Mara Fernanda Serrato Rodrguez Estudiante subgrupo 920

Solidaridad = Derecho de soar

Trabajo de reconocimiento Cultura Poltica Carlos Humberto Castilla Docente grupo 90007

Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD Escuela de Ciencias sociales, Artes y Humanidades 2 de marzo de 2011 Bogot, D.C.

SOLIDARIDAD = DERECHO DE SOAR

Pareciera que los ciudadanos slo se supieran de memoria el derecho al trabajo, pues slo de esta forma mueven el sentido de su vida, y slo de esta forma el Gobierno y el mercado los mantiene ocupados para que no se entrometan en los asuntos pblicos, bien lo afirma el investigador en comunicacin y opinin pblica, Luis Horacio Botero, cuando indica que no se puede hablar de opinin pblica (entendida como la opinin del pueblo, una clase informal que ejerce, de alguna manera presin y control social), sin hacer la relacin economa-poltica, y ms cuando la primera ha ocupado poco a poco el lugar de la segunda en el afn de convertirlo todo en algo rentable1. Esto implica entender que la formacin de la opinin pblica y de lo poltico, siempre estar limitada a los desarrollos de los modos de produccin; es decir, de acuerdo al movimiento del mercado y por supuesto, de la fuerza de trabajo. En sntesis y como se afirm al inicio, cuanto ms numerosas son las actividades de produccin, ms se necesita del sometimiento de los trabajadores a su labor, hacindolos junto con su esparcimiento individual (tv, computador, celular) individuos cada vez ms solitarios, aislados, e indiferentes; restndoles tiempo para construir tejido social, relaciones sociales, uniones o asociaciones con los dems para participar de la construccin de lo pblico, es decir, los hace menos solidarios, participativos, crticos y reflexivos; o ms libres dira un buen neoliberal. A propsito de la incidencia de la opinin pblica en la democracia, sealaba el Ex presidente colombiano Alberto Lleras Camargo en su discurso de cierre de campaa del 30 de abril de 1946, El da en que las agitaciones polticas normales sean sustituidas por una opinin activa que pueda hacerse valer, en cada caso, sin ningn esfuerzo, para constituir el Gobierno (...) Colombia se aproximar al ideal democrtico2. Dice Botero que al analizar la evolucin de los estadios econmico-econmicos, el primero es la era primitiva, donde el concepto de opinin pblica estaba asociado con la decisin del colectivo, y que en el primitivismo la voluntad de la comunidad prima sobre la individual. l destaca en este primer estadio, ms que en cualquier otro posterior, la convivencia y la solidaridad a travs del respeto y la comunicacin. Despus vienen otros estadios econmicopolticos, como la era esclavista, Roma antigua, y el Medioevo. Que en lugar de evolucionar la participacin ciudadana, la anulaba ms al irse desarrollando los modos de produccin3. Segn el anlisis de la era primitiva, se puede afirmar que an se aprecian estas caractersticas en los grupos tnicos primitivos que permanecen en Colombia, precisamente gracias a su solidaridad en la unin y la resistencia para luchar contra la economa imperante que los ha pretendido occidentalizar o hasta eliminar para pasar a ocupar sus tierras y reservas naturales. Pero claramente la nuestra no es una cultura poltica, ms bien estamos caracterizados por la cultura del empuje que no significa otra cosa que ser una sociedad mediocre y perezosa
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BOTERO, Luis Horacio. Teora de Pblicos: Lo pblico y lo privado en la perspectiva de la comunicacin. Cali: Programa Editorial Universidad del Valle, 2006. 266 p. p. 72. ISBN 978-95-88692098 2 LLERAS, Alberto. Dos discursos sobre la democracia: Invitacin a la democracia. [en lnea]. http://www.jorgeorlandomelo.com /bajar/llerasdemocracia.pdf [Citado en 2 de marzo de 2011] 3 Ibd., p. 74.

mentalmente, pero s con mucha fuerza para el trabajo duro, berraquera para estar siempre debajo del bulto, hombra para entregarse a las Fuerzas Armadas, que hoy por hoy se han convertido para muchos jvenes, en la universidad que les da poder, bienes y dinero en poco tiempo y sin necesidad de estudiar, o pensar, que es lo que a toda costa quieren evitar los colombianos, as esa costa sea la del trabajo esclavizante. En este sentido, en el que cada uno trabaja duro y compite por surgir, es que se forma el espritu neoliberal, que propende por la individualidad y la libertad de los ciudadanos, pero es ms en cuanto al libre albedro de hacer con su dinero las compras o los viajes que quieran, o ser libres a la hora de trabajar o emprender nuevas ideas de negocio (libre mercado)4. Es decir, aqu lo econmico absorbe lo poltico y las personas son libres econmicamente pero polticamente no. Los ciudadanos dejan de pertenecer y de identificarse con su comunidad, con su cultura, simplemente son personas ya sin identidad, mnimamente conscientes de su condicin de ciudadanos con derechos y deberes, mas no de lo que esto le significa a su existencia dentro de la sociedad como persona perteneciente a determinada clase social; y mucho menos conscientes de su condicin de seres humanos con derecho de soar, tal como lo dira el escritor uruguayo Eduardo Galeano, El derecho de soar no figura entre los 30 derechos humanos que las Naciones Unidas proclamaron () pero si no fuera por l y por las aguas que da de beber, los dems derechos se moriran de sed5. Si adems de trabajar, la sociedad se detuviera a pensar que tiene muchas formas de movilizarse para construir democracia y para entender que s tiene derecho a soar, y que ese derecho es el nico garante de la dignidad y tambin, por qu no, de la felicidad; quiz se moviera con tal ligereza, que estara siempre un paso adelante de sus gobernantes. Porque ya los discursos de los deberes, de los derechos, de las normas, de las leyes y todo este lenguaje les suena obsoleto y produce en la gente pereza, puesto que piensan que adems de quitarles tiempo, no les aporta nada. Si se les hablara del derecho de soar, quizs ste relegara a un segundo plano el derecho al trabajo. Pero tenemos una cultura patriarcal, que nos indica lo escrito, escrito est y en esa medida nos impide soar. Y es que precisamente para hablar de democracia, es necesario hablar de cultura. El investigador chileno Humberto Maturana afirma que la democracia surge como creacin humana, y que sta funciona o no funciona, para saberlo se debe reflexionar acerca del mbito cultural en el que surgi, y es segn su apreciacin en la cultura patriarcal. Nosotros pertenecemos a esa cultura patriarcal occidental, predominantemente una cultura Greco-Judeo-Cristiana. Por ello mismo la Biblia habla de patriarcas, uno de los cuales es el Sumo Pontfice. Es una cultura centrada en la guerra, en la profesin, en la jerarqua, en la autoridad, en el control de la sexualidad, donde la mujer depende de los hombres y del uso de las armas como decorado, es decir hay una constelacin de elementos culturales que hacen de nuestra cultura, una cultura patriarcal6.
VALBUENA LEGUZAMO, Jos Alfonso. Mdulo Cultura Poltica: Leccin 3: Paradigma Neoliberal. Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD. Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades. Unidad Acadmica Sociohumanstica, 2008. 5 EL DERECHO DE SOAR [en lnea]. < http://www.youtube.com/watch?v=todj4fK7FFI> [Citado en 2 de marzo de 2011] 6 MATURANA, Humberto. La democracia es una obra de arte. Bogot: Cooperativa editorial Magisterio, 2001. 87 p. p. 10. (Coleccin mesa redonda; no. 14) ISBN 958-20-0178-X
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Se puede asegurar entonces que es una cultura llena de moralismos que inhibe el pensamiento y promueve la fe como solucin a todos los problemas, sobre todo los problemas de los que debe ocuparse el gobierno como el hambre, la redistribucin econmica, la equidad social, etc. Al ser pues una cultura enmarcada por el Si Dios quiere y lo escrito, escrito est, se limitan el pensamiento y las acciones al camino que Dios nos destin, por cuanto no hay espacio para soar con un mundo mejor, en el que los ciudadanos construyan democracia en colectivo, en lo comunitario, como cuando en el gora, que era el mercado, surgi la democracia porque los griegos se sentaban a conversar de los temas de la comunidad, que es cuando surge la cosa pblica, que no es ms que lo que es accesible a cualquier ciudadano, para mirarlo, condenarlo o reflexionar sobre l y por supuesto actuar7. Tal como en la actualidad, la monarqua evidentemente negaba la cosa poltica, por eso es que se hace necesario nuevamente que los individuos (solos) del neoliberalismo, se hagan sujetos (acompaados) de la democracia, y pasen de pensar slo en su bien, en sus cosas, en su trabajo, en su futuro, a pensar en colectivo, en el bien de todos, y en el futuro digno de toda una sociedad. Es decir a ser ms solidarios, a ser matrsticos, en lugar de patriarcales, ya que lo primero en detrimento de lo segundo, no tiene jerarquas, propone la convivencia y la colaboracin para participar y resolver los conflictos en la conversacin8, esto es, a valorar la cosa pblica, a travs de la opinin pblica, que de poco a poco los medios de comunicacin han vuelto privada, aunque la disfracen de pblica. Lograr un Estado social de derecho a travs del derecho de soar propuesto por Galeano, tiene aqu un panorama tenue, que anima a desanimarse de esa lucha, porque tal como nos tienen de las entraas los Organismos Internacionales, adems de la iglesia y de los medios de comunicacin, que entre todos les tienen a los colombianos incrustada una memoria, que no es la que recuerda las retorcidas acciones del gobierno sobre su pueblo; sino que es una memoria de cmara digital, que toma tantas, pero tantas fotografas, que la mayora son repetidas, sin sentido, sin enfoque y con protagonismo efmero. As, y mientras el neoliberalismo contine vendiendo a nuestra sociedad la idea de ser libre, de ser individuo, antes que sujeto; seguir la gente respondiendo a este modelo sin unirse para ninguna causa, pero creyndose el cuento de que es libre para hacer y ser lo que quiera, aunque lo nico que lo limite sean los recursos con los que pueda hacerlo y por supuesto las oportunidades. Oportunidades que slo sern nuestras y de todos en la medida en que la sociedad deje de poner todo en manos de un Dios burgus; y sepa que el destino no est escrito, sino que se labra luchando por conseguir ese Estado social de derecho, que nos garantice el derecho de soar con las oportunidades que otros tienen, y que nosotros creemos no merecer porque as nos lo ha dictado el sistema, segn lo afirmaba Marx, nos pertenecer lo que le pertenezca a la clase social en la que hayamos nacido.

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Ibd., p. 23. Ibd., p. 21.