanos como para los europeos fue imposible escribir una historia de África. Referencias De Certeau. sino también de los escritores.. Por tanto ninguna delimitación de la exterioridad le proporciona una condición de autonomía. Michel (1979) La invención de lo cotidiano. 2 Táctica a la acción calculada que determina la ausencia de un lugar propio. porque les faltaban los conceptos para escribirla. 1992. 1996:43) Página 2 de 2 . 1492 el encubrimiento del otro. quien afirma que la oposición es una forma de reproducir las cosas a las cuales la gente se opone. México. ante la necesidad no solo de los pensadores africanos. un calco de la palabra literatura. y tienen una preocupación constante por reflejar las realidades de sus países en un orden político) de deconstruir.

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