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Lucha de clases y clasismo

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Marta Harnecker: clases sociales y lucha de clases


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Las clases sociales 1.- EL CONCEPTO DE CLASES SOCIALES Segn hemos visto ya en forma detallada en el Cuaderno nm. de esta serie, las caractersticas que adquieren las diversas sociedades dependen fundamentalmente de la forma en que se producen en ella los bienes materiales. Ahora bien, en el proceso de produccin de bienes materiales se establecen formas especficas de relacin entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos o trabajadores. Los que son dueos de los medios de produccin explotan a los que carecen de estos medios. En el sistema esclavista, por ejemplo, el amo era dueo no slo de la tierra y otros medios de produccin, sino que tambin era dueo de los hombres que trabajaban la tierra, que remaban en sus barcos, que servan en sus casas. Estos hombres eran considerados por l como un instrumento de trabajo ms, y por ello los obligaba a trabajar hasta donde dieran sus fuerzas, dndoles de comer y permitindoles descansar slo para que pudieran reponer la energa gastada durante el trabajo, y as estar listos para salir a trabajar al da siguiente. En el sistema servil, el terrateniente, dueo del medio de produccin ms importante: la tierra, conceda pequeos pedazos de ella a los campesinos, los que en cambio se vean obligados a trabajar en el terreno que el terrateniente se guardaba para s. Esto lo hacan durante una gran cantidad de das al ao sin recibir ningn pago por ese trabajo, debiendo sobrevivir con los frutos obtenidos del trabajo de su pequeo terreno. En el sistema capitalista, los obreros, para poder vivir, necesitan ir a ofrecer su fuerza de trabajo a los capitalistas; estos les pagan un determinado salario y obtienen, gracias a este trabajo, grandes ganancias, que no van a parar a manos de los trabajadores, sino a manos de los industriales. Si los obreros reclaman, el patrn les dice: De que se quejan, yo los contrat por cuarenta pesos al da; acaso no es eso lo que les estoy pagando? Yo soy el dueo de esta fbrica, y si no les gustan las condiciones de trabajo, vayan a buscar trabajo a otra parte. Pero como los obreros saben que donde vayan les dirn lo mismo, tienen que resignarse a trabajar para que el dueo de los medios de produccin se enriquezca. En resumen, en todos los sistemas de produccin que hemos analizado, en que los medios produccin estn en manos de unos pocos, los dueos de estos medios se apoderan del trabajo ajeno, explotan a los trabajadores. Sin embargo, la explotacin no ha existido siempre. En los pueblos primitivos, donde se produce apenas para sobrevivir, no existe propiedad privada de los medios de produccin: ellos pertenecen a toda la comunidad y los frutos del trabajo de sus miembros se reparten entre todos en forma igualitaria. En estos pueblos no existen relaciones de explotacin, sino relaciones de colaboracin recproca entre todos los miembros de la sociedad. La explotacin no es, por lo tanto, algo eterno, tiene un origen histrico bien determinado. Ella aparece cuando un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios de produccin fundamentales despojando de ellos a la mayor parte de la poblacin. Y ella desaparecer cundo desaparezca la propiedad privada de los medios de produccin y stos pasen a ser propiedad colectiva de todo el pueblo. En todo proceso de trabajo se establecen, por consiguiente, relaciones especficas entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores o productores directos. Estas relaciones que se establecen entre los hombres, determinadas por la relacin de propiedad que stas tienen con los medios de produccin, es lo que nosotros hemos llamado relaciones sociales de produccin. Ahora bien, las diferentes relaciones sociales de produccin dan origen a grupos sociales diferentes. Estos grupos son las llamadas clases sociales. Lenin define las clases sociales de la siguiente manera: Las clases son grandes grupos de hombres que diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes refrendan y formulan en gran parte), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social . -Examinemos por partes esta definicin:
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Tenemos, en primer lugar, que las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado. Esto quiere decir que forman una misma clase social personas que tienen un papel semejante en la produccin, y que este papel cambia en las distintas pocas histricas: no siempre en la Historia han existido capitalistas y obreros; en pocas anteriores existieron amos y esclavos, seores y siervos. En segundo lugar, Lenin dice: Por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes refrendan y formulan en gran parte). Esto significa que el papel que desempean los individuos en la produccin depende de la relacin que ellas tienen con los medios de produccin. Estas relaciones que se dan en la prctica econmica tienden a ser confirmadas a travs del sistema jurdico de la sociedad, lo que contribuye a asegurar su continua reproduccin. Los que tienen la propiedad sobre los medios de produccin explotan a los trabajadores que no son propietarios de ellos. En tercer lugar, Lenin dice: Por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo. Es decir, estos grupos se definen como tales no solo por la propiedad o no propiedad que ellos tienen respecto de los medios de produccin, sino que adems es necesario tener en cuenta las formas de control que estos grupos tienen sobre el proceso de produccin. Por ejemplo: los capitalistas no slo son propietarios de los medios de produccin, o sea, de las fbricas, sino que adems dirigen y administran estas fbricas; en cambio, los obreros no tienen ningn control sobre la marcha de ellas: realizan un trabajo parcial bajo las rdenes de un supervisor o administrador En Cuarto Lugar, Lenin dice: Y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Esto significa que el nivel de ingresos es una de las formas en que se diferencia un grupo de otro, pero que este nivel depende del lugar que ocupan los individuos en la produccin. Por eso la conclusin a que llega Lenin en su definicin sintetiza bien lo que llamaremos clases sociales: Las CLASES SOCIALES son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social. Est definicin nos lleva a caracterizar las clases como grupos de la sociedad que tienen contradicciones entre s, ya que las relaciones que se establecen entre ellos son relaciones de explotador a explotado (uno se apropia el trabajo de otro). Ahora bien, est definicin que est basada en las relaciones que los individuos tienen con los medios de produccin fundamentales, es muy distinta de la definicin de clases sociales que hace la burguesa.

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Pero lo que no explica esta definicin es la razn por la que unos tienen mas dinero y otros tienen menos. -Cul es la respuesta de la ideologa burguesa a esta pregunta? Los pobres son pobres porque son poco inteligentes, porque son viciosos, porque no se esfuerzan por superarse, porque son ignorantes, etc. El gran mrito de Marx es haber demostrado que la desigualdad social no depende de naturalezas humanas mejor o peor dotadas, sino que dependen fundamentalmente del tipo de relacin que tienen los individuos con los medios de produccin. Como ya hemos visto, son los propietarios de los medios de produccin los que se apoderan de la mayor parte de las riquezas que se producen, recibiendo, en cambio, los trabajadores una parte muy insignificante de ellas. La forma en que se reparte el ingreso en un pas depende, por lo tanto, de la situacin que tienen los diversos grupos en la produccin. Los terratenientes y los capitalistas reciben los ingresos ms altos porque son los propietarios de los principales medios de produccin. Estas relaciones de produccin generan intereses sociales antagnicos. Esto se expresa en una continua lucha entre obreros y patrones, seores y siervos, amos y esclavos. El grupo dominante lucha por reproducir constantemente las condiciones materiales y sociales que le permiten continuar explotando a los trabajadores que carecen de medios de produccin. El grupo dominado lucha por destruir las condiciones de su explotacin. Esta lucha se da, como veremos ms adelante en los distintos niveles de la sociedad. Partiendo de las relaciones de produccin ya analizadas, podemos distinguir las siguientes clases sociales con intereses antagnicos: Amos esclavos. Seores siervos. Capitalistas obreros. Es importante aclarar que para estudiar las clases sociales en un pas determinado no podemos limitarnos a usar los conceptos de explotadores y explotados. Son conceptos demasiado generales, que pueden aplicarse a diferentes formas de produccin de bienes materiales. Son, por ejemplo, explotadores el amo, el seor terrateniente y el capitalista. Son explotados el esclavo, el siervo y el obrero. Y, sin embargo, el carcter de la explotacin es muy diferente en uno u otro caso. -Por qu es importante definir este carcter? Debido a que de l depender el tipo de reivindicacin revolucionaria que surja de las clases oprimidas. La reivindicacin del campesino siervo es muy diferente a la del proletariado agrcola o industrial. El primero tiende a luchar por conseguir un pedazo de tierra para l; el segundo tiende a luchar por la destruccin de toda propiedad privada sobre los medios de produccin. Ahora bien, en un pas donde dominan las relaciones de produccin capitalista, las dos clases antagnicas son fundamentales: la burguesa o clase capitalista y el proletariado o clase obrera.

1. EL CONCEPTO DE BURGUESA O CLASE CAPITALISTA. Se llama burguesa o clase capitalista a la clase explotadora del modo de produccin capitalista. -De dnde proviene el nombre de clase capitalista? Se llama capitalista porque es duea del capital. -Y qu es capital? Primeramente es necesario sealar que capital no es lo mismo que dinero. Un avaro que guarde su dinero en una caja de fondos y lo nico que hace es mantenerlo guardado, no es un capitalista. Slo se llama capital al dinero que se emplea en la compra de medios de produccin y de fuerza de trabajo para obtener, mediante su puesta en accin, una cantidad mayor de dinero de la que invirti, es decir, para obtener plusvala. Por lo tanto, no toda mquina puede ser considerada capital. La mquina de coser que pose una madre para hacerle vestidos a su familia no puede llamarse capital. Tampoco puede llamarse capital el dinero que se invierte en comprar fuerza de trabajo para realizar labores domsticas. En estos casos, ni la fuerza de trabajo ni la mquina producen ganancias, vale decir, plusvala; ambas se utilizan para efectuar determinados servicios.
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Hasta aqu, para facilitar la comprensin de las cosas, hemos supuesto que era el mismo capitalista el que posea el dinero, compraba medios de produccin y fuerza de trabajo y venda los productos resultantes del proceso de produccin, recuperando as el capital gastado ms una ganancia o plusvala, que es el estimulo que lo lleva a invertir. Sin embargo, para poder dar cuenta de lo que ocurre en la realidad, es necesario hacer nuevas distinciones. Por ejemplo, el capitalista que quiere instalar una fbrica no siempre tiene el dinero suficiente para hacerlo. Que hace entonces? Lo pide prestado a un banco, donde otros capitalistas han reunido dinero. Con ese dinero instala la fbrica y la hace producir, pero es l quien vende los productos as obtenidos? En general, no, ya que l necesita recuperar rpidamente el dinero para poder volver a producir. Si esperara recuperar el dinero gastado a travs de la venta de los productos, tendra que tener paralizada la fbrica durante algn tiempo, lo que lo perjudicara. Qu hacer entonces? Vende sus productos a otros capitalistas para que stos los vendan su vez a los consumidores. Tenemos as tres tipos de capitalistas: los capitalistas dueos del dinero o capitalistas financieros (banqueros), los capitalistas industriales o dueos de las fbricas y los capitalistas comerciales o dueos de almacenes distribuidores. Entre los tres se reparten la plusvala que se obtiene en el proceso de produccin propiamente tal. Por qu razn el capitalista industrial cede parte de la plusvala que l extrae de sus obreros a sus otros dos colegas? Porque es buena gente y quiere ayudar a sus amigos? No, solo la reparte porque el sistema lo obliga a usar a los otros dos capitalistas para ganar ms. Lo que pierde al repartirse la plusvala lo recupera con creces al poder reiniciar en forma ms rpida el proceso de produccin. El capitalista industrial es el que extrae y se apropia de la plusvala, pero como para disfrutar de sta necesita de la cooperacin de los capitalistas financiero y comercial, Marx dice que estos dos ltimos capitalistas realizan la plusvala, es decir, la hacen concretamente posible. El capitalista industrial no saca nada con tener el producto en que se ha materializado trabajo no pagado o plusvala si no logra vender ese producto, recuperando de esa manera el capital inicial ms dinero adicional, que luego se transforma en capital

Marx llam fracciones de clase a estas divisiones internas dentro de la clase capitalista o burguesa. Esta clase se divide en: burguesa financiera, burguesa comercial y burguesa industrial. Entre estas distintas fracciones de la clase burguesa pueden existir contradicciones, aunque ellas slo tienen un carcter secundario en relacin a la contradiccin principal, que es la de toda la clase capitalista contra el proletariado. Es importante sealar que la divisin de la burguesa en estas fracciones se da principalmente en la poca del capitalismo de libre competencia. Ms tarde, la centralizacin capitalista lleva a una fusin de los capitales industrial, comercial y financiero. Esta es la etapa del capitalismo monoplico, donde los tres tipos de capital se concentran nuevamente en las mismas manos. Surgen entonces nuevas
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contradicciones dentro de la clase capitalista, las que ahora se plantean entre la burguesa monoplica y el resto de la burguesa mediana y la burguesa pequea, que sufren de diferentes maneras la explotacin monoplica.

Por ltimo es importante sealar que la clase capitalista, utilizando mecanismos industriales, comerciales y financieros, controla y dirige todo el proceso de produccin capitalista. Llamaremos BURGUESIA O CLASE CAPITALISTA a la clase que controla y dirige el sistema de produccin capitalista. Con dinero acumulado compra medios de produccin y fuerza de trabajo a fin de obtener una cantidad de dinero mayor de la que invirti al iniciar este proceso, dinero que obtiene travs del trabajo no pagado de los trabajadores del sector industrial. 3.- EL PROLETARIADO O CLASE OBRERA El proletariado o clase obrera es la clase explotada del modo de produccin capitalista. -Podemos definir como proletariado a todos aquellos que, al no poseer medios de produccin. Deben vender su fuerza de trabajo por un salario para poder subsistir? -En otros trminos, es lo mismo proletariado que clase asalariada? Una definicin de esta amplitud incluira en el concepto de proletariado a todas las personas que venden su fuerza de trabajo, sin diferenciar si quienes la compran lo hacen para producir plusvala o para conseguir determinados servicios particulares (empleada domstica, por ejemplo) o para la comunidad (empleados de Impuestos Internos, por ejemplo). Ahora bien, de la misma manera en que no todo hombre que posee dinero es capitalista, no todo hombre que vende su fuerza de trabajo es obrero. La clase obrera est formada slo por aquellas personas que al vender su fuerza de trabajo producen o realizan plusvala para quienes la compran; es decir, est formada por los trabajadores de la industria, del comercio y de los bancos. Veamos anteriormente que son tan capitalistas los capitalistas comerciales y financieros como los capitalistas industriales, aunque slo sea a nivel de la produccin industrial donde se obtiene plusvala. De la misma manera, son tan obreros los obreros del comercio y la banca como los obreros de la industria. El que la burguesa denomine empleados a los trabajadores comercio y los bancos no es sino una forma ms de dividir a la clase obrera.. Distinguiramos as, en un primer paso, tres fracciones de la clase obrera que corresponden a las tres fracciones de la burguesa: obreros industriales, obreros comerciales y obreros bancarios. Entre los obreros industriales no consideramos slo a los que trabajan en las fbricas, sino tambin a los mineros y a los obreros agrcolas. Al decir que slo pueden ser considerados obreros aquellas personas que al vender su fuerza de trabajo permiten obtener plusvala para quien la compra, estamos limitando el concepto de proletariado o clase obrera slo a aquellas personas que estn ligadas directamente al proceso de produccin y distribucin de los bienes materiales No incluimos, por lo tanto, en este concepto a aquellos trabajadores que venden su fuerza de trabajo por un salario a los organismos del Estado: empleados del Estado (profesores, fuerzas armadas, jueces, etc.), o a organismos o personas privadas a quienes prestan sus servicios (empleadas de peluquera, lavanderas, empleadas domsticas, jardineros, etc.). Pues bien, echo este primer descarte nos queda por preguntarnos si podemos considerar como clase obrera o proletariado a todas las personas que venden su fuerza de trabajo por un salario dentro del proceso de produccin y distribucin de los bienes materiales. Si as fuera nos veramos obligados a considerar como obreros a los gerentes y altos jefes de las industrias, las casas distribuidoras y los bancos. -Para aclarar esto, veamos qu papel desempean estos personajes en las empresas modernas.
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En las empresas modernas, en que existe una gran especializacin del trabajo, se hace necesaria la presencia de un grupo de trabajadores que tienen por funcin principal coordinar los distintos trabajos especializados y dirigir la marcha total de la empresa. Este trabajo de coordinacin y de control va desde las secciones, departamentos o unidades productivas de la empresa hasta los ms altos niveles. El nivel ms alto lo ocupa el administrador o gerente de la empresa; los otros niveles estn ocupados por una serie de cuadros medios. Estos trabajadores que controlan y coordinan el trabajo en los distintos niveles de la empresa, cumplen una funcin tcnica necesaria para la marcha de ella, de la misma manera En que un director de orquesta es indispensable para coordinar la intervencin de los diferentes msicos que forman parte de esta. Pero no slo cumplen una funcin tcnica, sino que cumplen tambin, en el sistema capitalista, una funcin de explotacin en representacin del capitalista. En las pequeas empresas son los propios capitalistas los que controlan y dirigen la produccin; pero, a medida que sus empresas crecen, ellos van dejando estas funciones en manos de una especie particular de trabajadores. Lo mismo que en los ejrcitos militares, el ejrcito obrero puesto bajo el mando del capitalista requiere de toda una serie de jefes (directores, gerentes, etctera) y oficiales (supervisores, inspectores, capataces), que durante el proceso de trabajo llevan el mando en nombre del capitalista. Estos trabajadores son, por lo tanto, intermediarios entre los obreros y los capitalistas y representan los intereses del capital frente a los obreros. Al mismo tiempo que cumplen una funcin de organizacin del proceso de produccin, sirven de correa de transmisin de la explotacin capitalista. Esto es algo tan evidente para los obreros que, muchas veces, sienten ms odio contra estos trabajadores, a los que tienen todo el da encima vigilando su trabajo, que contra el patrn que rara vez se aparece en la industria. Este grupo de trabajadores que no posee medios de produccin y vende su fuerza de trabajo por un salario, tiene un carcter contradictorio. Por una parte, su trabajo es tcnicamente necesario para producir plusvala y en ese sentido l es un explotado ms del sistema capitalista, pero, por otra parte, su trabajo est destinado a intensificar la explotacin de los trabajadores que le estn subordinados y, de esta manera, est cumpliendo un servicio directo al capitalista como tal. Es, por consiguiente, explotado y explotador a la vez, y, en tal carcter, no puede ser considerado ni como capitalista ni como obrero. Este sector de administradores y supervisor no debe ser confundido con aquellos profesionales y tcnicos que trabajan en la industria vendiendo su fuerza de trabajo por un salario y cumpliendo tareas de ejecucin limitada, es decir, tareas parciales que nada tienen que ver con funciones de administracin y de control. Este proletariado profesional, como algunos lo han llamado, tiende a aumentar a medida que se desarrolla sistema capitalista, ya que este desarrollo implica una especializacin cada vez mayor de la mano obra. Actualmente muchos obreros especializados provienen de escuelas tcnicas y en las empresas ms modernas estn desempeando trabajos de este tipo profesionales tales como ingenieros, qumicos, etc. Los administradores y supervisores no constituyen, en consecuencia, una clase social, sino el grupo intermedio entre las dos clases antagnicas que surgen de las relaciones de produccin capitalista: el proletariado y la burguesa. Esta consideracin es muy importante para poder determinar qu puede ocurrir con este grupo social cuando desaparece el patrn en un proceso de transicin al socialismo. Quiz deben desaparecer ellos tambin? En este caso, estos trabajadores que desempeaban funciones de explotacin al servicio del capitalista, dejaran de tener est funcin y pasaran a ser ahora un eslabn ms de ese gran trabajador colectivo constituido por el junto de trabajadores de la empresa moderna. Al desaparecer el patrn, ellos dejaran de cumplir una funcin de explotacin para realizar slo una funcin de organizacin y administracin de la empresa. Pero este cambio de funcin debe ir tambin acompaado de un cambio de actitud de los administradores y supervisores con respecto a los trabajadores que estn bajo su direccin. Debe existir un espritu de colaboracin reciproca en el trabajo; un espritu de ayuda a los trabajadores en sus nuevas responsabilidades; nuevos mtodos de direccin del trabajo que estimule la participacin creadora de todos los trabajadores. Es importante comprender que la funcin de administracin y organizacin es una funcin necesaria y que, por lo tanto, los administradores y supervisores son personas indispensables en toda empresa. Por otra parte, no es fcil que los propios obreros cumplan estas funciones de un da para otro, ya que son funciones que requieren de una preparacin que generalmente dura aos.
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De todo lo dicho antes, podemos concluir que, cuando en un proceso de cambios revolucionarios las empresas pasan al Estado, los trabajadores no deben luchar contra los administradores y supervisores en general, sino que, por el contrario, deben esforzarse por integrarlos a las nuevas tareas y responsabilidades que ellos tienen en la marcha de sus empresas, ayudndolos a superar sus malos hbitos de direccin y trato a los trabajadores que les inculc la burguesa. Resumiendo, no todos los trabajadores que venden su fuerza de trabajo por un salario forman parte del proletariado o clase obrera. Unos, porque venden su fuerza de trabajo para desempear servicios a nivel de la superestructura o de la infraestructura y no para producir o realizar plusvala; otros porque, aunque contribuyen a producir plusvala, tienen como principal funcin explotar a los trabajadores que les estn subordinado para que stos produzcan el mximo de plusvala para el capitalista. Llamaremos PROLETARIADO O CLASE OBRERA a la clase explotada del sistema de produccin capitalista, formada por trabajadores ligados a la produccin de bienes materiales, que venden su fuerza de trabajo por un salario para producir o realizar plusvala, desempeando un trabajo parcial subordinado a las rdenes de sus superiores que son los que a distintos niveles controlan el proceso 2. LA PEQUEA BURGUESA. Hasta aqu hemos estudiado las dos grandes clases de la sociedad capitalista: el proletariado y la burguesa. Ellas surgen de las relaciones de produccin capitalistas, que son las relaciones de produccin dominantes en una sociedad de este tipo. Sin embargo, junto a estas relaciones de produccin dominantes, coexisten en toda sociedad histricamente determinada otras relaciones de produccin que les estn subordinadas. Ellas provienen, por una parte, de formas de produccin anteriores a las formas capitalistas actualmente dominantes. Estas relaciones de produccin esclavista, servil o de comunidad primitiva pueden subsistir durante un largo tiempo junto a estas relaciones capitalistas. Este ha sido el caso de algunas comunidades indgenas en ciertas zonas de Amrica Latina, y fue tambin el caso de las relaciones esclavistas que existieron en el Sur de EE.UU., mientras en el Norte se desarrollaba la industria capitalista. Pero, a medida que se consolidan las relaciones dominantes, las relaciones precapitalistas subordinadas tienden a disolverse, a transformarse a su vez en relaciones de produccin capitalistas. Ahora bien, de la disolucin de ests relaciones surge una relacin de produccin especfica: aquella que est representada por los pequeos productores independientes que venden sus productos en el mercado capitalista. Al decir que son pequeos productores independientes, estamos afirmando que son trabajadores dueos de sus medios de produccin, que no explotan trabajo ajeno. Ellos viven de su propio trabajo y del de su familia y el producto de ste les alcanza, en general, slo para subsistir Este es el caso del pequeo campesino que posee un pedazo de tierra que cultivan l y su familia, o de la costurera que hace vestidos en su casa, o del artesano tradicional que trabaja en su propio taller. Pero ocurre que estos pequeos productores deben competir, al vender sus productos en el mercado, con los grandes capitalistas que logran producir ms barato. Las leyes de la competencia capitalista tienden a hacerles desaparecer, transformando a la mayora de ellos en proletariado. Slo una pequea parte logra, debido a condiciones muy especiales, transformarse en capitalista. Por todo lo dicho anteriormente, se justifica considerar a este grupo como una clase social diferente del proletariado y de la burguesa en la sociedad capitalista. A esta clase la denominamos pequea burguesa.
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Llamaremos PEQUEA BURGUESIA a la clase social formada por pequeos independientes que venden sus productos en el mercado.

productores

Distinguimos una pequea burguesa dedicada a la produccin: artesanos, pequeos campesinos, y una pequea burguesa dedicada al comercio: pequeos comerciantes ambulantes, almaceneros, vendedores de diarios, etc. Ahora bien, no podemos llamar pequea burguesa a todo pequeo productor independiente. Existen pequeos productores, como es el caso de los pequeos productores indgenas, que producen por cuenta propia todos los bienes necesarios para su subsistencia, y que, por lo tanto, no necesitan vender sus productos en el mercado. Se trata, en este caso, de pequeos productores que pueden mantenerse dentro de esta economa de autosubsistencia durante muchos aos, ya que, al no integrarse al sistema de mercado capitalista; no se produce su disolucin. La pequea burguesa, en cambio, por ser una clase formada por pequeos productores y comerciantes independientes ligados al mercado capitalista, es una clase de transicin: una clase que tiende a desaparecer, a desintegrarse en proletariado y burguesa. Es una clase que tiene, por esta razn, intereses contradictorios: por un lado, aspira a enriquecerse y a adquirir capital, lo que le permitira convertirse en burguesa o clase capitalista; por otro lado, se ve cada vez ms avasallada por la clase capitalista que la empuja a convertirse en proletariado y, por tanto, a identificarse con los intereses de esta clase. La pequea burguesa aparece as por sus intereses ambiguos como una clase intermedia entre la clase capitalista y la clase proletaria. 5.- CLASES SOCIALES Y GRUPOS SOCIALES Debemos aclarar que no todos los grupos que existen en una sociedad se llaman clases sociales. Slo se llaman clases sociales los grupos de la sociedad ligados directamente al proceso de produccin de una sociedad. Sin embargo, la actividad econmica, siendo la fundamental, no es la nica actividad dentro de la sociedad. Ya hemos visto que la sociedad, adems del nivel econmico o infraestructura, est constituida por otro nivel que descansa sobre el econmico, pero que tiene su carcter propio: la superestructura. Este nivel est formado por la regin jurdico-poltica (Estado, Derecho, etc.) y por la regin ideolgica (conjunto de ideas y comportamientos sociales). Pues bien, de la misma manera en que el nivel econmico funciona a travs de grupos de la sociedad ligados a la produccin, el nivel de la superestructura funciona a travs de grupos de la sociedad ligados a los organismos del Estado, a los organismos transmisores de ideologa, etc. Estos grupos son los funcionarios del Estado o burocracia estatal, fuerzas armadas y carabineros, jueces, profesores, empleados de la salud, etc. Por esta razn, por estar ligados a actividades de la superestructura, estos grupos de la sociedad no constituyen clases sociales. Sin embargo, existen un conjunto de personas que, estando ligadas a la produccin, tampoco constituyen una clase social por el papel intermedio que ellas ocupan entre las dos clases antagnicas, como lo analizamos con anterioridad. -De todo lo dicho hasta aqu podemos concluir, entonces, que en toda sociedad existen clases sociales y grupos sociales. Las clases sociales son grupos de la sociedad directamente ligados a la produccin de bienes materiales que, por el papel que juegan en este proceso, tienen intereses sociales contradictorios
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-Los grupos sociales, en cambio, estn constituidos: Por aquellos grupos de la sociedad que no estn ligados directamente a la produccin de bienes materiales, sino que estn al servicio de instituciones de la superestructura (burocracia estatal, fuerzas armadas, profesores, etc.), o de la infraestructura (peluqueros, lavanderas, empleadas domsticas); Por aquellos individuos que, estando ligados a la produccin de bienes materiales, ocupan un papel intermedio entre las dos clases antagnicas (administradores, supervisores, etc.). -Ahora bien, Por qu es importante distinguir entre clases sociales y grupos sociales? Esta es una distincin que hizo por primera vez Marx, y no por casualidad. Por el contrario, sta es una distincin fundamental en su teora revolucionaria. Si la forma en que los hombres producen los bienes materiales es aquello en torno a lo cual se organiza toda sociedad, las transformaciones de la sociedad debern ser cambios de las formas de produccin. Y, por consecuencia, quienes dirijan estas transformaciones debern ser aquellos grupos que, por su papel en la produccin, tienen determinados proyectos de sociedad que ofrecer. El capitalista tiene un proyecto de sociedad que ofrecer. Lo tiene tambin el proletariado. Pero qu proyecto de sociedad puede ofrecer un empleado de la burocracia estatal o un intelectual o un supervisor, si no es aquel del capitalista o del obrero? Son las clases sociales las que entran en pugna entre s. La Clase explotadora lucha por mantener su situacin de dominio y explotacin. La clase dominada lucha por liberarse de esta explotacin. La primera lucha por mantener las relaciones de produccin y las relaciones superestructurales (poder poltico e ideolgico), que la constituyen como clase dominante. La segunda lucha por crear las nuevas relaciones de produccin que permiten terminar con su situacin de clase explotada. Esta es la razn por la que Marx afirma que las clases sociales son el motor de la Historia. Despus de sealar estos aspectos generales acerca del papel de las clases en la Historia, detengmonos un momento a estudiar el papel especfico que est llamado a cumplir el proletariado en el seno de la sociedad capitalista. El marxismo sostiene que el proletariado es la nica clase revolucionaria hasta el fin. -Veamos qu se quiere decir al afirmar esto. Ello quiere decir que la clase obrera no es la nica clase revolucionaria, porque en un proceso poltico pueden existir varias clases con estas caractersticas, pero que entre todas ellas la nica clase que se jugar hasta el fin, es decir, hasta la supresin de toda explotacin, es el proletariado. -Y ello, por qu? En primer lugar, porque la forma de explotacin a la que est sometida la clase obrera slo puede ser eliminada si se suprime la propiedad privada de los medios de produccin, origen ltimo de toda explotacin. Las clases explotadas de otros sistemas de produccin pueden liberarse de la explotacin sin poner necesariamente en tela de juicio la propiedad privada de estos medios, como es, por ejemplo, el caso de los siervos que, liberados de las relaciones serviles, se transforman en propietarios de los terrenos que antes les eran concedidos por el terrateniente como pago por su trabajo. En cambio, en el capitalismo, en que el proceso de produccin requiere de muchos trabajadores que realizan tareas especficas dentro de un gran trabajo colectivo, la propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin slo puede ser eliminada para dar paso a la propiedad colectiva de ellos. Es evidente que los trabajadores de una empresa textil, por ejemplo, no pueden pretender eliminar al patrn para luego dividirse la fbrica por partes entre todos ellos. El grado de desarrollo del proceso de trabajo hace necesario el trabajo colectivo y, por tanto, la propiedad colectiva Es por ello que la supresin definitiva de explotacin del proletariado requiere la eliminacin de toda propiedad privarla sobre los medios de produccin. De manera que dentro de la sociedad capitalista, donde persisten en una u otra forma relaciones de produccin anteriores que dan origen a las otras clases explotadas del sistema, la clase obrera es la nica que no tiene nada que perder, salvo sus cadenas al suprimirse este rgimen y tiene, por el contrario, un mundo que ganar.

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En segundo lugar, debido a la creciente concentracin de capitales, propia del sistema capitalista de produccin, las industrias tienden a concentrar en un mismo lugar a un nmero creciente de trabajadores y, al mismo tiempo, las leyes del mercado de la fuerza de trabajo tienden a desplazar a una gran cantidad de trabajadores de un punto a otro del pas en busca de fuentes de trabajo. Estos dos hechos estimulan la identificacin de los trabajadores como una sola clase, que tiene intereses comunes y enemigos comunes a los que es necesario combatir para lograr su plena liberacin. En tercer lugar, en atencin a las caractersticas del trabajo en las industrias capitalistas, en las que los trabajadores cumplen diferentes tareas especializadas, formando cada uno de ellos un eslabn del trabajador colectivo que caracteriza este tipo de industrias, se crean en ellos hbitos de disciplina, solidaridad y espritu de organizacin que hacen de esta clase la nica capaz de darse una organizacin adecuada a las tareas revolucionarias que debe cumplir. Podemos concluir, entonces, que no son ni la pobreza ni el sufrimiento ni la injusticia de su condicin las razones por las cuales la clase obrera es la nica clase dispuesta a llevar el proceso revolucionario hasta el fin. Son, por el contrario, las condiciones objetivas de su situacin en la produccin las que inclinndola a luchar contra toda propiedad privada de los medios de produccin, las que impulsndola a organizarse y unificarse como clase, la convierten en la vanguardia de todos los grupos de la sociedad que, por diversas razones, entran en contradiccin con el rgimen capitalista de produccin. 6.--CRITICA A LA NOCIN DE CLASE MEDIA Para terminar este anlisis de las clases y grupos sociales de una sociedad capitalista, queremos hacer una crtica a la nocin de clase media, tan corrientemente utilizada en anlisis de este tipo. No hay ninguna duda, despus del estudio que hemos realizado, de que, por una parte, no toda la poblacin de un pas capitalista puede ser clasificada como proletariado o burguesa, ya que entre estas dos clases sociales existen otras clases sociales y numerosos grupos sociales, y de que, por otra parte, la ideologa burguesa tiende a borrar los lmites entres estos grupos de la sociedad. Es as como bajo el trmino de clase media son frecuentemente incluidos grupos que no tienen relaciones profundas entre ellos, ya que pertenecen a distintas clases y grupos sociales. En esta denominacin se agrupa generalmente: a los pequeos productores y comerciantes del campo, la ciudad y las minas; a los empleados de banco y del comercio; a los pequeos y medianos industriales; a los funcionarios; a los profesionales liberales, profesores, periodistas; a los tcnicos, administradores, etc.; es decir, se confunden aqu tres clases sociales diferentes: la pequea burguesa (urbana y rural), el proletariado (sector comercial y bancario) y la burguesa (capitalistas medianos y pequeos), a las que se agregan sin distincin grupos sociales diferentes ligados tanto a la superestructura como a la infraestructura.
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Esta nocin, al abarcar grupos tan heterogneos, no nos sirve para hacer un anlisis correcto de la manera en que los individuos agrupados en esta categora pueden reaccionar frente a un determinado proceso poltico. 7. INTERS DE CLASE, CONCIENCIA DE CLASE Y POSICIN DE CLASE. Habamos dicho antes que entre las clases fundamentales de la sociedad capitalista, el proletariado y la burguesa, surgan intereses antagnicos. -Podemos considerar como intereses de clase el conjunto de las aspiraciones espontneas de una determinada clase social, como son, por ejemplo, las aspiraciones de los obreros a tener un mejor salario, una buena casa, posibilidades de salir a veranear, de mandar a sus, hijos a la universidad, etc.? Por otra parte, una huelga que se limita a expresar aspiraciones reivindicativas, sin poner nunca en cuestin el sistema capitalista, puede ser considerada como la expresin del inters de clase del proletariado? Para responder a estas preguntas, debemos distinguir primeramente dos tipos de intereses. Los intereses espontneos inmediatos y los intereses estratgicos a largo plazo. Los intereses espontneos inmediatos son las aspiraciones que manifiestan las clases, o grupos sociales, motivadas por problemas actuales de su existencia. Tienen en general por objetivo lograr un mayor bienestar inmediato, una mejor participacin en el reparto de la riqueza social. Por ejemplo, el inters espontneo inmediato de un grupo de obreros de bajos salarios es conseguir el aumento de sus entradas para poder hacer frente al alza del costo de la vida. El inters inmediato de un grupo de campesinos es que se compren sus productos a un precio conveniente. En ambos casos se pretende alcanzar una solucin a un mal actual, sin buscar la causa profunda de este mal. De ah que el proletariado, abandonado a sus intereses espontneos inmediatos, no logra ir ms all de una lucha puramente reformista: lucha por mejores salarios, mayor asignacin familiar, ms horas de descanso, etc., aspiraciones que en si no estn mal, pero que no pueden, transformarse en la meta final de la lucha de clase del proletariado, ya que no atacan el sistema mismo de explotacin que es la verdadera causa contra la que los obreros deben luchar para superar su situacin. Por lo tanto, los intereses, espontneos inmediatos no pueden ser considerados como los intereses finales de la clase obrera. -Qu se entiende, entonces, por inters de clase? Los intereses de clase o intereses estratgicos a largo plazo son aquellos que surgen de la situacin propia a cada clase en la estructura econmica de la sociedad. El inters estratgico a largo plazo de la clase dominante es mantener su dominacin; el de la clase dominada es destruir el sistema de dominacin. El inters estratgico del proletariado, por ejemplo, es destruir el sistema de produccin capitalista, origen de su condicin de explotado, destruyendo aquello en lo que se basa: la propiedad privada de los medios de produccin. Es importante sealar que estos intereses estratgicos a largo plazo no surgen en forma espontnea en la clase obrera. Ellos slo pueden ser planteados por sta cuando ella logra conocer el funcionamiento profundo de la sociedad capitalista y, por consiguiente, su lugar en este proceso. Este conocimiento lo aporta la teora cientfica de la sociedad: la teora marxista. Ella permite a la clase obrera combatir las ideas espontneas y deformadas de la sociedad que sustenta la clase dominante y plantearse como clase la necesidad del cambio, para superar realmente su situacin. Es necesario recordar, sin embargo, que es partiendo de la lucha por sus intereses inmediatos como el proletariado avanza hacia la toma de conciencia de sus intereses finales de clase. -Lenin fue muy claro y severo respecto a este punto. Para conducir al proletariado a la lucha poltica contra los servidores del capital es necesario ligar a esta lucha con determinados intereses de la vida cotidiana... Pero si se esfuman estos intereses detrs de reivindicaciones nicamente polticas, comprensibles solamente para la intelectualidad no significa esto retroceder de nuevo, limitarse de nuevo a la lucha de la sola intelectualidad, cuya importancia acaba de ser reconocida? Por lo tanto, es necesario combatir dos errores: Considerar como intereses finales de clase las aspiraciones espontneas inmediatas de una clase. Olvidar que es necesario partir de los intereses inmediatos de una clase para conducirla a comprender sus verdaderos intereses de clase.
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Ahora bien, cuando una clase social est consciente de sus intereses de clase, o sea, de sus intereses estratgicos a largo plazo, decimos que tiene conciencia de clase. No siempre la clase obrera ha tenido conciencia de clase. En las primeras etapas del movimiento obrero, los trabajadores tendan a reaccionar en forma aislada y espontnea. En Europa, por ejemplo, los obreros reaccionaron contra el aumento de la explotacin producido por la introduccin de las mquinas en la industria destruyndolas fsicamente, como si ellas fueran la causa de todos los infortunios. Reaccionaron tambin unindose por gremios en organismos de ayuda mutua para socorrerse en caso de enfermedad, accidentes del trabajo, etc. Tambin lograron, por medio de estas incipientes organizaciones, mejorar algo sus condiciones de trabajo y de vida. Sin embargo, todas stas luchas estaban ligadas slo a los intereses Inmediatos de los obreros; ellas no iban dirigidas a destruir las verdaderas causas de su explotacin, aunque fue justamente a travs de ellas como la clase obrera se abri paso a formas superiores de lucha. Cuando el movimiento obrero descubre estas causas, uniendo su experiencia de lucha a la teora revolucionaria de Carlos Marx que seala el papel que la clase obrera tiene en la sociedad; cuando se da cuenta de cul es la solucin definitiva a sus problemas: la destruccin del sistema capitalista y su reemplazo por un sistema socialista; esto es cuando se da cuenta de cules son sus verdaderos intereses de clase, decimos que el movimiento obrero ha adquirido conciencia de clase. Pues bien, si observamos el movimiento obrero en algunos pases nos damos cuenta de que existen todava sectores del proletariado que tienen una escasa conciencia de clase, que creen que sus luchas deben ser puramente gremialistas, apolticas, sin entender que esta forma de plantearlas les ha sido inculcada por la burguesa para evitar que ellos luchen por sus verdaderos intereses de clase. Es importante, por lo tanto, distinguir entre la pertenencia a una clase y la existencia de una conciencia de clase entre sus miembros. -Finalmente precisemos un ltimo concepto: el concepto de posicin de clase. Ya hemos visto que no todos los individuos de una sociedad forman parte de alguna de las clases sociales; muchos de ellos forman parte de los grupos sociales. Hemos visto tambin cmo estos individuos tienden a adoptar las posiciones o intereses de alguna de las clases en pugna en dicha sociedad. Por otro lado, no basta pertenecer a una clase para estar dispuesto a luchar por los intereses de esa clase. Existen casos de burgueses que reniegan de su clase y empiezan a defender las posiciones del proletariado. Pero tambin hay obreros que traicionan a su clase defendiendo los intereses de los patrones. Llamaremos POSICION DE CLASE a la toma de partido por una clase en un proceso poltico determinado.

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El concepto de clase obrera; Iigo Carrera

Esta toma de partido por una clase determinada implica defender y luchar por sus intereses de clase; adoptar su punto de vista, pasar a integrar sus filas, representar sus intereses. Por ltimo debemos sealar que la adopcin de las posiciones de clase del proletariado tiende a ser facilitada, porque sectores importantes de la poblacin tienen o han tenido lazos muy estrechos con esta clase; sea porque los miembros de estos sectores (como son, por ejemplo, los funcionarios de nivel medio del Estado, los empleados de servicios sociales o personales, los cuadros medios de la produccin, la pequea burguesa etctera) son familiares de los obreros, sea porque antes ellos han sido obreros, sea porque no descartan como perspectiva futura trabajar en una fbrica, o sea, por ltimo, porqu sus ingresos y condiciones de vida son muy similares. Por otra parte, en la medida en que ms grupos de la sociedad comienzan a sentir en carne propia las contradicciones del rgimen capitalista de produccin, en la medida en que a nivel internacional los pueblos a travs de sus vanguardias proletarias logran nuevas victorias por su liberacin definitiva, ocurre que cada vez ms amplios sectores del pueblo se sienten atrados a las posiciones de clase del proletariado. El problema que plantea Marcel van der Linden en su bsqueda de a newconcept of the working class que supere lo que l considera el narrow nineteenthcentury concept of the proletariat we find in Marx es el del pasaje de las formas con que se presenta la clase obrera en las situaciones concretas a la delimitacin del concepto de clase obrera, o sea el pasaje del concreto representado a la abstraccin, para poder recorrer el camino hacia el concreto determinado. Afortunadamente, la propuesta evita las rpidas, pero falsas, soluciones (tan corrientes hoy en Argentina) de decir que frente a la complejidad de las situaciones concretas a) es imposible hacer cualquier intento de conceptualizacin o b) inventar tantas clases sociales como situaciones hay, renunciando a la universalidad propia de la ciencia. Aunque planteado en otros trminos el problema se vincula directamente con una temtica hoy rejuvenecida pero que tuvo auge en Amrica Latina en los 60, a propsito de la denominada marginalidad social, y que fue declinando hacia los planteos menos tericos y ms tcnicos del trabajo informal y trabajo precario. Lo mismo que entonces, el punto de partida terico lo constituyen los trabajos de Karl Marx, dado que, en palabras de van der Linden, que comparto, su anlisis es el mejor que tenemos. Sin embargo, parece necesario hacer algunas precisiones acerca de ese concepto estrecho de proletariado que se atribuye a Marx. Porque limitar la definicin de clase obrera a este concepto estrecho significa acompaar a Marx slo un trecho en el recorrido que l hace desde las abstracciones generales hacia lo concreto determinado. Leyes (tendencias) generales y situaciones concretas En primer lugar, cuando se hace hincapi en las diferencias entre la pureza de la relacin propia del capitalismo atribuida a Marx y las mltiples situaciones concretas descriptas histricamente, se deja de lado el hecho de que Marx est exponiendo las leyes, las tendencias que son propias de la sociedad capitalista, que como el mismo Marx seal, aparecen modificadas en mayor o menor grado cuando se analizan situaciones concretas. Cunto se modifica la ley (tendencia) en una situacin concreta constituye, justamente, un problema central a tratar en Toda investigacin, pero no invalida la existencia de tendencias propias del rgimen capitalista de produccin. Por eso, incluso antes de considerar a las clases sociales, mantenindonos en el plano de los vendedores y compradores de fuerza de trabajo, hay de hacer notar que el mismo Marx tomaba en consideracin las situaciones intermedias. Marx no reduce la actividad productiva a la produccin sino que incluye la distribucin, la circulacin y el consumo de mercancas y de fuerza de trabajo. Hace, por tanto, innumerables referencias a las formas no dinerarias del salario y a la combinacin de formas dinerarias y no dinerarias, a diversas formas de coaccin que quitan libertad a la compra y venta de fuerza de trabajo: al truck system y formas de vasallaje bajo forma dineraria, al peonaje
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y al endeudamiento como forma de relacin entre capitalistas y obreros; a situaciones en que el obrero no ha sido totalmente desposedo de sus instrumentos de trabajo, etc. Citar todas las referencias de Marx a estas formas requerira hacer una lista interminable. Tampoco se le escapaba la distincin entre portador y poseedor de fuerza de trabajo, ni las combinaciones a que su entrelazamiento da lugar. Tambin plantea Marx la vigencia de la coaccin extraeconmica en el capitalismo desarrollado, aunque su existencia no haga a la ley econmica que preside la sociedad moderna, pero s a situaciones concretas: Todava se emplea, de vez en cuando, la violencia directa, extraeconmica, pero slo en casos excepcionales. Las mujeres y los nios, es decir todos los individuos de la familia obrera, son considerados, cuando corresponde, trabajadores bajo la dependencia inmediata del capital: los trabajos forzados al servicio del capitalista vinieron a invadir y usurpar, no slo el lugar reservado a los juegos infantiles, sino tambin el puesto de trabajo libre dentro de la esfera domstica; tambin toma en consideracin que al utilizar la fuerza de trabajo femenina e infantil el capital compra seres carentes en todo o en parte de personalidad. Antes el obrero venda su propia fuerza de trabajo, disponiendo de ella como individuo formalmente libre. Ahora, vende a su mujer y a su hijo" y se convierte en esclavista", con la consiguiente de pauperizacin moral y degeneracin intelectual. Pero, como veremos a continuacin, incluso mantenindonos dentro de la consideracin de las tendencias generales, la definicin estrecha de proletariado no es la de Marx. La esfera de la circulacin: la relacin entre propietarios individuales, es decir, el obrero como vendedor de mercanca En la aplicacin de lo que es, manifiestamente, el mtodo cientfico correcto, Marx recorri en El Capital el camino desde las relaciones generales abstractas determinantes hacia lo concreto como sntesis de mltiples determinaciones. La definicin estrecha (en las palabras de van der Linden), corresponde a un momento de ese camino: el del anlisis de la fuerza de trabajo como mercanca, creadora de valor, y del obrero como su poseedor, libre para venderla y libre de todo otro vnculo con las condiciones y medios de produccin. Pero aqu estamos, todava, tratando de categoras personificadas, del encuentro del capitalista y el obrero en el mercado, como poseedores uno de fuerza de trabajo y otro de dinero. Pero no de clases sociales. Nos mantiene en la esfera de las relaciones establecidas en el mercado, es decir, en la consideracin de la fuerza de trabajo como mercanca. Claro que (...) la cosa cambia radicalmente si enfocamos la produccin capitalista en el curso ininterrumpido de su renovacin y si, en vez de fijarnos en un solo capitalista y en un solo obrero, nos fijamos en la totalidad, en la clase capitalista, de una parte, y de otra en la clase obrera. Pero esto sera, como lo aclara Marx, aplicar a la produccin de mercancas una pauta totalmente ajena a ella. De manera que si pretendemos llegar a una definicin de clase obrera no podemos limitarnos a considerar las relaciones establecidas en el mercado, entre individuos, entre propietarios de mercancas. Aqu se ha detenido la definicin estrecha de clase obrera que se atribuye a Marx. Los obreros como expropiados de condiciones materiales de existencia Porque en el capitalismo las leyes de la propiedad inherentes a la produccin de mercancas se trocan en leyes de la apropiacin capitalista, que reproducen el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realizacin de su trabajo. Este divorcio es perpetuado por la misma acumulacin capitalista (si observamos a las clases y no historias individuales de ascensos o descensos sociales): la necesidad de reproducir su vida obliga a los obreros a entregar su fuerza de trabajo para obtener sus medios de vida bajo la forma del salario y el consumo individual vela, de una parte, por su propia conservacin y reproduccin y, de otra parte, por la destruccin de los medios de vida, para obligarlos a que comparezcan nuevamente y de una manera constante en el mercado de trabajo. Lo mismo ocurre cuando se analiza la reproduccin de los obreros: la distincin entre consumo productivo (en el proceso de trabajo) y consumo individual(reproduccin de la vida del obrero) cambia si en vez de fijarnos en un capitalista y un obrero aislados enfocamos la clase capitalista y la clase obrera en su totalidad; si, en vez de examinar el proceso aislado de produccin de una mercanca, examinamos el proceso capitalista de produccin, en su flujo y en toda su extensin
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social: el capital de que se desprende [la clase capitalista] cambio de la fuerza de trabajo se convierte en medios de vida, cuyo consumo sirve para reproducir los msculos, los nervios, los huesos, el cerebro de los obreros actuales y para procrear a los venideros y, por tanto, el consumo individual del obrero es, pues, un factor de la produccin y reproduccin del capital. De manera que, si los consideramos como clase, los obreros no slo no son propietarios sino, por el contrario, son propiedad del capital, personificado en la clase capitalista, aunque el cambio constante de patrn y la fictio juris del contrato de trabajo mantienen en pie la apariencia de su libre personalidad. Y esta situacin no se limita a los obreros en activo sino que se extiende tambin a la superpoblacin relativa, que pertenece al capital de un modo tan absoluto como si se criase y mantuviese a sus expensas. Cul es el lugar de las mujeres y los nios, de la familia obrera? Tambin este aspecto ha sido considerado por Marx: el trabajo domstico, el trabajo de las mujeres y los nios en la economa domstica, forma parte de la reproduccin de la fuerza de trabajo para el capital. Y tambin en este sentido la familia obrera constituye clase obrera. En sntesis, cuando acotamos nuestra mirada a la actividad productiva, a las relaciones de produccin lo que define a los obreros como clase es su posicin de no propietarios de sus condiciones materiales de existencia, imposibilitados de reproducir su vida ms que como atributo del capital, sometido a la clase propietaria del capital. Las condiciones materiales de existencia no son simplemente una cosa, instrumentos, materias prima, etc. (como muchas veces se entiende medios de produccin), sino que son las fuerzas productivas de la sociedad. Estas ltimas remiten a un modo de produccin, de cooperacin, un modo de vida, que depende de las condiciones materiales de su produccin. De manera que si salimos de la estrecha esfera de la circulacin de mercancas y de la relacin entre el capitalista y el obrero individuales, y pasamos a considerar la reproduccin capitalista y la relacin entre la clase capitalista y la clase obrera, encontramos que la ampliacin del concepto de clases subalternas propuesto por van der Linden parece terminar coincidiendo con el concepto de clase obrera explicitado por Marx: los expropiados de condiciones materiales de existencia que deben vender fuerza de trabajo. Hay sin embargo, un punto en que ambos conceptos difieren: en la inclusin de los trabajadores auto empleados como clase obrera. Los trabajadores slo pueden estar auto empleados si poseen algn tipo de propiedad (instrumentos o condiciones), ms all de su fuerza de trabajo, que les permita reproducir su vida sin entregar su fuerza de trabajo a la clase capitalista. Lo que venden es el producto de su trabajo y por tanto son productores simples de mercancas. La propuesta de considerarlos clase obrera no es nueva y ha sido rebatida por Marx y sus continuadores, porque su inclusin en la clase obrera borra la divisoria de la propiedad de las condiciones materiales de existencia. Esto no significa que estos pequeos propietarios no puedan ser expoliados por otros mecanismos diferentes a la forma salarial (por ejemplo, el monopolio de demanda de las grandes empresas frente a la dispersin de la oferta de sus productos por los campesinos, los impuestos o el crdito y la usura). Incluso ese conjunto formado por la clase obrera y los pequeos propietarios expoliados por el capital ha sido conceptualizado en el marxismo clsico como masa trabajadora y explotada, que, en mi opinin coincidira con lo que van der Linden denomina clases subalternas. La existencia de diferentes modos de apropiacin de valor por el capital y las situaciones de transicin (que veremos a continuacin) no invalidan las diferencias al interior de esa masa trabajadora y explotada ni eliminan la especificidad de la base material de intereses de clase diferentes: unos como expropiados (clase obrera) y otros como pequeos propietarios (campesinos, artesanos, etc.). Procesos de proletarizacin Claro que, cuando el rgimen capitalista domina una sociedad una parte de los que aparecen como trabajadores auto empleados, no son ms que superpoblacin relativa (en su modalidad estancada o intermitente), poblacin sobrante para las necesidades inmediatas del capital y que forman, potencialmente, parte de la clase obrera. Esto remite al momento que transita el desarrollo del capitalismo en una sociedad concreta, a los procesos de proletarizacin de fracciones sociales que van siendo incorporadas a la clase obrera por la expropiacin de sus condiciones materiales de existencia y a los procesos de repulsin de
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superpoblacin relativa. Y tambin al problema del anlisis de las situaciones transicionales, con la comprobacin de la existencia de combinaciones de modos productivos no capitalistas (esclavitud, servidumbre) no slo como consecuencia de su perduracin a pesar del desarrollo del capitalismo sino porque tambin son generados por l. Pero la consideracin de las situaciones particulares no puede hacer perder de vista que las relaciones salariales han tendido a imponerse, aunque haya mltiples ejemplos de situaciones intermedias. Como estos procesos pueden ser de largusima duracin y de ninguna manera lineales (el capitalismo puede recrear, generar formas de produccin no capitalistas), teniendo presente que las clases se definen con relacin a suposicin respecto de la propiedad en la obtencin de sus medios de renta, el anlisis de una situacin especfica permitir conocer en qu medida la vida de un conjunto humano depende de la entrega de la fuerza de trabajo para la obtencin de medios de vida bajo la forma del salario, en qu medida el salario adopta una forma dineraria, en qu lugar del proceso de proletarizacin se encuentra una determinada fraccin social, si existe en la relacin un elemento de coaccin extraeconmica y en qu medida el rgimen capitalista genera superpoblacin relativa, que necesita entregar su fuerza de trabajo aunque no lo logre. Es justamente la tendencia a generar una creciente superpoblacin relativa una de las bases en que se asienta el crecimiento del lumpen-proletariado y el problema de su conceptualizacin con relacin a la clase obrera: una parte de esa superpoblacin relativa slo puede encontrar sus medios de vida en actividades ilegales (caracterizadas como delictuales) en un contexto en que ramas de la actividad econmica capitalista y que mueven enormes masas de dinero hoy se desarrollan fuera de la ley (la ms evidente el trfico de drogas). Queda el problema de cmo caracterizar las diferencias internas en la clase obrera, es decir como distinguir sus fracciones y capas. Clsicamente se ha delimitado las primeras atendiendo a cmo estn determinadas por el capital que las explota. Las segundas por las condiciones en que reproducen su vida. Teniendo presente los procesos de proletarizacin y de generacin de superpoblacin relativa y las mltiples articulaciones que en ellos pueden darse, las seis dimensiones que propone Van der Linden pueden ser de utilidad. El concepto de clase obrera Pero todava no hemos llegado a una conceptualizacin de clase obrera como totalidad histrica. Porque todo lo anterior slo nos permite conocer el asiento de los intereses materiales que se manifiestan en la vida real. Hasta aqu intentamos conceptualizar clase obrera limitndonos a considerar las relacin establecidas en la actividad productiva, en la reproduccin de la vida material. Pero esta limitacin nos reduce a considerar a la clase obrera slo como atributo del capital, como capital viviente. El mismo Marx ha sealado que esta manera de considerar a la clase obrera es incompleta: esta masa es ya una clase respecto al capital, pero an no es una clase para s, porque los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase, en la lucha [...] esta masa se une, se constituye como clase para s. Por tanto, es en la consideracin de los procesos de lucha, de enfrentamientos sociales en que podremos encontrar a la clase obrera como totalidad. Al analizar procesos de enfrentamientos sociales podr conocerse cules de las mltiples relaciones establecidas por los conjuntos de individuos, estn en juego en un momento determinado, y, por ende, si se estn constituyendo en clase. Aqu nos adentramos en la consideracin de las formas de la rebelin, que no debe tampoco limitarse a la consideracin de las formas sindicales y parlamentarias sino a considerar todos los medios de lucha que se manifiestan en los procesos histricos. Octubre 2003

Qu es el anarquismo de lucha de clases? Wayne Price


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Parte 1: Porqu la clase obrera Recientemente me escribi un amigo activista, quien ha sido influenciado por el programa de Economa Participativa de Michael Albert. l me preguntaba Por qu deberamos llamarnos anarquistas de lucha de clases en vez de anarquistas feministas-antirracistas-verdes-de lucha de clases?. Cmo mnimo su enfoque incluye al conflicto de clase como uno de los aspectos de la lucha social. Hay muchos, liberales y radicales, quienes rechazan completamente la lucha de clases. Muchos denuncian los sindicatos (desde derecha). Hardt y Negri han sido influyentes en reemplazar tericamente a la clase obrera con el concepto de multitud. Entre los anarquistas, una gran parte rechaza cualquier rol importante de los trabajadores en la lucha de clase. Esto es as para aquellos que dicen rechazar la civilizacin y la industria. A pesar de no estar de acuerdo con los primitivistas, tambin es cierto para Murray Bookchin. Por ejemplo, en su ensayo Escuchen marxistas! (en Post-Scarcity Anarchism, 1986, Montreal: Black Rose Books), l denunci El mito del proletariado. La clase obrera [ha sido] neutralizada como el agente del cambio revolucionario. La lucha de clases [ha sido] cooptada en el capitalismo. (p. 202) Niega el potencial revolucionario de los trabajadores, en lugar de esto se enfoca en la juventud, el pueblo, o los ciudadanos, quienes cambiaran la sociedad nicamente por razones morales. El rechazo de la clase trabajadora es la posicin real de casi todos los marxistas-leninistas (incluyendo a los Partidos Comunistas, Maostas, y Trotskistas ortodoxos). El marxismo-leninismo de la boca para afuera defiende la creencia de Marx en la centralidad de la lucha de la clase obrera. Pero en realidad los marxistas creen que puede haber revoluciones socialistas sin la clase trabajadora (como en Europa del Este, China, Vietnam y Cuba). Y que puede haber sociedad socialistas (poscapitalistas o como sea) sin la participacin de la clase obrera y, de hecho, con los trabajadores siendo brutalmente oprimidos (como en la Unin Sovitica, China, etc.). En condiciones no revolucionarias, estas visiones los llevan hacia la colaboracin de clases (reformismo). Ya que el socialismo no requiere el despertar de los trabajadores, en su visin, sus partidos bien pueden formar alianzas con capitalistas. Porque entonces debemos los anarquistas revolucionarios llamarnos anarquistas de lucha de clases? Mi amigo ofrece una explicacin parcial: no es controversial en la izquierda llamarnos feministas o antirracistas. Incluso los liberales lo hacen. Algn tipo de pensamiento ecologista o ambientalista es aceptado por casi todos salvo por la extrema derecha. Pero la conviccin en una perspectiva de clase contra clase es mantenida slo por una minora. Para estar seguros, hay mucha gente que est a favor de los sindicatos. Ahora mismo John Edwards est presentndose para presidente de los Estados Unidos con un programa de apoyo a los sindicatos y de lucha contra la pobreza. An as su programa es opuesto a la lucha de clases. Es para conseguir el apoyo de los trabajadores a su partido capitalista. De modo similar, Andy Stern, presidente del Sindicato Internacional de Empleados de Servicio (y lejos, de lo peor del sindicalismo oficial), hace coaliciones con las empresas. l ha escrito, Empleados y empleadores necesitan organizaciones que resuelvan problemas, no que los creen. Eso no es lo mismo que La emancipacin de la clase trabajadores debe ser conquistada por la misma clase trabajadora (la primera clusula del Estatuto de la Primera Internacional, escrita por Marx y amada por los anarquistas revolucionarios). Llamndonos a nosotros mismos anarquistas de lucha de clases, puntualizamos en favor de quines estamos y en contra quines estamos. El anarquismo de lucha de clases contina la tradicin del anarquismo comunista y el anarcosindicalismo, y se superpone con el marxismo libertario (autonomista), como el comunismo consejista. En su revisin del anarquismo britnico actual, Benjamin Franks escribe, Las organizaciones identificadas bajo el encabezado de anarquismo de lucha de clases incluyendo aquellas que se identifican a ellas mismas como tal, as como aquellas que provenientes del marxismo inspirado en las tradiciones autonomista y situacionista. (Rebel Alliances, 2006, Edinburgh: AK Press & Dark Star, p. 12) Yo no pretendo hablar en nombre de todas esas organizaciones, ni soy el portavoz oficial de mi propia federacin. Sin embargo, creo que mis opiniones son coherentes con la corriente principal del anarquismo de lucha de clases. No voy a examinar todos los aspectos del anarquismo de lucha de clases (como nuestro objetivo de socialismo descentralizado, autogestivo). En vez de eso, focalizar en la importancia de la clase obrera, del enfoque de clase contra clase.
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La lucha de clases es central para el capitalismo Echemos una mirada al sistema econmico del capitalismo sin considerar todava como se relaciona con otros sistemas de opresin, como gnero o raza (esto ser discutido en la parte 2). No afirmo que los trabajadores individuales son mejores, ms nobles o ms bellos que los capitalistas individuales, o granjeros, o rectores de universidades. Individualmente, los trabajadores pueden ser tan malos como cualquier otro. El asunto es el rol social potencial de la clase trabajadora. Los trabajadores, como una colectividad, tienen una relacin especial con los medios de produccin. Los medios de produccin (y distribucin, y servicios sociales) son posedos por una minora, la clase capitalista, que est obligada a acumular capital. Nosotros los trabajadores, careciendo de tierra o maquinaria, debemos vendernos a los capitalistas, o ms bien, debemos vender nuestra habilidad para trabajar por un tiempo (la mercanca fuerza de trabajo). Trabajamos hasta que hemos producido suficientes productos para igualar el valor de nuestros salarios. Entonces continuamos trabajando, para producir ms productos, creando extra-plus-valor, el cual es la base del beneficio de los jefes. Eso es, somos explotados. Somos explotados, no slo como individualidades, sino como una colectividad, toda una masa de gente cooperando, que es requerida para trabajar junta en el lugar de trabajo y en la sociedad como una totalidad con el fin de mantener el sistema funcionando. Observando estadsticas de empleo, Michael Zweig define 62 por ciento de la fuerza laboral estadounidense como clase obrera (en The Working Class Majority, 2000, Ithica, NY: ILR/Cornell Univ. Press). Tambin seala que el Departamento de Trabajo de Estados Unidos, clasifica 82 por ciento de los empleados del sector privado, no agrcola como empleados no supervisores. Este es el porque digo que vivimos en un pas con una clase obrera mayoritaria. (p. 30) Los trabajadores incluyen trabajadores de cuello azul y de cuello blanco, trabajadores del brazo y del cerebro (y trabajadoras de cuello rosa, como es llamado mucho del trabajo de la mujer). La clase obrera, como una CLASE, es ms amplia que los trabajadores inmediatamente empleados por salario. sta incluye a los trabajadores desocupados y jubilados. Adems de las mujeres empleadas, incluye a las amas de casa casadas con hombres trabajadores, y a sus hijos. Esta es una clase entera, contrapuesta a la otra clase. (Existe lo que usualmente es llamado como clase media. Esta es tpicamente considerada como incluyendo trabajadores en mejor situacin trabajadores de cuello blanco y calificados, profesionales independientes, pequeos empresarios, y los niveles gerenciales ms bajos. Estas capas medias no son en realidad una clase independiente. En su mayora, son parte de una de las dos clases principales, capitalista y clase obrera, y ellos usualmente se orientan hacia una o la otra.) Tradicionalmente, el anarquismo, como todas las variedades de socialismo, se opuso a la explotacin de clase, al consecuente trabajo alienado, y a la pobreza que crea. Anarquistas y marxistas por igual apuntaron a una sociedad sin clases. Quin podra crear dicha sociedad? Moralmente es el inters de toda la humanidad. Pero seguramente aquellos que son inmediatamente explotados tienen un inters especial en terminar la explotacin. Su experiencia hace que sea ms fcil para ellos tener una visin moral. Es un error elevar al pueblo o a los ciudadanos sobre los trabajadores en su necesidad directa de terminar la explotacin. Esta visin significara que aquellos que no son inmediatamente explotados por el capitalismo tienen tantas razones para pelear en contra de la explotacin como aquellos que estn obligados al trabajo alienado. Es considerar que es igual de probable que el capitalista, el oficial de polica y el gerente se opongan a la explotacin capitalista que aquellos que estn bajo el ltigo en su trabajo. Esta opinin es conveniente para aquellos que quieren negar la necesidad de una revolucin. En su brillante defensa de la perspectiva de la clase obrera, The Retreat from Class (1998, London: Verso), Ellen Meiksens Wood critica varios pos-marxistas (pero bien podra estar criticando a Bookchin): La implicancia [de sus puntos de vista no clasistas WP] es que los trabajadores no son ms afectados por la explotacin capitalista de lo que lo es cualquier otro ser humano que no es objeto directo de la explotacin. Esto tambin implica que los capitalistas no obtienen ninguna ventaja fundamental de la explotacin de los trabajadores, que los trabajadores no obtienen ninguna desventaja fundamental de su explotacin por el capital, que los trabajadores podran no obtener ninguna ventaja fundamental cesando de ser explotados, que las relaciones entre el capital y el trabajo no tienen consecuencias fundamentales para toda la estructura del poder social y poltico, y
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que los intereses conflictivos entre el capital y el trabajo slo estn en el ojo del espectador. Esto hace que no tenga sentido la historia completa de las luchas obreras contra el capital. (p. 61). No es inevitable que los trabajadores se volvern revolucionarios (aunque Marx y Engels puedan ser ledos en este sentido). Los trabajadores en mejor situacin pueden ser comprados. Los trabajadores en peor situacin pueden estar desmoralizados y vencidos. Bookchin argumenta que la jerarqua natural del lugar de trabajo capitalista ensea a los trabajadores a aceptar la subordinacin. Sea esto as, los oprimidos se resistirn. Si el inters de los trabajadores es resistir a su explotacin. De hecho, hay una falta de satisfaccin y luchas constantes (de bajo nivel) en todo lugar de trabajo. Este conflicto ha resultado en consciencia revolucionaria, al menos para una minora. Desde que los trabajadores (a diferencia, por ej., de los campesinos) no tenemos tierra o maquinaria de nuestra propiedad, tendemos a ser colectivistas y cooperativos en nuestras organizaciones y programas. Y, teniendo en nuestras manos los medios de produccin, transporte, distribucin, comunicacin, y servicios, nuestra clase tiene un enorme poder (potencial), el cual podra sacudir a toda la sociedad. Nuevamente, estas tendencias y potencialidad, no son inevitables. El estereotipo negativo de la clase obrera No debera sorprender que la mayora de la izquierda anarquista y no anarquista- tenga puntos de vista anti-clase trabajadora. La izquierda est dominada por gente de la clase media. Algunos, como los estudiantes universitarios, pueden ser ms fcilmente radicalizables que la mayora de los trabajadores, porque los estudiantes no tienen responsabilidades inmediatas de ganarse la vida y mantener una familia. Pero sus privilegios relativos los hacen ms predispuestos a tener prejuicios de clase contra los trabajadores. Ellos pueden tener hiptesis elitistas inconscientes sobre su derecho a mandar. Los liberales buscan mejorar la sociedad dentro de los centros de poder existentes. Los ms radicales son atrados por visiones de una clase dominante burocrtica, con nacionalizacin y planificacin centralizada, como existi bajo el capitalismo de estado de la Unin Sovitica, la China maosta y la Cuba de Castro. Otros imaginan que ellos pueden crear un mundo mejor solo viviendo en una libertad personal bohemia (lo cual no est mal en s mismo pero no es una alternativa de construccin de movimientos populares). Los enemigos de clase media de la clase obrera argumentan que los trabajadores estadounidenses son ignorantes, racistas, sexistas, sper patriticos, religiosamente supersticiosos, anti-inmigrantes, y polticamente pasivos. Este es el estereotipo negativo. Como la mayora de los estereotipos, contiene verdades y falsedades. Ignora el hecho de que la clase trabajadores incluye a la mayora de la gente de color, inmigrantes, mujeres, etc. Deja de lado que los trabajadores estn generalmente a favor del cuidado de salud universal y de otros servicios sociales, contra la guerra en Iraq, sospechan de los grandes empresarios y los polticos, son pro-sindicatos, antifascistas y prodemocracia. En la medida en que el estereotipo negativo es cierto, es cierto para todas las clases. Los trabajadores no son ms polticamente ignorantes, racistas, etc. que las clases medias o altas estadounidenses. Ciertamente es verdad que los trabajadores (en Estados Unidos y en cualquier otro lado) no son anarquistas revolucionarios. Pero esta es otra forma de decir que la poblacin de Estados Unidos o de cualquier lado, sin consideracin de clases, no es anarquista revolucionaria. En algunas partes de la poblacin puede haber ms radicales que en otras, en general estamos muy, muy lejos de un periodo pre-revolucionario en el cual la mayora popular quiera un gran cambio social. Desafortunadamente, hay mucho de verdad en el estereotipo negativo de la clase obrera. No es suficiente que los trabajadores no sean peores que las clases media o alta. La clase trabajadora necesita ser mejor que las otras clases si vamos a crear una sociedad autogestionada. Cmo superar sus debilidades la clase trabajadora? nicamente luchando. En el curso de la lucha desde los talleres y las cuestiones comunitarias hasta la revolucin- nuestra clase aprende y mejora. A travs de la lucha nos educamos a nosotros mismos. Nos volvemos capaces de una verdadera democracia. No hay otro camino. Ahora mismo, la minora que est a favor de la revolucin anarquista debera estar pensando sobre una estrategia de largo plazo: quines estn interesados en acabar con la explotacin capitalista? Quines tienen el poder potencial para parar la sociedad y cambiar el sistema? Quines tienen una historia de luchas contra la explotacin capitalista? Las respuestas a estas preguntas estratgicas nos llevarn a una perspectiva de clase trabajadora.
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Parte 2: La relacin entre la clase trabajadora y las opresiones no clasistas Como argument en la parte 1, la clase trabajadora es central en la lucha contra el capitalismo. Pero cual es su relacin con otros sectores de la poblacin y sus sistemas de opresin? Cmo la clase se refiere a las mujeres y al patriarcado; a los afroamericanos y la supremaca blanca; a las naciones del tercer mundo y el neocolonialismo; a los inmigrantes y el nativismo; y a las otras opresiones, tan numerosas para nombrarlas? Cmo se refiere la clase a los asuntos aparentemente no clasistas como la guerra o el calentamiento global? No estoy discutiendo la moralidad de la opresin, y mucho menos si una forma de opresin es peor que otra (como el antisemitismo vs. la discriminacin contra los sordos). Todas las opresiones son malvadas y deberamos oponernos. Quiero discutir un anlisis de las relaciones entre las opresiones y las conclusiones estratgicas que se pueden sacar de este. El modelo base/superestructura Los marxistas han usado tradicionalmente un modelo de una base y una superestructura. La base se supone que es el proceso de produccin como est organizado en una sociedad particular, particularmente las relaciones entre las clases. La superestructura es todo lo dems: el estado, la cultura, las relaciones de gnero y raciales, etc. La ventaja de esta metfora es que hace hincapi en la influencia enorme de las relaciones de clase sobre todos los aspectos de la sociedad; esta es la fuerza de materialismo histrico. Pero hay dificultades con este modelo. Por ejemplo, si el estado es esencial para el mantenimiento del capitalismo, entonces porque est en la superestructura y no en la base? Estratgicamente, esta imagen puede llevarnos a considerar todos los asuntos no clasistas slo como derivados. Esto puede ser tomado en el sentido de que los revolucionarios slo deberan enfocarse en los asuntos clasistas, porque las opresiones no clasistas sern automticamente resueltas una vez que la sociedad sin clases se haya alcanzado. Segn este punto de vista, los asuntos no clasistas son distracciones irrelevantes del verdadero asunto. No son reales. Una vez que los trabajadores tomen el poder, puede pensarse, las opresiones no clasistas, como el estado, se extinguirn, sin ningn esfuerzo especial para tratar con ellas. Los marxistas sofisticados tienen una interpretacin sutil, ms dialctica, pero el modelo se presta a esta poltica mecanicista. Consideremos la declaracin de la libertaria Class War Federation (Reino Unido) de que las funciones de la clase media son promover ideas que nos mantienen divididos como el racismo y el sexismo para distraer nuestra energa en actividades inofensivas lo que es llamado reformismo, por ej., Greenpeace, CND [Comit para el Desarme Nuclear], feminismo, sindicalismo (Unfinished Business, 1992, Stirling, Scotland: AK Press; p. 57). El libro tiene una caricatura en la cual la gente rica est danzando en una plataforma que est siendo sostenida por personas que esta atontadas pensando (en globos), Ecologa; No bombas, No carne; Feminismo; Tercer mundo, Salven a las (p. 8). Como mnimo, en esta declaracin y caricatura, los movimientos para el balance ecolgico, la liberacin de las mujeres, la liberacin nacional y la oposicin a la guerra nuclear no son vistos como posibles aliados de la guerra de clase, slo como diversiones de clase media. Racismo y sexismo son vistos como problemas slo porque dividen a la clase obrera, y no como temas en s mismos. En el otro lado, el historiador marxista, Ellen Meiksins Wood, concluye, la metfora base/superestructura siempre ha sido ms problemtica de lo que vale la pena Ha sido hecha para soportar un peso terico ms all de sus limitadas capacidades (Democracy Against Capitalism, 1995, Cambridge, Britain: Cambridge Univ. Press; p. 49-50) (Como establezco en la parte 1, el anarquismo de lucha de clases se solapa en una gran extensin con el marxismo libertario; me considero a m mismo como un anarquista informado sobre marxismo.) Hay una metfora alternativa que tambin rechazo, que es un estricto pluralismo. Las distintas opresiones de la sociedad son vistas como paralela de cada una de las otras, cada una por separado, sostenindose a s misma. La opresin a las mujeres es vista como real pero distinta del racismo, el cual est separado de la opresin a los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales, y estn todas en paralelo a algo llamado clasismo. An cuando este punto de vista acepta la realidad de las distintas opresiones, lleva a un punto de vista reformista: que vale todo para la lucha de las mujeres, por ejemplo, ignorar clase y raza (y luego ser dominados por mujeres blancas de clase media que aceptan el capitalismo), como que el movimiento obrero paralelo puede
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ignorar el sexismo y el racismo, ya que son opresiones distintas. No obstante, deseara enfatizar que todas las opresiones estn entrelazadas y sobrepuestas, inclinndose y soportndose unas a otras. Me gusta la metfora de una pila de palitos chinos, todos inclinados sobre los otros, aunque algunos pueden ser ms centrales en la pila que otros. Supremaca blanca Muchos tratan las opresiones como poblaciones distintas; como si los trabajadores estuvieran por aqu, las mujeres por all, y los afroamericanos en otra rea. Esto es engaoso. La poblacin estadounidense, por ejemplo, puede ser analizada en trminos de clase: capitalistas, trabajadores y sectores medios. Puede ser tambin analizada en trminos de raza y nacionalidad/etnia: europeosamericanos, afro-americanos, latinos, asiticos-americanos, nativos americanos y otros. Pueden ser analizada en trminos de gnero: hombre o mujer. Puede ser analizada en trminos de orientacin sexual: heterosexual, gente GLBT, etc., etc. Sin embargo, estos siguen siendo los mismos seres humanos. Estos anlisis con abstracciones: abstraemos (sacamos) ciertas caractersticas con el fin de entenderlas mejor. El anlisis de sistemas de opresin es, verdaderamente, til para entender como la gente se comporta y como se definen a s mismos. Pero sigue siendo la misma poblacin. Los sistemas se superponen e interactan. Por ejemplo, las mujeres trabajadoras afro-americanas no estn oprimidas como negras parte del tiempo, y entonces parte del tiempo como mujeres, y luego parte del tiempo oprimidas/explotadas como trabajadoras (considerando que incluso en sus horas no laborales depende de sus ingresos obtenidos como trabajadora). Podran analizarla a ella de esta forma, pero en los hechos su vida es una totalidad. Consideremos la supremaca blanca. Los africanos fueron primero secuestrados y trados a Norte y Suramrica por claras razones econmicas: ser un tipo de trabajadores, llamado esclavos. Ellos producan mercancas (tabaco, algodn, etc.) las cules eran vendidas en el mercado mundial. Hoy los afroamericanos son abrumadoramente clase obrera, la mayora pertenecen a los sectores ms pobres. Su opresin sirve a dos clases de propsitos: crean un fondo de trabajadores que pueden ser sper-explotados a bajos salarios y debilita a la totalidad de la clase, dadas las divisiones raciales y la creencia de los trabajadores blancos en su superioridad. Mientras el etnocentrismo es tan antiguo como la especie humana, el racismo es una ideologa que fue inventada durante el esclavismo para justificar la esclavitud y el robo de nativos americanos. Fue elaborada en la era del imperialismo para conseguir apoyo al colonialismo. Pero este anlisis no significa que la supremaca blanca es solo asunto de la economa. Hay, despus de todo, algunos ricos afro-americanos, quienes pueden seguir siendo arrestados por mientras conducen por ser negros. Sea cual sea sus orgenes, la opresin racial es real. En su lucha contra esta, los afro-americanos se han creado a s mismos como un pueblo, con su propia cultura y consciencia un pueblo que sigue la luchando por su libertad. Como un conjunto de opiniones, el racismo es casi universal entre los blancos, en el rango que va desde los puntos ciegos liberales, que incluso los antirracistas tambin tenemos, a los prejuicios moderados de la mayora de los blancos, hasta el odio virulento de raza de los fascistas. El racismo afecta no solo la economa, tambin la poltica y la cultura de la sociedad. ste no desaparecer slo a travs de argumentos razonables; se requiere luchas de masas luchas del pueblo negro como pueblo negro, en alianza con los antirracistas blancos. Las luchas de los afro-americanos se superponen con todas las otras luchas. En los cincuentas y sesentas, la rebelin de los afro-americanos jug un rol clave en el sacudimiento de toda la sociedad, inspirando al movimiento antiguerra, el movimiento de mujeres, el movimiento gay, como tambin a las luchas de la clase trabajadora (M.L. King fue asesinado en Memphis mientras apoyaba una huelga de trabajadores de la sanidad mayormente negros). Se hicieron grandes progresos en la limitacin de la supremaca blanca el llamado fin de la segregacin legal (Jim Crow). Pero los variados mecanismos de la sociedad racista-capitalista han dejado a los afro-americanos en el fondo de la sociedad. Requerir una revolucin total cambiar esto. Patriarcado El patriarcado supremaca masculina- tambin interacta con todos los otros aspectos de nuestra sociedad opresiva, autoritaria. Las vidas de las mujeres son directamente afectadas por su raza y por su clase. Aproximadamente la mitad de las mujeres adultas son trabajadoras empleadas. Incluso las
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desempleadas amas de casa dependen de los ingresos de sus maridos, los cuales dependen de su clase, y estn influenciados por su raza. Ms fundamentalmente, las vidas de las mujeres estn determinadas por su rol en la familia, el cual est determinado por el tipo de sociedad en que se est. La familia nuclear del capitalismo tardo es el centro del consumo de mercancas. Es donde la mercanca fuerza laboral de los trabajadores (hombres y mujeres, adultos y nios) es creada y recreada. Es donde la psicologa social de nuestra sociedad es pasada a la prxima generacin. Las relaciones entre la familia y el capitalismo son sutiles y complejas pero muy reales. La imagen de la mujer est directamente relacionada con su rol en la familia (y antes del capitalismo, en las familias de las sociedades de clases feudal, esclavista, etc.). Interesante. Engels incluye el rol de la mujer en la base de la sociedad junto a la produccin de bienes. De acuerdo a las concepciones materialistas, el factor determinante de la historia es, en ltima instancia [subrayado por WP], la produccin y reproduccin inmediata de la vida. Esto, nuevamente, en un doble carcter: la produccin de los medios de existencia; y por otro lado, la produccin de los mismos seres humanos, la propagacin de la especie. La organizacin social est determinada por ambos tipos de produccin: por el estado del desarrollo del trabajo por un lado y por la familia por otro. (Sobre el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, 1972, NY: International Publishers; p. 71-72). l especulaba que la opresin de las mujeres precedi a la sociedad de clases y fue su origen. Sin aceptar el modelo de base/superestructura de Engels (ntese el calificativo destacado en ltima instancia; alcanzaremos alguna vez la ltima instancia?), acuerdo con que la produccin y la reproduccin inmediata de la vida influencia fuertemente todos los otros procesos sociales. Tambin acuerdo con que la opresin de las mujeres viene desde muy atrs en la prehistoria y est muy profundo en las estructuras de nuestra sociedad. sta afecta directamente a, y es afectada por, la estructura de clase y todos los otros aspectos de nuestra poltica y cultura. Tambin ser necesaria una revolucin total para ponerle fin. Podra seguir citando muchas otras formas de opresin y relacionndolas entre ellas y con la estructura de clases. Por ejemplo, la opresin nacional est directamente relacionada al imperialismo, enraizado en las relaciones de clase capitalistas. La destruccin ecolgica est relacionada con el impulso del capitalismo de acumular capital constantemente, tratando el mundo natural como una mina. La homofobia est relacionada con la definicin social de gnero, enraizada en la estructura familiar capitalista y su psicologa social. Y tambin, en complejas formas de interaccin. El punto es que cada opresin soporta todas las otras; y todas ellas soportan a la explotacin capitalista y son soportadas por ella. La lucha contra cada una requiere la lucha contra todas; el fin de cada una requiere el fin de todas. No habr sociedad sin clases si no hay tambin liberacin de la mujer, de la gente de color, etc. En su estudio de las tendencias del anarquismo, Benjamin Franks resume el punto de vista aqu levantado: ste considera a las relaciones capitalistas como dominantes en la mayora de los contextos, pero no como la nica fuerza organizada El capitalismo interacta con otras formas de prcticas opresivas que pueden no ser totalmente reducibles a la actividad econmica. Aqu las diferentes identidades subyugadas se forman No obstante, como el capitalismo sigue siendo un factor significativo, la liberacin econmica debe tambin ser una caracterstica necesaria. (Rebel Alliances, 2006, Edinburgh: AK Press; p. 181) El rol especial de la clase Cada forma de opresin debe ser analizada en su concrecin. Por ejemplo, la opresin de la mujer no trabaja de la misma manera que la opresin/explotacin de la clase trabajadora. Mirando al sistema de clases, hay aspectos especficos que lo distinguen de otras formas de opresin sistmica. Primero, en el objetivo. El objetivo de la liberacin de las mujeres no es la destruccin del hombre sino la reorganizacin de las relaciones entre hombres y mujeres (aunque la definicin de qu son los hombres y qu son las mujeres probablemente cambie a lo largo del tiempo). El objetivo de la liberacin negra no es la destruccin de la gente blanca, sino la reorganizacin de las relaciones entre los europeos-americanos y los afro-americanos (aunque, en el largo plazo, las razas podran disolverse como grupos separados). Pero el objetivo de una revolucin de la clase trabajadora es el
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derrocamiento total de la clase capitalista, su destruccin como clase, y su reemplazo con el dominio sin estado de la clase trabajadora (movindose hacia una sociedad sin clases). Segundo, en el poder de los dominantes. Como un colectivo, los hombres dominan a las mujeres. Pero eso no quiere decir que los hombres todos los hombres- dirijan la sociedad. No hay reuniones de varones para tomar las decisiones de cmo gobernar. (Si las hay, yo no he sido invitado). Muchos hombres son parte de la clase trabajadora y tienen poco poder. Dndoles a elegir, ellos preferiran probablemente programas de cuidado infantil y el fin de la discriminacin contra la mujer en el trabajo (que probablemente incluya a sus esposas e hijas). Similarmente la gente blanca, como un colectivo, domina a la gente de color. Pero la gente blanca no tiene reuniones especiales donde ellos deciden sobre poltica domstica y exterior. De nuevo, la mayora de los europeos-americanos son de la clase trabajadora y realmente no tienen poder (sea lo que sea que se imaginen). Sin embargo, la clase capitalista realmente gobierna la sociedad! Por eso son llamados clase dominante. (Por supuesto, la mayora de los empresarios son hombres y blancos). Los capitalistas poseen sus empresas y las gobiernan (directamente o a travs de gerentes). Alrededor de slo el uno al cinco por ciento de la poblacin, controla la produccin de bienes y servicios con los cuales vivimos todos nosotros. Ellos determinan el empleo o desempleo de los trabajadores. Con su riqueza e influencia, controlan los dos partidos polticos. Ellos poseen y dirigen los medios de comunicacin masivos, que son las principales vas de salida para las noticias y que dan forma a la cultura popular. Ellos dominan el gobierno en todos los niveles. Su dominio de clase deber ser completamente derrocado si queremos un mundo mejor. Tercero, en el poder potencial de los oprimidos. Como ya se ha establecido, las luchas de los afroamericanos en los cincuentas y sesentas sacudieron todos los aspectos de la vida estadounidense. Debera tambin puntualizar la influencia de los vietnamitas, una nacin oprimida que resisti al imperialismo estadounidense. Sus luchas por la liberacin nacional sumaron grandemente en este perodo de sacudimiento en Estados Unidos (y el mundo). El movimiento de liberacin de las mujeres tambin afect toda nuestra cultura y poltica. El movimiento gay fue ms marginal en tamao, pero su impacto fue muy grande causando la reconsideracin de los estereotipos sexuales. (Los derechos de las mujeres y los derechos de los gays siguen siendo asuntos principales en la poltica estadounidense). Sin embargo, la clase trabajadora es nica entre los grupos oprimidos por su poder posible. Como dije en la parte 1, solo los trabajadores (como trabajadores) pueden todos juntos frenar esta sociedad. Y slo la clase trabajadora puede comenzar de nuevo sobre nuevas bases. Nuestra clase produjo todos los bienes; nosotros los transportamos; nosotros los distribuimos; nosotros servimos a las necesidades del pueblo. Tenemos un potencial enorme. Cualquiera que haya estado en una ciudad durante una huelga general sabe cun cierto es esto. Una huelga general exitosa en una ciudad podra transformar la poltica estadounidense. Gran parte de las polticas capitalistas existen para prevenir que la clase trabajadora se percate de su poder y lo utilice. Conclusiones estratgicas Del anterior anlisis, saco conclusiones de nivel estratgico (y no slo moral). La primera es que est bien llamarnos anarquistas de lucha de clases. Estamos en lo correcto al poner la lucha de clases especficamente en el centro de nuestras polticas. Estratgicamente, el enemigo clave es la clase capitalista dominante y sus aliados. Nosotros buscamos movilizar el poder enorme, nico, de la clase trabajadora mayoritaria contra ellos. Segundo, nosotros los revolucionarios deberamos apoyar todas y cada una de las luchas contra la opresin, sin importar cuan grande o pequea sean, o si estn conectadas de un modo obvio a la clase o no (en la medida que todos los tipos de opresin se superponen con la opresin de clase). Adems de tener sus propias fuentes, cada sistema de opresin soporta al capitalismo, y es soportado por el capitalismo. Lo cual es igual a decir que luchando contra cada opresin se socava al capitalismo, como luchando contra el capitalismo se socava cada opresin. Este sistema es muy poderoso y complejo. Ser necesaria cada cosa que tengamos para derrocarlo. Debemos puntualizar en cada maldad de esta sociedad para abrir los ojos a la gente sobre la necesidad de la revolucin. Necesitamos todos los asuntos que puedan movilizar a la gente a luchar en su nombre. En la prctica, un grupo revolucionario necesita priorizar sus limitadas energas, pero
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en los principios debemos oponernos a cada efecto maligno de esta sociedad, y estar del lado de todos los que estn luchando por un mundo mejor. Estas dos conclusiones estratgicas no se contradicen una con la otra. Es en la interseccin entre la explotacin y las opresiones no clasistas que encontraremos el ms grande potencial para la pasin revolucionaria entre la clase trabajadora inmigrante o la clase trabajadora mujer, por ejemplo. En cada lucha de los trabajadores, deberamos buscar los efectos en las mujeres, afro-americanos, inmigrantes, juventud, etc. Deberamos utilizar conexiones de este tipo para fortalecer la lucha de lo contrario pueden convertirse en fuentes de divisiones y debilidad. Por otro lado, en cada movimiento no clasista, deberamos buscar conflictos de clases. Deberamos oponernos al liderazgo de clase media pro-capitalista en el movimiento de mujeres, en el afro-americano, pacifista, etc. e incluso en los sindicatos! En lugar de eso, levantamos un programa que sea de los intereses de la clase trabajadora femenina, de los trabajadores afro-americanos, etc., y que expone las causas capitalistas de la guerra. El capitalismo es el centro de la red autoritaria de opresiones. Todas ellas deben ser abolidas. El Manifiesto Comunista establece (y los anarquistas de lucha de clases acordaran), Todos los movimientos histricos previos fueron movimientos de minoras, o de los intereses de minoras. El movimiento proletario es el movimiento auto-consciente, independiente de la inmensa mayora, por los intereses de la inmensa mayora. El proletariado, el estrato ms bajo de nuestra actual sociedad, no puede levantarse a si mismo, sin hacer saltar por los aires a la totalidad de los estratos superpuestos de la sociedad oficial. Una traduccin alternativa: El proletariado no puede permanecer erguido sin estallar la superestructura completa de los estratos que conforman la sociedad oficial. (en H. Draper, The Adventures of the Communist Manifesto, 1998, Berkeley CA: Center for Socialist Studies, p. 133). En otras palabras, la rebelin de la clase trabajadora, especialmente de aquellos que estn en el fondo, sacude todo, revolucionando cada aspecto en todas las partes de la sociedad capitalista. Sin embargo, Marx y Engels saban que, incluso en la Inglaterra de su tiempo, los trabajadores asalariados no eran una mayora, menos an en otros pases. (Incluso hoy, donde tenemos una clase obrera mayoritaria en muchos pases, el ncleo del proletariado, los trabajadores industriales, sigue siendo minoritaria si es que es grande.) Ellos hablaron de la clase trabajadora ganando aliados entre los oprimidos (incluso aunque no tuvieran un completo entendimiento de todas las opresiones). Veinte aos despus, Engels escribi La clase exclusivamente dependiente toda su vida del salario sigue estando lejos de ser mayoritaria entre el pueblo alemn. Est, entonces, compelida a buscar aliados. (en Draper, 1998; p. 232). Una revolucin liderada por la clase obrera no va a ser la toma del poder estatal por una lite sino que va a ser la auto-liberacin consciente de la inmensa mayora: todos los oprimidos, en cuyo centro est el proletariado. Y es slo el proletariado la clase trabajadora (multi-nacional, multi-racial, multicultural, etc.)- quien puede unir todas esas fuerzas rebeldes, y encauzarlas en la revolucin. La existencia de un movimiento proletario mayoritario no viene dado, sino que deber ser creado a travs de la prctica revolucionaria. Por aproximadamente dos siglos nuestra clase ha peleado. Ha alcanzado victorias y sufrido terribles derrotas. Esta clase trabajadora del capitalismo ha sido triturada, vendida, masacrada, engaada, ha sido prejuzgada como la peor, negados todos los derechos, otorgados limitados derechos democrticos, mandada a la guerra, sus sindicatos y partidos se han vuelto contra ella, ha sido calumniada y contada por los tericos de clase media. An en este breve tiempo, ha luchado ms de lo que cualquier otra clase explotada lo hizo a lo largo de milenios. Ha construido organizaciones de masas, ha hecho pequeas huelgas y huelgas generales, forzado a los capitalistas a concederle derechos democrticos y sacudido el mundo con levantamientos revolucionarios. Hay garanta de que nuestra clase, con sus aliados entre todos los oprimidos, destruir al capitalismo y todas las opresiones? Voltearemos inevitablemente- al capitalismo antes de que el capitalismo destruya el mundo con guerras nucleares o desastres ambientales? No, no hay garanta. Este es un asunto a ser decidido en la lucha! Pero tampoco hay algn defecto fatal que garantice que nuestra clase nunca triunfar. La historia est lejos de terminar. Artculo escrito para Anarkismo.net
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Trabajo, proletarios y lucha de clases (Gabriel Rivas) Trabajo, proletarios y lucha de clases. Una contribucin para un anarquismo clasista
El presente texto es una respuesta a un debate iniciado hace un tiempo por los compaeros del peridico libertario El Surco. Debate que se inici con el artculo que escrib en HyS N24, llamado Contribucin a un anarquismo de masas, que luego tuvo algo as como una respuesta en el peridico el Surco, N15, de Mayo del 2010. Luego, un debate por Internet acalor ms las cosas (ver, http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=41...hilit). Esto dio como resultado una muy terrible editorial, en el N23 del Surco que, al mismo tiempo, suscit la duda de dos compaeros (uno de esos fui yo) ante lo cual apareci una contra-respuesta en el N24 de esa misma revista. Hasta aqu el debate, al cual le damos continuacin con el presente artculo. Filosofa! Cuantas sensaciones y pensamientos distintos despierta esta palabra; quin no se considera hoy un filsofo, quin no habla hoy con conviccin de lo que es y en lo que consiste la verdad? Todo el mundo quiere tener su propio sistema particular; aquel que no piensa de manera original de acuerdo a sus propios sentimientos arbitrarios, que no posee autonoma espiritual, es considerado un ser inspido; aquel que no ha pensado sus propias pequeas ideas, bien, l no es un genio, no hay profundidad en l, y hoy en da no importa hacia donde uno mire, est lleno de genios por todos lados. Y qu han inventado estos genios impostores, cules han sido los frutos de sus profundas pequeas ideas y visiones, qu han propuesto, qu cosa verdaderamente significativa han logrado? Bakunin

Introduccin Suerte para el movimiento que ya hace un par de meses se ha ido configurando un debate muy interesante que, por ms en desacuerdo que se pueda estar, ayuda a darle mayor profundidad a las ideas que, si se acallan mucho tiempo, pierden brillo, atractivo y capacidad real de anlisis. Ms an en unas latitudes donde el anarquismo no ha brillado por su claridad conceptual, doctrinal y poltica. Es as que ha salido a la palestra un debate que es, por decirlo menos, bastante viejo y fundamental ya que apunta a elementos esenciales sobre cmo comprender no slo ciertos conceptos o tradicin, sino los ejes neurlgicos de la lucha misma, los puntos cardinales que alimentan un programa adecuado a contexto y permite avanzar con cierta certeza en este largo y duro camino que es la lucha...de clases. Como ltima cosa, si bien la irona y la pedantera es un recurso retrico recurrente, no parece ser de utilidad conceptual. Es as que, aunque me cueste, intentar omitir dichos comentarios, para as dejar paso a la reflexin fraterna y no al combate a muerte. Sobre el estrellamiento de Manuel de la Tierra. a) Problemas de perspectiva? El extremadamente confuso ensayo de Manuel de la Tierra (MT) nos lleva por un sin fin de problemas que van desde la ontologa, la historiografa, estilos literarios, la retrica y dems aristas que slo dejan ver la incapacidad de ir directamente al tema, de ah que nos asalte la duda de si se
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trata de verdaderas inquietudes o la vieja tctica de hablar mucho para no decir nada. Si bien podramos resumir el tema central del ensayo en un solo prrafo, en el cual MT deja clara su idea -errnea, por lo dems- del clasismo, creo que el largo circunloquio de MT nos obliga a tratar de aclarar una serie de dudas legtimas, pero que en su pluma no son sino muestras claras de su total confusin. Todo esto hace ver al ensayo como una gran diatriba salida de la cabeza de un recin accidentado. Al parecer, el intento de aterrizaje de MT fue bastante forzoso, y ms nos da la impresin de haberse estrellado en su intento. Si bien nos dej claro su espritu confrontacional, es una lstima que sus armas se hayan hecho aicos tratando de dejar clara su posicin. Lo nico que nos queda claro, es que los libertarios necesitamos, con urgencia, empezar a pensar y profundizar nuestras premisas tericas. La ausencia de trabajo crtico y serio nos est llevando por senderos de impotencia e inactividad o bien de ceguera poltica al momento de actuar, lo que es fatal para el movimiento. A pesar de los evidentes cuestionamientos que impone su lectura, una cosa que no podemos reprochar al texto que nos ocupa es la falta de honestidad: Ante muchas cosas me considero simplemente ignorante. Y a medida que avanzamos en el ensayo, esto nos queda muy claro. Obviamente, el debate en torno a la lucha de clases, el clasismo, etc. no es el fuerte de MT, pero al menos lo admite. Punto a favor. Por otro lado, la ignorancia se hace cada vez ms manifiesta a medida que nos encontramos con frases como esta: Creo que la lucha de clases existe tanto como la verdad cientfica o dios. Es decir, existe mientras alguien la considere til para comprender el mundo. Al parecer, MT cree que el problema de la lucha de clases, y toda la complejidad que implica, es uno de mera perspectiva, una forma particular de comprender la realidad y no una realidad histrica concreta, objetiva. Se tratara de mera doxa, de una opinin que puede convivir, por ejemplo, con la idea tradicional de la historiografa conservadora que ve la historia como la actividad de los grandes hombres y personalidades, dejando en el olvido a las grandes masas (las clases, diramos nosotros) que son el fundamento de toda actividad histrica. En el fondo, ninguna es ms valida que la otra, total, es un tema de opiniones. De manera implcita, parece que MT carga con una perspectiva epistemolgica muy polticamente correcta, al ser tolerante con todo el que quiera opinar, pero que, ontolgicamente, es una ventana abierta a las ms horrendas posiciones. En su necesidad por ampliar la perspectiva de clase, MT dice, sostener que dichas clases se oponen, es perfectamente posible y til para captar varias situaciones de opresin de hombres sobre hombres. Pero creo que esa forma de ver las cosas es incompleta y a ella escapa una serie no menor de posibilidades de jerarquas que estn exentas de relacin directa con los modos de produccin. Si MT dejara de leer un rato tanta historiografa crtica y se detuviese en alguno que otro filsofo (como Spinoza, Hegel, Lukacs, Korsch, etc.), o en algunos clsicos del pensamiento socialista (Bakunin, Marx, Luxemburgo, el viejo Kropotkine, etc.), podr ver que este viejo debate entre realidad e interpretacin, entre concepcin ontolgica o meramente epistemolgica, ya ha costado bastante tinta y se han elaborado argumentos terriblemente consistentes como para dejar de lado esta idea del conjunto de perspectivas o diversidad de tpicos los cuales yacen separados unos de otros y demandan, cada uno, una perspectiva particular. No por casualidad, esto huele mucho a los resultados que efectivamente ha tenido el hiperdesarrollo alienado de la divisin social del trabajo, en donde la realidad aparenta ser un conjunto de especializaciones que no tienen un lugar comn, por lo que la poltica aparece de un lado, la economa de otro, Dios de otro, la ciencia por otro lado, la moral en otro, etc. Extrao dejo a althusserianismo, que al parecer tanto molesta a MT. Aunque, intentando salvar a Althusser de las comparaciones odiosas, el francs tuvo la decencia de colocar un concepto que apunta a la unidad de aquello que no puede evitar presentar como separado y, finalmente, es el principio de disolucin de su sistema: la sobredeterminacin. Lamentablemente, MT no introduce ningn concepto similar y la realidad, bajo su pluma, parece diseminarse en un (mal) infinito, que nada tiene que envidiarle al vaco mecnico de la ilustracin y a la miopa burguesa que no puede sino ver separacin y quietud en cada aspecto de la vida. Para MT no hay momentos ni desarrollo, slo definiciones abstractas y desacuerdos escolsticos. As, como casi todo el mundo intelectual de intencin revolucionaria, ha perdido algo que es indispensable para todo proceso de cambio radical que apunte a superar el capitalismo: la perspectiva de totalidad. Es slo por ausencia de este punto central que para MT la realidad parece ser un conjunto de monlogos y manifiestos de lenguajes completamente ininteligibles unos respecto de los otros. Sin embargo, sospechamos que el problema no es de la
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realidad, sino de los odos y capacidad de comprensin lectora del mismo MT, al cual decimos: compaero, si usted vive incomprendiendo la realidad, porque esta habla en un lenguaje inentendible para usted, no quiere decir que la realidad no logre entenderse entre ella misma, no proyecte!. Es quiz este dficit de MT el que habla y dice: Todas [las perspectivas posibles] son tiles para usar en ciertos casos, pero no para todos. Al no tener el listado preciso, creemos que es posible concluir lo siguiente: Toda poltica revolucionaria es til para ciertos casos, pero no para todos. Es que claramente el compaero ha disociado sus problemas tericos de la realidad poltica y no lo logra ver la conexin o, dicho de otra forma, no logra sacar las consecuencias reales de sus postulados, por lo que no podemos sino reafirmar su esquizofrenia. Pero tranquilo compaero, nada es incurable en poltica. Ya con todo esto, podemos entender que el compaero se declare ignorante sobre ciertos temas. Por lo tanto, al mismo tiempo que tratamos de contestar a la ignorancia de MT, intentaremos dar una idea mucho ms amplia y compleja del tema de la lucha de clases y, sobre todo, la potencialidad revolucionaria del proletariado. Seguramente se nos pedir una definicin tan sucinta quizs como la idea que tiene MT de clasismo, pero, a medida que se vaya leyendo este texto, se irn dando cuenta que nos es posible dar con una mera definicin, sino que se trata de construir un concepto.

b) Sobre la relevancia histrica del proletariado. Si creo haber entendido a MT, y siendo consecuente con su perspectivismo, la idea de fetichismo alude a que a cierto objeto -en este caso la clase trabajadora- se le arrogan propiedades que no le son propias, sino que seran dadas por quienes las presuponen. Si eso es correcto, en este caso particular, la clase trabajadora ha sido marcada por los dioses para transformar este mundo de injusticias en otro mejor. Es decir, segn MT, la clase trabajadora sera un mero objeto, sin propiedades intrnsecas, o, en el mejor de los casos, un objeto susceptible de ser descrito pero del cual no se puede esperar ninguna tendencia espontnea de acuerdo a su realidad histrica. Como bien es comn en la filosofa hoy de moda ejemplo de esto es Laclau- esta tendencia al socialismo de la clase obrera sera una determinacin discursiva, sin arraigo en sus caractersticas objetivas. Por lo tanto, no hay nada intrnseco, objetivo, que haga de la clase trabajadora revolucionaria. Todas sus expresiones de rebelin radical contra el capital salen de la nada, de una actividad mgica, o quizs, gracias a un grupo de iluminados -agrupados en un peridico, de seguro- capaces de dirigir, en ciertas circunstancias, a las y los trabajadores bajo estandartes radicales. Sin embargo, no cabe esperar nada en s mismo de los trabajadores, ya que su clasismo es un mero punto de vista, algo aleatorio que no obedece a nadie ni nada. Sin embargo, al igual que MT somos profundamente anti-teolgicos y anti-teleolgicos, sabemos, como anarquistas que somos, que Dios, los dioses y todas las formas heternomas son producto de la historia humana. Dicho en trminos bastante clsicos, dios, los dioses, el mando externo y artificial, el Estado, etctera, no son sino criaturas humanas que se han rebelado a su creador, se han salido de control gracias a las mismas relaciones sociales y han hecho que nos arrodillemos ante ellas. Pero el pensamiento crtico sabe su secreto y comprende sus orgenes, tal como bien lo expresa cada una de las rebeliones humanas contra la opresin. Sin embargo, esta certeza anti-teolgica y anti-teleolgica no es la misma a carecer de una conciencia histrica, esto quiere decir, que si bien ni la humanidad -ni la naturaleza- estn determinadas de antemano, s son -ellas mismas- determinaciones histricas, nacidas de cierto tipo de relaciones sociales; lo que no les resta objetividad, sino que historiza su realidad. Ahora bien, antes de caer en un posible relativismo histrico, aquellos que adherimos a una concepcin materialista de la historia, lo hacemos desde un supuesto ontolgico fundamental: el trabajo. Ya desde Proudhon hasta cierto judo alemn -que no pretendo nombrar para que no se me acuse de judeoalemantismo- el trabajo, como actividad creativa, era central y operaba como una lnea de demarcacin en sus anlisis. Lamentablemente, fuera de muy pocos intelectuales, el tema del trabajo yace inerte y sin desarrollo, por lo que la perspectiva revolucionaria ha ido perdiendo mucho de sus argumentos ms potentes y consistentes. Sin embargo, y mucho antes de que el mundo fuera un poco ms triste y opaco, Bakunin asuma el trabajo como una actividad bsica para
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conseguir lo que ms le importaba: la libertad. Sin libertad de la creatividad humana es imposible la libertad como tal. Todas sus propuestas programticas tienen que ver con asegurar una organizacin libre del trabajo, tal cual el judo alemn lo conceba: asociacin de los productores libres. De ah que Bakunin reconozca en las clases laboriosas (campesino, trabajadores y dems clases subalternas) grupos sociales capaces de llevar adelante un proceso revolucionario, porque encarnan lo ms fundamental de lo humano: la actividad creadora que se debe liberar de su subordinacin a los intereses ajenos, particulares de una clase que, por lo dems, no trabaja, sino que vive del trabajo de otros. Obviamente, el trabajo no se debe reducir a la riqueza, ni someter a una concepcin puramente cuantitativa, sino que el trabajo se debe comprender como una facultad creativa que ejerce la sociedad como conjunto y que adquiere matices diferentes en cada estadio de desarrollo histrico. Digo esto para no empezar con las argumentaciones inductivas que hacen derivar juicios universales desde situaciones particulares, argumentando que, por ejemplo, un individuo burgus puede tener un patio detrs de su casa y ararlo, eso lo hace trabajador y, de forma inductiva, comparable a los dems que trabajan, ergo, revolucionario. Sin embargo el anlisis de clase, que tiene como base esta concepcin antropolgica del trabajo, no parte de los casos particulares, no es inductiva, sino que es dialctica e histrica, aunque claramente tiene una fuerte base de datos emprica, pero su lgica de interpretacin es muy diferente. Es as, por ejemplo que el ya citado judo alemn vea que en cierto estado de desarrollo de las fuerzas productivas -que es mucho ms que la tcnica, por cierto- se genera un cambio cualitativo en las relaciones humanas. Para dar un ejemplo concreto, el autor ve en el maquinismo la emergencia de lo que llama obrero colectivo -o que Proudhon identificaba con ciertas deficiencias como fuerzas colectivas-, es decir, asume que el proceso productivo como tal no puede operar sino como la actividad simultnea de hombres adosados a mquinas, y slo de esa forma. Es decir, ah donde antes los obreros podan trabajar por separado y dar resultados similares, ya no lo pueden hacer ms. Las implicaciones de tal salto cualitativo son histricas, ya que ahora no es slo la capacidad de trabajar lo que le da cierta determinacin al proletariado, sino que, en tanto que proletariado llevan a cabo una relacin social diferente que los separa de otros sectores sociales tambin laboriosos como el campesinado, laborando en condiciones sociales diferentes, en un rgimen de propiedad que tiene consecuencias sociales distintas, etc. Y aqu se toca un punto crucial para comprender el carcter propio de la clase trabajadora, del proletariado. Por que? Porque asumir tal salto cualitativo implica asumir que con desarrollo del capitalismo se radicalizan y acentan las caractersticas sociales de la produccin. Si bien toda produccin es social, no todos los momentos de desarrollo histrico implican un mismo grado de interdependencia, donde todos los momentos son uno necesario en el desarrollo del todo. Es decir, con el advenimiento de la produccin capitalista la capacidad productiva humana se ha socializado como nunca antes y tal grado de socializacin, histricamente, se encarna en las clases trabajadoras. Hoy, como nunca en la historia, la sociedad es verdaderamente social, pero an no ha dado el paso decisivo a una sociedad duea de si mismo y no sujeta a intereses de clase particulares. Para eso es necesario superar a las clases como tal. De lo anterior se deduce que no slo sea el trabajo un elemento fundamental, sino la forma que histricamente adquiere. Y es que si bien los esclavos y los siervos fueron clases laboriosas, no fueron revolucionarias. Y a la inversa, la burguesa nunca trabaj, pero sin embargo, fue revolucionaria. De ah que el proletariado se deba comprender como la superacin, en ciertas ocasiones, de ambas expresiones[1] no slo por cargar con la capacidad humana fundamental, sino por encontrarse en un perodo donde la sociedad es ms social que nunca. Por lo tanto, su potencial revolucionario consiste en que, por su situacin histrica, tiene la posibilidad -entindase bien: posibilidad- de una modo de produccin (de vida) diferente, lo que va ms all de una pura nueva economa. En conclusin, esto nos puede permitir responder la siguiente pregunta y a la muy poco acertada respuesta de MT, cuando dice, Por qu es la clase trabajadora la sealada para conducir los cambios? Porque es la que ms sufre con el orden econmico imperante y porque sin ella, el capitalismo no podra existir. MT tiene razn cuando dice que sin los trabajadores el capitalismo no puede existir, pero est ms que equivocado cuando dice que la capacidad dirigente de la clase
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trabajadora yace en ser la ms sufriente. Yo estoy seguro que hay muchos sectores sociales que sufren ms que el trabajador promedio, pero eso no se vincula directamente con su capacidad revolucionaria. Como ya vimos, es la capacidad creativa que carga en potencia la clase trabajadora de un nuevo orden social lo que la hace revolucionaria, no por ser la ms sufrida. Por lo tanto, pensar todo en funcin de la lucha de clases es claramente un despropsito cuando se tiene una idea tan reducida y miope de lo que implica realmente el proletariado, en todas sus dimensiones y solamente bajo un prisma reducido algo tan efmero y subjetivo como el sufrimiento.

c) Economa v/s modo de produccin. MT, siguiendo con su muy bien aplicada tctica de confusin nos entrega una hermosa oracin que, en mi opinin, merecera ms de un premio por ser capaz de hacer ver una gran profundidad ah donde slo hay un charco de agua. Despus de referirse a las supuestas atribuciones mesinicas de la clase trabajadora, nos da la estocada final diciendo: Como si la explotacin solo existiera en materia econmica o aquella determinara por s misma todas las dems. Esta sentencia -dirigida directamente contra toda la tradicin clsica- nos obliga a cuadrarnos con toda la intelectualidad que ya luch, perdi y ahora se acomoda en algn rincn; es as que, al parecer, ahora que somos jvenes, debemos buscarnos algn puestecillo en algn instituto, porque, sino lo saba, MT ha acabado con la lucha de clase. Sin embargo, tozudos como somos, no podemos sino intentar sacarle brillo a esta idea. Personalmente, al no cargar con tanta lectura de historiografa crtica, no logro comprender el fondo de la frase, pero creo poder interpretarla de la siguiente forma: creo que MT acusa a su gran Otro de reducir la explotacin a una asunto econmico, suponiendo que hay explotacin en otros aspectos de la vida y que la pura explotacin econmica no explica las dems. Como hombre escindido que es, al parecer el buen MT no ve sino explotacin en otros aspectos de la vida, al mismo tiempo que, como buen taxidermista de la realidad, ha disecado a lo econmico en un puro sitio, recordando que, fuera de ella, hay ms cosas que disecar. En este punto hay que retrotraer un poco la respuesta, y explicar que MT ha entendido lo econmico de una manera ms parecida a la idea burguesa de economa -previa al judo alemn y neoclsica- que a una visin materialista e histrica de la sociedad, lo que nos hace llegar a un campo epistemolgico completamente distinto y que no es til para pensar el problema planteado, ya que, como se ve, se llega a conclusiones como las de MT. En ese sentido, si se piensa slo en lo econmico como separado, la lucha de clases slo puede ser percibida como una lucha por mejoras salariales o de horarios de trabajo -lo que es falso- y la explotacin parece ser un mero fenmeno de la economa, sin asumir sus costes sociales e histricos. Por eso nunca quise ser taxidermista. Si quizs MT no leyera tanta historiografa crtica y pensara un poco ms la historia, viva como es, se dara cuenta que todas las luchas obreras con caractersticas revolucionarias lo son porque cargan una nueva forma de experimentar las relaciones sociales que, por lo dems, se han expresado, cada vez, en una radical crtica a la jerarqua, a la dominacin de gnero y un sin fin de problemas que, dentro de esta idea economicistas de las clases y sus luchas parecen excluidas. Por lo tanto, nunca la lucha de clases se ha reducido a lo que muchos crticos dicen que se reduce, sino que en los hechos, ha sido, y es, mucho ms. Si embargo, esto no excluye que la explotacin sea un elemento fundamental y deba ser considerada como la clave de nuestro tiempo. Por qu? Porque tiene como fondo el problema del trabajo, fundamento -al menos de los que partimos desde una concepcin materialista e histrica de la sociedad- de la vida humana como tal. De esta forma, la extraccin de plusvala en la sociedad capitalista, as como en toda sociedad de clases, es inexorable al ser el hecho objetivo de una relacin asimtrica. Asumir la realidad de la explotacin implica, por lo dems, asumir el trabajo como nica fuente de valor y, al mismo tiempo, identificar qu sector de la sociedad es el responsable directo de su produccin y reproduccin. Al mismo tiempo, esto permite decir quienes son los actores fundamentales y quienes son prescindibles (como clase, no como personas, entindase bien). Dicho de otra manera, la crtica a la explotacin es el inicio de toda crtica actual al ser el leimotiv de la sociedad capitalista que, a diferencia de 150 aos antes, est ms desarrollada que nunca. De ah que, por otro lado, haya que pensar bajo una concepcin dialctica -que nada tiene que ver con la reducida idea de tesis, anttesis y sntesis- sino que, fundamentalmente, pasa por la idea de totalidad
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autodiferenciada, una sustancia que es, al mismo tiempo, sujeto, ya que de no ser as, la explotacin aparece como un dato entre otros y no nos permite comprender el vnculo que agrupa a una serie de fenmenos sociales que deben ser superados histricamente, ya que todos ellos expresan, median (por usar una nocin dialctica) esta relacin fundamental. Por lo tanto, no se puede pensar la explotacin en abstracto, sino que se debe comprender como una totalidad. Respondiendo ms directamente a la sentencia ms arriba citada -y que pretendemos candidatear apenas tengamos la oportunidad- hay que decir que la explotacin no es una relacin econmica -en su idea reducida-, sino una relacin de clase que se basa en el robo de trabajo no pagado, lo que es la base de la acumulacin capitalista y su subsecuente desarrollo, lo que va mucho ms all de una mera relacin de cambio o compra y venta de bienes, sino que configura la totalidad social, opera como un eje gravitatorio. Lo que no quiere decir que todo sea causa de la explotacin, sino que esta relacin, esta actividad, se expresa mediada en una diversidad de momentos que, en tanto momentos, adquieren sentido en el campo total de la sociedad capitalista y no de forma aislada. Pero como ya mencionamos, esta contradiccin fundamental se expresa al momento en que consideramos al trabajo no como un factor productivo ms, como lo har la economa burguesa, sino porque pensar el trabajo nos lleva a comprender qu diferencia, respecto de todas las dems mercancas, caracteriza al trabajo, lo que tiene consecuencias no slo tericas sino profundamente prcticas. De no ser as, la economa (burguesa) no se hubiese esforzado tanto por quitar al trabajo como principio ontolgico de sus anlisis, para as negar la explotacin como un hecho real y objetivo, asumiendo a la teora del valor como una perspectiva ms. Al mismo tiempo, y de forma vinculada a lo anterior, si vemos al sistema capitalista como una totalidad seremos capaces de superar, por ejemplo, el debate entre trabajadores productivos y no productivos, comprendiendo que el capitalismo funciona como un todo y no por partes o por separado, entendiendo que la explotacin si bien se vive como la extraccin de plusvala directa de los trabajadores productivos, configura el resto del modo de produccin que, como ya dijimos, no es slo lo econmico sino la totalidad social configurada bajo ciertos intereses de clase. Y es que como bien dice el judo alemn, no es slo la propiedad de los medios de produccin lo que hace al capitalista, sino la organizacin de la produccin como un todo bajo sus intereses. Es as que la explotacin, si bien tiene, en principio, un carcter econmico, sus efectos o su extensin no es puramente econmica, nada en el capitalismo es puramente algo, sino que debe ser caracterizado como parte de un conjunto, sino, la explotacin, o la poltica, o la ideolgica, o dems aspectos de la vida, aparecern como un factor ms entre otros, que es, creo, lo que trata de dar a entender MT. Considerando todo lo dicho, yo me preguntara, en verdad Quin es el economicista? Parece haber el defecto en muchos bienintencionados de tratar de superar el economicismo, el cual consiste en aceptar sus postulados, no intentando superar su perspectiva conceptual, que considera a la sociedad como un conjunto de aspectos, sino que agregando esferas de lo social, complicando el todo, creyendo que por tener muchas cosas juntas todo es ms complejo. Pero eso implica partir desde su mismo punto de vista, intentando no jerarquizas las esferas, pero sostenindolas como separadas. Podra decirse que son economicistas ms democrticos, pero economicistas al fin,

d) Anarqua aqu y ahora? Despus de leer el artculo de MT trat de hacer un ejercicio: esper que llegara la noche, y junto a ella, el sueo. Antes de perderme en mi molesto inconsciente, que de seguro pulsara en algn sueo, dese con todas mis fuerzas que la sociedad de clases desapareciera. Confiando en que mi amigo MT hara lo mismo dije: bueno, al menos somos dos, seguro alcanza. Sin embargo, hoy en la maana despert y las cosas seguan igual. Decepcionado pens que MT no lo dese con tanta fuerza como yo. Triste, decid escribir un reclamo ante tan fallido programa, esperando una futura mejor coordinacin, pero ya con la cabeza ms fra record que estoy cesante, que an no logro encontrar trabajo de profesor (y tampoco ningn otro) y dems detalles de la vida diaria, con lo que volv a traer a la vida, por una extraa asociacin libre, la idea de que hay algo que se llama historia, vida social, relaciones sociales y que son el agua de esta pecera de miles de millones. De ah que tal reclamacin se transformara en el presente artculo y el intento de la otra noche en una ancdota ms de mis fallidos intentos por cambiar el mundo.
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De seguro muchos de los que leyeron frases como Nuestra propuesta es otra. Hay que acabar con las clases sociales hoy o No queremos un mundo dividido en clases. Ni para maana, y sobretodo, ni para hoy, dejaron de lado los errores de estilo y se sintieron aliviados creyendo de corazn -como lo hice yo- que bastaba con cerrar los ojos, desear con muchas ganas y Zas! iramos al otro da a organizarnos en consejos comunales, debatiendo sobre el cmo organizar la produccin. Lamentablemente, la porfiada lucha de clases no funciona as y estas expresiones de voluntarismo muchas veces se tornan en delirios, bien intencionados, pero poco efectivos en la realidad. Como ya sabemos, MT, por propia confesin, ignora la dialctica, as como muchas otras cosas. Sus tendencias archicrticas -de seguro recogidas de tanta historiografa crtica y monlogos dispersosslo le han permito separar, pero no unir. Es por eso que MT se hace presa de la lgica formal y es incapaz de pensar la contradiccin como tal, sino que simplemente la excluye como imposible. Al parecer 50 aos de historiografa crtica no le han ayudado a pensar las complejidades (contradictorias) de la historia. Me pregunto si alguna vez, entre tanta historiografa crtica, le ha aparecido algn libro que se detenga a pensar -ya no a mencionar solamente- los procesos revolucionarios Cmo explicar anarquistas en el gobierno, como en Espaa del 36?, Cmo entender que el anarquismo no haya crecido en Rusia si el pueblo era ms libertario que los mismos anarquistas? Cmo comprender nuestra actividad sindical hoy, considerando la realidad del sindicalismo?, O tambin, Cmo es posible que la clase trabajadora, clase oprimida, se vuelva el eje fundamental de la emancipacin humana? Mejor an, como lo puso el judo alemn, No basta con que las condiciones de trabajo se presenten en un polo como capital y en el otro como hombres que no tienen nada que vender, salvo su fuerza de trabajo. Tampoco basta con obligarlos a que se vendan voluntariamente. En el transcurso de la produccin capitalista se desarrolla una clase trabajadora que, por educacin, tradicin y hbito reconoce las exigencias de ese modo de produccin como leyes naturales, evidentes por s mismas. La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado quebranta toda resistencia; la generacin constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de carriles que convienen a las necesidades de valorizacin del capital; la coercin sorda de las relaciones econmicas pone su sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue usndose, siempre, la violencia directa, extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Para el curso usual de las cosas es posible confiar el obrero a las leyes naturales de la produccin, esto es, a la dependencia en que el mismo se encuentra con respecto al capital, dependencia surgida de las condiciones de produccin mismas y garantizada y perpetuada por stas. De otra manera sucedan las cosas durante la gnesis histrica de la produccin capitalista. (El capital, Pg. 922) Y en otro lugar dice, sintetizando todo esto: El esclavo romano estaba sujeto por cadenas a su propietario; el asalariado lo est por hilos invisibles. (El capital Pg. 706) Obviamente, cualquiera que haya entendido el prrafo anterior se pregunta: y bueno, Cmo es posible que una clase tan oprimida, tan adaptada a la lgica capitalista pueda hacer surgir un mundo nuevo? Cmo se puede luchar contra hilos invisibles o cadenas de oro, que tan lindas se ven al cuello? O, dicho en clave de MT, Cmo es posible que una clase, que es clara expresin de la explotacin, adems de ser una parte de la sociedad, pueda dar el salto a una sociedad de iguales, tanto poltica como econmicamente, suprimiendo las clases como tal, superando las escisiones histricas? Obviamente la lgica formal no puede responder a tal conflicto, sin embargo, por suerte, los clsicos leyeron ms y mejor a Hegel de lo que lo hacen algunos libertarios contemporneos -que no van ms all del manual de filosofa-, adquiriendo una matriz conceptual capaz de superar estas contradicciones y ver no slo la miseria, sino su lado revolucionario. Una respuesta posible es la que da Bakunin para quien el eje fundamental era la experiencia de lucha que ofrece la explotacin como realidad inherente de la sociedad capitalista. Ya en La poltica de la Internacional de 1869, Bakunin se pregunta cmo hacer posible que los trabajadores den con su instinto socialista, inscrito a su vez en las mismas relaciones de produccin. Dadas sus condiciones materiales, la propaganda y la educacin quedan limitadas a una actividad necesaria pero insuficiente. Frente a eso dice: Pero el mundo obrero permanece todava ignorante de una teora que le falta an completamente. As no le queda ms que una sola va, la de su emancipacin por la prctica. Cul puede y debe
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ser esta prctica? No hay ms que una. Es la de la lucha solidaria de los obreros contra los patrones y su carcter fundamental: la organizacin y la federacin de los sindicatos de resistencia (Bakunin, Op. Cit.). Ms all de la tctica particular, el nfasis debe ser puesto en que es por va de la actividad prctica, el desarrollo de la experiencia de las masas, que se va configurando la conciencia de clase que, por favor entindase, no es un fenmeno psicolgico, sino histrico. Lo que en otras partes es denostado como acumulacin de fuerza, se debe traducir a desarrollo de la conciencia de clase, lo que implica aspectos cualitativos y no solamente cuantitativas como implcitamente parece deducirse de la idea de acumular. En otras palabras, podramos denominar conciencia de clase a la capacidad que adquieren amplias masas de trabajadores al luchar por un programa ms acorde con sus necesidades y que, a la larga, implique un cambio histrico radical y la imposicin de un nuevo modo de produccin, de nuevas relaciones sociales que, en tanto nuevas, reconfiguraran el espectro social, suprimiendo a los asalariados como tales, ya que la socializacin de los modos de produccin y la abolicin del poder poltico, como patrimonio de un grupo, re-fundaran la sociedad bajo una lgica muy diferente. Es este proceso el que explica la contradiccin entre el medio (una clase particular) y el fin (la sociedad sin clases), esto porque, como ya hemos repetido hasta el cansancio, la clase trabajadora carga con potencialidades histricas, no mesinicas, que es posible hacer realidad. Sin embargo, ese proceso ha tenido muchas intentonas y ningn xito, pero mientras exista el capitalismo la posibilidad seguir latente. En ese sentido, esta capacidad de revolucionar a la sociedad se debe buscar en las caractersticas objetivas de la clase obrera, ya mencionadas las cuales se potencian, o de las cuales adquiere conciencia mediante la lucha diaria, lo que implica toda forma de organizacin social hasta las ms diversas expresiones polticas. De ah que la clase obrera, considerada como fuerza productiva, coloque en tensin las relaciones de produccin. Al ser su actividad una actividad de negacin no es imposible pensar que su actividad revolucionaria, como parte de la sociedad, implique la supresin de la sociedad toda, superndose a si misma en esta actividad. Lstima para MT que tal proceso sea bastante duro y complejo, no sujeto directamente a los buenos deseos que anhelan suprimir las clases aqu y ahora. Se trata de una lucha por la historia, no de una simple pataleta intelectual. Finalmente, creo que esto ltimo se puede ligar con la polmica inicial generada por el artculo publicado en HyS. Dada las ideas de MT no puedo sino reafirmar lo que dije en tal artculo. En mi opinin, la tradicin que resume la Plataforma de Arshinov y Makhno es una que logra comprender esta rica dialctica de los procesos histricos y de la lucha de clases. Comprenden que los revolucionarios nos debemos agrupar para avanzar bien organizados a los momento de ruptura que, por ms que nos duela, no estn sujetos a nuestra bien intencionadas pluma, sino a las correlaciones de clase, a cierto estado del capitalismo mundial, a sus conflictos y contradicciones. Makhno, as como Bakunin, Balius, Fontenis y muchas y muchos otros revolucionarios sinceros son el recuerdo constante de la objetividad en la historia que no dice que el mundo opera a una velocidad propia, la cual hay que comprender si se quiere ser polticamente eficaz. Si no, nos acostaremos todos los das pensando en que la noche anterior no deseamos con tanta fuerza la supresin del capitalismo, y cada da nos despertaremos decepcionados y quizs, terminemos escribiendo sin sentidos como los de MT. Suerte para nosotros que no es as. Para terminar, dos cosas. Por un lado, estoy casi seguro que este artculo ser denostado ms por mis constantes referencias al judo alemn ya mencionado que por los argumentos de fondo. Creo que lo ms probable es que se me acuse de judeoalemantismo y dems eptetos que, al parecer, son aptos slo para los peores de los peores. Pero me tiene sin cuidado. En defensa abierta del judo alemn, me gustara citar a otro alemn que puede expresar mejor que nadie lo que implica recuperar crticamente al viejo, al judo alemn tantas veces citado en este artculo (...) es hoy simplemente uno de los muchos precursores, fundadores y continuadores del movimiento socialista de la clase obrera. No menos importantes son los socialistas llamados utpicos, desde Toms Moro a los actuales. No menos importantes son los grandes rivales de Marx, como Blanqui, y sus enemigos irreconciliables, como Proudhon y Bakunin. No menos importantes, en
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cuanto a resultado final, los desarrollos ms recientes tales como el revisionismo alemn, el sindicalismo francs y el bolchevismo ruso (Korsch). De ah que sea imposible renegar de sus aportes si es que la idea es forjar una teora revolucionara real y no realizar una mera defensa corporativa del anarquismo, lo que me parece estril y escolstico. Finalmente, me disculpo por no haber cumplido mi palabra sobre el no uso de la irona, pero debo admitir que me hace mucho ms amena la escritura.

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