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Jrgen Habermas

Teora , de la aceron comunicativa, II ....


Crtica de la razn funcional ista

Taurus Humanidades

Ttulo original: Theorie des kommunikativen Handelns. Band JI. Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft rT98gSuhrkamp Verlag, Frankfurt am Main

Primera edicill:.u.28'L Reimpresiones: i988:-1992

taurus

TAURUS

T.
EDICIONES

Una editorial del grupo Santillana que edita en:


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1987, Altea, Taurus, Alfaguara, S. A. 1992, Santillana, S. A. Elfo, 32. 28027 Madrid ,.,. ISBN: 84-306-1279-2 (tomo Il) ISBN: 84-306-9952-X (obra completa) Depsito Legal: M. 7.741-1992 Printed in Span Diseo de cubierta: Zimmerrnann Asociados, S. L.
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la vida, en la que el inters de Mead se centra, slo se hace visible en todo su alcance cuando se la sita en el contexto de una historia sistmica, contexto que slo puede resultar accesible a un anlisis funcionalista. La teora durkheimiana de la divisin del trabajo social ofrece, en cambio, la ventaja de poner las formas de solidaridad social en conexin con la diferenciacin estructural del sistema social.

VI.

INTERLUDIO

SEGUNDO

SISTEMA

Y MUNDO

DE LA VIDA

Sirvindonos como hilo conductor de la teora de la accion de Mead hemos seguido el cambio de paradigma que de la actividad teleolgica a la accin comunicativa se produce en teora de la accin, hasta un punto en el que se nos ha vuelto a imponer el tema intersubjetividad y autoconservacin. Pero con el cambio de paradigma que se produce dentro de la teora de la accin, slo se ha tocado uno de los problemas fundamentales con que nos dej la discusin aportica acerca de la crtica de la razn instrumental. El otro problema es el de la relacin, an por aclarar, entre teora de la accin y teora de sistemas, es decir, la cuestin de cmo poner en relacin e integrar entre s estas dos estrategias conceptuales que discurren en sentidos contrarios tras el desmoronamiento de la dialctica idealista. Con la respuesta provisional que voy a desarrollar en este captulo, tratar de establecer una conexin con la problemtica de la cosificacin, con la cual nos topamos al considerar la recepcin marxista de las tesis weberianas acerca del proceso de racionalizacin. La teora durkheimiana de la divisin del trabajo social ofrece para ello el punto de engarce adecuado. Durkheim menciona ciertamente los fenmenos de desmenuzamiento de los procesos de trabajo 1, pero emplea la expresin divisin del trabajo en el sentido de una diferenciacin estructural de los sistemas sociales. Desde el punto de vista de la historia de la teora sociolgica la expresin divisin del trabajo
1 DURKHEIM

(1978), 1.

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social se explica por la circunstancia de que los procesos de diferenciacin sistemtica fueron estudiados por [ohn Millar y Adam Smith, por Marx y por Spencer recurriendo preferentemente al sistema del trabajo social, es decir, a la diferenciacin de estamentos profesionales y clases socioeconmicas. Tambin para Durkheim cobra una significacin ejemplar Z la diferenciacin funcional de los grupos profesionales. Mas, por otro lado, se inclina a medir la complejidad de una sociedad recurriendo a indicadores demogrficos, por ms que stos slo resulten concluyentes cuando se trata de los procesos de diferenciacin que tienen lugar en las sociedades arcaicas 3. En la dimensin de la divisin social del trabajo Durkheim introduce la distincin tipolgica entre sociedades diferenciadas segmentariamente y sociedades diferenciadas funcionalmente; para ello se vale como criterio de la similitud o disimilitud de las unidades diferenciadas. El modelo biolgico del que echa mano para aclarar esta tipologa explica tambin por qu Durkheim llama orgnicas a las sociedades funcionalmente diferenciadas: Estn constituidas no por una repeticin de segmentos similares y homogneos, sino por un sistema de rganos diferentes, cada uno de los cuales tiene un papel especial y est formado a su vez por partes diferenciadas. Y as como los elementos sociales no son de la misma naturaleza, tampoco estn dispuestos de la misma manera. No estn ni yuxtapuestos linealmente como los anillos de un anlido ni embutidos los unos en los otros, sino coordinados y subordinados los unos a los otros en torno a un mismo rgano central que ejerce sobre el resto del organismo una accin moderadora. Este rgano no tiene ya el mismo carcter que en el caso precedente, pues si los otros dependen de l, l, por su parte, depende de ellos. No cabe duda de que, pese a ello, an sigue teniendo una situacin particular y, si se quiere, privilegiada 4. Durkheim identifica el Estado como rga2 ... La divisin del trabajo no es peculiar al mundo econmico; se puede observar su creciente influencia en las ms apartadas regiones de la sociedad. Las funciones polticas, administrativas, judiciales se especializan cada vez ms. DURKHEIM (1978), 2. 3 La divisin del trabajo vara en razn directa del volumen y la densidad de la sociedad; y si progresa de forma continua en el curso del desarrollo social, es que las sociedades se van haciendo regularmente ms densas y muy generalmente cada vez ms voluminosas. DURKHEIM (1978), 244. 4 DURKHEIM (1978), 157.

no central; por este lado se sigue moviendo en el mbito de representaciones viejoeuropeas acerca de las sociedades polticamente organizadas. Con Spencer (y las recientes teoras funcionalistas de la evolucin) comparte, en cambio, la idea de que la divisin del trabajo no es un fenmeno sociocultural, sino que representa un fenmeno de biologa general, cuyas condiciones hay que buscarlas, segn parece, en las propiedades esenciales de la materia organizada 5. Con ello obtiene Durkheim un plano analtico de socialidad exenta de contenido normativo 6, que hay que separar, lo mismo del plano en que se mueve el anlisis reconstructivo de la accin orientada al entendimiento y el anlisis reconstructivo del mundo de la vida que del plano en que se mueve el anlisis reconstructivo del cambio de forma de la solidaridad social. Parece como si Durkheim quisiera asegurarse por separado de los tipos de solidaridad social, de un lado, y de las etapas de diferenciacin sistmica, de otro, para asignar despus la solidaridad mecnica a las sociedades segmentaras y la orgnica a las sociedades funcionalmente diferenciadas. Y en tal intento podra quedar en principio abierta la cuestin de si entre el grado de diferenciacin sistmica y el tipo de interaccin social existe un nexo causal lineal o si las estructuras de la conciencia y las de la sociedad remiten internamente las unas a las otras como momentos de un todo. Pero con este planteamiento interfiere una idea distinta, a saber: la idea de Durkheim de que a las sociedades arcaicas les es constitutiva la conciencia colectiva, mientras que en las sociedades modernas el plexo de vida social se constituye por divisin del trabajo: La vida social deriva de una doble fuente: de la similitud de las conciencias y de la divisin del trabajo social 7. El trnsito desde una forma de solidaridad social a la otra significa, segn esto, un cambio en las bases de la integracin de la sociedad. Mientras que las sociedades primitivas se integran a travs de un consenso normativo bsico, en las sociedades desarrolladas la integracin se cumple a travs de la conexin sistmica de mbitos de accin funcionalmente especificados.
(1978),3. Cfr. LUHMANN, Introduccin (1978), Francfort (1977), 17-34. 7 DURKHEIM (1978),205.
5 DURKHEIM 6

a la versin

alemana

de

DURKHEIM

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Esta concepcin Durkheim la encuentra radicalmente enfatizada en Spencer. Este estima que, como toda vida en general, la vida social no puede organizarse naturalmente ms que por una adaptacin inconsciente y espontnea, bajo la presin inmediata de las necesidades, y no segn un plan meditado de la inteligencia reflexiva. No piensa, pues, que las sociedades superiores pudieran construirse segn un plan solemnemente debatido. [... ] La solidaridad social no sera, pues, otra cosa que la coinciden-' cia espontnea de intereses individuales, coincidencia de la que los contratos constituiran la expresin natural. El tipo de las relaciones sociales sera la relacin econmica, exenta de toda reglamentacin y tal como resulta de la iniciativa enteramente libre de las partes. En una palabra, la sociedad no sera otra cosa que la relacin creada entre los individuos por el intercambio de los productos de su trabajo, y sin que ninguna accin propiamente social viniera a regular ese intercambio 8. Spencer explica el carcter unificador de la divisin del trabajo con la ayuda de un mecanismo sistmico, a saber: del mercado. A travs de ste se establecen relaciones de intercambio en que los individuos entran segn los clculos egocntricos que realizan de sus utilidades en el marco del derecho privado burgus. El mercado es el mecanismo que produce espontneamente la integracin de la sociedad, armonizando entre s no orientaciones de accin por va de reglas morales, sino efectos agregados de las acciones a travs de nexos funcionales. A la pregunta de Durkheim de cmo la divisin del trabajo puede ser una ley natural de la evolucin a la vez que mecanismo generador de una determinada forma de solidaridad social 9, Spencer da una respuesta clara. La divisin del trabajo social regida a travs del mecanismo no-normativo que es el mercado encuentra en el vasto sistema de contratos privados simplemente su expresin normativa. Pero al considerar esta respuesta Durkheim se da cuenta de que l haba entendido su pregunta en sentido distinto. En su discusin con Spencer se ve claro que Durkheim no trata de explicar la solidaridad orgnica en trminos de una integracin sistmica de la sociedad, desligada de las orientaciones valorativas de los actores, es decir, en trminos de un mecanismo regulativo exento de contenido normativo -del intercambio de
8 DURKHEIM 9 DURKHEIM

informaciones que incesantemente se produce de un lugar a otro sobre el estado de la oferta y la demanda 10. Pues en las relaciones de intercambio Durkheim no encuentra nada que se parezca a la accin reguladora de una norma. Incluso en las sociedades funcionalmente diferenciadas ese efecto, piensa Durkheim, slo puede producirse merced a la fuerza integradora que poseen las reglas morales. Refirindose a la imagen que Spencer proyecta de una sociedad de mercado integrada de forma exclusivamente sistmica, Durkheim se hace esta pregunta retrica: Pero es ste el carcter de las sociedades cuya unidad es producto de la divisin del trabajo? Si as fuera, se podra dudar con razn de su estabilidad. Pues si el inters acerca a los hombres, nunca 10 hace sino por unos instantes; no puede anudar entre ellos ms que un lazo externo. En el acto del intercambio los distintos agentes permanecen fuera los unos de los otros y, concluida la operacin, cada cual se reencuentra y se recobra por entero a s mismo. Las conciencias slo se ponen en contacto superficialmente; ni se compenetran ni se adhieren con fuerza las unas a las otras. Y si se presta atencin al fondo de las cosas, se encontrar que toda armona de intereses encubre un conflicto latente o simplemente aplazado. Pues donde slo rige el inters, al no haber nada que frene los egosmos que se enfrentan, cada "yo" se encuentra en pie de guerra frente al otro, y toda tregua en este eterno antagonismo no podra ser de larga duracin. Pues el inters es una de las cosas menos constantes que hay en este mundo 11. Tambin la forma orgnica de solidaridad social tiene que venir asegurada por medio de normas y valores; sigue siendo, lo mismo que la mecnica, expresin de una conciencia colectiva, aunque se trate de una conciencia colectiva transformada en sus estructuras. Esa conciencia no puede sustituirse por un mecanismo sistmico como es el mercado, el cual coordina efectos agregados de las acciones regidas por el inters particular: Es, pues, un error oponer la comunidad que se origina en la comunidad de creencias a la que tiene por base la cooperacin, atribuyendo un carcter moral slo a la primera y no viendo en la segunda otra cosa que una agrupacin econmica. En realidad tambin la cooperacin tiene su moralidad intrnseca 12.
10 DURKHEIM 11 DURKHEIM 12 DURKHEIM

(1978), 179 s. (1978),4.

(1978), 196. (1978), 180. (1978), 208.

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Segn esto, tendra que existir una conexin causal entre la progresiva diferenciacin del sistema social y la formacin de una moral capaz de servir autnoma mente de base a la integracin social. Pero para esta tesis apenas si se encuentran evidencias empricas. Las sociedades modernas ofrecen una imagen bien distinta. La diferenciacin del sistema de economa de mercado, con la complejidad que comporta, destruye formas tradicionales de solidaridad sin generar al propio tiempo orientaciones normativas que pudieran asegurar la forma orgnica de solidaridad. Las formas democrticas de formacin de la voluntad poltica y la moral universalista son, segn el propio diagnstico de Durkheim, demasiado dbiles para poner coto a los efectos desintegradores de la divisin del trabajo. Durkheim observa cmo las sociedades capitalistas industriales se ven arrastradas a un estado de anoma. Y esta anoma se origina, segn l, en esos mismos procesos de diferenciacin de los que deba surgir, con la necesidad de una ley natural, una nueva moral. Este dilema responde en cierto modo a la paradoja weberiana de la racionalizacin social. Durkheim trata de resolver la paradoja distinguiendo entre los fenmenos normales de la divisin del trabajo y la divisin anmica del trabajo. Su ejemplo central de divisin anmica del trabajo es la hostilidad entre trabajo y capital 13. Pero los anlisis que Durkheim lleva a cabo en el libro tercero ponen de manifiesto el crculo vicioso en que se ve atrapado. Por una parte, se atiene a la tesis de que las reglas morales que hacen posible la solidaridad orgnica, en el estado normal, dimanan por s solas de la divisin del trabajo 14. Pero, por otra, explica el carcter disfuncional de determinadas formas de divisin del trabajo por la ausencia de tales regulaciones normativas; lo que se echa en falta es la sujecin de los mbitos de accin funcionalmente especificados a normas moralmente vinculantes: En todos estos casos, si la divisin del trabajo no produce la solidaridad es que las relaciones entre los rganos no estn regladas, es que se encuentran en un estado de anomia 15. Durkheim no pudo resolver esta paradoja. Opta por huir hacia adelante y, como demuestra el prlogo a la segunda edicin
13 DURKHEIM 14 DURKHEIM 15 DURKHEIM

(1978),345. (1978),357. (1978),360.

y las posteriores lecciones sobre tica profesional, plantea la exigencia de que la estructuracin del moderno sistema de ocupaciones por profesiones debera constituirse en punto de partida de unas regulaciones normativas justificadas en trminos universalistas. No es la respuesta de Durkheim lo que resulta instructivo, sino su planteamiento. Hace que volvamos la atencin sobre las relaciones empricas existentes entre las etapas de la diferenciacin sistmica y las formas de integracin social. El anlisis de esas relaciones slo es posible si se distingue entre los mecanismos de coordinacin de la accin que armonizan entre s las orientaciones de accin de los participantes y aquellos otros mecanismos que a travs de un entrelazamiento funcional de las consecuencias agregadas de la accin estabilizan plexos de accin no-pretendidos. La integracin de un sistema de accin es producida en el primer caso por medio de un consenso asegurado normativamente o alcanzado comunicativamente, y, en el segundo, mediante una regulacin no-normativa de decisiones particulares que se sita allende la conciencia de los actores. La distincin entre una integracin social, que se apoya en las propias orientaciones de accin, y una integracin sistmica de la sociedad, es decir, una integracin que se cumple asiendo a travs de, o atravesando, esas orientaciones de accin nos obliga a introducir la correspondiente diferenciacin en el concepto mismo de sociedad. Ya se parta con Mead de categoras relativas a la interaccin social o con Durkheim de categoras relativas a las representaciones colectivas, en ambos casos se est concibiendo la sociedad desde la perspectiva de los sujetos agentes que participan en ella, como mundo de la vida de un grupo social. Por el contrario, desde la perspectiva de un no-implicado la sociedad slo puede ser concebida como un sistema de acciones en el que stas cobran un valor funcional segn sea su contribucin al mantenimiento de la integridad o consistencia (Bestand) sistmica. Ahora bien, se puede poner en relacin el concepto de sociedad como sistema y el concepto de sociedad como mundo de la vida de forma parecida a como Mead pone en relacin los significados naturales u objetivos que el bilogo atribuye a las formas de comportamiento de un organismo en el marco de referencia del entorno propio de la especie y los significados semantizados de las acciones que cumplen funciones similares, significados 167

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que resultan accesibles al propio actor dentro de su mundo de la vida. Mead reconstruye, como hemos visto, la emergencia del mUIl. socio-culturel.comotrnstc a una etapa de-interaccin primero mediada por smbolos y. despus lingsticamente. En ese trnsito los significados naturales que derivan de la posicin que algo ocupa en el complejo de funciones del comportamiento animal se transforman en significados simblicos, en significados de los que intencionalmente pueden disponer los participantes en la interaccin. Por medio de este proceso de semantizacin el mbito objetual se transforma de suerte que el modelo etolgico de un sistema autorregulado, segn el cual a todo suceso o estado se le puede atribuir un significado en virtud de su posicin funcional, es sustituido gradualmente por un modelo estructurado en trminos de teora de la comunicacin, conforme al cual los actores orientan sus acciones segn sus propias interpretaciones de la situacin. Sin embargo, esta nocin de mundo de la vida slo bastara a conceptuar las sociedades humanas si ese p.roceso de semantizaci~n h~biera consumido todas las significaciones naturales, es decir: SI todos los plexos sistmicos en que en cada caso est inserta la interaccin hubieran quedado integrados en el horizonte del mundo de la vida y, Con ello, en el saber intuitivo de los participantes en la interaccin. Esto es una hiptesis aventurada, pero al fin y al cabo una hiptesis emprica, que como tal no es lcito decidir afirmativamente de antemano en el plano analtico mediante una concepcin de la sociedad planteada puramente en trminos de teora de la accin. Toda teora de la sociedad que se reduzca a teora de la comunicacin est sujeta a limitaciones que es menester tener muy presentes. La concepcin de la sociedad como mundo de la vida, que es la que ms obvia resulta desde la perspectiva conceptual de la accin orientada al entendimiento, slo tiene un alcance limitado para la teora de la sociedad. Por eso voy a proponer que entendamos las sociedades simultneamente como sistema y como mundo de la vida [1]. Este concepto dual de sociedad se acredita en una teora de la evolucin social, que distingue entre racionalizacin del mundo de la vida y aumento de co~plejidad de los ~istemas sociales, con la finalidad de captar debidamente, es decir, de hacer accesible a un anlisis emprico la conexin que Durkheim tiene a la vista entre formas de integracin social y etapas de diferenciacin sistmica [2]. En analoga con el concepto lukacsiano de forma de objetividad desarro168

llar un concepto de forma de entendimiento que nos permitir recobrar la problemtica de la cosificacin, plantendola ahora en trminos de teora de la comunicacin. Con este utillaje conceptual retomar en las Consideraciones Finales el diagnstico que Weber hace de nuestro tiempo, proponiendo una nueva formulacin de la paradoja de la racionalizacin.

l.

EL

CONCEPTO

DE MUNDO DE LA VIDA Y EL IDEALISMO DE LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA

HERMENUTICO

Voy a tratar de desarrollar el concepto de mundo de la vida, retomando a tal fin el hilo de nuestras consideraciones relativas a teora de la comunicacin. Mi intencin no es proseguir el anlisis pragmtico-formal de la accin comunicativa, sino ms bien construir sobre lo ya desarrollado y explorar la cuestin de cmo el mundo de la vida en tanto que horizonte en que los agentes comunicativos se mueven ya siempre queda por su parte delimitado en conjunto por el cambio estructural de la sociedad y cmo se transforma a medida que se produce ese cambio. El concepto de mundo de la vida lo introduje provisionalmente, y, por cierto, desde la perspectiva de una investigacin reconstructiva. Constituye un concepto complementario del de accin comunicativa. Este anlisis del mundo de la vida efectuado en trminos de pragmtica formal, al igual que el anlisis fenomenolgico del mundo de la vida que lleva a cabo el ltimo Husserl 16, o el anlisis de la forma de vida que (aunque no con intencin sistemtica) lleva a cabo el ltimo Wittgenstein 17, tiene
16 Sobre el concepto fenomenolgico de mundo, cfr. L. LANOGREBE, Phdnomenologie und Metaphysik, Heidelberg, 1949, 10 SS.; ID., Phi/osophie der Gegenwart, Bonn, 1952, 65 SS.; A. GURW1TSCH,The Field 01 Consciousness, Pittsburgh, 1964; G. BRANDT,Welt, Ich und Zeit, La Haya, 1955; H. HOHL, Lebenswelt und Geschichte, Friburgo, 1962: W. P1PPITZ, Der phanomenologische Begriff der Lebenswelt, Z. f. Philos. Forschung, 32, 416 SS.; K. ULMER, Philosophie der modernen Lebenswelt, Tubinga, 1972. 17 Sobre este anlisis sociolgicamente orientado de formas de vida, cfr. P. WINCH (1959); R. RHEES, Without Answers, Nueva York, 1969; D. L. PHILIPPS, H. O. MOUNCE, Moral Practices, Londres, 1970; H. PITKIN, Wittgenstein and fustice, Berkeley, 1972; P. McHuGH et al., On the Beginning 01 Social Inquiry, Londres, 1974.

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por objeto aprehender estructuras que frente a las acuaciones histricas de los mundos de la vida y de las formas de vida particulares se presentan como invariantes. En este primer paso se est suponiendo, pues, una separacin de forma y contenido. De modo que mientras nos atengamos a una perspectiva de investigacin proyectada en trminos de pragmtica formal, podremos retomar problemas que hasta aqu se haban tratado en el marco de la filosofa trascendental, y en este caso concreto enderezar nuestra atencin hacia las estructuras del mundo de la vida en general. En primer lugar, vaya tratar de clarificar cmo se relaciona el mundo de la vida con aquellos tres mundos que en la accin orientada al entendimiento los sujetos ponen a la base de las definiciones comunes que hacen de la situacin [1]. En segundo lugar, desarrollaremos el concepto de un mundo de la vida presente como contexto en la accin comunicativa, sirvindonos para ello, como hilo conductor, de los anlisis fenomenolgicos del mundo de la vida, y pondremos ese concepto en relacin con el concepto durkheimiano de conciencia colectiva [2]. Mas ese concepto no resulta til sin ms para la investigacin emprica. Los conceptos de mundo de la vida usuales en sociologa comprensiva parten de representaciones cotidianas que en principio slo sirven a la exposicin narrativa de acontecimientos histricos y de situaciones sociales [3]. De este horizonte se desliga la investigacin de las funciones que la accin comunicativa desempea para el mantenimiento de un mundo de la vida estructuralmente diferenciado. Analizando esas funciones pueden clarificarse las condiciones necesarias para una racionalizacin del mundo de la vida [4]. Pero aqu nos topamos con los lmites de los planteamientos tericos que identifican sociedad y mundo de la vida. Por eso propondr concebir la sociedad simultneamente como sistema y como mundo de la vida [5]. [ 1] Al analizar en la introduccin los presupuestos ontolgicos de la accin teleolgica, de la accin regulada por normas y de la accin dramatrgica, distingu tres distintas relaciones actor-mundo, que el sujeto puede entablar con algo en un mundo: el sujeto puede relacionarse con algo que tiene lugar o puede ser producido en el mundo objetivo; con algo que es reconocido como debido en un mundo social compartido por todos los miernbrs de un colectivo; o con algo que los otros actores atribuyen 170

al mundo subjetivo del hablante, al que ste tiene un acceso privilegiado. Esas relaciones actor-mundo vuelven a aparecer en los tipos puros de accin orientada al entendimiento. Analizando los modos de empleo del lenguaje puede aclararse qu significa que un hablante, al ejecutar uno de los actos de habla estndar, entable una relacin pragmtica con algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos); o con algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas); o con algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico), relacin en la que los referentes del acto de habla aparecen al hablante como algo objetivo, como algo normativo o como algo subjetivo.

Cuando introduje el concepto de accin comunicativa 18 indiqu que los tipos puros de accin orientada al entendimiento representan solamente casos lmites. En realidad las manifestaciones comunicativas estn insertas a un mismo tiempo en diversas relaciones con el mundo. La accin comunicativa se basa en un proceso cooperativo de interpretacin en que los participantes se refieren simultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo aun cuando en su manifestacin slo subrayen temticamente uno de estos tres componentes. Hablantes y oyentes emplean el sistema de referencia que constituyen los tres mundos como marco de interpretacin dentro del cual elaboran las definiciones comunes de su situacin de accin. No hacen referencia sin ms a algo en un mundo, sino que relativizan su manifestacin contando con la posibilidad de que su validez quede puesta en tela de juicio por otro actor. Entendimiento (Verstiindigung) significa la obtencin de un acuerdo (Einigung) entre los participantes en la comunicacin acerca de la validez de una emisin; acuerdo (Einverstandnis), el reconocimiento intersubjetivo de la pretensin de validez que el hablante vincula a ella. Aun cuando una manifestacin slo
18

Vase, ms arriba, Interludio

Primero.

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pertenezca unvocamente a un modo de comunicacin y slo tematice con claridad la pretensin de validez correspondiente a ese modo, los modos comunicativos y sus correspondientes pretensiones d validez forman entre s una urdimbre de remisiones que no sufre quebranto por esa tematizacin. As, en la accin comunicativa rige la regla de que un oyente que asiente a la pretensin de validez que en concreto se tematiza, reconoce tambin las otras dos pretensiones de validez que slo se plantean implcitamente; y si no es as, es menester que explique su disentimiento. Un consenso no puede producirse cuando, por ejemplo, un oyente acepta la verdad de una afirmacin, pero pone simultneamente en duda la veracidad del hablante o la adecuacin normativa de su emisin; y lo mismo vale para el caso en que, por ejemplo, un oyente acepta la validez normativa de un mandato, pero pone en duda la seriedad del deseo que en ese mandato se expresa o las presuposiciones de existencia anejas a la accin que se le ordena (y con ello la ejecutabilidad del mandato). Este ejemplo de un mandato que el destinatario considera no cumplible nos trae a la memoria que los participantes en la interaccin hacen siempre sus emisiones en una situacin, de la que, en la medida en que acten orientados al entendimiento, es menester que tengan una definicin comn. El albail veterano que manda a un colega ms joven, recin contratado. a buscar cerveza y le pide que se d prisa y est de vuelta en un par de minutos, parte de que los implicados, aqu el destinatario y los que le escuchan, tienen clara la situacin: la proximidad de la hora del almuerzo es el tema; el ir a buscar la bebida, un fin relacionado con ese tema; uno de los colegas ms viejos concibe el plan de mandar por bebida al nuevo, que, dado su status, difcilmente puede sustraerse a esa exigencia. La jerarqua informal del grupo de trabajadores ocupados en la obra es el marco normativo en que uno puede exigir a otro que haga algo. La situacin de accin viene definida por la pausa para el almuerzo en lo que toca al tiempo y por la distancia entre la obra y el puesto de bebidas ms prximo en lo que se refiere al espacio. Pero si ocurre que al puesto de bebidas ms prximo no se puede llegar en un par de minutos, es decir, que el plan que ha concebido uno de los trabajadores veteranos, a lo menos dada esa condicin, slo se puede poner en prctica contando con un coche (u otro vehculo), el interpelado tal vez responda: 172

Pero si yo no tengo coche. El trasfondo de una emisin comunicativa 10 constituyen, pues, definiciones de la situacin que han de solaparse suficientemente para cubrir la necesidad actual de entendimiento. Si esta comunidad no puede ser presupuesta, los actores tienen que intentar llegar a una definicin comn de la situacin recurriendo para ello a medios de accin estratgica empleados con finalidad comunicativa, o, lo que en la prctica comunicativa cotidiana slo acontece casi siempre en forma de faenas de reparacin, negociar directamente. Pero aun en los casos en que esto no sea necesario, cada nueva emisin constituye un test: la definicin de la situacin de accin que implcitamente propone el hablante, o queda confirmada, o es modificada, o queda parcialmente en suspenso, o es puesta decididamente en cuestin. Este incesante proceso de definiciones y redefiniciones implica una atribucin de contenidos a los distintos mundos -segn lo que en cada caso concreto se repute perteneciente al mundo objetivo como componente en cuya interpretacin se coincide, al mundo subjetivo como componente normativo intersubjetivamente reconocido, o al mundo subjetivo como componente privado al que cada cual tiene un acceso privilegiado--. Simultneamente, los actores se deslindan frente a esos tres mundos. Con cada definicin comn de la situacin los actores determinan cmo discurren los lmites entre la naturaleza externa, la sociedad y la naturaleza interna, a la vez que renuevan el deslinde entre ellos mismos como intrpretes, por un lado, y el mundo externo y el propio interno, por otro. As, por ejemplo, el colega ms veterano, cuando oye la respuesta del nuevo, se da cuenta de que tiene que revisar su supuesto implcito de que el quiosco ms prximo est abierto los lunes. Cosa distinta es la que ocurre si el colega interpelado responde: Yo hoy no tengo ganas de cerveza. De la reaccin de perplejidad de los otros podr colegir que la cerveza para el almuerzo es una norma que ha de observarse con independencia de que, subjetivamente, uno tenga o no tenga ganas de beber cerveza. Quiz el nuevo tampoco entienda el contexto normativo en que el colega ms veterano le da la orden, y se atreva a preguntar que, entonces, a quin le toca ir por cerveza al da siguiente. O no acierte con el tema por proceder de otra regin y desconocer el ritmo local de trabajo, por ejemplo la costumbre de un segundo desayuno, y por eso replique: Y por qu tengo yo que interrumpir ahora mi trabajo? Podemos imaginarnos con173

tinuaciones del dilogo que indican que en cada caso concreto cada uno de los participantes modifica su definicin inicial de la situacin y la pone en concordancia con las definiciones que los otros participantes dan de ella. En los dos primeros casos tiene lugar una reagrupacin de distintos elementos de la situacin, un cambio de forma: el supuesto de que el quiosco ms prximo se encuentra abierto queda rebajado a una opinin subjetiva que resulta ser falsa; el, supuestamente, mero deseo de tomar cerveza en el almuerzo resulta ser una norma de comportamiento colectivamente reconocida. En los otros dos casos la interpretacin de la situacin es objeto de una ampliacin en relacin con elementos del mundo social: va por cerveza quien tiene el status ms bajo, y a las nueve horas aqu se toma un segundo desayuno. A estas redefiniciones le subyacen las presuposiciones formales de comunidad o intersubjetividad {Gemeinsamkeitsunterstellungen) que son el mundo objetivo, el mundo social y un mundo subjetivo propio de cada cual. Con este sistema de referencia los participantes en la comunicacin suponen que las definiciones de la situacin que en cada caso constituyen el trasfondo de una emisin concreta rigen intersubjetivamente. Ciertamente que las situaciones no quedan definidas en el sentido de un deslinde neto. Las situaciones poseen siempre un horizonte que se desplaza con el tema. Una situacin es slo un fragmento que los temas, los fines y los planes de accin realzan y articulan en cada caso dentro de los plexos o urdimbres de remisiones que constituyen el mundo de la vida, yesos plexos estn dispuestos concntrica mente y se tornan cada vez ms annimos y difusos al aumentar la distancia espacio-temporal y la distancia social. As, por ejemplo, en el caso de nuestra pequea escena de albailes, la finca en que se est construyendo y que est situada en una determinada calle; el punto en el tiempo que representa, supongamos, un determinado lunes poco antes de la pausa para el almuerzo; y el grupo de referencia que representan los colegas que trabajan en ese momento en la obra, constituyen el punto cero de un sistema de referencia espaciotemporal y social de un mundo que los participantes abarcan en acto. El entorno urbano de la finca, la regin, el pas, el continente, etc., constituye, por 10 que hace al espacio, un mundo accesible en potencia; a lo cual corresponden por el lado del tiempo el discurrir del da, la propia historia personal, la poca, etc., y, por el lado social, los grupos de referencia que son la fa174

milia, la comunidad local, la nacion, etc., hasta la sociedad mundial. Alfred Schtz describi una y otra vez con abundantes ejemplos esta articulacin espacio-temporal y social del mundo de la vida cotidiana 19. El tema constituido por la inminente pausa para el almuerzo y el plan de ir por cerveza, en relacin con el cual se aborda el tema, delimitan una situacin en el mundo de la vida de los directamente implicados. Esta situacin de accin se presenta como un mbito de necesidades actuales de entendimiento y de posibilidades actuales de accin: las expectativas que los colegas vinculan a la pausa para el almuerzo, el status de un colega ms joven recin contratado, la distancia entre la obra y el puesto de bebidas ms prximo, el tener o el no tener coche, etc., figuran entre los componentes de la situacin. El que aqu se est construyendo una vivienda unifamiliar, el que el nuevo trabajador, un extranjero, no tenga seguridad social, el que otro colega tenga tres hijos y el que la obra est sujeta a las regulaciones que rigen en los municipios de Baviera son circunstancias que no son relevantes para la situacin dada. Pero los lmites son fluidos. Esto queda de manifiesto en cuanto aparece el dueo de la casa en construccin con una caja de cervezas para mantener de buen humor a los trabajadores; en cuanto el trabajador extranjero, al aprestarse a ir a buscar cerveza cae de la escalera; en cuanto surge el tema de la nueva regulacin del subsidio familiar; o en cuanto aparece el arquitecto con un funcionario de urbanismo para inspeccionar el nmero de plantas de la vivienda. En estos casos el tema se desplaza y con l el horizonte de la situacin, es decir: el fragmento de mundo de la vida relevante para la situacin, para el que surge una necesidad de entendimiento en relacin con las posibilidades actualizadas de accin; las situaciones tienen unos lmites que pueden traspasarse en todo momento; de ah la imagen intrducida por Husserl de un horizonte 20 que se desplaza al cambiar el lugar en que uno se sita, y que cuando uno se mueve en un paisaje que no es llano puede dilatarse o contraerse. La situacin de accin constituye en cada sazn para los participantes el centro de su mundo de la vida; esa situacin tiene
19 SCHTZ 20

(1971 a).

Cfr. H. KUHN, The Phenomenological Concept of Horizon, en M. FABER (ed.), Philosophical Essays in Memory 01 E. Husserl, Cambridge
(Mass.), 1940, 106 ss.

175

un horizonte mvil, ya que remite a la complejidad del mundo de la vida. En cierto modo, el mundo de la vida al que los participantes en la interaccin pertenecen est siempre presente; pero slo a la manera de (o suministrando el) trasfondo de una escena actual. En cuanto tal plexo de remisiones queda incluido en una situacin, en cuanto se torna en ingrediente de una situacin, pierde su trivialidad y su solidez incuestionada. Cuando el hecho de que el colega recin llegado no est asegurado contra accidentes de trabajo penetra de sbito en el mbito de relevancia de un campo temtico, puede venir explcitamente al lenguaje, y ello en diversos papeles ilocucionarios: un hablante puede constatar que p, puede lamentar u ocultar que p; puede hacer el reproche de que p, etc. En cuanto el asunto se convierte en ingrediente de una situacin, puede devenir sabido y ser problematizado como hecho, como contenido de una norma, como contenido de una vivencia. Antes de hacerse relevante para una situacin, esa misma circunstancia slo est dada en el modo de una autoevidencia del mundo de la vida con la que el afectado est familiarizado intuitivamente sin contar con la posibilidad de una problematizacin. Ni siquiera es algo sabido en sentido estricto, si el saber se caracteriza por poder ser fundamentado y puesto en cuestin. Slo los limitados fragmentos del mundo de la vida que caen dentro del horizonte de una situacin constituyen un contexto de accin orientada al entendimiento que puede ser tematizado y aparecer bajo la categora de saber. Desde la perspectiva centrada en la situacin, el mundo de la vida aparece como un depsito de autoevidencias o de convicciones incuestionadas, de las que los participantes en la comunicacin hacen uso en los procesos cooperativos de interpretacin. Pero slo cuando se tornan relevantes para una situacin puede este o aquel elemento, pueden determinadas autoevidencias ser movilizadas en forma de un saber sobre el que existe consenso y que a la vez es susceptible de problematizacin. Si ahora abandonamos las categoras de la filosofa de la conciencia en que Husserl trata la problemtica del mundo de la vida, podemos representarnos ste como un acervo de patrones de interpretacin transmitidos cultural mente y organizados lingsticamente. Entonces para explicar qu son esos plexos de remisiones que vinculan entre s a los elementos de la situacin y a la situacin con el mundo de la vida, ya no es menester permanecer en el marco de una fenomenologa y de una psicologa 176

de la percepcin 21. Los plexos de remisiones pueden entenderse ms bien como plexos semnticos que establecen una mediacin entre una emisin comunicativa dada, su contexto inmediato y su horizonte de connotaciones semnticas. Los plexos de remisiones derivan de las relaciones gramaticalmente reguladas que se dan entre los elementos de un acervo de saber organizado lingsticamente. Si, como es habitual en la tradicin que se remonta a Humboldt 22, suponemos una conexin interna entre las estructuras del mundo de la vida y las estructuras de la imagen lingstica del mundo, al lenguaje y a la tradicin cultural les compete en cierto modo un papel trascendental frente a todo aquello que puede convertirse en componente de una situacin. El lenguaje y la cultura, ni coinciden con los conceptos formales de mundo, de que se sirven los participantes en la interaccin para definir en comn su situacin, ni tampoco aparecen como algo intramundano. El lenguaje y la cultura son elementos constitutivos del mundo de la vida mismo. Ni representan uno de los mundos formales en que los participantes en la comunicacin sitan los ingredientes de la situacin, ni nos topamos con ellos como al~o en el mundo objetivo, en el mundo social o en el mundo subjetivo. Al realizar o al entender un acto de habla, los participantes en la comunicacin se estn moviendo tan dentro de su lenguaje, que no pueden poner ante s como algo intersubjetivo la emisin que estn realizando; al modo en que pueden hacer experiencia de un suceso como algo objetivo, en que pueden toparse con una expectativa de comportamiento como algo normativo, o en que pueden vivir o adscribir un deseo o un sentimiento como algo subjetivo. El medio del entendimiento permanece en una peculiar semitrascendencia. Mientras los participantes en la interaccin mantengan su actitud realizativa, el lenguaje que actualmente estn utilizando permanece a sus espaldas. Frente a l los hablantes no pueden adoptar una posicin extramundana. y lo mismo cabe decir de los patrones de interpretacin cul21 E. HUSSERL, Erjahrung und Urteil, Heidelberg, 1948; vase la crtica de A. THEUNISSEN(1965), 406 ss., a la ontologa social fenomenolgica de A. Schtz y a los fundamentos de teora de la conciencia en los que se asienta. n L. WEISGERBER, Die Muttersprache im Auibau unserer Kultur, Dsseldor, 1957; R. HOBERG, Die Lehre vom Sprachlichen Feld, Dsseldorf, 1970; GPPER (1972).

177

tural que en- ese lenguaje son transmitidos. Ya que desde un punto de vista semntico el lenguaje guarda una peculiar afinidad con la imagen del mundo articulada lingsticamente. Los lenguajes naturales conservan los contenidos de tradiciones, que slo pueden tener existencia en forma simblica y en la mayora de los casos slo en encarnaciones lingsticas. Mas la cultura pone tambin su sello en el lenguaje; pues la capacidad semntica de un lenguaje tiene que ser proporcionada a la complejidad de los contenidos culturales, de los patrones de interpretacin, evaluacin y expresin que ese lenguaje acumula. Este acervo de saber provee a los participantes en la comunicacin de convicciones de landa aproblemticas, de convicciones de fondo que ellos suponen garantizadas; y de esas convicciones de fondo se forma en cada caso el contexto de los procesos de entendimiento, en los que los participantes hacen uso de definiciones acreditadas de la situacin o negocian definiciones nuevas. Los participantes en la interaccin se encuentran ya interpretada, en lo que a su contenido se refiere, la conexin entre mundo objetivo, mundo subjetivo y mundo social, con la que en cada caso se enfrentan. Cuando sobrepasan el horizonte de una situacin dada, no por eso se mueven en el vaco; vuelven a encontrarse de inmediato en otro mbito, ahora actualizado, pero en todo caso ya interpretado, de lo culturalmente autoevidente. En la prctica comunicativa cotidiana no hay situaciones absolutamente desconocidas. Incluso las nuevas situaciones emergen a partir de un mundo de la vida que est construido a partir de un acervo cultural de saber que ya nos es siempre familiar. Frente a ese mundo los agentes comunicativos no pueden adoptar una posicin extramundana, al igual que tampoco pueden hacerlo frente al lenguaje como medio de los procesos de entendimiento merced a los que el mundo de la vida se mantiene. Al hacer uso de una tradicin cultural, tambin la estn prosiguiendo. La categora de mundo de la vida tiene, pues, un status distinto que los conceptos formales de mundo de que habamos hablado hasta aqu. Estos constituyen, junto con las pretensiones de validez susceptibles de crtica, el armazn categorial que sirve para clasificar en el mundo de la vida, ya interpretado en cuanto a sus contenidos, situaciones problemticas, es decir, situaciones necesitadas de acuerdo. Con los conceptos formales de mundo hablante y oyente pueden cualificar los referentes posibles de sus 178

actos de haba de modo que les sea posible referirse a ellos como a algo objetivo, como a algo normativo o como a algo subjetivo. El mundo de la vida, por el contrario, no permite cualificaciones anlogas; con su ayuda hablante y oyente no pueden referirse a algo como algo intersubjetivo, Antes bien, los agentes comunicativos se mueven siempre dentro del horizonte que es su mundo de la vida; de l no pueden salirse. En tanto que intrpretes pertenecen, junto con sus actos de habla, al mundo de la vida, pero no pueden establecer una relacin con algo en el mundo de la vida de la misma manera que pueden establecerla con hechos, normas o vivencias. Las estructuras del mundo de la vida fijan las formas de la intersubjetividad del entendimiento posible. A ellas deben los participantes en la comunicacin su posicin extramundana frente a lo intramundano sobre que pueden entenderse. El mundo de la vida es, por as decirlo, el lugar trascendental en que hablante y oyente se salen al encuentro; en que pueden plantearse recprocamente la pretensin de que sus emisiones concuerdan con el mundo (con el mundo objetivo, con el mundo subjetivo y con el mundo social); y en que pueden criticar y exhibir los fundamentos de esas pretensiones de validez, resolver sus disentimientos y llegar a un acuerdo. En una palabra: respecto al lenguaje y a la cultura los participantes no pueden adoptar in actu la misma distancia que respecto a la totalidad de los hechos, de las normas o de las vivencias, sobre que es posible el entendimiento. La figura 20 puede ayudar a ilustrar cmo el mundo de la vida le es constitutivo al entendimiento como tal, mientras que los conceptos formales de mundo forman un sistema de referencia para aquello sobre que el entendimiento es posible: hablante y oyente se entienden desde, y a partir de, el mundo de la vida que les es comn, sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. [2] Una representacin grfica resulta aqu especialmente insuficiente. Por eso voy a precisar el concepto de mundo de la vida que en trminos de teora de la comunicacin acab de proponer, valindome de una comparacin con el concepto fenomenolgico de mundo de la vida, que es hasta el momento el nico que ha sido objeto de un anlisis ms completo. Para ello voy a referirme a los manuscritos pstumos de Alfred Schtz sobre las 179

Mundo de la vida

Cultura

iLenguaje'i

@
Mundo interno 1 Mundo subjetivo
(Al)

@
Mundo subjetivo
(A,)

\ 1Comun;~dn Ij

Mundo interno 2

Mundo objetivo

Mundo social
(AI+A,)

Mundo externo Las flechas de lnea doble denotan las relaciones emisiones los actores entablan con el mundo. que mediante sus

Fig. 20. RELACIONESDE LOS ACTOSCOMUNICATIVOS (AC) CON EL MUNDO

Estructuras del mundo de la vida

23, que Thomas Luckmann ha reelaborado y editado. Hasta aqu hemos entendido la accin como una forma de habrselas con las situaciones y de dominarlas. El concepto de accin comunicativa destaca en este habrselas con las situaciones especialmente dos aspectos: el aspecto teleolgico de realizacin de fines (o de ejecucin de un plan de accin) y el aspecto comunicativo de interpretacin de la situacin y de obtencin de un acuerdo. En la accin comunicativa los participantes persiguen de comn acuerdo sus respectivos planes de accin sobre la

23 A. SCHTZ,Th. LUCKMANN, trukturen S der Lebenswelt, Francfort, 1979; cfr. tambin A. SCHTZ,Das Problem der Relevanz, Francfort, 1971, y los artculos recogidos en W. M. SPRONDEL, R. GRATHOFF (eds.), A. Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Stuttgart, 1979.

base de una definicin comn de la situacin. Cuando esa definicin comn de la situacin ha de empezar siendo negociada o cuando las tentativas de entendimiento fracasan en el marco de las definiciones comunes de la situacin, la obtencin de un consenso, que normalmente representa una condicin para la persecucin de un fin, se convierte a su vez en un fin. El xito conseguido a travs de la accin teleolgica y el consenso alcanzado a travs de actos de entendimiento constituyen, pues, en todo caso los criterios del buen o mal suceso en los esfuerzos por dominar una situacin. Una situacin representa un fragmento del mundo de la vida delimitado en vista de un tema. Un tema surge en relacin con los intereses y fines de accin de (por 10 menos) un implicado; circunscribe el mbito de relevancia de los componentes de la situacin susceptibles de tematizacin y es acentuado por los planes de accin que, sobre la base de la interpretacin que de la situacin hacen, trazan los implicados para realizar cada uno sus propios fines. A la accin orientada al entendimiento le es constitutiva la condicin de que los participantes realicen sus respectivos planes de comn acuerdo en una situacin de accin definida en comn. Tratan de evitar dos riesgos: el riesgo de que el entendimiento fracase, es decir, el riesgo de disentimiento o de malentendido, y el riesgo de que el plan de accin se malogre, es decir, el riesgo de fracaso en la accin. La evitacin del primer riesgo es condicin necesaria para hacer frente al segundo. Los participantes no pueden alcanzar sus fines si no son capaces de cubrir la necesidad de entendimiento preciso para aprovechar las posibilidades de accin que la situacin ofrece ~ en todo caso ya no pueden alcanzarlos por va de accin comunicativa. Tambin Schtz y Luckmann distinguen entre el aspecto de interpretacin de la situacin y el aspecto de ejecucin de un plan de accin en esa situacin: ... ya en la actitud natural me encuentro ante la tarea de interpretar el mundo. Tengo que entender mi mundo de la vida en el grado necesario para actuar en l y obrar sobre l 24. Esta interpretacin del mundo, de motivacin pragmtica, conduce a interpretaciones de la situacin sobre cuya base el actor puede desarrollar sus planes de accin: Toda situacin tiene un horizonte externo e interno ilimitado: es interpretable desde el punto de vista de las relaciones que
24 SCHTZ,LUCKMANN (1979),28.

180

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guarda con otras situaciones, experiencias, etc., en lo que respecta a su prehistoria y futuro. Y simultneamente, es ilimitadamente desmenuzable e interpretable en relacin con los elementos que la constituyen. Pero esto slo es vlido en principio, pues en la prctica toda situacin no ha menester sino de un grado limitado de interpretacin. El inters definido en relacin con un plan, que deriva de la jerarqua de los planes que uno se ha propuesto en su vida, delimita la necesidad que hay de definir la situacin. La situacin slo necesita ser definida en e] grado necesario para dominarla 25. La interpretacin de la situacin se basa en el acervo de saber del que un actor ya dispone siempre en su mundo de la vida: El acervo de saber propio del mundo de la vida est referido de mltiples modos a la situacin experiencial del sujeto. Est construido de sedimentaciones de experiencias en otro tiempo actuales y ligadas a situaciones. Y a la inversa, toda experiencia actual se ajusta, de acuerdo con la tipificacin y relevancia que de ese acervo de saber obtiene, al curso de las vivencias y a la propia historia personal. Y, finalmente, toda situacin es definida y dominada con ayuda de ese acervo de saber 26. Para Schtz y Luckmann, el actor, sirvindose de los elementos bsicos de ese acervo de saber, construye el mundo a partir del cual y sobre cuyo trasfondo vive. Describen cmo experimenta el sujeto en ese proceso las estructuras generales de su mundo de la vida: En cada situacin slo me est dado un fragmento limitado del mundo; slo una parte del mundo queda in actu a mi alcance. Pero en torno a este mbito se disponen gradualmente otros mbitos de alcance reconstruible, o por lo menos accesible, que a su vez tienen una estructura temporal y tambin social. Adems, slo puedo actuar en un fragmento del mundo. Y en torno a esta zona de operaciones se disponen gradualmente a su vez otras zonas de influencia reconstruibles y accesibles que poseen asimismo una estructura temporal y social. Mi experiencia del mundo de la vida est tambin estructurada temporalmente: la duracin interna es un decurso de vivencias que se componen de fases actuales, retentivas, y protentivas, y tambin de recuerdos y de expectativas. Interfiere con el tiempo del mundo, con el tiempo biolgico y con el tiempo social y se sedimenta en
25 SCHTZ, 16 SCHTZ, LUCKMANN LUCKMANN

la secuencia irrepetible de una biografa articulada. Y, finalmente, mi experiencia est socialmente organizada. Todas las experiencias tienen una dimensin social, al igual que tambin la organizacin temporal y espacial de mi vivencia est "socializada". Pero adems, mi experiencia del mundo social tiene una estructura especfica. El otro me est inmediatamente dado como cohumano en la relacin "nosotros", mientras que las experiencias mediatas del mundo social se hallan dispuestas segn grados de anonimidad y se articulan en experiencias del mundo contemporneo, del mundo de los antecesores y del mundo de los sucesores 27. El anlisis fenomenolgico de las estructuras del mundo de la vida se propone ante todo como meta la clarificacin de la articulacin espacio-temporal y social del mundo de la vida; pero no voy a demorarme ms en esto. Lo que me interesa es ms bien la circunstancia de que Schtz y Luckmann se atienen al modelo de la filosofa de la conciencia. Parten, lo mismo que Husserl, de la conciencia egolgica, a la que las estructuras generales del mundo de la vida le estn dadas como condiciones subjetivas necesarias de la experiencia de un mundo de la vida social configurado en concreto y acuado histricamente: Lo dicho no se refiere a experiencias especficas, concretas y variables, sino a las estructuras fundamentales de la experiencia del mundo de la vida en general. En contraste con las experiencias especficas, estas estructuras bsicas no pueden ser apresadas como ncleo experiencial por la conciencia en su actitud natural. Pero son condiciones de cualquier experiencia del mundo de la vida y penetran en el horizonte de experiencia 28. Bien es verdad que a este modelo de una subjetividad productiva, desarrollado a partir de las cuestiones bsicas de la teora del conocimiento, subjetividad que constituye al mundo de la vida como marco trascendental de toda experiencia cotidiana posible, Schtz y Luckmann le dan un giro en trminos de teora de la accin. Y no cabe duda de que los modelos utilizados en psicologa y en sociologa 29, de un actor solitario movido por
(1979), 137. (1979), 137 S. 29 G. W. ALLPORT, Personality, Nueva York, 1937; PARSONS (1949 a); Th. M. NEwcoMB, Social Psychology, Nueva York, 1950; LEWIN, Field Theory in Social Sciences, Nueva York, 1951; R. DAHRENDORF, Horno
27 SCHTZ, LUCKMANN LUCKMANN

Z8 SCHTZ,

(1979), 149. (1979), 133.

182

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estmulos o que acta conforme a un plan en una determinada situacin adquieren profundidad y relieve cuando se los conecta con los anlisis fenomenolgicos del mundo de la vida y de la situacin de accin .lO. Y ste es tambin el punto de engarce para la teora de sistemas cuando sta se resuelve a aprovechar los resultados de la Fenomenologa 31. En este caso queda de manifiesto 10 fcil que resulta a la teora de sistemas hacerse cargo de la herencia de la filosofa de la conciencia. Cuando se interpreta la situacin del sujeto agente como entorno del sistema de la personalidad, los resultados del anlisis fenomenolgico del mundo de la vida pueden quedar integrados sin solucin de continuidad en una teora de sistemas del tipo de la de Luhmann. Lo cual ofrece incluso la ventaja de que puede prescindirse del problema en que fracasaron las Meditaciones Cartesianas de Husserl; me refiero al problema de la generacin monadolgica de la intersubjetividad del mundo de la vida 32. Este problema deja de plantearse tan pronto como se sustituyen las relaciones sujete/objeto por relaciones sistema/entorno. Los sistemas de la personalidad constituyen, segn esta concepcin, al igual que en un plano distinto el sistema de la personalidad y el sistema social, entornos los unos para los otros. Desaparece as el problema de la intersubjetividad, es decir, la cuestin de cmo sujetos diversos pueden compartir el mismo mundo de la vida, quedando sustituido por el problema de la interpretacin, es decir, por la
Sociologicus, Tubinga, 1958; F. H. TENBRUK,Zur deutschen Rezeption der Rollentheorie, KZSS, 1961, 1 ss. 30 En la sociologa alemana, los planteamientos fenomenolgicos han venido mediados por K. Stavenhagen y H. Plessner, cfr. H. P. BAHRDT, lndustrieburokratie, Stuttgart, 1958; H. POPITZ, Der Begrifl der sozialen Rolle als Element der soziologischen Theorie, Tubinga, 1967; H. P. DREIZEL, Das gesellschaftliche Leiden und das Leiden an der Gesellschait, Stuttgart, 1968; acerca de la recepcin de los planteamientos fenomenolgicos en la psicologa alemana, cfr. C. F. FRAUMANN, Zur Phiinomenologie und Psychologie der Perspektivitiit, Berln, 1960. 31 J. MARKOWITZ,Die soziale Situation, Francfort, 1980; vase tambin L. ELEY, Transzendentale Phiinomenologie und Systemtheorie, Friburgo, 1972. 32 A. SCHTZ, Das Problem der transzendentalen Intersubjektivitiit bei Husserl, Phil. Rundschau, 1957,81 ss.; M. THEUNISSEN (1965), 102 ss.; ID., Kritische Theorie der Gesellschait, Berln, 1981; D. M. CARR, The Fifth Meditation and Husserls Cartesianism, Phil. Phenom. Res., 34, 1973, 14 ss:; P. HUTCHESON,Husserl's Problem of Intersubjectivity, [. Brit. Soco Phenomenol., 11, 1980, 144 ss.

cuestin de cmo distintos tipos de sistema pueden constituir los unos para los otros entornos condicionadamente contingentes y sintonizados los unos con los otros 33. En otro momento me ocupar del precio que hay que pagar por esta reformulacin. Alfred Schtz adopta una posicin ambivalente en este campo de tensiones entre anlisis fenomenolgico del mundo de la vida y teora sociolgica de la accin. Por un lado, se da cuenta de que Husserl no solucion el probema de la intersubjetividad; bajo la influencia del pragmatismo americano, y en especial de Mead, cosa sobre la que Luckmann insiste con toda razn 34, se inclina a dejar de lado la constitucin del mundo de la vida y a partir de inmediato de un mundo de la vida constituido intersubjetivamente. Pero, por otro, Schtz no hace profesin de un planteamiento en trminos de teora de la comunicacin, sino que se atiene al mtodo intuitivo de Husserl e incluso adopta la arquitectnica de la fenomenologa trascendental entendiendo en tal marco su propia empresa como una ontologa regional de la sociedad. Esto explica que Schtz y Luckmann no aprehendan las estructuras del mundo de la vida recurriendo directamente a las estructuras de la intersubjetividad lingsticamente generada, sino al reflejo de esas estructuras en las vivencias subjetivas de un actor solitario. En el marco de la filosofa de la conciencia, el sujeto vivenciante sigue siendo el punto de referencia ltimo. El excurso que sigue muestra, sin embargo, que los rasgos fundamentales de ese mundo de la vida, de presunta constitucin egolgica, que la fenomenologa nos describe, pueden explicarse sin dificultad si el mundo de la vida se introduce como concepto complementario del de accin comunicativa. Schtz y Luckmann subrayan sobre todo tres momentos: a) la familiaridad ingenua con un trasfondo aproblemticamente dado, b) la validez de un mundo intersubjetivamente compartido, y e) el carcter local y a la vez indefinido, poroso y, sin embargo, delimitante, del mundo de la vida.
ad a) El mundo de la vida le est dado al sujeto vivenciante aproblemticamente: Por mundo cotidiano de la vida ha de entenderse aquel mbito de realidad que el adulto en estado de vigilia y normal da simplemente por descontado, en la actitud
N. LUHMANN, Interpenetration, ZfS, 1977,62 ss. En la introduccin a SCHTZ(1971), 20 ss., y a SCHTZy LUCKMANN (1979), 14.
33 34

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del sano sentido comn. Por "dado simplemente por descontado" ha de entenderse todo aquello que vivimos como aproblemtico, todo lo que experimentamos sin hacernos cuestin de ello "hasta nuevo aviso", hasta que ese cuestionamiento no se nos impone 35. La forma en que el mundo de la vida nos es aproblemtico ha de entenderse de un modo radical: como mundo de la vida no puede tornarse problemtico en absoluto, lo ms que puede es venirse abajo. Los ingredientes del mundo de la vida, con los que estamos ingenuamente familiarizados, no tienen el status de hechos, o de normas o de vivencias, acerca de los que hablante y oyente pudieran llegar a entenderse. Todos los ingredientes de una situacin de accin acerca de los que los participantes tratan de llegar a un consenso con ayuda de sus emisiones comunicativas, tienen tambin que poder ser puestos en cuestin. Ahora bien, este mbito de lo susceptible de tematizacin y de lo problematizable queda limitado a una situacin de accin que permanece siempre inserta en el horizonte de un mundo de la vida, por vaporoso que ese horizonte pueda ser. El mundo de la vida constituye en relacin con aquello que en una situacin se dice, con aquello de que en una situacin se habla, o con aquello que en una situacin se discute, un contexto mediato, que ciertamente resulta accesible en principio, pero que no pertenece al mbito de relevancia temticamente delimitado de la situacin de accin. El mundo de la vida constituye una red intuitivamente presente y por tanto familiar y transparente y, sin embargo, a la vez inabarcable, de presuposiciones que han de cumplirse para que la emisin que se hace pueda tener sentido, es decir, para que pueda ser vlida 36. Pero los presupuestos relevantes para la situacin slo constituyen un fragmento de esa red. Como muestra el ejemplo de los albailes, slo ese fragmento directamente tematizado puede verse arrastrado en cada caso por el remolino problematizador de la accin comunicativa, mientras que el mundo de la vida en cuanto tal permanece siempre en el trasfondo. Es el suelo no cuestionado de todo lo dado en mi experiencia, as como el marco in cuestionado en que se me plantean los problemas que he de resolver 37. El mundo de la vida est dado en el modo de lo evidente de suyo, que slo puede
35 SCHTZ 36 SEARLE 37 SCHTZ

mantenerse aquende el umbral de las convrcciones, son en principio susceptibles de crtica.

pues stas

y LUCKMANN (1979),25. (1979 b), 177 SS., Y ms arriba, tomo I, pp. 449 ss. y LUCKMANN (1979),26.

ad b) Esta certeza la debe el mundo de la vida a un a priori social inscrito en la intersubjetividad del entendimiento lingstico. Aunque Schtz y Luckmann, movindose como se mueven bajo las premisas de la filosofa de la conciencia, propendan a subestimar el puesto del lenguaje, y especialmente de la mediacin lingstica de la interaccin social, insisten, sin embargo, en la intersubjetividad del mundo de la vida: El mundo de la vida es, pues, desde el principio, no mi mundo privado, sino un mundo intersubjetivo; la estructura bsica de su realidad nos es comn a todos. Dentro de la actitud natural, es evidente de suyo que hasta cierto punto puedo llegar a tener conocimiento de las vivencias de mis prjimos, como son, por ejemplo, los motivos de su accin, a la vez que supongo que, a la inversa, lo mismo les acontece a ellos conmigo 38. Tambin en este aspecto hay que entender la comunalidad del mundo de la vida en un sentido radical: es previa a todo disentimiento posible, no puede ser controvertida como un conocimiento intersubjetivamente compartido, sino que lo ms que puede es venirse abajo. La perspectividad de la percepcin y de la interpretacin, aneja a los roles comunicativos de primera, segunda y tercera persona, es decisiva para la estructura de la situacin de accin. Pero con el mundo de la vida sucede algo distinto: los miembros de un colectivo slo se atribuyen el mundo de la vida a que perteneen, en primera persona del plural, es decir, de forma parecida a como el hablante individual se atribuye en primera persona del singular su mundo subjetivo al que l tiene un acceso privilegiado. Esta comunalidad descansa ciertamente en un saber sobre el que existe consenso, en un acervo cultural de saber que los miembros comparten. Pero slo a la luz de la situacin actual de accin cobra el fragmento relevante de mundo de la vida el status de una realidad contingente que tambin podra interpretarse de otra manera. Los miembros del colectivo viven ciertamente con la conciencia del riesgo de que en todo momento pueden presentarse situaciones nuevas; de que continuamente han de afrontar situaciones nuevas; pero estas situaciones no pueden sacudir la ingenua confianza en el mundo de la vida. La
38 SCHTZ

LUCKMANN

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prctica comunicativa cotidiana es incompatible con la hiptesis de que todo podra ser totalmente distinto: Tengo la confianza de que el mundo seguir siendo como me es conocido hasta ahora y de que, en consecuencia, la provisin de saber recibida del prjimo y la constituida por mis propias experiencias seguir manteniendo su validez bsica. Podemos llamar a esto, con Husserl, la identidad del "y as sigue". De este supuesto se sigue otro fundamental, a saber: el de que puedo repetir las acciones que anteriormente he realizado con xito. Mientras la estructura del mundo pueda suponerse constante, mientras mis experiencias anteriores sigan siendo vlidas, se mantiene en principio mi capacidad de operar sobre el mundo de esta o de aquella manera. Parejamente a la idealidad del y "as sigue" se forma, como muestra Husserl, la idealidad del "puedo hacerlo siempre otra vez". Ambas idealidades y las suposiciones en ellas fundadas de la constancia de la estructura del mundo, de la validez de mi experiencia anterior y de mi capacidad de operar sobre el mundo son aspectos esenciales del pensamiento en la actitud natural 39. ad e) La inmunizacin del mundo de la vida contra las revisiones totales tiene que ver con el tercer rasgo fundamental que Schtz subraya siguiendo a Husserl: las situaciones cambian, pero los lmites del mundo de la vida no pueden traseenderse. El mundo de la vida constituye el entorno en que los horizontes de la situacin se desplazan, se dilatan o se encogen. Constituye un contexto que siendo l mismo ilimitado establece, empero, lmites: El acervo de saber del pensamiento anejo al mundo de la vida no ha de entenderse como un contexto transparente en su totalidad, sino ms bien como una totalidad de autoevidencias que cambian de situacin a situacin, y que resaltan en cada caso concreto sobre un trasfondo de indeterminacin. Esta totalidad no es aprehensible como tal, pero es vivida como un suelo seguro y familiar de toda interpretacin condicionada por la situacin, suelo que viene co-dado en el decurso mismo de la experiencia 40.El mundo de la vida delimita las situaciones de accin a la manera de un contexto ya siempre entendido, pero no tematizado. El mundo de la vida, difumina39 SCHTZ 40 SCHTZ

do tras el mbito de relevancia de una situacin de accin, se comporta como una realidad aproblemtica y que a la vez se mantiene en la 'penumbra'; no penetra en el proceso de entendimiento que se est efectuando en cada caso o slo lo hace de forma muy indirecta, y en este sentido permanece indeterminado. Pero puede verse arrastrado por el remolino de un nuevo tema y con ello atinar a entrar en la zona de visibilidad de una situacin distinta. Entonces volvemos a encontrrnoslo como una realidad intuitivamente familiar y ya interpretada. Slo al cobrar relevancia para una situacin se hace visible un fragmento del mundo de la vida como una autoevidencia cultural que descansa sobre interpretaciones, y que ahora, al poder ser tematizada, pierde ese modo de lo aproblemticamente dado: Tambin en la actitud natural puede subjetivamente captarse en todo momento la relativa opacidad del mundo de la vida. Cualquier proceso especfico de interpretacin puede servir de ocasin para ello. Pero slo en la reflexin terica conduce la vivencia de la insuficiencia de determinadas interpretaciones especficas a cobrar conciencia del carcter esencialmente restringido del acervo de saber propio del mundo de la vida 41. Mientras no nos liberemos de la actitud ingenua, volcada sobre la situacin, de un actor atrapado en la prctica comunicativa cotidiana, no podemos hacernos cargo del carcter restringido de un mundo de la vida que depende de un acervo cultural de saber particular, susceptible en todo momento de ampliacin y que vara con ese acervo. Para los participantes del mundo de la vida constituye un contexto no rebasable y en principio inagotable. De ah que toda comprensin de la situacin pueda apoyarse en una precomprensin global. Toda definicin de la situacin es un interpretar dentro de un marco de elementos ya interpretados, dentro de una realidad que bsicamente, y en lo que se refiere a sus tipos, nos es ya familiar ... 42. Todo paso que demos allende el horizonte de una determinada situacin nos lleva a otro plexo de sentido que ciertamente ha menester de explicacin, pero que intutivamente nos es ya conocido. Lo que hasta ese momento era evidente de suyo se transforma en un saber cultural del que se hace uso para defi41 SCHTZ 42 SCHTZ

y y

LUCKMANN LUCKMANN

(1979),29. (1979), 31.

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(1979),210. (1979),29.

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niciones de la situacin y que puede ser sometido a prueba en la accin comunicativa. Sin embargo, slo la comprensin moderna del mundo se caracteriza porque la tradicin cultural puede ser sometida a esa prueba en toda su latitud y de manera metdica. Las imgenes centradas del mundo, las cuales todava no consienten una radical diferenciacin de los conceptos formales de mundos, estn inmunizadas, a lo menos en lo que a sus mbitos nucleares atae, contra las experiencias disonantes. Lo cual es tanto ms el caso cuanto menor es la oportunidad de que salte hecha pedazos la aproblematicidad de mi experiencia 43. Ciertamente que en el mbito de experiencia de la relacin cognitivo-instrumental con la naturaleza externa esas explosiones apenas si son evitables ni siquiera cuando imgenes del mundo con gran capacidad de absorcin restringen drsticamente el mbito de contingencias percibidas. Pero en el mbito experiencial de las interacciones regidas por normas slo muy gradualmente se va desligando un mundo social de relaciones inter-personales legtimamente reguladas del transfondo difuso que constituye el mundo de la vida. Si entendemos el anlisis del mundo de la vida como una tentativa de describir reconstructivamente desde la perspectiva interna de los miembros del grupo aquello que Durkheim denominaba conciencia colectiva, el punto de vista bajo el que Durkheim consider el cambio estructural de la conciencia colectiva podra resultar tambin instructivo incluso para una investigacin planteada en trminos fenomenolgicos. Los procesos de diferenciacin observados por Durkheim pueden entonces entenderse en el sentido de que el mundo de la vida pierde su poder de prejuzgar la prctica comunicativa cotidiana a medida que los actores deben su entendimiento a sus propios esfuerzos de interpretacin. El proceso de diferenciacin del mundo de la vida lo entiende Durkheim como una separacin de cultura, sociedad y personalidad; por consiguiente, para poder aprovecharnos de la perspectiva de Durkheim habremos de empezar introduciendo e interpretando stas como componentes estructurales del mundo de la vida. Hasta ahora, apoyndonos en las investigaciones fenomenolgicas, nos hemos limitado a un concepto culturalista de mun43 SCHTZ

LUCKMANN

(1979), 33.

do de la vida. Segn ese concepto, los patrones culturales de interpretacin, de valoracin y de expresin sirven como recuro sos para las faenas y rendimientos interpretativos de los participantes en la interaccin que negocian una definicin comn de la situacin, en cuyo marco poder llegar a un consenso sobre algo en el mundo. La situacin de accin as interpretada circunscribe un mbito de alternativas de accin abierto en vista de un tema, esto es, un mbito de condiciones y medios para la ejecucin de planes. A la situacin pertenece todo aquello que se hace sentir como una restriccin para las correspondientes iniciativas de accin. Mientras que el mundo de la vida, como recurso que es para la accin orientada al entendimiento, lo mantiene el actor a sus espaldas, esas restricciones que las circunstancias de la ejecucin de sus planes le imponen le salen al paso como ingredientes de la situacin. Y stos pueden ser clasificados, dentro del sistema de referencia de los tres conceptos formales del mundo, como hechos, normas y vivencias. Pues bien, resulta tentador identificar el mundo de la vida con el saber de fondo transmitido culturalmente, y ello debido a que la cultura y el lenguaje no figuran normalmente entre los ingredientes de la situacin. No restringen en modo alguno el mbito de la accin y tampoco caen bajo ninguno de los conceptos formales de mundo con cuya ayuda los participantes entienden su situacin. No precisan de concepto especial alguno bajo el que poder ser aprehendidos como elementos de una situacin de accin. Slo en raras ocasiones, esto es, slo cuando dejan de responder como recursos, desarrollan la cultura y el lenguaje esa peculiar resistencia que experimentamos en las situaciones en que el entendimiento queda perturbado. Entonces se torna necesaria la labor de reparacin de traductores, intrpretes o terapeutas. Para recobrar para una interpretacin comn de la situacin elementos disfuncionales del mundo de la vida -emisiones no comprensibles, tradiciones opacas y, en el caso lmite, un lenguaje no descifrado- tampoco ellos disponen de otra cosa que de los tres conceptos formales de mundo que ya conocemos. Los elementos del mundo de la vida que han dejado de responder como recursos tienen por fuerza que ser identificados entonces como hechos culturales que restringen el espacio con que la accin cuenta. Con las ordenaciones institucionales y con las estructuras de la personalidad acontece algo distinto que con la cultura .. Estas 191

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pueden muy bien desde un principio restringir el espacio de iniciativa de los actores, salirles al paso como ingredientes de la situacin. De ah que a nativitate, por as decirlo, caigan tambin como algo normativo o algo subjetivo bajo uno de los conceptos formales de mundo. Mas esta circunstancia no debe llevarnos a suponer que las normas y vivencias (a semejanza de los hechos, o de las cosas y sucesos) slo puedan aparecer exclusivamente como algo sobre lo que los participantes en la interaccin se entienden. Pueden adoptar un doble status --<:omo ingredientes de un mundo social o de un mundo subjetivo, por un lado, y como componentes estructurales del mundo de la vida, por otro. La accin, o la dominacin de situaciones, se presenta como un proceso circular en el que el actor es al tiempo el iniciador de actos que le son imputables y producto de tradiciones en cuyo seno vive, de grupos solidarios a que pertenece y de procesos de socializacin y aprendizaje a que est sujeto. Mientras que a ironte el fragmento del mundo de la vida relevante para la situacin se le impone al actor como problema que ha de resolver por su propia cuenta, a tergo ese mismo agente se ve sostenido por el transfondo de su mundo de la vida, que en modo alguno se compone solamente de certezas culturales. Ese transfondo consta tambin de habilidades individuales, del saber intuitivo de cmo hay que habrselas acerca de una situacin y de prcticas socialmente arraigadas, es decir, del saber intuitivo de en qu puede uno estribar en una situacin, no menos que de convicciones de fondo trivialmente sabidas. Sociedad y personalidad no slo operan como restricciones, sino que tambin sirven de recursos. La aproblematicidad del mundo de la vida sobre cuyo transfondo y a partir del cual se acta comunicativamente se debe tambin a la seguridad que dan al actor las solidaridades acreditadas y las competencias probadas. Cabra decir, incluso, que el carcter paradjico del saber propio del mundo de la vida, saber que slo proporciona el sentimiento de una certeza absoluta porque no se sabe de l, se debe a la circunstancia de que el saber en qu puede uno estribar y el saber cmo hacer algo estn todava en una indiferenciada conexin con aquello que prerreflexivamente se sabe. Pero si al igual que las tradiciones culturales, tambin las solidaridades de los grupos integrados a travs de valores y de normas y las competencias de los individuos socializados penetran a tergo en la accin 192

comunicativa, entonces es menester corregir la reduccin culturalista del concepto de mundo de la vida. [3] El concepto de mundo de la vida planteado en trminos de teora de la comunicacin, que hasta aqu hemos desarrollado, se emancipa ciertamente de la filosofa de la conciencia, pero se sigue moviendo an en el mismo plano analtico que el concepto trascendental de mundo de la vida que la fenomenologa propone. Se obtiene por va de reconstruccin del saber preterico con que nos encontramos en los hablantes competentes: desde la perspectiva de los participantes el mundo de la vida aparece como el contexto, creador de horizonte, de los procesos de entendimiento, el cual, al delimitar el mbito de relevancia de la situacin dada en cada caso, se sustrae l mismo a la tematizacin dentro de esa situacin. Este concepto de mundo de la vida desarrollado en trminos de teora de la comunicacin a partir de la perspectiva del participante, no resulta directamente utilizable para fines tericos, no resulta apto para el deslinde de un mbito objetual propio de las ciencias sociales, esto es, de aquella regin dentro del mundo objetivo constituida por la totalidad de los hechos histricos o socioculturales, en el sentido ms lato, a los que podemos acceder por va hermenutica. Para ello resulta ms idneo el concepto cotidiano de mundo de la vida, con cuya ayuda los agentes comunicativos localizan y datan sus emisiones en el espacio social y en el tiempo histrico. En la prctica comunicativa cotidiana las personas no slo se salen mutuamente al encuentro en la actitud de participantes, sino que tambin hacen exposiciones narrativas de 10 que acaece en el contexto de su mundo de la vida. La narracin es una forma especializada de habla constatativa que sirve a la descripcin de sucesos y hechos socio-culturales. A la base de sus exposiciones narrativas los actores ponen un concepto no terico, profano, de mundo, en el sentido de mundo cotidiano o de mundo de la vida, que define la totalidad de los estados de cosas que pueden quedar reflejados en historias verdaderas. Este concepto cotidiano deslinda, pues, del mundo objetivo la regin de los sucesos narrables o de los hechos histricos. Por lo dems, la prctica narrativa no slo sirve para cubrir las necesidades triviales de entendimiento de miembros que han de coordinar su cooperacin, sino que cumple tambin una fun193

cin para la autocomprensin de personas que han de objetivar su pertenencia al mundo de la vida de que son miembros en su rol actual de participantes en la comunicacin, ya que slo podrn desarrollar una identidad personal si se dan cuenta de que la secuencia de sus propias acciones constituye una vida susceptible de narrarse, y slo podrn desarrollar una identidad social si se dan cuenta de que a travs de su participacin en las interacciones mantienen su pertenencia a los grupos sociales y de que con esa pertenencia se hallan involucrados en la historia narrativamente exponible de los colectivos. Los colectivos slo mantienen su identidad en la medida en que las representaciones que de su mundo de la vida se hacen sus miembros se solapan suficientemente, condensndose en convicciones de fondo de carcter aproblemtico. A mi entender, el anlisis de la forma de los enunciados narrativos, uno de cuyos pioneros ha sido A. C. Danto 44, y el anlisis de la forma de los textos narrativos constituyen un pun'to de partida metodologlcamente fecundo para la clarificacin de ese c nce to profano de mundo de la vida que se refiere a la totalidad de los ec os s ue o rece, or tanto un unto de en ar eorta e la sociedad. El anlisis de la gramtica de las narraciones perrm e ver como identificamos y describimos los estados y sucesos que se producen en un mundo de la vida, cmo entrelazamos y secuencializamos en el espacio social y en el tiempo histrico las interacciones de los miembros del grupo dando lugar a unidades complejas, cmo explicamos desde la perspectiva del dominio de situaciones las acciones de los individuos y los sucesos que les sobrevienen, las hazaas de los colectivos y los destinos que stos sufren. Por el hecho de ponernos a narrar, esto es, en virtud de la propia forma del narrar, elegimos una perspectiva que nos fuerza gramaticalmente a poner a la base de la descripcin, como sistema cognitivo de referencia, un concepto cotidiano del mundo de la vida.
44 A. C. DANTo, Analytical Phylosophy 01 History, 1965; cfr. tambin P. GARDINER (ed.), The Philosophy 01 History, Oxford, 1974; para la discusin de este tema en Alemania, cfr. H. M. BAUMGARTNER,Kontinuitiit und Geschichte, 1972; R. KOSELLECK y W. D. STEMPEL (eds.), Geschichte, Ereignis und Erziihlung, Munich, 1973; K. ACHAM, Analytische Geschichtsphilosophie, Friburgo, 1974; RSEN (1976); H. M. BAUMGARTNER J. RSEN y (ed.), Geschichte und Theorie, Francfort, 1976.

Este concepto intuitivamente disponible de mundo sociocul-' tural de la vida puede tornarse tericamente fecundo si se logra desarrollar a partir de l un sistema de referencia para descripciones y explicaciones que versen sobre un mundo de la vida en su totalidad y no slo sobre sucesos que en l acaecen. Mientras que la exposicin narrativa se refiere a lo intramundano, la exposicin terica debe explicar la reproduccin misma del mundo de la vida. Los individuos y los grupos se afirman dominando las situaciones; pero cmo se afirma un mundo de la vida del que toda situacin no constituye sino un fragmento? Ya el narrador se ve gramaticalmente obligado, en virtud de la forma misma de la exposlclon naffattva, a mteresarse, aSI por la 'ideUcrad de los protagonIstas como pOr la identidad del contexto vital en que. actuan. Cuando contamos historias no podemos evitar decir tambin, indirectamente, cmo les ha ido a los sujetos involucrados en ellas y cul ha sido la suerte de los colectivos a que pertenecen. Ciertamente que los quebrantos sufridos por una identidad personal o el deterioro de la integracin social slo de forma indirecta pueden hacerse visibles en las narraciones. Las exposiciones narrativas remiten ciertamente a procesos de reproduccin de orden superior, a los imperativos de conservacin de los mundos de la vida, pero no pueden convertir en tema las estructuras de un mundo de la vida del modo como 10 hacen con 10 que dentro de l sucede. El concepto cotidiano de mundo de la vida que, como sistema de referencia. ponemos a la base de las exposiciones naN8tivas hay prime, mo que disponerlo para que pueda servir a fines tericos, y ello de tal suerte que permita hacer. enunciados sobre la reproduccin o autoconservacin de 19s mundos de la vida, cuya estruc~~11na elltructura comunicativa. Mientras que desde la perspectiva de los participantes el mundo de la vida slo est dado como contexto que constituye el horizonte de una situacin de accin, el concepto cotidiano de mundo de la vida que 'la perspectiva del narrador presupone se utiliza ya siempre con una finalidad cognitiva. Para servirnos de l con fines tericos podemos partir de ~ funciones fundamentales que, c.QJpQ i:l@moi aprendido de\.Mead..Jcumple el medio del lenguaje enIa reproduccin del mundo de la vida. Al entenderse entre s sobre una situacin, }Q_s participantes se 'enf_uentran en 11na tradicin cultural. de la que hacen uso y que

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simultneamente renueyan;., al coordinar sus acciones a travs del reconocimiento intersubj~t~vo de pretensiones de. ,valide~ susceptibles de crtica, los participantes en la interaccn estan estribando en pertenencias a grupos sociales cuya integracin simultneamente ratifican; al tomar parte en interacciones con personas de referencia, las cuales son ya agentes competentes, el nio internaliza las. orientaciones. valorativas d~, su grupo social y adquiere capacidades generahzadas de accion. Bajo el aspecto funcional de entendimiento, la accin comunicativa sirve a la tradicin y a la renovacin del saber cultural; bajo el aspecto de coordinacin de la accin, sirve a la integracin social y a la creacin de solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin, finalmente, sirve a la formacin de identidades personales. Las estructuras simblicas del munddo de la vida se reproducen p~~ va de la continuacin del saber vlido de 1 i; lizacin actores capaces de responder de sus acciones El proceso de re.produccin enlaza las nuevas situaciones con los estados del mundo ya existentes, y ello tanto en la dimensin semntica de los significados o contenidos (de la tradicin culturah como en la dimensin del espacio social (de grupos socialmente * integrados) y en la del tiempo histrico (de la sucesin de generaciones). A estos procesos de reproduccin cultural, integracin social y socializacin corresponden .los componentes estructurales del mundo de la vida que son la cultura la so 'edad v la periOna i ,Llamo cultu"~~al acervo de saber, en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. amo socle ad a las ordenaciones legtimas a travs de las cua es os participantes en la interaccin regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Y por persona idad ntiendo las competencias que convierten a o en capaz de lenguaje y de accin, esto es, que lo capacitan para tomar parte en procesos de entendimiento y para afirmar en ellos su propia identidad. El campo semntico de los contenidos simblicos, el espacio social y el tiempo histrico constituyen las dimensiones que las acciones comunicativas comprenden. El entretejimiento de interaccio* En el sentido de integracin [N. del TI
social>. frente a integracin sistmica.

nes de que resulta la red de la prctica comunicativa cotidiana constituye el medio a travs del que se reproducen la cultura, la sociedad y la persona. Tales procesos de reproduccin slo se refieren a las estructuras simblicas del mundo de la vida. De ellos hemos de distinguir el mantenimiento del sustrato material del mundo de la vida. La reproduccin material se cumple a travs del medio de la actividad teleolgica con que los individuos socializados intervienen en el mundo para realizar sus fines. Como vio Max Weber, los problemas que el agente tiene que dominar en 'cualquier situacin se dividen en problemas de penuria interna y de penuria externa. A estas dos categoras de tareas que obtenemos cuando se miran las cosas desde la perspectiva de la accin corresponden, cuando se las mira desde la perspectiva del mantenimiento del mundo de la vida, los procesos de reproduccin simblica y reproduccin material. Sobre esto volver despus. Antes quisiera examinar la forma en que los distintos planteamientos de sociologa comprensiva conciben la sociedad como mundo de la vida. Pese a concebirla as, en esos planteamientos no se hace visible la complejidad estructural del mundo de la vida, la cual slo se abre al anlisis cuando ste se plantea en trminos de teora de la comunicacin. Siempre que el mundo de la vida, sea bajo esta denominacin puesta en circulacin por Husserl, sea bajo las denominaciones de formas de vida, culturas, comunidades de lenguaje, etc., se ha convertido en categora bsica de la teora de la sociedad, los planteamientos han propendido a hacerse selectivos: las estrategias de formacin de conceptos se limitan casi siempre a conectar con slo uno de los tres componentes est-rtcturales del mundo de la vida. Incluso la lectura que en trminos de teora de la comunicacin hice de los anlisis de Schtz sugiere un concepto de mundo de la vida restringido a los aspectos de entendimiento, un concepto de mundo de la vida menguado en trminos culturalistas. Segn esa lectura, los participantes actualizan en cada sazn algunas de las convicciones de fondo que toman del acervo cultural de saber; el proceso de entendimiento sirve a la negociacin de definiciones comunes de la situacin, y stas, a su vez, han de ajustarse a las condiciones crticas que ha de satisfacer el acuerdo para poder reputarse fundado. Con ello, el saber cul........

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tural, tan pronto como penetra en las definiciones de la situacin, queda sometido a un test: tiene que acreditarse frente al mundo, esto es, frente a los hechos, normas y vivencias. Las revisiones que se hagan tienen consecuencias mediatas para los componentes del saber no tematizados, pero que guardan con los contenidos problematizados relaciones internas. Desde este punto de vista la accin comunicativa se presenta como mecanismo de interpretacin a travs del cual se reproduce el saber cultural. La reproduccin del mundo de la vida consistira esencialmente" en una prosecucin y renovacin de la tradicin, que se mueve en 1 extr mas de la mera reitera . la tra iCl n, por un lado. y de una ruptura de tradiciones, por otro. En la tradicin fenomenolgica que se remonta a Husserl y a Alfred Schtz la teora de la sociedad, a cuya base se pone un concepto de mundo de la vida as reducido en trminos culturalistas, queda consecuentemente disuelta en sociologa del conocimiento. Este es, por ejemplo, el caso de Peter Berger y Thomas Luckmann, quienes glosan el sentido de su teora de la construccin social de la realidad de la siguiente forma: Las tesis decisivas de este libro se encuentran en el ttulo y en el subttulo, a saber: que la realidad est construida socialmente, y que incumbe a la sociologa del conocimiento investigar los procesos mediante los que esto sucede 45. La unilateralidad del concepto culturalista de mundo de la vida resulta evidente en cuanto se considera que la accin comunicativa no solamente es un proceso de entendimiento; que los actores, al entenderse sobre algo en el mundo, estn participando simultneamente en interacciones a travs de las cuales desarrollan, confirman y renuevan lo mismo su pertenencia a los grupos sociales que su propia identidad. Las acciones comunicativas no son solamente procesos de interpretacin en que el saber cultural queda expuesto al test del mundo; significan al propio tiempo procesos de interaccin social y de socializacin. En estos procesos el mundo de la vida queda sometido a prueba de una forma completamente distinta: tales pruebas no se rigen de forma inmediata por pretensiones de validez que sean susceptibles de crtica, es decir, no se rigen directamente por criterios de racionalidad, sino por criterios concernientes a la solidaridad de los miembros y a la identidad del individuo so45 BERGER

cializado. Cuando los participantes en la interaccin, vueltos al mundo, reproducen a travs de las operaciones mediante las que se entienden el saber cultural de que se nutren, estn reproduciendo a la vez su pertenencia a los colectivos y su propia identidad. En cuanto uno de estos dos aspectos pasa a primer plano, el concepto de mundo de la vida vuelve a recibir una versin nuevamente unilateral, a saber: una versin estrechada, o bien en trminos institucionalistas, o bien en trminos de teora de la socializacin. En la tradicin que se remonta a Durkheim la teora de la sociedad se basa en un concepto de. mundo de la vida reducido al aspecto de integracin social. Parsons escoge para l la expresin societal community; entiende por tal el mundo de la vida de un grupo socialmente integrado. Constituye el elemento nuclear de toda sociedad, entendindose aqu por sociedad el componente estructural que a travs de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas fija el status, esto es, los derechos y deberes de los miembros del grupo. La cultura y la personalidad quedan convertidos en meros complementos funcionales de la societal community: la cultura abastece a la sociedad de valores que puedan institucionalizarse, y los individuos socializados contribuyen con motivaciones consentneas, ajustadas a las expectativas normadas de comportamiento. Por otro lado, en la tradicin que se remonta a Mead, a la teora de la sociedad le subyace un concepto de mundo de la vida reducido al aspecto de socializacin de los individuos. Representantes del interaccionismo simblico, como H. Blumer, A. M. Rose, A. Strauss o R. H. Turner, conciben el mundo de la vida como milieu sociocultural de una accin comunicativa entendida como juego de sol, asuncin de rol, proyeccin de rol, etc. La cultural y la sociedad slo se toman en consideracin como medio de los procesos de formacin en que los actores se ven implicados a lo largo de sus vidas. La teora de la sociedad experimenta aqu una consecuente contraccin que la convierte en psicologa social 46.
46 Cfr. A. M. ROSE (ed.), Human Behavior and Social Process, Boston, 1962. La discusin mencionada ms arriba entre Etnometodologa e interaccionismo simblico (Zimmermann y Wieder vs. Denzin, en DOUGLAS (1971), 259 ss. y 285 ss.) puede hacerse derivar de la competencia entre un concepto de mundo de la vida unilateralizado en trminos culturalistas y otro unilateralizado en trminos de teora de la socializacin.

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Por el contrario, si se perfecciona en el sentido propuesto el concepto de interaccin simblica que el propio Mead pone en el centro de sus consideraciones, y lo convertimos as en una categora bajo la que aprehender las interacciones regidas por normas, mediadas lingsticamente, y a su luz aprovechamos los anlisis fenomenolgicos del mundo de la vida, podemos acceder a la compleja conexin de esos tres procesos de reproduccin. [4] La reproduccin cultural del mundo de la vida se encarga de que, en su dimensin semntica, las nuevas situaciones que se presenten queden puestas en relacin con los estados del mundo ya existentes: asegura la continuidad de la tradicin y una coherencia del saber que baste en cada caso a la prctica comunicativa cotidiana. Esta continuidad y esta coherencia tienen su medida en la racionalidad del saber aceptado como vlido. Es lo que evidencian las perturbaciones de la reproduccin cultural, que se manifiestan en una prdida de sentido y llevan a las correspondientes crisis de legitimacin y de orientacin. En tales casos los actores ya no pueden cubrir la necesidad de entendimiento que las situaciones nuevas plantean, haciendo uso de su acervo cultural de saber. Los esquemas de interpretacin aceptados como vlidos fracasan y el recurso sentido se vuelve escaso. La integracin social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas que se presenten en la dimensin del espacio social queden conectadas con los estados del mundo ya existentes: cuida de que las acciones queden coordinadas a travs de relaciones interpersonales legtimamente reguladas y da continuidad a la identidad de los grupos en un grado que baste a la prctica comunicativa cotidiana. La coordinacin de las acciones y la estabilizacin de las identidades de grupo tienen aqu su medida en la solidaridad de los miembros, lo cual se patentiza en las perturbaciones de la integracin social, que se traducen en anoma y en los correspondientes conflictos. En estos casos los actores ya no pueden cubrir la necesidad de coordinacin que las situaciones nuevas plantean, recurriendo a las ordenaciones legtimas existentes. Las pertenencias a grupos legtimamente reguladas ya no bastan, y el recurso solidaridad social se hace escaso. 200

La socializacin de los miembros de un mundo de la vida se encarga, finalmente, de que las nuevas situaciones que se producen en la dimensin del tiempo histrico queden conectadas con los estados del mundo ya existentes: asegura a las generaciones siguientes la adquisicin de capacidades generalizadas de accin y se cuida de sintonizar las vidas individuales con las formas de vida colectivas. Las capacidades interactivas y los estilos personales de vida tienen su medida en la capacidad de las personas para responder autnomamente de sus acciones. Es lo que se patentiza en las perturbaciones del proceso de socializacin, que se manifiestan en psicopatologas y en los correspondientes fenmenos de alienacin. En estos casos las capacidades de los actores no bastan a mantener en pie la intersubjetividad de situaciones de accin definidas en comn. El sistema de la personalidad slo puede salvaguardar ya su identidad recurriendo a estrategias defensivas que merman su capacidad de participar en interacciones manteniendo despierto el sentido de la realidad, de suerte que el recurso fuerza del yo se vuelve escaso. Una vez que se han hecho estas distinciones, la cuestin que se plantea es la de qu aportan los distintos procesos de reproduccin al mantenimiento de los componentes estructurales del mundo de la vida. Si la cultura suministra el suficiente saber vlido como para que puedan quedar cubiertas las necesidades de entendimiento existentes en un mundo de la vida, lo que la reproduccin cultural aporta al mantenimiento de los otros dos componentes consiste en legitimaciones para las instituciones existentes, por un lado, y por otro, en patrones de comportamiento eficaces en el proceso de formacin individual que sirvan de sostn a la adquisicin de competencias generalizadas de accin. Si la sociedad est lo bastante integrada como para que puedan quedar cubiertas las necesidades de coordinacin existentes en un mundo de la vida, la contribucin del proceso de integracin al mantenimiento de los otros dos componentes consiste, por un lado, en pertenencias de los individuos a grupos, legtimamente reguladas, y por otro, en vinculaciones de carcter moral u obligaciones: el ncleo de valores culturales institucionalizado en las ordenaciones legtimas queda incorporado a una realidad normativa que, aunque no inmune a la crtica, s que es lo bastante resistente como para hacer que ese ncleo de valores se sustraiga al test permanente de la accin orientada al entendimiento. Finalmente, si los sistemas de la personalidad han desarrollado 201

una identidad tan slida que les permite dominar con pleno sentido de la realidad las situaciones que surgen en su mundo de la vida. la contribucin de los procesos de socializacin al mantenimiento de los otros dos componentes consiste, por un lado, en las interpretaciones que los individuos producen, y por otro, en motivaciones para actuar de conformidad con las normas (fig. 21).
Componentes estructurales Procesos de reproduccin Reproduccin cultural

de la necesidad de autonoma personal. En el mbito de la cultura las perturbaciones en el proceso de reproduccin se manifiestan como prdida de sentido, en el mbito de la sociedad como anoma y en el mbito de la persona como enfermedad anmica (psicopatologas). Las perturbaciones en cada uno de estos mbitos dan lugar a los correspondientes fenmenos de privacin en los otros (fig. 22).
Componentes estructurales

Cultura

Sociedad

Personalidad

Perturbaciones en el mbito de la Reproduccin cultural

Cultura

Sociedad

Personalidad Dimensin de evaluacin

Esquemas de interpretacin susceptibles de consenso (<<saber vlido )

Legitimaciones

Patrones de comportamiento eficaces en el proceso de formacin, metas educativas Pertenencias a grupos

Prdida de sentido

Prdida de legitimacin
-

Crisis de orientacin y crisis educativa

Racionalidad del saber

Integracin social

Integracin social

Obligaciones

Relaciones interpersonales legtimamente reguladas Motivaciones para actuar de conformidad con las normas
DE REPRODUCCIN

Inseguridad y perturbaciones de la identidad colectiva

Anoma

Alienacin

Solidaridad de los miembros

Socializacin

Interpretaciones

Capacidades de interaccin ( identidad personal)


AL MANTENIMIEN-

Socializacin

Ruptura de tradiciones

Prdida de motivaciones

Psicopatologas

Autonoma de la persona

Fig.

21.

APORTACIONES

DE LOS PROCESOS

Fig.

22.

FENMENOS

DE CRISIS

TO DE LOS COMPONENTES

ESTRUCTURALES

DEL MUNDO DE LA VIDA

en caso de perturbaciones en la reproduccin (patologas)

Las dimensiones en que pueden evaluarse los distintos procesos de reproduccin son la racionalidad del saber, la solidario dad de los miembros y la capacidad de la personalidad adulta para responder autnomamente de sus acciones. Ciertamente que las medidas dentro de estas dimensiones varan segn el grado de diferenciacin estructural del mundo de la vida. Y de ello depende tambin en cada caso la magnitud de la necesidad de saber compartido, de la necesidad de ordenaciones legtimas y 202

Sobre esta base podemos especificar las funciones que la accin orientada al entendimiento cumple en la reproduccin del mundo de la vida. Los campos de la diagonal contienen las caracterizaciones con que de entrada habamos deslindado entre s la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin. Mientras tanto hemos visto que cada uno de estos procesos de reproduccin hace su contribucin al mantenimiento de todos los componentes del mundo de la vida. De ah que al medio lin203

gstico, a travs del cual se reproducen las estructuras del mundo de la vida, podamos atribuirle las funciones recogidas en la figura 23.

Componentes estructurales Procesos de reproduccin Reproduccin cultural

Cultura

Sociedad

Personalidad

Tradicin, crtica, adquisicin de saber cultural Inmunizacin de un ncleo de orientaciones valorativas

Renovacin del saber legitima torio

Reproduccin del saber eficaz en los procesos de formacin Reproduccin de los patrones de pertenencia social

Integracin social

Coordinacin de las acciones a travs del reconocimiento de pretensiones de validez Internalizacin de valores

Socializacin

Enculturacin

Formacin de la identidad individual

Fig. 23. FUNCIONESDE REPRODUCCINUE CUMPLELA ACCINORIENTADA Q AL ENTENDIMIENTO

Con determinaciones tan esquemticamente resumidas como son las expuestas, el concepto de mundo de la vida desarrollado en trminos de teora de la comunicacin todava est lejos del grado de explicitacin de su oponente fenomenolgico. Con todo, voy a darme por satisfecho con este esbozo, para retornar a la cuestin de si el concepto de mundo de la vida que hemos propuesto resulta idneo como categora fundamental de la teora de la sociedad. Pese a sus muchas reservas, Alfred Schtz se atuvo al planteamiento de la fenomenologa trascendental. Cuando se considera bsicamente correcto el mtodo desarrollado por Husserl la pretensin de universalidad de los anlisis fenomenolgicos del mundo de la vida resulta casi obvia. Pero en cuanto 204

el concepto de mundo de la vida se introduce, como nosotros hemos hecho, en trminos de teora de la comunicacin, la intencin de hacer uso de l para acercarse a cualquier tipo de sociedad ya no resulta trivial en absoluto. La carga de la prueba de que el concepto de mundo de la vida posee validez general y de que, por tanto, puede aplicarse a todas las culturas y pocas se desplaza entonces hacia su concepto complementario, el de accin comunicativa. Mead intent reconstruir el campo de transicin desde el animal al hombre en forma de una secuencia de formas de interaccin. Segn esa reconstruccin, la accin comunicativa es antropolgicamente fundamental; aqu son razones empricas y no predecisiones metodolgicas las que abonan la hiptesis de que las estructuras de la interaccin regida por normas lingsticamente mediada define la situacin de partida de los desarro 110ssocioculturales. Con ello queda tambin fijado el espacio en cuyo seno pueden variar los mundos de la vida histricos. Naturalmente que una cosa son estas restricciones estructurales y otra muy distinta las cuestiones de dinmica evolutiva. Estas ltimas no pueden ser tratadas sin recurrir a condiciones marginales contingentes, sin analizar las relaciones de dependencia entre el cambio sociocultural y las transformaciones de la reproduccin material. Con todo, la circunstancia de que la evolucin sociocultural est sujeta a las restricciones estructurales que la accin comunicativa comporta puede tener un efecto sistemtico, es decir, nos pone en perspectiva una lgica evolutiva. Ahora bien, slo cabe hablar de lgica evolutiva en el sentido (an muy necesitado de clarificacin) de la tradicin terica que se remonta a Piaget, si las estructuras de los mundos de la vida histricos no varan de forma contingente en el espacio definido por la forma de interaccin, sino que lo hacen dependiendo de procesos de aprendizaje, es decir, si tienen una variacin orientada. Y estamos ante una variacin orientada de las estructuras del mundo de la vida si, por ejemplo, las variaciones evolutivamente significativas pueden ser puestas bajo el punto de vista de una diferenciacin estructural entre cultura, sociedad y personalidad. y para tal diferenciacin estructural habr que postular procesos de aprendizaje si puede demostrarse que esa diferenciacin supone un incremento de racionalidad. La idea de una lingistizacin de lo sacro nos sirvi de hilo conductor para desarrollar precisamente tal interpretacin, apo205

yndonos en Mead y en Durkheim. Esa idea podemos reformularla ahora de la manera siguiente: cuanto ms se diferencian los componentes estructurales del mundo de la vida y los procesos que contribuyen a su mantenimiento, tanto ms sometidos quedan los contextos de interaccin a las condiciones de un entendimiento racionalmente motivado, es decir, a las condiciones de la formacin de un consenso que en ltima instancia se base en la autoridad del mejor argumento. La proyeccin utpica de Mead de un discurso universal slo la hemos considerado hasta ahora en la modalidad especial de una comunidad de comunicacin que permite la autorrealizacin, por un lado, y la argumentacin moral, por otro. Pero tras esa proyeccin se oculta la idea ms general de un estado en que la reproduccin del mundo de la vida no solamente quede canalizada a travs del medio de la accin orientada al entendimiento, sino que dependa por entero de los esfuerzos interpretativos de los actores mismos. El discurso universal remite a un mundo de la vida idealizado, que se reproduce en virtud de un mecanismo de entendimiento ampliamente desligado de contextos normativos y asentado sobre tomas de postura de afirmacin o negacin motivadas racionalmente. Tal autonomizacin slo puede producirse en la medida en que las coacciones de la reproduccin material dejen de ocultarse tras la mscara de un acuerdo normativo bsico racionalmente impenetrable, es decir, tras la autoridad de lo santo. Un mundo de la vida racionalizado en este sentido no se reproducira en modo alguno en formas exentas de conflicto, pero los conflictos se presentaran bajo su verdadero nombre, ya no quedaran tapados por convicciones que no son capaces de resistir la prueba del discurso. En cualquier caso, ese mundo de la vida poseera una peculiar transparencia, porque slo permitira situaciones en que los actores adultos distinguiran con igual claridad entre acciones orientadas al xito y acciones orientadas al entendimiento que entre actitudes empricamente motivadas y tomas de postura de afirmacin o negacin motivadas racionalmente. Los escasos asideros histricos que Mead y Durkheim aducen cuanto apuntan a esa racionalizacin del mundo de la vida pueden sistematizarse bajo tres puntos de vista: diferenciacin estructural del mundo de la vida a), separacin de forma y contenido b) y reflexivizacin de la reproduccin simblica ej. 206

ad a) En lo que respecta a la cultura y a la sociedad, la diferenciacin estructural se pone de manifiesto en un creciente desacoplamiento entre sistema institucional e imgenes del mundo; en lo que atae a la personalidad y a la sociedad, en la ampliacin del espacio de contingencia en el establecimiento de relaciones interpersonales, y en lo que se refiere a la cultura y a la personalidad, esa diferenciacin estructural se manifiesta en que la renovacin de tradiciones depende cada vez en mayor grado de la disponibilidad a la crtica y de la capacidad innovadora de los individuos. Como puntos de fuga de estas tendencias evolutivas se perfilan, en lo que se refiere a la cultura, un estado de revisin permanente de tradiciones fluidificadas y convertidas en reflexivas; en lo que atae a la sociedad, un estado de dependencia de los rdenes legtimos de procedimientos formales de creacin y justificacin de normas, y en lo que respecta a la personalidad, un estado de estabilizacin continuamente autocontrolada de una identidad del yo basada en elementos sumamente abstractos; estas tendencias slo pueden imponerse en la medida en que las tomas de postura de afirmacin o negacin que sirven de sostn a la prctica comunicativa cotidiana no tengan su fuente en un acuerdo normativamente adscrito, sino que broten de los procesos cooperativos de interpretacin de los propios participantes. Sealizan, por tanto, la liberacin del potencial de racionalidad que la accin comunicativa lleva en su seno.
La diferenciacin de cultura, sociedad y personalidad una diferenciacin entre forma y contenido. En el plano de la cultura los ncleos de tradicin que garantizan la identidad se separan de los contenidos concretos con que todava estn entretejidos en las imgenes mticas del mundo. Se reducen a elementos formales, tales como conceptos de mundo, presupuestos de la comunicacin, procedimientos argumentativos, valores fundamentales abstractos, etc. En el plano de la sociedad cristalizan principios universales, dejando atrs los contextos particulares a que todava estn adheridos en las sociedades primitivas. En las sociedades modernas se implantan principios jurdicos y morales que cada vez estn menos recortados a la medida de formas de vida concretas. En el plano del sistema de la personalidad las estructuras cognitivas adquiridas en el proceso de socializacin se emancipan cada vez ms de los contelleva aneja 207

ad b)

nidos de saber cultural con que inicialmente estaban integradas en el pensamiento concreto. Los objetos en que se ejercitan las competencias formales se hacen cada vez ms variables. ad c) La diferenciacin estructural del mundo de la vida lleva aparejada, finalmente, una especificacin funcional de los correspondiente procesos de reproduccin. En las sociedades modernas se forman sistemas de accin en los que se afrontan en trminos profesionales tareas especializadas relativas a la tradicin cultural, a la integracin social y a la educacin. Max Weber subray la importancia evolutiva de la formacin de sistemas culturales de accin (para la ciencia, el derecho y el arte). Mead y Durkheim insisten, por su parte, en el significado evolutivo de la democracia: las formas democrticas de formacin de una voluntad colectiva no solamente son resultado de un desplazamiento del poder en favor de las capas portadoras del sistema econmico capitalista, representan tambin la implantacin de formas de generacin discursiva de la voluntad poltica. y stas afectan al carcter no reflexivo de la legitimacin tradicional del poder de modo similar a como la ciencia moderna, la ciencia jurdica profesional y especializada y el arte autnomo disuelven el carcter cuasi-natural, no reflexivo, de las tradiciones eclesisticas. Pero la racionalizacin del mundo de la vida no solamente comprende los mbitos de la reproduccin cultural y de la integracin social; entre los clsicos que hemos tratado es Durkheim quien se ocupa de los desarrollos paralelos en el mbito de la socializacin. A partir del siglo XVIII se inicia una pedagogizacin de los procesos de educacin, la cual hace posible un sistema educativo exonerado de mandatos imperativos de la Iglesia y la familia. La educacin formal alcanza hoy hasta las primeras etapas de la socializacin. Lo mismo que en el caso de los sistemas culturales de accin y 10 mismo que en el caso del asentamiento de la. formacin de la voluntad poltica sobre formas discursivas, la formalizacin de la educacin significa no slo un tratamiento profesional, sino tambin una refraccin reflexiva de la reproduccin simblica del mundo de la vida. En cualquier caso, una racionalizacin progresiva del mundo de la vida, tal como bajo aspectos diversos la diagnosticaron Weber, Mead y Durkheim, en modo alguno garantiza que los procesos de reproduccin se vean exentos de perturbaciones. Con el grado de racionalizacin se desplaza simplemente el nivel en 208

que esas perturbaciones pueden producirse. La teora de la racionalizacin social de Weber, como demuestran sus tesis sobre la prdida de sentido y la prdida de libertad, est pensada precisamente para el diagnstico de desarrollos en falso. En Mead hallamos ecos de una crtica de la razn instrumental 47 cuando sus investigaciones relativas a la teora de la comunicacin versan, incluso en primer trmino, sobre la ortognesis de las sociedades contemporneas. El anlisis de la patognesis de estas sociedades es el fin declarado de la teora de la divisin del trabajo de Durkheim. Lo que ste, empero, no logra es establecer entre el cambio de forma de la integracin social y las etapas de diferenciacin sistmica una relacin lo bastante convincente como para conseguir una explicacin de la divisin anmica del trabajo, es decir, de las formas modernas de anoma. Si los conflictos que Durkheim hace dimanar de la desintegracin social los entendemos en trminos ms generales como perturbaciones de la reproduccin de un mundo de la vida de elevada diferenciacin estructural, entonces la solidaridad orgnica se presenta como la forma normal de integracin social dentro de un mundo de la vida racionalizado. Y tanto ella como las formas anormales a que Durkheim dedica el tercer libro de su investigacin pertenecen al plano de las estructuras simblicas del mundo de la vida. Por el contrario, el plano a que pertenecen los mecanismos sistmicos que Durkheim introduce bajo la rbrica de divisin del trabajo es un plano distinto. Con ello se abre la posibilidad de estudiar las formas modernas de anoma en la perspectiva de la cuestin ms general de cmo los procesos de diferenciacin sistmica actan sobre el mundo de la vida llegando incluso a perturbar su reproduccin simblica. As, tambin los fenmenos de cosificacin pueden analizarse en la lnea de las deformaciones del mundo de la vida. La contrailustracin que se pone en marcha tras la Revolucin francesa como reaccin a sta sienta las bases de una crtica a la modernidad, que mientras tanto ha experimentado muchas ramificaciones 48. El denominador comn a todas ellas es la conviccin de que la prdida de sentido, la
(1964), 296. que esta tradicin estuvo representada en Alemania en el perodo de entreguerras por autores tales como A. Gehlen, M. Heidegger, K. Lorenz y C. Schrnitt, hoy slo es proseguida a un nivel comparable en el postestructuralismo francs.
47 MEAD

48 Mientras

209

anoma y la alienacin, de que las patologas de la sociedad burguesa y, en general, de' la sociedad postradicional tienen su origen en la propia racionalizacin del mundo de la vida. Esta crtica nostlgica es, por su enfoque mismo, una crtica de la cultura burguesa. Por el contrario, la crtica marxista de la sociedad burguesa arranca de las relaciones de produccin, porque acepta la racionalizacin del mundo de la vida, pero trata de explicar las deformaciones de ese mundo de la vida racionalizado a partir de las condiciones de su reproduccin material. Este acercamiento materialista a las perturbaciones de la reproduccin simblica del mundo de la vida requiere una teora que opere sobre una base categorial ms amplia que la de mundo de la vida. Tiene que escoger una estrategia terica que ni identifique el mundo de la vida con la sociedad en su conjunto ni 10 reduzca a elementos sistmicos. Para la eleccin de esa estrategia terica me guiar por la idea de que, por un lado, la dinmica de la evolucin est regida por los imperativos dimanantes de los problemas de asegurar la pervivencia del mundo de la vida, esto es, de los problemas a que se enfrenta la reproduccin material del mundo de la vida; pero de que, por otro, esa evolucin social hace uso de posibilidades estructurales y est, a su vez, sometida a restricciones estructurales que experimentan una transformacin sistemtica con la racionalizacin del mundo de la vida, y ello en funcin de los correspondientes procesos de aprendizaje. La perspectiva de teora de sistemas queda, pues, relativizada por la suposicin de que la racionalizacin del mundo de la vida conduce a una variacin orientada de los patrones estructurales que definen la pervivencia e integridad (Bestand) del sistema. [5] Una sociologa comprensiva que disuelva la sociedad en mundo de la vida queda ligada a la perspectiva desde la que la cultura investigada se interpreta a s misma; esta perspectiva interna deja de lado todo aquello que obra desde fuera sobre el mundo cultural de la vida. Especialmente los planteamientos tericos que parten de un concepto culturalista de mundo de la vida se ven envueltos en las falacias de lo que cabra llamar un idealismo hermenutico (Wellmer). El reverso de este idealismo es un descriptivismo metodolgico que renuncia a las justificadas pretensiones explicativas que la teorizacin en ciencias sociales
210

no puede menos de plantear 49. Este es, sobre todo, el caso de las variantes fenomenolgicas, lingsticas y etnometodolgicas de sociologa comprensiva, las cuales no pasan, por lo regular, de reformulaciones de un saber cotidiano ms o menos trivial. Desde la perspectiva interna del mundo de la vida la sociedad se presenta como una red de cooperaciones mediadas comunicativamente. Y no es que de esta perspectiva queden desterradas todas las contingencias, todas las consecuencias no pretendidas, todas las coordinaciones fallidas y todos los conflictos. Pero lo que liga entre s a los individuos socializados y lo que asegura la integracin de la sociedad es un tejido de acciones comunicativas que slo pueden tener buen suceso a la luz de tradiciones culturales -y no mecanismos sistmicos que escapen al saber intuitivo de los miembros. El mundo de la vida que los miembros construyen a partir de tradiciones culturales comunes es coextensivo con la sociedad. Coloca todos los procesos sociales bajo el foco de los procesos cooperativos de interpretacin. Presta a todo lo que en la sociedad acontece la transparencia de aquello sobre lo que se puede hablar -aun cuando (todava) no se lo entienda. Si concebimos la sociedad como mundo de la vida en tales trminos, estamos aceptando las tres ficciones siguientes: estamos suponiendo la autonoma de los agentes a), la independencia de la cultura b), y la transparencia de la comunicacin c). Estas tres ficciones son consustanciales a la gramtica de las narraciones y reaparecen en toda sociologa comprensiva unilateralizada en trminos culturalistas.
ad a) Como miembros de un mundo sociocultural de la vida, los ac! res cumplen en principio las resu osiciones de participantes en la comunicaCl n capaces de dar razn <lesus actos. o S!:!eQuiere decir que pueden orientarse por pretensiones de validez susceptibles de crtica. De esta ficcin no se sigue, naturarmente, que el tejido de interacciones que cubre los espacios sociales y los tiempos histricos pueda explicarse solamente a partir de las intenciones y de las decisiones de los participantes. Los ..ru;tpres nllnca controlan por completo su situacin de accin-:-NO son dueos, ni de sus posibilidades de entendimiento ni de sus conflictos, ni tampoco de las consecuencias de sus acciones, ni de los efectos laterales que puedan seguirse de ellas, sino que, para
49 HABERMAS

(1970);

RYAN

(1972).

211

utilizar una expresin de Schapp, se ven envueltos en historias 50. .Slo que el entorno con que en cada caso se encuentran constituye una situacin en la que se orientan y a la que tratan de dominar segn su buen saber y entender. Pero si la sociedad consiste nicamente en las relaciones que entre s entablan sujetos capaces de actuar autnomamente, surge entonces la imagen de un proceso de socializacin (Vergesellschaftung) que se lleva a cabo con la voluntad y conciencia de sus miembros adultos. ad b) El concepto de mundo de la vida sugiere adems la independencia de la cultura respecto de coacciones externas. La fuerza imperativa de la cultura descansa sobre la conviccin de los actores que utilizan, someten a prueba y dan continuidad a los esquemas de interpretacin, de evaluacin y de expresin recibidos. Desde el punto de vista de los sujetos que actan comunicativamente, tras el simbolismo cultural no puede ocultarse ninguna autoridad esprea. El mundo de la vida constituye en la situacin de accin un horizonte no rebasable; es una totalidad sin reverso. Para los miembros de un mundo sociocultural de la vida carece, en rigor, de sentido preguntarse si la cultura, a cuya luz han de habrselas con la naturaleza externa, con la sociedad y con su propia. naturaleza interna, depende empricamente de otra cosa. ad c) Finalmente, los partici antes en la in se mueven en u sibilidades irrestrictas de entendimiento. Lo que en el plano metodolgico se presenta como preTensin de universalidad de la hermenutica, no hace sino reflejar la autocomprensin de los legos que actan orientndose al entendimiento. Tienen que partir de que, en principio. podran entenderse acerca de todo. Mientras mantengan una actitud realizativa, los agentes comunicativos no pueden contar con distorsiones sitemticas de la comunicacin, esto es, con resistencias inmanentes a la propia estructura del lenguaje, que restrinjan, sin que ellos lo adviertan, el espacio abierto a la comunicacin. Esto no excluye, naturalmente, una conciencia fabilstica. Los miembros saben que pueden equivocarse; pero tambin un consenso que despus resulta ser engaoso, tiene que empezar asentndose ~onocimjento no forzado de pretensiones de validez sus:eptibles de crtica. Desde la perspectiva interna de los miembros
50

,
/

.,

P'
"

-,

W.

SCHAPP.

In Geschichten verstrick, Weisbaden, 1976.

de un mundo sociocultural de la vida no puede haber un pseudoconsenso en el sentido de convicciones persuadidas a la fuerza; en un proceso de entendimiento en principio transparente y que tambin resulta transparente a los participantes mismos no puede arraigar violencia alguna. Estas tres ficciones quedan disueltas en cuanto abandonamos la identificacin de sociedad y mundo de la vida. Slo resultan constrictivas mientras supongamos que la integracin de una sociedad se efecta slo bajo las premisas de la accin orientada al entendimiento. Y as es como ven las cosas los integrantes de un mundo sociocultural de la vida. Pero en realidad, cuando actan para realizar sus propsitos, sus acciones no solamente quedan coordinadas a travs de procesos de entendimiento, sino tambin a travs de nexos funcionales que no son pretendidos y que la mayora de las veces tampoco resultan perceptibles dentro del horizonte de la prctica cotidiana. En las sociedades capitalistas el ejemplo ms importante de una regulacin no normativa de plexos de cooperacin es el mercado. El mercado pertenece a aquellos mecanismos sistmicos que estabilizan plexos de accin no pretendidos mediante un entrelazamiento funcional de las consecuencias de la accin, mientras que el mecanismo del entendimiento armoniza entre s las orientaciones de accin de los participantes. Por eso he propuesto distinguir entre integracin social e integracin sistmica: la una se centra en las orientaciones de accin atravesando las cuales opera la otra. En un caso el sistema de accin queda integrado, bien mediante un consenso asegurado normativamente, o bien mediante un consenso comunicativamente alcanzado; en el otro, por medio de un control (Steuerung) no normativo de decisiones particulares carentes subjetivamente de coordinacin. Si entendemos la integracin de.Ia sociedad exclusivamente como inJggr(lC.in_~s.Q.daL estaPlOlO optaRdo por URa @strateSL@!!c~E!i[g_~..! co~o ~_~I!!0s isto. parte d@l~ aeSiQRe~~~Ris.at~ v YSQnci!?ela SOCiedadcomo mundo de la Ylda El anlisis centfico queda entonces ligado a la perspectiva interna de los miembros de los grupos socialeslY seobligll a vincular hermenuticamente su propia comprensin a la comprensin de los participantes. La reproduccin de la sociedad a _ e entonces como mantenimiento e las estructuras simblicas de u o de la vida. o es que os problemas de la reproduccin material queden excluidos; el mantenimiento del sustrato material es condicin ne213

212

cesaria para el mantenimiento de las estructuras simblicas del mundo de la vida mismo. Pero los procesos de reproduccin material slo se afrontan desde la perspectiva de los sujetos agentes que dominan sus situaciones con vistas a un fin -excluyndose, por tanto, todos los aspectos contraintuitivos que la reproduccin social implica. Una crtica inmanente al idealismo hermenutico de la sociologa comprensiva puede hacer cobrar conciencia de estos lmites. .Peros, por otro ladQ, entendemos la integracin de la sociedad exclusivamente. como integraci6nsTsietTca~estamos-optanao por-tina-estrategia ;;-on~tual que presenta a la sociedadSegiJel riiooeT'Te-un sistema-'autorregulado. Vincla el anlisis a la perspectiva-externa'deun observador y nos pone ante el problema de interpretar el concepto de sistema en trminos que puedan aplicarse a los plexos de accin. En el prximo captulo me ocupar de los fundamentos de la investigacin sistmica en ciencias sociales; por el momento baste sealar que en tal enfoque los sistemas de accin son considerados como un caso especial de sistemas vivos. Los sistemas vivos son entendidos como sistemas abiertos que mantienen su consistencia frente a un entorno inestable y supercomplejo por medio de procesos de intercambio que se efectan a travs de sus lmites. Todos los estados sistmicos cumplen funciones en relacin con la pervivencia del sistema 51. En cualquier caso, la conceptuacin de las sociedades no puede conectar sin discontinuidades con la de los sistemas orgnicos, ya que, a diferencia de lo que acontece con las estructuras biolgicas, las estructuras que los sistemas de accin exhiben, no resultan accesibles a la observacin y hay que abrirse paso hasta ellas hermenuticamente, esto es, desde la perspectiva interna de sus miembros. Las entidades a subsumir bajo categoras propias de la teora de sistemas desde la perspectiva externa de un observador, tienen que haber sido identificadas previamente como mundos de la vida de grupos sociales y haber sido entendidas en sus estructuras simblicas. Ya que la legalidad propia de la reproduccin simblica del mundo de la vida, que hemos discutido bajo los puntos de vista de la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin, impone restricciones internas a la
51 T, PARSONS, Sorne Problems of General Theory, en J. C. McKINNEY y E. A. RIRYAKIN (eds.), Theoretcal Sociology, Nueva York, 1970, 34; vase tambin H. WILLKE, Zum Problem der Interpretation komplexer Sozialsyteme , KZSS, 30, 1978, 228 ss.

reproduccin de una sociedad, que desde fuera, eso s, puede ser considerada como si slo se tratara de un sistema que mantiene sus lmites. Y esas estructuras constitutivas de la integridad sistmica, de las que depende la identidad de una sociedad, tan slo resultan accesibles, siendo como son estructuras de un mundo de la vida, a un anlisis reconstructivo que parta del saber intuitivo de los miembros. Por el momento voy a posponer este problema fundamental de toda teora de la sociedad, es decir, el problema de cmo articular de forma satisfactoria esas dos estrategias conceptuales caracterizadas por las expresiones sistema y mundo de la vida, para retomarlo despus en el contexto de una prolija discusin de la obra de Parsons. Hasta entonces me contentar con un concepto provisional de sociedad como un sistema que tiene que cumplir las condiciones de mantenimiento propias de los mundos socioculturales de la vida. La frmula de que las sociedades son plexos de accin sistmicamente estabilizados de grupos integrados socialmente precisa, qu duda cabe, de una explicacin ms detallada; por de pronto slo representa la propuesta heurstica de entender la sociedad como una entidad que en el curso de la evolucin se diferencia lo mismo como sistema que como mundo de la vida. La evolucin sistmica se mide por el aumento de la capacidad de control iSteuerungskapazitdt de una sociedad 52, mientras que la separacin de cultura, sociedad y personalidad constituye un indicador del estado evolutivo de un mundo de la vida cuya estructura es una estructura simblica. 2.

DESACOPLAMIENTO

DE SISTEMA

Y MUNDO DE LA VIDA

El concepto provisional de sociedad que propongo difiere radicalmente del de Parsons en un aspecto. El Parsons maduro redefine los componentes estructurales del mundo de la vida, es decir, la cultura, la personalidad y la sociedad transformndolos en . sistemas de accin que constituyen entornos los unos para los otros. De este modo el concepto de mundo de la vida obtenido desde la perspectiva conceptual de la teora de la accin es subsumido sin ms por Parsons bajo categoras propias de la teora de sistemas: los componentes estructurales del mundo de la vida,
52 A. ETZIONI, Elemente einer Makrosoziologie, en ZAPF (1969), 147 ss.; ID., The Active Society, Nueva York, 1968, 135 ss.

214

215

NDICE

EL CAMBIO DE PARADIGMA EN MEAD Y DURKHEIM: DE LA ACTIVIDAD TELEOLGICA A LA ACCIN COMUNICATIVA


CONSIDERACIN PRELIMINAR .. .. .. ... ... . ..

V.

1.
[ 1]

LA TEORA CIENCIAS

DE LA COMUNICACIN SOCIALES ... ... .. .

COMO ... ...

BASE DE LAS . ..

El planteamiento de la teora de la comunicacin de Mead ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... El trnsito desde el lenguaje sub humano de gestos a la interaccin simblicamente mediada: adopcin de actitudes '" '" Excurso: precisin de la teora del significado de Mead con la ayuda del concepto wittgensteiniano de seguir una regla ... ... ... '" ... ... ... '" .. , El trnsito desde la interaccin simblicamente mediada a la interaccin regida por normas (accin de rol) '" La construccin complementaria del mundo social y el mundo subjetivo ... ... ... '" ... ... ... '" ...

13

[2]

21

[3]

27

[4]

37 44

[5]

Proposicin y percepcin de las cosas, 44.b) Norma y accin de rol, SO.-c) Identidad y necesidades, 62.
a)

613

2.

LA AUTORIDAD MATIVO

DE LO SANTO

Y EL TRASFONDO

NOR.

l. 64

EL CONCEPTO HERMENUTICO

DE MUNDO DE LA VIDA Y EL IDEALISMO DE LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA...

DE LA ACCIN

COMUNICATIVA

169

[ 1] [2] [3]

Durkheim

las races sacras de la moral .. , .

70
80 91

[ 1] [2] [3] [4]

Debilidades de la teora de Durkheim

Excurso sobre las tres races de la accin comunicativa . a) El componente proposicional, 94.-b) El componente expresivo, 98.-c) El componente ilocucionario, 99.-d) Forma de reflexin de la accin orientada al entendimiento y relacin reflexiva con uno mismo, 106.

El mundo de la vida como horizonte y trasfondo de la accin comunicativa ... ... ... ... ... ... ... El concepto fenomenolgico de mundo de la vida a la luz de la teora de la comunicacin ... '" ... Del concepto pragmtico-formal de mundo de la vida al concepto sociolgico a travs del narrativo. Funciones de la accin orientada al entendimiento para la reproduccin del mundo de la vida. Dimensiones de la racionalizacin del mundo de la vida '" Lmites de la sociologa comprensiva que identifica mundo de la vida y sociedad ... ... ... '" ...
DESACOPLAMIENTO DE SISTEMA Y MUNDO DE LA VIDA.

170
179 193

200 210 215


219

[5]
3.
LA ESTRUCTURA SACRO RACIONAL .............. DE LA LINGISTIZACIN DE LO

111

2. [ 1]

[ 1]

La evolucin del derecho y el cambio de forma de la integracin social... ... ... ... ... ... ... ... ... a) Las bases no contractuales del contrato, 113.b) De la solidaridad mecnica a la orgnica, 119. La lgica de este cambio de forma, explicada a partir del caso lmite imaginario de una sociedad totalmente integrada ... ... ... ... ... ... ... ... ... Fundamentacin que da Mead a la tica del discurso ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... Excurso sobre identidad e individuacin. Identificacin numrica, genrica y cualitativa (Henrich, Tugendhat) _... Dos objeciones contra la teora de la sociedad de Mead ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

112 [2] [3] 125 132 [4] [5]

Las sociedades tribales como mundos socioculturales de la vida ... ... ... ... ... ... ... ... ... Las sociedades tribales como sistemas autorregulados ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... La diferenciacin segmentaria de las sociedades primitivas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... El anclaje institucional de los mecanismos de integracin sistmica en el mundo de la vida ... ... Racionalizacin vs. tecnificacin del mundo de la vida. Exoneracin del medio del lenguaje ordinario por los medios de comunicacin deslingistizados. El desacoplamiento de sistema y mundo de la vida y una reformulacin de la tesis de la cosificacin. a) El concepto de forma de entendimiento, 265.b) Sistemtica de las formas de entendimiento, 269. VII. TALCOTT PARSONS: PROBLEMAS DE CONSTRUCCION DE LA TEORfA DE LA SOCIEDAD

227 233
243

[2]

[3] [4]

253
261

139

[6]

[5]

154

VI. INTERLUDIO SEGUNDO: SISTEMA y MUNDO DE LA VIDA


CONSIDERACIONES E INTEGRACIN DE LA DIVISIN PREVIAS SISTMICA SOBRE INTEGRACIN . SOCIAL

CONSIDERACIONES PARSONS EN

PRELIMINARES LA HISTORIA . DE

SOBRE

EL

PUESTO

DE

PARTIENDO

DE LA TEORA

LA TEORA

SOCIOL-

DEL TRABAJO

DE DURKHEIM

161

GICA

281 615

614

1.

DE LA TEORA NORMATlVISTADE LA ACCIN A LA TEORA SISTMICADE LA SOCIEDAD.. , ... ... El proyecto de teora de la accin de 1937 a) Un concepto voluntarista de accin, 290.-b)

288 290

[1]

Un concepto normativista de orden, 293.-c) El dilema utilitarista, 295.-d) El problema de Hobbes, 298. e) El problema de la coordinacin de la accin bajo las condiciones de la doble contingencia: primera decisin en punto a estrategia teortica, 303.
La teora de la accin del primer perodo dio , , , , '" .. ,
a)

n~ro~: caractersticas estructurales, propiedades cuaIltatlVas y efecto generador de sistema, 377.-c) P,:obletnas de la transferencia del concepto de medio a las relaciones de poder, 383.-d) El problem~ de la sobregeneralizacin: influencia y compromiso valorativo vs. dinero y poder, 389.-e) De cmo Parsons justifica su teora de los medios en trminos de teora de la accin. Formas generalizadas de comunicacin vs. medios de regulacin o control, 395.

[2]

interme, 306 3. [ 1] TEORA DE LA MODERNIDAD... ... ... ... '" ... ... 402

La conexin de motivaciones y orientaciones valorativas, 307 .-b) De cmo la cultura, la sociedad y la personalidad determinan las orientaciones de accin, 310.-c) La introduccin de las pattern-variables: segunda decisin en punto a estrategia teortica, 316.
[3] Precisin del concepto de sistema y renuncia al primado de la teora de la accin: tercera decisin en punto a estrategia teortica ... ... ... ... ... ...

Racionalizacin del mundo de la vida y aumento de la complejidad del sistema: de cmo Parsons des diferencia estos conceptos '" ... .., '" ... ... Excurso sobre un intento son s ". de rekantianizar a Par-

405 419

[2]

321 VIII. CONSIDERACIONES FINALES: DE PARSONS A MARX A TRAVES DE WEBER

2. [ 1]

DESARROLLO DEL PLANTEAMIENTOSISTMICO ...... La evolucin


a)

334 NOTAS PRELIMINARES '" '" ... 427

teortica

desde los W orking Papers.

340
1. [ 1] [2] [3] RETROSPECCIN SOBRE LA TEORA WEBERlANA DE LA MODERNIDAD ... ... ... ... ... ... '" ... ... La tesis de Weber sobre la burocratizacin traducida a conceptos de mundo de la vida y sistema. Reconstruccin de la explicacin que da Weber del naci mlen t o di' capita li . e lsmo ... ... ... '" .. , ... Colonizacin del mundo de la vida: del diagnstico weberiano de nuestro
a)

Nivelacin de la diferencia entre integracin social e integracin sistmica, 343.-b) El esquema cuatriiuncional y el proceso de formacin de sistemas, 348.-c) Adaptacin de las pattern-variabies al esquema cuatrijuncional, 350.-d) Reinterpretacin de los valores culturales como valoresmeta cibernticos, 353.-e) Determinismo cultural,
356. [2] La filosofa antropolgica del ltimo Parsons y la fragilidad del compromiso entre teora de sistemas y teora de la accin ... ... .. . .., ... .., ... ... La teora de los medios de regulacin o control...
a) Las interacciones regidas por medios como exoneracin de la accin comunicativa: la tecnificacin del mundo de la vida, 374.-b) El medio di-

429 433 443


451

reasuncin tiempo ...

357 366

[3]

Relaciones de intercambio entre sistema y mundo de la vida en las sociedades modernas, 452.b) ,E_stilos nilaterizados de vida y desecacin burou cratica del espacio de la opinin pblica poltica, 458.-c) Marx vs. Weber: dinmica evolutiva vs. lgica evolutiva, 462.-d) Tesis a modo de resumen, 466.
617

616

2. [ 1]

MARX y LA TESIS DE LA COLONIZACININTERNA... Abstraccin real o la reificacin u objetivizacin de mbitos de accin socialmente integrados ... a) Funciones de la teora del valor, 475.-b) AL-

469

472

gunas debilidades de la teora del valor, 479.


[2] El modelo de las relaciones de intercambio entre sistema y mundo de la vida ... ... ... ... '" ... a) Intervencionismo estatal, democracia de masas y Estado benefactor, 486.-b) El Estado social como compromiso, 492.~) Desmoronamiento de las 485
ESTE LIBRO SE TERMIN DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES GRACOS DE UNIGRAF, S. A .. EN MSTOLES (MADRID), EN EL MES DE JULIO DE 1992

ideologas y fragmentacin de la conciencia cotidiana, 497.


[3] Tendencias a la juridizacin '" a-e) Cuatro hornadas de juridizacin, 505-509.d) La juridizacin en el Estado intervencionista: su 502

ambivalencia como garanta de libertad y privacin de libertad, 510.


3. [1] [2] TAREAS DE UNA TEORA CRTICA DE LA SOCIEDAD... El espectro de temas de la primera Teora Crtica. 527 534 542

Puntos de engarce para una teora de la accin comunicativa ... ... ... ... ... ... ... ... ... '" ...
a)

Formas de integracin de las sociedades postliberales, 542.-b) Socializacin en la familia y desarrollo del yo, 547.~) Medios de comunicacin de masas y cultura de masas, 551.-d) Nuevos potenciales de protesta, 554.
562 573 609

[3]

Teora de la racionalidad y contexto histrico. Rechazo de toda pretensin fundamentalista '" .

BIBLIOGRAFA

lNDICE ONOMSTICO

618

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