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Pensamiento Andino n2

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Editorial El Silencio Antes de la Tormenta...


Comit de Redaccin

Socio-Anlisis La Barbarie Civilizada


Christian Talarico

Antropologa El Uno Sin Segundo


Carlos Riquelme

Filosofa Poltica Perspectivas para Una Nueva Filosofa Poltica


Enzo Talarico

Biografas Notables Michelangelo da Caravaggio


Axel Rojas

Pensamientos El Precio de la Vida...


Luigi Talarico

Poesis Nostalga & Por siempre mi nia.


Pedro Alvarez

LA Rutina & Admirados de la Belleza

Andino Pensamiento
PERIDICO FILOSFICO N2 SEPTIEMBRE 2012

Humberto Riveros

Pensamiento Andino n2

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Comit de Direccin: Luigi T ALARICO Carlos Riquelme Christian T ALARICO Humberto Riveros Enzo T ALARICO Axel Rojas Pedro Alvarez Richard Glize

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El Silencio antes de la Tormenta...


EDITORIAL:
Luego de un largo silencio, de silenciosas creaciones, de un silencio expectante y de meditaciones silenciosas, he aqu que el Condor de Pensamiento Andino emprende nuevamente su vuelo para obtener una visin esclarecida del mundo que nos rodea, influye, contamina y condiciona nuestro quhacer diario, nos ensordece con su ruidoso silencio, y encandila con su efmera luz de nen, en aquella imperceptible jaula mental urbana, a la que silenciosamente nos terminamos por acostumbrar... Visto desde la Altura, el mundo que vivimos es frgil, profundamente y esencialmente dbil, endeble y precario. Sus fundamentos da a da muestran ms su carencia de propsito, su ausencia de sentido, su cortoplazismo ideolgico, su intranscendencia estructural... Vivimos rodeados de objetos y seres objetizados, cosificados, por una mecnica absurda y sencilla: En un mundo donde hasta la Muerte tiene un precio, y la Vida ningn valor, gobernado por un nico principio que no admite segundo, donde el Deseo Gregarizante ha opacado la Ferocidad Individual, padre de todo Intelecto fuerte, no era de sorprenderse que hasta el Arte se volviera burdo y soez, inspido y gregario, de una mediocridad a la altura de su precio, y de nulo valor... En aquel mundo calculado, todo artista slo poda sobrevivir atormentado como un Carravaggio, asechado por esa lgica reptil y reptante de: no hacer nada por nada, y de: a pesar de que la Vida te da todo, nosotros te lo vamos a vender...Pero para quin recuerda las Alturas, no cabe duda que este silencio del Espritu slo puede presagiar alguna implacable tormenta, de la que slo sobrevivirn PERIDICO FILOSFICO N2 SEPTIEMBRE 2012

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los ms fuertes... y los menos amarrados...

-4EL COMIT DE REDACCIN

FILOSOFA CULTURAL

- BARBARIE CIVILIZADA La Penologa Revisada Christian L. TALARICO


20 aos de crcel si lo asesinaron -y tambin dependiendo de cmo-, un auto vale cinco aos de crdito o 3 aos de condena, dependiendo del camino que tomaste para adquirirlo, etc, etc... Todo se resume a unidades econmicas y a una mrbida contabilidad en que todo es equiparado, la vida con la muerte, el sufrimiento con el goce, la violencia con la paz... Una de las consecuencias ms graves de todo ello, es que aquella indiferenciacin, aquella igualizacin de trminos opuestos ha conducido a una deshumanizacin del concepto de pena, castigo social englobados en el trmino "penologa" transformando aquella ciencia del castigo y todo el fenmeno social que lo rodea en poco ms que juego lingstico para diletantes, disfrazando aquella maquinaria de moler carne humana en otra de esas herramientas "polticamente correctas" de la Barbarie Civilizada que parecen florecer en nuestros Tiempos... EsquizOfreniA SociaL Todos estamos en contra del asesinato, del secuestro, de la violencia, de la tortura, de la violacin y del robo; y sin embargo, si aparecen maquillados con trminos como Seguridad, Antiterrorismo, Crimen Organizado, que justifican que un hombre o una mujer sean secuestrados, violados, torturados, que se les robe Tiempos de vida, asesinndolos a fuego lento: no lo hallamos un problema, sino ms bien, una solucin... Paradoja? Doble estndar? Hipocresa? o El Tiempo que no da pena Tanto ha descendido nuestra percepcin del Tiempo a niveles matemticos, que en nuestros das, pocos logran representarse lo que significan 20 o 30 aos de encierro carcelario, y todo ello debido a que el Tiempo econmico, el Tiempo cuantificado, apreciado, hipotecado, comprado y vendido -crdito mediante- ha hecho que el Tiempo pase sin que tomemos siquiera consciencia de l, si no es de un modo rentabilizado, fraccionado, despersonalizado... Con esta expresin "El Tiempo es Dinero" se ha manifestado algo ms profundo que una mera rentabilidad del quhacer diario, se ha convertido el Tiempo humano en algo tan absurdo que el mismo dinero compra Tiempo de libertad, o sea Tiempo de vida, Tiempo... Por dicha cuantificacin, se asimilan en la mente el Tiempo de un crdito inmobiliario o universitario al de una condena, haciendo que ya nadie parpadee al escuchar una condena perpetua (actualmente en Chile, unos 30 aos) para tal o cual delincuente, ya que en la prctica, nuestra vida sometida a esos cuadros matemticos "temporales" (crditos, plazos, penas) asemeja a una condena por la que todos deben pasar, si pretenden vivir normalmente. De ese modo, un humano vale desde quinientos mil a ms de un milln de pesos a pagar en 1 a 5 aos en sus respectivas cuotas -dependiendo de si naci por parto natural o con cesrea- y de 5 a

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simple esquizofrenia social cultivada desde la cuna por una fraseologa pseudo jurdico-moral barata conducindonos a tolerar hacia el otro, todo aquello que no aguantaramos para nosotros mismos, mientras se haga lejos, en lugares no visibles, en silencio... De ah a que maana toleremos brazaletes con Taser1 para impedirnos salir de los caminos o carriles autorizados, o microchip subcutneo GPS "para nuestra seguridad", marcados como ganado, y sacrificados al lado del montn, sin un mero parpadeo: falta poco... Una civilizacin que ha aceptado la industria de la carne, no tardar en terminar en el matadero de otra ms "evolucionada"... Volviendo a la Civilizacin... Pero, volvamos a nuestro tema: La teora de la Pena ha buscado clsicamente reparar el dao mediante una respuesta sobre los efectos, y raramente sobre las causas del acto, siendo punitiva, rehabilitadora, o reparadora, dependiendo de las culturas y en cierta medida del grado evolutivo con el que se vea al criminal, y el lente evolutivo con el que se lo miraba... Sea por venganza, eliminacin, expiacin, intimidacin, expiacin y disuacin, ayuda, cuidados y vigilancia, o conciliacin, el sistema jurdico coercitivo estableci parmetros de control y castigo, o arreglos entre partes que vean el hecho consumado como inevitable fuera de los mrgenes del Control disuasivo, porque propios de la naturaleza humana, ciertas condiciones socioeconmicas o enfermedades mentales o nerviosas incidiendo sobre el comportamiento de los imputados en la comisin de los hechos delictivos en cuestin... No obstante, podemos descubrir ejemplos en la Historia reciente que han demostrado la importancia de no renunciar a la humanidad de aquellos que no dudamos en rapidamente considerar cmo animales degenerados dignos de
1 Brazaletes con electrochoques ya existentes en los aeropuertos internacionales para no salir de ciertas zonas.

-5las peores penas, al momento de sufrir alguna grave vejacin de su parte, o ser convencidos por el sistema de la crueldad manifiesta de tal o cual designado asesino... Con el experimento budista en numerosas crceles de EEUU, se comprob por ejemplo que hasta el ms duro criminal poda comprender lo errneo de su camino y revertirlo por un cambio de propsito de vida. Algo que Occidente ha tenido tendencia a olvidar, ello facilitado por el hecho descrito anteriormente de la economizacin del Tiempo, el hecho de transformar nuestro Tiempo en parcelas econmicamente rentables, de un modo u otro, y ya no como el potencial campo de accin multidimensional que en verdad es... La Multidimensionalidad Humana El haber transformado nuestro Tiempo en una suma de unidades econmicas, hasta transables en la Bolsa de Comercio, nos ha conducido como civilizacin al error de creer que asi como todo el resto, el humano es rentable, todo tiene precio y todos estn en venta, y por ende, slo basta saber tu precio. De ah a descuidar los aspectos humanos de nuestra educacin slo haba un paso, que la sociedad moderna dio de un salto con la especializacin laboral, la tecnificacin y el profesionalismo estimulados desde la cuna con diversos programas pseudo educativos para parvularias donde se busca paliar la patentemente carente educacin familiar, con modelos donde lo anmico no puede ser sino discontinuo (por cambiar constantemente de educadora de prvulo, lo que provoca brechas anmicas insolubles en el nio). La escuela bsica y el colegio reforzarn tales especializaciones, y carencias anmicas, de modo que el adolescente que se enfrenta al mundo prelaboral universitario o tcnico, tiene poco ms de una idea en mente: el xito econmico, transformado ya en necesidad con la mayora de edad resultado de los estmulos que recibe al verse ofrecer tarjetas de crdito, crditos juveniles y prstamos para comprar este u este otro bien de consumo innecesario, pero pronto... indispensable.

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La multidimensionalidad humana se atrofia as, ciclo tras ciclo, hasta dejarnos una dimensin nica abierta: la va laboral, la vida laboral... o su contrario: la marginalizacin social...

-6existencias- con la adquisicin del dinero que permitir suplir aquel vaco con la falsa sensacin de plenitud que da el poder adquisitivo. En un mundo asi reducido, atrofiado, mutilado, el tuerto es rey: el ms atrofiado desde el punto de vista anmico ser competente en los negocios, donde no son necesarias las emociones sino la eficiencia. Y aquel que no controla sus emociones, est condenado a ser castigado por los sostenedores del sistema que no las controlan tampoco, pero por una razn muy distinta: porque carecen de ellas, no las necesitan, son un estorbo ineficiente y que perturban la ecuacin econmica con variables demasiado impredecibles.... Volvamos a lo impredecible, a ser totalidades vivientes, donde lo imaginario y lo real cohabiten, se nutran mutuamente en un continuo crear...

Conclusin:
Frente a la Barbarie Civilizada, se nos abre un camino ms sencillo, y ms natural: el desarrollo integral del individuo en esas cuatro existencias definidas por Enzo Talarico: La Existencia Personal, individual; la Existencia Familiar; la Existencia Social econmica; y la Existencia Poltica (cultural, militante, tica). La falta de una de ellas compromete el desarrollo integral del individuo, conducindolo a caer en un modelo restringido de vida: el modelo econmico, en que debe compensar la lagunas as creadas -por falta de ejercicio de las dems

Christian Talarico

ANTROPOLOGA

EL UNO SIN SEGUNDO


por Carlos

Riquelme

Definir el concepto de cultura filosoficamente se torna central para entender los procesos que la humanidad ha experimentado estos ultimos milenios. Cultura tiene como raiz la palabra cultivo que es un concepto de que viene de lo agricola. De esta manera el hombre empez a utilizar el trmino cultivarse para dar a entender su evolucin intelectual o fsica en donde el cuerpo o la mente representaban el campo de cultivo y donde se podia sembrar, cosechar y cultivar frutos intelectuales o fsicos. Asi el filsofo por ejemplo estudiaba y buscaba las verdades para cultivar su intelecto y el gimnasta ejercitaba su cuerpo con el fin de desarrollar habilidades

especiales. La cultura se habia convertido asi, en una herramienta para canalizar conceptos y para desarrollar y elevar a las personas a niveles mas altos de existencia.Pero por qu hemos perdido este rumbo? , cul es la verdadera naturaleza simblica de esta perdida? Una de las claves para entender por qu los humanos se quedaron en el camino es el estudio de cuales fueron las influencias simblicas que se introdujeron en occidente. Una de esas influencias simblicas es la proporcionada por la cosmologia semita que se propag por todo occidente gracias a diferentes mecanismos como la religin judeo-cristiana, la

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filosfia, el simple comercio en un inicio y la financiera despues con toda la influencia que sta ha llegado a tener en el mundo. Pero todo esto tiene su origen en su religin y cosmologia de origen lunar. La luna, como satlite natural de la tierra, tiene una influencia permanente sobre sta. Se sabe que es importante en las mareas tanto de los mares como de los rios, en la agricultura determinando ciertos periodos de siembra y de cosecha. De igual modo ejerce una influencia en las personas y en su psique determinando ciertos periodos o estados psicolgicos, especialmente en las fminas, dnde tendria una influencia en su grado de fertibilidad y periodos de menstruacin. Esta influencia seria el puente que permitio el desarrollo de una cosmologia lunar, por llamarlo de alguna forma. La luna como es sabido no es una fuente de luz propia sino que refleja la luz proveniente del sol. Pero qu pasa con este fenomeno? La luz del reflejo lunar, como todo reflejo de una realidad, produce un efecto a la inverza del solar engaando y monotizando. De ahi que al intersectar la luz solar con un prisma podamos ver los siete rayos componentes de sta, pero no podamos hacer esto con la luz proveniente de la luna. La luz lunar emite slo un rayo de luz tenue y es por tanto uniforme. Esto dio origen a que los pueblos adoradores de la luna, o sea los semitas, desarrollaron cosmologias monistas, es decir, que adoran a un solo dios y su constitucin social se basa principalmente en una sola casta dedicada principalmente al comercio y las finanzas. Pero, cuales son las cualidades de este dios unico? Para empezar no sabemos si es masculino o femenino, algunas veces se presenta como egoista, despiadado, sediento de sangre y otras como el dios del amor, la misericordia y la piedad. Es decir que es un dios ambivalente, indefinido o indiferenciado. Estamos en presencia entonces de un dios andrgino. La palabra andrgyno viene del griego andro, que significa varn y gynos que significa hembra y que vendria siendo un Ser que reune las caracteristicas de hombre y mujer a la vez. Segn Aristfanes en el libro El Banquete de Platn (380 adc) describe a los tres gneros humanos de la

-7siguiente manera: El macho fue en un principio descendiente del Sol; la hembra, de la Tierra, y el que participaba de ambos sexos, o sea el andrgyno, de la Luna. Segn lo relatado en el citado libro, los andrgynos intentaron invadir el Olympo con el objeto de destruir a los dioses para lo cual Zeus les envio un rayo que los dividio por la mitad separando asi la parte femenina de la masculina. Desde ese entonces andan esas partes buscandose para poder unirse otra vez y volver a ser andrgynos. Qu nos dice esta leyenda?. Bueno para empezar que hay hombres, mujeres y andrginos. Estos ltimos, de origen lunar, quieren destruir a los dioses del Olympo. Por lo tanto los andrginos son los enemigos de los dioses. Que el lector reflexione: Fueron los Dioses del Olimpo, al final, derrotados por estas criaturas o siguen inspirando a los hombres desde el Olimpo?. El nombre que los hebreos dieron a su dios es Yahv o Jhvh que, en el lenguaje de stos, significa Ser. Un Ser uniforme del cual no se conocen realmente sus cualidades y menos si estas som masculinas o femeninas. Los rabes llaman a su dios Allah, nombre compuesto por al y lah que significan l y ella respectivamente. Estos nombres por lo tanto aluden a una fusin de lo masculino y lo femenino en un ente estril generando una especie de hermafrodita simblico. Como se ve estos pueblos tienen algo en comn y no es raro que los rabes llamen a los judos y a los cristianos como la gente del libro, a los cuales hay que respetar por compartir el mismo dios. En el plano de la filosfia encontramos la figura de Parmnides de Elea (540-480 adc) el cual dio origen en el mundo occidental a la teoria de el Ser que propone lo siguiente: lo que es, ES y lo que no es, no ES y nunca existir. Esto significa que todo lo que existe ES y no existe el espacio ya que todo esta colmado por lo que ES, por lo tanto no hay movimiento. El SER es eterno e inmutable ya que al no haber espacio no puede existir el movimiento ni menos el cambio ni pluralidad, que son consecuencias del movimiento. De esta forma Parmerides de Elea logra introducir simbolicamente al Ser eterno e inmutable a la filosofia occidental, es decir, introducir las cualidades del dios nico en occidente. Un dato importante es que el pueblo de Elea fue colonia fenicia y stos, como es

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sabido, eran un pueblo semita de ese entonces. Parmnides por lo tanto tendra una predisponibilidad gentica a desarrollar su teoria filosfica del Ser ya que en el fondo representa lo mismo que dios en la religin semita. Un dato curioso pero que tiene algun grado de importancia para el entendimiento de la maraa de Parmnides es que l, en contraposicin a lo expresado por Aristfanes en la leyenda descrita en El Banquete de Platn, describia a los seres humanos de la siguiente forma: El Sol como el elemento masculino, La Luna como el elemento femenino y la Tierra como el andrgino. Es evidente que Parmnides, al tener esta forma de ver las cosas, consideraba que los humanos tienen un origen andrgino y eso tambien explica en parte su filosofia del Ser. Las cualidades del dios nico que conocemos por medio de la influencia del judeo-cristianismo en nuestra cultura occidental son precisamente que son las del dios nico, eterno, inmutable e imperecedero. Durante ms de dos mil aos se ha condicionado a la humanidad con estas cualidades, cambiando asi la cosmovisin dinmica de la vida por una esttica y limitando asi al Hombre en su accin y desenvolvimiento natural. Desvindolo de su destino. Se han asesinado a los antiguos dioses de los arios, aquellos que representaban al sol como expresin mxima de vida y que daba origen a las diferentes cualidades. Algunos de esos dioses representaban por ejemplo la sabiduria otros la guerra, otros la esttica o la fecundidad ; habiendo dioses y diosas con diferentes esferas de poder. Haba un dios que representaba cada una de las actividades humanas o tambien se podra decir que las actividades humanas representaban a las divinas. Toda esa belleza y esa pluralidad de cualidades fue reemplazada dejando a occidente en una verdadera miseria cultural y religiosa ya que no bastando que el dios nico sea un pobretn indiferenciado, tambien nos trajo mucha miseria apiando a los hombres en corrales y en grupos de esclavos productores sin ninguna visin de vida. Bueno, como esta escrito en la biblia hay que conportarse como un oveja y bienaventurados son los pobres de espiritu ya que de ellos es el reino de los

-8cielos. Saquen sus conclusiones; ser como ovejas y pobres de espiritu. El andrginismo ahora esta haciendo de las suyas mas que nunca, ya que se se ha producido una masificacin y materializacin de este smbolo que no es smbolo ya que es una creacin artificial, muy similar a la de los virus, que slo genera confusin y debilitamiento; donde nadie necesita cualidades verdaderas ni fortaleza para subsistir ya que de las ovejas el pastor slo espera que estas produzcan y engorden comiendo con la cabeza agachada y sin pensar. El androginismo se ha impuesto en todo orden de cosas confundiendo las grandes verdades y vanalizando lo sagrado. En las sociedades modernas todo se ha vuelto relativo (algo completamente andrgino). Impera la idea de que tu verdad no es mi verdad y ha creado a un montn de pseudoindividualistas muy fciles de controlar y que han fragmentado a la sociedad en miles de partes estriles entre si. Cada uno cree que hace lo que quiere pero en realidad son siempre otros los que dan la pauta mediante los medios oficiales para el lavado de cerebro, adems de otros; mucho ms ocultos, que se encargan sistemticamente de debilitar y destruir los genes y confundir las mentes de la poblacin. Nuestros jvenes y nios, que son el futuro de la nacin, estan insertos en una urbe venenosa, protectora de los dbiles, dnde el sistema se encarga dia a dia de desarticular las facultades de stos para pensar y crear. Sin saberlo, y ya a estas alturas ni siquiera intuirlo, son nuestros jvenes presa fcil de influencias que estan muy bien programadas y dirigidas para chuparles la energia vital. La urbe se ha convertido en una gran mquina del caos. Si se quiere encontrar a buenos elementos y los verdaderos representantes de la nacin para hacer un movimiento poltico, no es en la urve donde se debe buscar sino mas bien en el campo, donde se encuentran an elementos humanos basados en un orden natural y que son portadores de la cultura agraria y conocimiento prctico. La urbe es una gran mquina productora de una masa indiferenciada, una masa andrgina que vive el momento en su eterna fiesta materilista. Curiosamente los andrginos son ateos y apolticos, ya que sienten miedo a la espiritualidad y a la realidad interna del pais, dos campos que los podria despertar de su sueo o

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ms bien pesadilla en la que viven, y que han aprendido a querer por efecto de la costumbre. Otra caracterstica es que sienten una atraccin por la depresin y la muerte como fenmenos ltimos de desintegracin humana ya que de esta forma logran visualizar su estado actual y consolarse con lo que les espera. Como el andrgino es un producto sinttico y estril siente un rechazo y resentimiento a todo lo natural, bello y genuino ya que esto le recuerda su condicin de indiferenciado e incapaz. Adems, producto de esta ambivalencia moral y tica, se han perdido los lazos de lealtad y de amistad que han sido, junto con la familia los pilares de la sociedad (ntese, no base [plana], como esta en la constitucin chilena, y dicho sea de paso de muchas otras constituciones) y de los distintos grupos o clases que la conforman. Es ya muy frecuente ver que algunos individuos sean amigos de los enemigos de sus amigos por ejemplo, o que exista traicin entre los conyuges, entre padres e hijos o entre los miembros de una misma familia. Recomendaciones prcticas para combatir la influencia del andrgino. Filtrando todo lo que se lee, vea o escucha. Convertir al cerebro en un filtro y programado por la voluntad para que asimile slo ciertas materias y deje pasar las dainas. Una regla es retornar siempre al origen (significado que tiene la runa UR) de las cosas antes que aceptar modificaciones degeneradas. No caer en el juego de la piedad: La propaganda agresiva para envolver a la gente en el juego de la lstima y la piedad con imagenes de nios desnutridos y murindose de hambre o de gente invlida o desformada, lo que hace es vampirizar las energias anmicas de la gente incitndola a cooperar con estas causas. Evitar ingerir trangnicos ya que stos, por estar compuestos de protenas que no han evolucionado de manera natural y a la par con el hombre por estar manipuladas y modificadas para aumentar la produccin. stas pueden dar origen a diversas reacciones como enfermedades autoinmunas, alergias, problemas hepticos ya que el higado no reconoce estas proteinas y se les hace dificil procesarlas. En el caso de que el organismo no

-9reaccione de manera inmediata lo har de manera tarda pero con consecuencias ms desastrosas ya que se presentaran fallas en la descendencia que tendrn un efecto de bola de nieve al mezclarse individuos con fallas similares. Evitar caer en las trampas que la medicina moderna tiende peridicamente ya que sta, paradjicamente, ms que sanar, est enfermando a la gente por medio de vacunaciones masivas y venta de medicamentos nocivos que muchas veces slo alivian los sintomas pero no tratan la enfermedad misma. Es por eso que hay que evitar vacunarse contra las influenzas o engaos pandmicos. Las vacunas contienen virus (antigen) atenuados por radiacin y mezclados con altas dosis de mercurio y de adyuvantes, estos ltimos son potenciadores artificiales del sistema inmunolgico que en algunos casos han producidos reacciones autoinmunas provocando serios daos irreparables al organismo. Al vacunarse hoy, por ejemplo, se generarn anticuerpos (compuestos de proteinas) para un determinado virus (antigen) pero esto no significa que ese anticuerpo como receptor pueda ser utilizado mas tarde por otros antigenos, ya que stos, como es sabido, se pueden disear en laboratorios como se ha estado haciendo sistematicamente en los ltimos aos. Cultivad la pluralidad, es decir, descubriendo la diversidad conceptual que existe en el medio y las personas y potencindolas. Por ejemplo, entendiendo el comportamiento guerrero de algunos, la sabidura de otros, las aptitudes artsticas etc. Lo peor que podemos hacer en este mundo empobrecido y miserable es no admirar ni comentar las aptitudes y habilidades que las personas tienen. Exponerse a las fuerzas naturales, salir de camping y subir montaas, pasar frio, dormir a la interperie mirando las estrellas etc. Esto dejara una experiencia real para la reflexin que a su vez generar o crear pensamientos u opiniones que sean viables y no ilusiones pasajeras. No consumir ningn tipo de drogas y moderarse con el alcohol. Dems esta decir el por qu. Moderarse con las prcticas sexuales y tener en cuenta que el sexo pornogrfico es aniquilante para el alma humana, vacindola de su energia vital sumindola en un vicio mortal y adictivo del que muy pocos logran salir ya que

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se sobreestimulan la liberacin de neuroreceptores, dopamina y serotonina, los cuales producen una sensacin de bienestar muy parecida a la sensacin que produce la morfina. Esto ltimo es llamado el mecanismo de recompensa del cerebro y es aplicado activamente en otras areas, especialmente las financieras, tambien muy perjudiciales para el individuo. Cultivar el cuerpo lo mas que se pueda. Recordad que mens sana in corpore sano. Evitar la msica y ruidos basada en los antitonos, desarrollada por los hebreos Arnold Schnberg , Theodor Adorno y sus posteriores seguidores y agentes. Este es un sistema que destaca algunas notas y no trata por igual los doce semitonos de la escala cromtica produciendo en el subconsciente una ruptura gradual de los vnculos culturales. Esta escala atonal de doce semitonos lleva sonidos graves repetidos. Arnold Schnberg, luego de su despido como profesor de la academia de artes en Berlin en 1933, se traslad primero a Pars y luego a Estados Unidos donde continu su misin y recibi multiples reconocimientos y apoyo econmico en ese pas. Es necesario escuchar las composiciones, o mejor dicho las descomposiciones, de Arnold Schnberg para

- 10 entender este fenmeno y su relacin e influencia con lo que se transmite hoy en los diferentes medios. Tenemos tambien otro personaje, Theodor Adorno, quien utilizando el sistema atonal y trabajando en conjunto al Instituto Tavistock, financiado por el grupo Rockefeller, desarroll numerosos proyectos relacionados con el control masivo de mentes y lavado de cerebro, entre los cuales se cuenta la Radio Princeton que estudiaba el control de masas por medio de la degradacin progresiva de sus consumidores a travs de la exposicin a sonidos atonales y mensajes subliminales. El instituto Tavistock denomin a este fenmeno como proceso de atontamiento y preparacin para el lavado de cerebro. Lo que vino despus de estos procesos de descomposicin musical con el rock, el heavy metal, el black metal ya se lo dejo al lector, ya que no es difcil sacar conclusiones propias. El efecto de la msica andrgina es de crear dependencia y suprimir las facultades creacionales de las personas con el propsito de crear consumidores amantes de la materia y gente pasiva sin instintos, que viven una vida sin vida, muertos vivientes, es decir zombies.

Carlos Riquelme.

FILOSOFA POLTICA.

PERSPECTIVAS PARA UNA NUEVA FILOSOFIA POLITICA


por

Enzo Talarico

Cuando Numa Pompilius2, instaura la PAX al interior al exterior para favorecer la expansin de Roma, habr de Roma3, entre los ciudadanos, y establece la guerra creado all un mecanismo moral, que ser utilizado luego por el hebrasmo para destruir Roma. 2 Numa Pompilius, Rey de Roma en 673 A.C, fechas: Cmo ha podido producirse eso? (754-671 A.C) El hecho de establecer una paz irrestricta al interior de 3 La entrega al Estado de la ferocidad del individuo la sociedad romana y de prohibir la ferocidad y la
significar o implicar una auto inhibicin de su ferocidad, esto es, en el ejercicio de su voluntad para S y en S-mismo.

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fuerza en su interior, y mismo reprimirla en el interior del individuo como fuerza de auto-afirmation, significar dar un poder absoluto al Estado. Con esto Numa da el monopolio de la ferocidad al Estado, a practicar nicamente en el seno del Estado contra toda ferocidad exterior. Lo que significar el la prctica el monopolio de la violencia por el Estado y la inhibicin en el individuo de esa misma ferocidad, (y anulacin del S individual, como fuerza psquico motriz personal, de modo que su libertad real4 no es ejercible ms que a travs el Estado5 - como intermediario - cuando ste hace la guerra, canalizndola hacia el exterior. En este caso (la guerra) el Estado permite y libera la ferocidad individual, contra su Enemigo, como violencia6, pero codificada, limitada, canalizada por l7, y a su servicio como un vampiro intermediario. ste la ejercer tambin sobre el individuo romano. Esta ferocidad as inhibida8, conducir el individuo a la astucia y a su ejercicio, para escapar del dominio total de las voluntades ocultas en el Estado, lo que desarrollar tambin el miedo. La Ley contendr esta ferocidad acumulada y esta dominacin (los derechos descomprimirn la presin), aunque regulada por una cierta funcionalidad: racionalidad cuantitativo formal y lmites contenidos en los mitos y ritos Indoeuropens; debido a esta situacin, la Ley podr emplearse de ah en adelante para destruir civilmente a sus adversarios, por ejemplo por el vampirizacin FINANCIERA que constrie a pagar impuestos y otras deudas. La ficcin y la ilusin permitirn DISIMULAR esta situacin bajo formas Linguales. Esta falla tico-poltica-constitutiva de la organizacin romana ser utilizada por el hebraismo cristiano cuando se extender la religin judeocristiana a Roma. El ejemplo de Pablo el Tarso es claro; este ltimo empleando la ley manipular la
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- 11 legalidad romana (leer a este propsito una de sus cartas) en su favor para escapar del problema represivo de Roma - que se defiende de este verdadero VIRUS - y a la vez, ejercer la ferocidad hebrea a partir del Estado y el pequeo pueblo (como resentimiento). Dominando9 as poco a poco las elites romanas patricias (destruyndolas). De este modo, para quien sabe hacerlo, se conseguir un ejercicio autorizado de la ferocidad en el estado, revirtiendo las leyes a travs su permisividad10. El emperador Constantin impondr en la prctica el Cristianismo y anular el Paganismo, Diocleciano perseguir esa tarea. As, la ferocidad ser ejercida sin intervencin tica si no nicamente de la astucia, sin contrapeso, pues inhibida religiosamente, sin razn, puesto que la ilusin y el illusionismo - lease: el fraude - permitirn esto. La rationnalidad ser nicamente cuantitativa, formal para dosificar esta ferocidad11 y volverla imparable. Entregando Derechos y Deberes al individuo como sistema de dominacin, PODER sin oposicin ni contrapeso12, lo que es monismo (dios, el ser, tanto como el Estado, no tienen cuentas a dar a nadie). La etnia juda ejercer esta ferocidad a travs el Estado Financiario. Este casi y proto hebrasmo, es decir, monismo,
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Las finanzas principalmente hebreas van a crear nuevamente las bases materiales necesarias, razn por la cual luego requerirn una ideologa y moral que permita al hebraismo imponer con enormes prstamos y una forma mentis propia a la sumisin: el cristianismo. 10 La Famosa "Razn de Estado" invocada por Teseo, creador de la Confederacin del tica, pretendiendo justificar su homicidio de los Cincuenta hijos de Palas -los Palntides- es el precedente histrico de nuestros agentes gubernamentales (Servicios Secretos y superpolicas) dotados de una License to Kill"- licencia para matar- tan igualmente peligrosa para la ferocidad La "libertad" de ser esclavo del Estado y sus leyes. individual como amenazante para el equilibrio El Estado, centro de autoridad INCUESTIONABLE. societario, verdadera nfora de Pandora con el sello Aquella no es su nica expresin puesto que la roto... Ferocidad equivale a la raz natural de la Voluntad. 11 Pero contaminada por ese orgullo visceral y animalesco Es decir, por un grupo dominante que controla el que la caracteriza. controlador. 12 Tal ser la autoridad absoluta del Estado et las leyes para Ferocidad reprimida, rechazada, as como los instintos corregirlo no sern ms que quimeras frente a la primordiales de la vida reemplazados por el deseo. ferocidad contenida en l, y concentrada.

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denuncia ya con NUMA la influencio egipcia en Roma, pero todava disimulada; con Julio Csar, se har visible y ya impuesta socialmente: Colonialismo Espiritual egipcio en Europa. Diocleciano permitir al Cristianismo atacar a la Religin Romana Politesta impunemente. De este modo, la ferocidad guiada y debilitada por la ilusin y la astucia como civilitud monista - especialmente con el espectculo de los gladiadores- ser superior a la ferocidad natural en los individuos por ella deformados y poco a poco pervertidos por ese modelo monista13, ser estigmatizada como pecado de SATANS. El secreto de lo que debe hacerse se encuentra en el delicado equilibrio espiritual entre esa ferocidad natural y la ferocidad cultural: el individuo en este caso. Reconocer un mnimo de ferocidad en el individuo, en suma. La astucia semita, ejercindose y jerarquizndose, eliminar progresivamente, a todos los niveles, el ejercicio de la inteligencia conceptiva racional contenida en los mitos y los ritos Indoeuropeos, dejando slo el armazn vaco de stos. Por qu la ferocidad guiada y controlada por la ilusin? Porque el prototipo impuesto en el Estado por NUMA como principiant orgnico (smbolo concentracionario nico) de este Estado conduce este ltimo a monocentrar o concentrar el esfuerzo y el poder (de los individuos) como ferocidad y potencia de la vida, transformadas poder en el Estado sin contrepeso y en miedo en el individuo, asustado por este Leviatn: el Estado monista. Pero esta concentracin ilimitada y monista proviene de un principiante esotrico; este ltimo14 que - sin contrapeso - siendo una ficcin filosfica se convierte en un misterio15 para las elites y un dogma para los pueblos, que domina y aplasta bajo

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su peso, siendo sin embargo una ilusin16. Pero esta ilusin conducir Roma - y hoy - las sociedades europeas y sus satlites culturales a imaginar y mismo pensar una autoridad (que exige obediencia sin razn ni LMITE) sin contrepeso ni regulacin, sin Razn en suma, e ilimitada para colmo. Es de esta manera que la razn indoeuropea ser mutilada y amputada de un elemento cualitativo anmico-volitivo (que ser suplantado y evacuado) y quedar como nica representacin, puesto que luego puesto al servicio de un proto smbolo extranjero. Esto nos ensea que NUMA era al tanto de los misterios del Amon de Tebas egipcio, y que era en realidad un agente de su clero del desierto el cual, con la ayuda de este legislador, preparaba Roma - y todo el Occidente con ella - a su servidumbre. El orgullo original: El monopolio de la Ferocidad17-Voluntad por el Estado y el vampirisation de sta al individuo por este mismo Estado significar que queda slo una representacin de su Voluntad al individuo, representacin que se manifestar en tanto que orgullo en la masa y vanidad en las elites, vanidad ella tambin orgullosa. Sin embargo, el hecho es que estos individuos son vaciados de S y su libertad es un sueo, una quimera. Solucin: El individuo debe tener sospecha por principio frente a toda institucin (principalmente el Estado pero tambin el hebraismo bajo todas sus mscaras) y doctrina que trata de conseguir su confianza y luego destruirla. stas, el individuo debe observarlas de manera crtica en el Tiempo y all, ver su verdadera esencia y perspectiva. Practicad la integracin de S y ejerced una Voluntad, no el orgullo. El orgullo conduce a esa sombra de individualidad, lleva el individuo a creer y a convencerse a s-mismo que todo est bien y a hacer por consiguiente el tonto, 13 Si nos imaginamos una lite (Terrestre o no) qui concibe dejando proseguirse su vampirisation vital y volitiva, y emplea el Estado para destruir la voluntad de auto- teniendo en el fondo terror de ocuparse de los
afirmacin en el individuo (por ende su base feroz), aniquilando la base toda aparicin posible de sta, el 16 Pero que sirve a la minscula lite hebrea, y su etnia Estado es entonces utilizado sin Nacin y con la Nacin y juda para desvalijar y desangrar las cuatro razas del sus NACIONALES. planeta. 14 Dis, el ser, jehov, etc. 17 Numa utiliz tanto el engao y la ilusin como el deseo y 15 Misterio peligroso a revelar: Quin sabe de Amn el goce de esos romanos primitivos. (Cf. lo que dice de muere deca el templo de Tebas. ello Plutarco en su biografa del legislador.

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verdaderos problemas polticos y volvindose por consiguiente fatalista, predicando el: no hay nada que hacer. A travs ese mecanismo, el monismo y luego hebraismo ha formado una sociedad totalmente indiferenciada abajo y una elite chasquilla arriba, hbil y dotada en artificios pero totalmente envilecida y manipulada. Para resumir: la cuota de ferocidad que deba mantenerse en su estado natural en el seno de las culturas fue - y continua de serlo actualmente evacuado, sobrepasado y suplantado de lejos por ficciones y no fue ejercido ms que culturalmente y racialmente, sobretodo a partir del estado y con ste: agotado, DESARRAIGADO y pervertido (desde que el individuo se prohibe a s-mismo ser feroz). Una cuota de ferocidad natural debe conservarse psychiquemtent en el interior del individuo, ferocidad que debe alimentarse con estmulos naturales, para que se afirmen la individualidad y la libertad real, y esto es filosofa y renueva la Cultura por fases, empujando a la evolucin societaria. En la ilusin y en la ficcin, tambin las contradicciones y conflictos son ficticios, aparentes y como deben aparecer como verdades, necesidad es de simular la existencia inexistente de ferocidad voluntad. El contrapeso a la autoridad absoluta es el reconocimiento en alguna parte en la organizacin social de la Potencia Individual y su ejercicio sin complejo ni inhibicin, no realizndose ms clandestinamente como una falta o pecado irreparable -como es el caso del hebrasmo (cristiano y judo)- que destruye al individuo, porque impone su modelo extremo y exterior al individuo fuera de l: dios, el ser, jehov, el Estado, etc.. Lo Divino18- no dios sino VARIOS dioses-Principios- no reprime la voluntad, pero debe depurarla de sus trabas y frenos instintivos y anmicos. En cambio, el nico, dios, prohibe su ejercicio si l no est presente dominando como intermediario y beneficiario. El hebrasmo emplear la ferocidad institutionelle del estado de dos maneras: 1. Controlando las autoridades por medio de una representacin irrestricta en el cumplimiento

- 13 aparente de las leyes, esto hizo creer que el hebreo le obedeca: lo que era del Csar, se lo dejaban, (simulacin astuta: Sean astutos como las serpientes" les dice Jess), desviante de la moral, corruptora y pervertidora de la ferocidad-voluntad romana, que qued (y queda) en jaque en un impase de su ejercicio. Ello puesto que haciendo como si se obedeca y estafando y usurpando en realidad las elites de su poder sobre el estado. 2. Luego, este poder usurpado ser utilizado para destruir toda voluntad de oposicin en la sociedad y los individuos, instaurndose una autoridad absoluta e ilimitada, concentrada en el proto smbolo: el Estado, el ser, dios... Con esto, se obtiene el rezagar la ferocidad individual que es Potencia de Vida, aunque reprimida, y todos los instintos y sentimientos que le son afines en tanto que Vida, es decir, activos, y solos se conservan los instintos pasivos y los sentimientos negativos19: melancola, impotencia, tristeza, inmovilismo, nihilismo, pasividad, inatencin, torpor, adormecimiento tico y espiritual, miedo. La androginia se instaura en suma, y esto por la destruccin en la "cultura" monista de los poderes naturales del individuo. RESPUESTAS: 1) Restituir en S y a travs de pequeos actos de nimo individual, la ferocidad del S-mismo, y pues, la Libertad de auto-afirmacin, de Libertad. 2) Imponerse una rigurosa y constante disciplina intellective, espiritual, tica y fsica. 3) Insertarse en la corriente cognocitiva Hominal, corriente Evolutiva. 4.Retornar a la Naturaleza. El hebrasmo ha aprovechado la brecha filosfica Pompiliana introducida por Numa (Civilitud feroz o Monopolio poltico de la ferocidad), puesto que ha utilizado las leyes contra las propias elites romanas, que no perciban, y no poda concebirlo, con claridad la trampa poltica-constitutiva de Numa Pompilius, ni el tipo de adversario y aun menos la implacabilidad de estos seres venidos de un mundo desrtico, quienes emplearon la piedad como medio de lastrar e

18 Lo que llamamos lo divino es el etos o ambiente del 19 Sentimientos que traban, lastrean y anulan la conciencia individual. Espritu, ambiente simblico MANIFIESTO.

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inmovilizar las reacciones ciegas y torpes de los romanos, y hoy occidentales en general, cosa que nadie era capaz de imaginar. Hoy en da, esta serpiente con piel de oveja, el hebrasmo (como fuerza poltica-financiera), emplea esta ferocidad concentrada en el Estado para reprimir toda expresin de fuerza en el individuo, y esto a partir de la escuela misma, donde se identifican tempranamente los jvenes fuertes, monopolizados, destruidos o reprimidos segn su grado posible de doma psicolgica20. La Casta financiaria hebrea es un sper monopolio de la ferocidad, y explota, domina y vampiriza a individuos - inhibidos por las deudas - y sociedades del mundo entero, empleando a estos fines el Estado y sus leyes - nacionales e internacionales - que elabora para reprimir toda oposicin21. Ved a este propsito la mujer juda en el Sur de Francia que se deca del Parlamento europeo y amenaz de prisin los miembros de nuestro peridico, cuando lo distribuan. Este acto feroz se disfraza de civilitud y de destruir toda oposicin usando las leyes: Pasemos "entre" y avancemos libremente e intachables. El nihilismo y la apata de las culturas y sociedades europeas y americanas (en stas a otro nivel todava) viene de este vaciado de la fuerza de los individuos

- 14 que los conduce fuera del S-mismo22. Esta energa volitiva retirada de su fuente individual y reventada al exterior: dios, el Estado, etc., no puede regenerarse (pues sin races naturales, como una planta en un pote) de ah su androginia y la cinaga de estas sociedades, y la VAMPIRIZACIN realizado por esta FORMA o SER actualmente. La civilitud23 de Numa utilizada por el hebraismo debilit y corrompi Roma, vicindola y ahogndola bajo los placeres, la lujuria, y esto, por sobre-estmulo del DESEO, de lo gregario ante todo y anulacin de su contrapeso, la Ferocidad - voluntad natural, y finalmente volvindola flojo, permitiendo as la entrada de la religin de los puntos flacos de Judea. Estas sociedades europeas y americanas hoy timoratas y gozadoras son el fruto de esta inhibicin feroz: as pudo ser evacuado el Eje de la Voluntad. El individuo debe reconquistar su fuerza y debe aduearse de su propia energa monopolizada por el principio vampiro (el Estado, dios, el ser, etc.) que rige las instituciones sociales. Con el monopolio de la ferocidad en el Estado, a lo largo los mismos miembros del Estado acaban por "civilizarse" y ponerse entonces andrginos, debilitados, indolentes, pues sin oposicin, haciendo recaer bruscamente la raza humana en la interminable Cadena Alimenticia Csmica... Tal ser el xito del hebrasmo en Occidente - y por sus satlites, al mundo entero -. Tal es el producto de la culpabilidad de ser feroz, sabiendo que la ferocidad es el poder brotante de la Vida. Todos los miembros del Estado, a fuerza de tratar con los borregos se transforman a su vez en oveja, pero con piel de lobo, se vuelven simuladores, igualmente ocurre de la Polica y de los soldados que simula la Fuerza y el BELLUM, cuando no la tiene ms. La fuerza y verdadera ferocidad a permanecido de este modo concentrada en los crculos hebreos que la emplean sin lmite y reprimen cada individuo en el mundo que

20 He aqu claramente definido el papel de los actuales psicopedaggos y pisclogos de escuela moderna que definen el grado de socializacin del nio en cuestin, o su stigmatizacin envilecedora en alguna enfermedad fabricada de toda pieza por la corporocracia pseudomdica: hiperkintico, hiperactivo, etc. con un contingente de comprimidos y pldoras de refuerzo... 21 La actual Constitucin Europea muestra perfectamente la extensin de ese proceso (y procedimiento) actual de servidumbre nivel continental con normas inicuas favoreciendo los monopolios, reduciendo los trabajadores al estado de pieza de recambio, reduciendo la iniciativa individual nada bajo el peso aplastante de 22 Y de la represin psicolgica que ejerce sobre ellos, normas europeas de conformidad cada da ms sobre lo que queda de ellos. exigentes para el pequeo productor, artesano o 23 La Ley sin el recurso de las armas (en general latente) es industrial, y favoreciendo las corporaciones letra muerta y esto es tambin vlido para el Estado extranjeras, etc., etc. Leer a propsito los artculos pero funciona empero para los individuos gregarizados tratando ese tema en los nmeros siguientes del diario: que han perdido su ferocidad y fuerza (tanto fsica como El Patriota: N2, 4 & 6. volitiva).

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se atreve a oponerse a ellos, inhibindolos y vampirizndolos. Pero la ferocidad de los judoshebreos es pervertida pues es dominada por el DESEO y la POSESIN que ellos-mismos han estimulado por todas partes. El civilitud feroz es llegado tambin a acabar de ello con las guerras internacionales y ha dejado esta PAX comercial financiera hebrea: en realidad, verdadera "Guerra Econmica". De esta manera, ser considerado malo e ilegal todo acto feroz o agresivo que no proceda del hebrasmo24. Las nicas guerras permitidas son las dirigidas por la Casta financiaria, y son exclusivamente comerciales - pues las siguen los gigantescos contratos de "reconstruccin" que se dividen el pastel conquistado-, es decir, para conseguir nuevos mercados y beneficios. La Guerra debe tomar un sentido religioso y Civilizatorio o ser la recuperacin de territorios nacionales. La Guerra debe servir tambin al humano en su Evolucin Hominal para que de algunos humanos surja el Hombre (varn o mujer). Este texto nos ensea cmo una filosofa poltica puede canalizar o desviar una FUERZA PSQUICA HUMANA. SEAMOS VIGILANTES. Enzo Talarico.

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Caravaggio
Axel Rojas.
Michelangelo Merisi da Caravaggio Nace en Miln, 29 de septiembre de 1571 Porto rcole, 18 de julio de 1610. Fue un pintor italiano activo en Roma, Npoles, Malta y Sicilia entre los aos de 1593 y 1610. Es considerado como el primer gran exponente de la pintura del Barroco. Caravaggio produjo mayoritariamente pinturas religiosas. Su padre, Fermo Merisi, trabajaba como administrador y arquitecto decorador del Marqus de Caravaggio, ciudad de la que ms tarde tomara el nombre. Su madre Luca Aratori provena de una familia adinerada del mismo lugar. En 1576 la familia se mud a Caravaggio debido a la peste que azot Miln. El padre de Caravaggio falleci en 1577. La cercana con las familias Colonna y Sforza, ayudaron ms tarde a Caravaggio en su carrera. En 1584 entr a trabajar como aprendiz del pintor lombardo Simone Peterzano, quien fue descrito en el contrato como pupilo de Tiziano. Tras concluir su aprendizaje comenz a moverse en el circuito MilnCaravaggio, y probablemente visit Venecia, donde debi conocer las obras de Giorgione, (las que Caravaggio fue acusado de copiar) y de Tiziano. Su familia le mostr el patrimonio artstico y cultural de Miln, su ciudad natal, donde tuvo la oportunidad de conocer la obra La ltima cena de Leonardo da Vinci. El arte milans, era, en sus propias palabras un estilo en el que valoraba "la simplicidad y la atencin al detalle naturalista", y que estaba ms prximo al naturalismo de Alemania que a la formalidad y la grandeza del manierismo romano. Caravaggio hizo durante algn tiempo encargos religiosos, en los que destacaba la muerte en figuras grotescas de martirios, decapitaciones y asesinatos. Para la mayora de la gente romana, estas obras aumentaron la popularidad del pintor, mientras que para algunas personas les

Bibliografias Notables

Michelangelo Da
24 En la actual guerra contra el terrorismo, nadie parece considerar las constantes agresiones iraelitas contra los palestinos ni tampoco las guerras norteamericanas (fomentadas por los lobbies israelitas en el seno del gobierno norteamericano del WINEP y del AIPAC) como lo que son: verdadero Terrorismo de Estado...

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pareca violento y sin el verdadero sentido de la doctrina catlica, por lo que Caravaggio debi rehacer algunas pinturas sin el sentido violento caracterstico de su obra. La esencia del problema consista en que Caravaggio tena una forma bastante explcita de representar el dramatismo, visto muchas veces como vulgar. Para Caravaggio el encargo signific todo un reto, pues hubo de evolucionar desde sus escenas esenciales hacia la pintura de historia. Esto quiere decir que en sus primeras obras el estilo del pintor mostraba los elementos imprescindibles para organizar la escena, sin mostrar el fondo ni el contexto donde tiene lugar, y sin narracin. Sin embargo, la pintura de historia requiere mayor nmero de personajes, su contextualizacin en un entorno y una accin ms generales, y la narracin de esa misma historia. Caravaggio recurri a un trmino medio, con figuras extraordinariamente veristas y monumentales, que llenaban de solemnidad el lienzo. La historia que tena que narrar era reducida a un momento culminante, con aspecto de fotografa instantnea en la cual se concentraba toda la accin, toda la psicologa. Y mantuvo la ausencia de fondos, con un acentuado contraste luminoso que aislaba las figuras iluminadas contra la oscuridad, destacndolas de esta manera. Los dos primeros lienzos de la capilla fueron un autntico xito, que le proporcion a Caravaggio fama inmediata y el siguiente encargo pblico: dos lienzos para Santa Mara del Popolo. Sin embargo, ciertos rasgos de su pintura paralizaron los encargos; estos rasgos, que los canales oficiales no podan aceptar, eran sus faltas contra el decoro. Caravaggio empleaba para sus cuadros modelos sacados de los bajos fondos romanos, entre los cuales se mova con absoluta soltura. Sus vrgenes eran prostitutas, sus ngeles eran chaperos, los apstoles y santos eran mendigos y pordioseros. Los vestidos de sus personajes respondan a la moda del momento y no a las tnicas

- 16 clsicas. Los pies y los rostros de sus figuras estaban sucios y maltratados. Sus pinturas perdan en concursos y eran rechazadas por los clientes de la iglesia, e inmediatamente eran disputadas por los coleccionistas romanos y extranjeros. ste fue el caso de su Dormicin de Mara, que tras ser rechazada fue comprada a ttulo particular por Rubens en calidad de embajador del duque de Mantua. Para ms inri, la obra fue expuesta en la casa particular de Rubens durante ocho das, para que toda Roma pudiera contemplarla. Los escndalos y las pasiones encontradas fueron la tnica general de Caravaggio en Roma; de 1599 a 1606 sus problemas con la justicia por altercados violentos se agudizaron. Uno de los episodios ms sonados tuvo lugar a principios de 1601: Caravaggio hiri en una pelea de espada a Flavio Canonico, un antiguo sargento del castillo de Sant'Angelo, y fue encarcelado. El propio embajador de Francia (recordemos su buena actuacin en el encargo de la capilla Contarelli) intervino para lograr su excarcelacin. Un ao ms tarde, el bigrafo de Caravaggio, Giovanni Baglione, le demand por libelo. El tema vena ya de largo, por una rivalidad personal entre ambos. Caravaggio y sus compinches haban repartido por Roma poemas satricos ridiculizando al pintor Baglione. El hecho fue muy interesante porque en el juicio Caravaggio realiz un autntico manifiesto acerca de la pintura y de los artistas. Al tiempo, Baglione le acus de frecuentar bardassi (chaperos). Entre 1604-1605 los encarcelamientos y las agresiones se suceden a gran ritmo, siendo ayudado por el cardenal Del Monte y otros protectores. Pero el hecho ms destacado de estos aos fue el intento de homicidio al notario Mariano Pasqualone, quien le haba acusado de convivir con Lena, la prostituta que pos para su Magdalena, la Dormicin de Mara, etc. Caravaggio le embosc una madrugada y le asest varios hachazos en la cabeza. El pintor huy a Gnova, el notario sobrevivi y sorprendentemente retir los

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cargos, por lo que Caravaggio regres a Roma. Como ancdota sobre el carcter agitado del pintor, citaremos una declaracin que hizo a la guardia romana, cuando le interpelaron sobre unas heridas cortantes que tena en cuello y rostro: Caravaggio aleg haberse herido por azar con su propia espada. Sin embargo, sus protectores no pudieron hacer nada en el caso Tomassoni. Segn la instruccin, Caravaggio estaba jugando a la pelota con Ranuccio Tomassoni, miembro del hampa romana y jefe de una banda callejera, cuando se produjo una discusin entre ambos. Caravaggio le apual y Tomassoni muri a causa de las heridas; sobre Caravaggio se dict sentencia de muerte -por decapitacin- y huy de Roma. Este agitado perodo de la vida de pintor dio lugar a algunas de sus ms famosas creaciones. En sus pinturas religiosas hace patente que el Reino de Dios est en lo cotidiano y lo miserable, manifestndose en los pecadores y marginados de las Escrituras. Sus temas mitolgicos son ms escasos y adopta plenamente una manera monumental con un tratamiento verista de las figuras que parece casi clsico. Recurre a trucos efectistas que deslumbran la mirada, como son sus

- 17 claroscuros, los contrapicados, la gestualidad de los personajes... La luz es fundamental en sus cuadros, funciona como un espacio autnomo, como un personaje ms y como tiempo, pues introduce el ritmo narrativo. El foco luminoso nunca aparece en el lienzo y suele ser artificial, procedente de algn ngulo lateral. La luz en Caravaggio simboliza siempre la presencia de lo sobrenatural, de lo divino, de acuerdo con la metafsica de la luz de Platn o San Agustn: Dios es la luz. Los ltimos aos de Caravaggio consistieron en un deambular continuo. Recin cometido el asesinato, Caravaggio se refugi en los Colli Albani, durante el verano de 1606. La regin estaba en el Lacio y all cont con la proteccin de los Colonna, a la sazn marqueses de Caravaggio, su ciudad natal. La huida y el hecho de ser un proscrito transformaron la pintura del artista, que acenta el realismo al tiempo que atena los colores. La intensidad psicolgica es de un profundo lirismo melanclico y los espacios asfixiantes de sus composiciones se pierden ahora en tremendos vacos, como podemos ver en el patticoEntierro de Santa Luca. Los Colli Albani no ofrecan perspectivas a la carrera de un pintor de xito como Caravaggio, que se traslada a Npoles. All no existen pintores de importancia y adems es virreinato espaol, ajeno a la jurisdiccin romana; su paso por Npoles marc a los artistas locales y a uno extranjero trascendental para la historia del arte: Jusepe Ribera, el Espaoleto, a travs de cuyas obras se transmiti el naturalismo tenebrista a Espaa (Zurbarn, Velzquez, Mano). En Npoles recibi importantes encargos, como las Siete

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Obras de Misericordia o La Madonna del Rosario. Al mismo tiempo, pint varios lienzos dedicados a la Pasin de Cristo, con un gran nfasis sobre el sufrimiento y la tortura, con los que probablemente se identificaba Caravaggio. En 1607 se enter de las obras para construir la protocatedral de San Juan en la Valetta, Malta, por lo que se traslad hacia all en busca de encargos. En la isla de Malta recibi proteccin y asilo de la Orden de los Caballeros de Malta y en especial la de su Gran Maestre, Alof De Wignacourt, a quien retrat en varias ocasiones. Caravaggio recuper su perdida posicin e incluso fue nombrado caballero. Sin embargo, otra pelea, con uno de los nobles caballeros, le condujo a la desgracia; el Gran Maestre se enter adems de los cargos que pesaban en Roma contra Caravaggio y le apres. El artista huy con ayuda de desconocidos y se refugi en Sicilia, al tiempo que la Orden le expuls como un elemento ftido y podrido. Durante 1608 y 1609 Caravaggio trabaja sucesivamente en Sicilia, Siracusa y Messina, pero sigue creando problemas: es denunciado otra vez por molestar continuamente a los alumnos de un profesor de gramtica, por lo que en octubre de 1609 se refugia en Palermo. De all regresa a Npoles. Nada ms llegar, en la hostera donde se aloja recibe una tremenda paliza que le deja graves secuelas: los agresores eran presumiblemente emisarios del caballero de Malta al que haba agredido en 1607. Los golpes le dejaron desfigurado y maltrecho. La pintura de estos ltimos meses es agnica, cubierta con un velo de luz difusa que confunde los personajes. En estos momentos realiza su David, que se considera su ltima obra y una peticin de perdn al papa. Parece ser que Caravaggio ve posible su regreso a Roma, por lo que se encamina siete acciones de misericordia, 1607 leo sobre lienzo,390 x 260 cm. Pio Monte della Misericordia, Npoles. hacia Porto Ercole,

- 18 donde tomara un barco para regresar. Sin embargo, es detenido durante un par de das. Pierde el barco y el 18 de julio de 1610 fallece - probablemente de pulmona o disentera - en la playa de Porto Ercole, completamente solo.
El amor victorioso. 1602 - 1603. leo sobre lienzo. 156 x 113 cm. Gemldegalerie,Berln. Caravaggio muestra a Cupido por encima de todos los poderes terrenales: guerra, msica, ciencia, gobierno.

Conclusin Actualmente enfrentamos una sociedad llena de diversos elementos que la componen del cual cdiversos elementos que la componen del cual cada una en s entrega un bloque componiendo asi una estructura de diverso material. El arte es parte de esta estructura, es realmente importante poder darlo a conocer y poder estar cerca de ella ya que nos llena nuestro propio espiritu y revela en s los sentimientos ms escondidos que
El entierro de Cristo (1602-1603).Museos Vaticanos.

el ser humano puede revelar con las destrezas y el talento del cual se reparte slo en algunos que logran encontrar ese camino y del cual slo nacen para generar una expresin que va conectada a la propia naturaleza de este mundo y a la propia naturaleza interna del ser humano. Esta revelacin se plantea en cada uno de nosotros, estamos vinculados a distintas experiencias por las cuales vamos descubriendo nuestro ser para enfrentar una realidad que debemos cargar en nuestras vidas. Realizar un arte, requiere una dedicacin extrema, no nace de una carrera comn y corriente. Poder entender sentimientos y expresarlos, significa un conocimiento profundo de lo que brota en el ser humano. Un msico que compone e interpreta, llega a una conexin interna en que sus ideas se hacen presentes de diferentes formas, la que se dan a expresar mediante el proceso que este lleva a cabo. Nuestros sentidos se hacen evidentes en cada momento, el impacto que causa una exposicin de

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arte, un concierto, un cuadro, una escultura, etc. Es una sensacin nica de poder encontrar estos sentidos y hacer valer las verdaderas profundidas del hombre cuyos sentimientos afloran para dar a conocer su notable arte. En este caso, Caravaggio propone una forma muy propia de lo que es la pintura en s para su poca, ya que con ella genera un universo de colores que de acuerdo a su poca (barroco), expresa maravillas hoy apreciables. Su pintura refleja mucha perfeccin con el detalle que ha generado, su oscuridad se hace presente en cada momento y como gran artista, representa su propia personalidad en lo que conforma su carcter como ser humano para darlo a conocer en su pintura. Provoca una imagen que desarrolla con mucho conocimiento lo que le ha entregado la experiencia de su vida. Su talento se enfoca en dar colores a algo tan hermoso como lo que nos entrega su pintura. Es increble analizar el impacto que llega al ser humano al observar tanta perfeccin y tan belleza transmitidas por un cuadro reodeado de colores que surgen de la naturaleza misma, y adems saber que su origen recae en un hombre cuya profundidad y espiritualidad, son sus escudos de expresin y en donde sus armas son las herramientas de trabajo simples que se necesitan en cualquier taller para provocar dicho arte. Caravaggio hace surgir la maravilla de la pintura apuntando muchas veces a lo celestial, ya que como nos encontramos en el periodo barroco, esto inspira de cierta forma que sus obras sean reflejo de que su religin se hace presente en cada momento. Con un detalle muy grande pensando en que sus obras son plemica para la iglesia en ese momento, ya que sus personajes bblicos, los representan personas que no representan -vlgame la redundancia- en forma alguna lo que sera por ejemplo un Santo, un Apstol, una Virgen, segn los cnones de su propia religin... Pero de cierta forma nos quedamos con el detalle de sus obras y que para Caravaggio lo divino est en todos los lados y en tambin en lo cotidiano.

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Caravaggio a lo largo de su vida sufre muchos malos momentos de los que es en muchos casos el origen, lo que tiene como efecto de hacerlo tener que enfrentar la justicia y correr por distintas ciudades a raz de sus actos que son signo de una personalidad agresiva que lleva muchas dificultades con distintas personas a lo largo de su vida. Su carcter refleja una persona obscura en s y lo podemos ver en el detalle de su claro obscuro y adems lo sobrenatural apuntado por una luminosidad llena de vida. Su figura humana es caracterstica propia de la personificacin presente en su trabajo. El molde de este trabajo representa un resultado chocante para muchos, pero lo importante es no slo analizar su trabajo y apreciarlo, sino que disfrutar de las maravillas que existen en el mbito artstico y poder apreciarlas en s entregndole la vida que tambin es parte del que la observa y disfruta el mensaje que el artista quiere entregar.

Axel Rojas

PENSAMIENTOS
EL PRECIO DE LA VIDA...
Decir que "una Vida podra tener un precio" puede sonar a primera vista absurdo, casi inhumano. No nacemos acaso todos libres, provistos de derechos debidamente reconocidos por la Ley (mientras no la infrinjamos) y protegidos de toda posible coercin derivada individualmente en esclavitud fsica o psicolgica, as como polticamente de cualquier tirana? En los trminos, nuestra sociedad civilizada parece y se promueve como ptima. Encadenados? Transite por la calle y, mientras no se detenga en medio de la va, nadie le dir nada, no lo

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multarn, golpearn o matarn, encerrarn, etc.; mientras lo que haga para subsistir y desenvolverse sea legal, lo dejarn tranquilo o quizs incluso lo respaldarn. Sin embargo, si escarbamos un poco debajo de la atractiva y algo cmoda superficie, podemos descubrir que el postulado inicial puede cobrar una significacin clave, y sus consecuencias individuales pueden estar costndonos diariamente muy caro. En efecto, usando trminos que ocupara un economista hablando de una hipottica inversin, observemos justamente el desenvolvimiento de nuestra sociedad como lo hara un inversionista observando un producto y veamos que resulta del curioso experimento. Si nuestro mundo fuera el fruto de un Gran Inversionista (o una Sociedad, probablemente Annima), ste o estos veran evidentemente cada ser y objeto que lo conforma como paquetes de Energas a organizar y concatenar de manera lo ms eficaz y rentable posible. Las energas, renovables u no, que extraemos y elaboramos industrial y masivamente de la Tierra nos son ms o menos familiares, pero olvidamos que nuestra propia energa individual y societaria, organizada en una inmensa malla de actividades concatenadas a nivel macro es la fuente de energa principal que hace funcionar el conjunto. Desarrollemos un poco ese punto. Desde que nacemos, recibimos, adems de los primeros cuidados educativos de nuestros padres (cuya mayora desafortunadamente no dispone de mucho tiempo para dedicar a sus retoos, si es que se deciden a tenerlos, omitiendo el embarazo y consecuente maternidad y paternidad sorpresa). Luego, y desde ms en ms temprana edad, la instruccin escolar (que comienza desde la sala de cuna, y como lo reconocen los propios profesores no es propiamente educacin) toma rpidamente el relevo y encamina al infante hacia lo que se plantea prontamente como una (y a la larga para muchos la) Meta fundamental: tener un oficio que le permita subsistir en un mundo dnde reina cada da ms una competencia despiadada (y dnde el trmino libre competencia cobra a veces un sentido letal). Ahora bien, observando cmo esta diseado el complejo entramado de funciones que implica el

- 20 funcionamiento de nuestra sociedad, constatamos entonces que el trabajo es el engranaje fundamental que hace oficio de nexo entre nuestra energa individual (la que producimos diariamente) y esa formidable mquina en la que ese flujo energtico se vierte constantemente. Hasta aqu, casi todo bien, me dirn. Si la masa societaria no es organizada correctamente por sus lites en una malla concatenada, nada funciona; no hay sociedad, y siguiendo ese razonamiento, Los que a lo largo de la Historia han ido forjando nuestra manera de ser sociedad deberan estar cumpliendo con la tarea. Sin embargo, observemos ahora con ms detalle esa Organizacin Cientfica de nuestro Capital Energtico Humano y veamos que nos queda en el balance final individualmente. Nuestro esfuerzo transformado y condicionado en y a determinadas tareas especficas (fbrica, oficina, agricultura, etc.) y determinado por su disponibilidadfactibilidad (uno puede ser abogado o mdico y estar obligado a vender diarios o golosinas en una calle al no encontrar trabajo) nos es retribuido en lo que podemos considerar grosso modo un salario (que incluye lo que pueda recaudar un cuidador de vehculos en una calle). Esa suma de dinero (energaesfuerzo transformado en plata) tiene su valor sujeto a lo que se pueda canjear con l (comida, arriendo, gastos varios, etc.) y segn la escala que la mecnica econmico-financiera determina. Si hace un ao usted poda, con X cantidad de horas-energa vitaltrabajo, comprar un determinado objeto o pagar una cuenta, es muy probable que luego deba invertir una mayor cantidad de horas-trabajo para el mismo cometido, ms all de lo que se publicite como Crecimiento econmico, puesto que el alza inexorable de los precios (o sea, aclarmoslo nuevamente, de aquello en lo que se convierte nuestra energa-dinero) va justamente despreciando esa produccin. Reducir nuestro esfuerzo individual a un bien de mercado prcticamente transable en la Bolsa parece absurdo, pero la mecnica general demuestra de manera drstica que la mayor parte del tiempo del que disponemos est acaparado por el trabajo o a satisfacer las necesidades que nos permiten llevarlo a cabo (nutrirse, descansar, etc.).

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Que nuestra manera de relacionarnos con nuestro entorno est determinada en gran medida por nuestra actividad: dnde y cmo vivimos (lugares urbanos de preferencia cercanos o lo menos ligados a nivel de transporte a nuestro oficio), con quin vamos a relacionarnos ms frecuentemente (compaeros de trabajo, en general ms frecuentados que la propia familia, includo esposo(a) e hijos), incluso en gran parte qu vamos a consumir o cmo vamos a vestirnos (determinados en general por los prejuicios propios del ambiente en l que nos vemos determinados a desenvolvernos25). Que tanto nuestra formacin profesional como el ambiente en el que vamos a desenvolvernos, incluyendo el tiempo que nos sobra (con familiares a veces muy cercanos (esposo(a) y/o hijos), que por lo general pasan mucho ms tiempo con otros que con uno mismo, viviendo y desenvolvindose por consiguiente ms en esos crculos en que en la de ms en ms hipottica familia) van a determinar en gran medida lo que reflexionamos, sentimos, creemos, etc. . Ello puede parecer un tanto determinista, pero un estudio somero nos revela que un adolescente de campo, bajo la influencia de la sacrosanta televisin (cuya influencia sobrepasa de lejos la de sus padres) no slo suea con mudarse lo ms pronto posible a la civilizacin, dnde las oportunidades parecen abrumadoramente ms altas que en su villorio perdido, sino que, una vez adulto y efectivamente inserto (a veces con un trabajo poco remunerado y viviendo en condiciones mucho ms crticas que las de su medio de origen) en un asentamiento urbano, termina convencido que ha ascendido socialmente, y llega incluso a ver con cierto desprecio el lugar de dnde provino. De todo ello deriva que el trabajo como est enfocado hoy da no se convierte slo en
terno, si es que no un uniforme, y dependiendo del

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una ocupacin necesaria para poder subsistir, sino que en una verdadera manera de vivir, que condiciona por consiguiente no slo nuestro presente diario (que se convierte obviamente luego en nuestro Pasado y lo que recordaremos de l) sino que tambin nuestro futuro, porque incluso muchas de nuestras aspiraciones ms genuinas deben a menudo, o esperar para ms adelante, o simplemente dejar lugar a otras ms contingentes. De ah la necesidad a veces apremiante de encontrar sucedneos (carrete, viajes a veces costosos, consumo masivo (y endeudamiento) en productos a menudo no realmente indispensables; vicios, etc.) a fin de compensar esa falta de tiempo y dedicacin respecto a facetas de nuestra pluralidad interna que necesitan ejercerse o desahogarse. De ah tambin el aumento cada vez mayor de terapias contra el estrs, los problemas de parejas (que se resolveran a menudo con una conversacin, si es que no bsicamente con una mayor presencia26), etc. . Lo interesante es que todos esos sucedneos implican obviamente, para su satisfaccin, un tiempo- energa vital- trabajo suplementario para ser satisfechos. El igualmente creciente endeudamiento, que parece para varios la solucin a la falta de disponibilidad es una trampa costosa que el sistema financiero ha perfeccionado de tal modo que es corriente escuchar decir que es indispensable, y los infaltables intereses se convierten en un drenaje an mayor de ese tiempo-energa. Es interesante observar cmo el uso creciente del dinero digital desresponsabiliza an ms respecto a la importancia de ese quantum de energa vital del que dispone cada uno, y del que debe saber hacer uso a fin de poder recuperar, no slo Tiempo y Energa, sino el propio enfoque de su existencia. En efecto, si como lo enunciamos anteriormente, el trabajar para vivir termina convirtindose (a veces simplemente por un 25 Si trabaja en una oficina, deber por lo general vestir un encadenamiento de decisiones y circunstancias) en
cargo tener una capacitacin y lenguaje apropiado, una 26 Muchas parejas entran en crisis o se separan debido al actitud apropiada, incluso a veces un domicilio y simple hecho que el Tiempo Real de convivencia (bsicamente, que comparten juntos) es reducido, lo que afecta sus lazos, su cario, incluso su comprensin mutua, adems de su proximidad respecto a sus hijos y/ o parientes.

vehculo apropiados...! Status obligando, lo que


conllevar gastos (y obviamente endeudamiento) acordes; gastos que se pagan, recordmoslos, con tiempo-energa vital-trabajo...

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vivir para trabajar a fin de poder subsistir y a lo ms pasarla bien Se oye a menudo decir a gente joven: Un da, cuando tenga una buena situacin, podr dedicarme a lo que me interesa, mis proyectos, etc., pero la mecnica laboral se encarga de tragar rpidamente no slo el tiempo necesario para llevar a cabo algn da esas aspiraciones, sino ante todo a disolver la Voluntad (en germen) que podra decidir no slo realizar esos proyectos sino plantearse lo que Vicente Talarico llama: el Mnimo Real, la realidad de las posibilidades y necesidades de las que disponemos en un momento dado, y, una vez ah, construir el resto sabiendo, no slo ahorrar (y sabemos que estamos hablando de Energa vital, y Vida27), sino aprender pacientemente a dirigir esa energa para evitar caer en las trampas (deudas, apariencia, lujos innecesarios, etc.) elaborados hoy cientficamente (prejuicios, medios y publicidad mediantes) para capturarla y concentrarla, bajo la forma de dinero-poder (curiosamente cada da ms virtual, pero ms determinante porque vuelve ms dependiente). Aqu abordamos un punto clave respecto a la lgica financiera: el dinero no es un simple medio de intercambio sino un catalizador de la Voluntadenerga humana que, bien ordenado y dirigido,
27Sin contar que mucha gente, viviendo y trabajando en Sin condiciones nocivas para su salud (fsica y/o mental) termina enfermndose y caen dependientes de Sistemas de salud que se encargarn a menudo de capturar esa energa-vital-trabajo que hayan acumulado (a travs por ejemplo, de las Isapres las que, se sabe, invierten esos fondos como si fueran suyos y se las arreglan para que las jubilaciones entregadas a migajas sobrevivan por mucho a sus verdaderos dueos), o sern descontadas de los dems ciudadanos a travs de los impuestos. Hablando de inexorabilidad, el dicho dice la Muerte y los

- 22 permite hoy a una minscula lite el control de la Humanidad concentrada en grandes burbujas urbanas cuyas redes se extienden hoy a lo largo de todos los pases. Conforman as una gran Red Globalizada en la que esa Energa-dinero-Poder es invertida como produccin, extraccin de materias primas, etc. , y a la vez curiosamente se retro-alimenta y protege usando y reinvirtiendo esa misma energa para financiar las redes polticas (partidos, candidaturas a diversos cargos, etc.), mediticas (recordemos que 95% de las publicaciones dependen de un puado de conglomerados financieros, que tambin controlan las cinco Agencias de Prensa que distribuyen y seleccionan la Informacin, forjando as la sacrosanta aunque inasible Opinin pblica), las redes policiales y militares (instituciones que, como puede constatarse hoy, estn siendo de ms en ms privatizados, convirtindose en suerte de mercenarios trabajando para empresas, y sujetos para ello por una normativa severa. Lo mismo ocurre con el sistema carcelario28). Alguien dijo que el Sentido Comn puede haberse vuelto el menos comn de los Sentidos, y es probable que as sea puesto que todo ello ocurre ante nuestras narices y no parecemos notarlo; y cuando algunas voces aisladas se deciden a exponerlo, o son acalladas por la Censura, o vilipendiadas como poco cientficas o extremistas. El problema se halla en el hecho de que, como ese Sistema de coaptacin ha ido constituyndose en el Tiempo y afiatndose como un amplio tejido que parece sustentar el mundo como lo conocemos, toda tentativa de cambiar las cosas no slo parecera una tarea imposible, sino a menudo para algunos una suerte de hereja. Sin embargo, enfocados como lo hemos visto, esos cambios no slo se revelan indispensables, sino que perfectamente factibles en lo cotidiano y de modo individual, pudiendo llegar a ser mucho ms eficaces y benficos que cualquier supuesta revolucin (facilmente manipulable, desviable, si es que no simplemente

Impuestos, lo cual visto de otra manera puede cobrar un


sentido ms macabro: las inumerables y diversas (y a de nuestro esfuerzo diario pueden

28 Sistema carcelario que en Estados Unidos, recordmoslo,

menudo desapercibidas) imposiciones que se alimentan es la empresa con mayor cantidad de empleados: ms de 2 apresurar millones, o sea 1% de la sociedad, la poblacin delictual a la pas... efectivamente nuestra muerte, y en muchos casos lo que deben vigilar ascendiendo a 10% de la poblacin de ese hacen...

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montada de toda pieza con el objetivo de perfeccionar la mecnica general 29). En efecto, retomando el planteamiento inicial, no pensamos que la Vida tenga un precio, pero, considerando que nuestro mundo, como est enfocado (y minuciosamente concebido) ,le ha impuesto una apreciacin a cada una de nuestras existencias e incluye una malla muy desarrollada de trampas donde esa energa es textualmente vampirizada as como nuestro tiempo personal, debemos ser capaces de reenfocarla para luego poder recuperarla y redirigirla. Por qu el Enfoque primero? Porque es el que nos va a permitir antes que nada ver claro en nuestra situacin individual actual, entender en la prctica cmo nos desenvolvemos (a menudo por simple costumbre) en esa Malla (donde opinin, prejuicios, deudas (a veces morales), creencias adquiridas, etc. se combinan con fuerza), cmo nos determina, y ver como reorganizarnos para minimizar su influencia y desarrollar poco a poco una verdadera independencia. Esa independencia debe ser primero financiera (lo ms posible libre de deudas, limitando o postergando gastos a veces inecesarios), trabajar slo lo extricto necesario pero eficazmente (afin de construirse una base material) y as tener Tiempo para poder desarrollarse en otros mbitos,
29 Un estudio histrico poco ortodoxo demuestra por lo dems que las llamadas Revoluciones conocidas han sido de una manera u otra concebidas, instigadas y financiadas curiosamente por las mismos Centros que hoy controlan desde las bambalinas el Poder. Para mayor informacin al respecto, leer nuestro artculo Un poco mucho de Historia, hallable en la web en el sitio Scribd.com. Un pequeo ejemplo claro lo constituye la evidente y algo vergonzosa manipulacin del Movimiento Estudiantil en Chile, genuino en su propsito (educacin gratuita de calidad) pero ya desviado por corrientes polticas para llevar el agua (energa-ideales juveniles) hacia su molino a

- 23 incluyendo el principal: aquel en el que estamos precisamente inserto y en el que nos desenvolvemos a menudo movido por las circunstancias. Es evidentemente una conquista, que puede ser muy lenta en el Tiempo, pero indispensable para conseguir una libertad bastante ms real que la propugnada propagandsticamente por las denominadas Constituciones y los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Respecto a estos ltimos, se dice que en la primera Declaracin de dichos Derechos, no se hablaba justamente de Derechos sino de Poderes. El hecho en s es interesante ya sea slo porque replantea un principio fundamental: cuando una Voluntad se plantea un propsito (y Ella misma es su primer propsito), todo es posible, aunque evidentemente, esa decisin la conducir a enfrentarse a las Voluntades que, habiendo construdo pacientemente lo que puede considerarse una gignatesca Colmena (conformada a nivel mundial por un conjunto de colmenas urbanas), tratarn de disuadirla con todos los medios a su alcance. El planteamiento, para cada uno de nosotros, se reduce entonces a saber si esa decisin personal concerniendo su propia Vida y, por va de consecuencia la de los que lo rodean, exige un Valor demasiado elevado como para dejar de asumir...un precio.

Luigi Talarico.

Richard Glize.

LETAT ET LE POUVOIR

vlvula de escape de descontento social.

(versin francesa) LETAT est une forme dorganisation politique la vez que vilipendiado oficialmente como desorden des socits humaines, ou autrement dit une forme pblico, a fin que termine o siendo un instrumento de dorganisation des Pouvoirs quil scrte aussi propaganda poltica, o a defecto de eso a lo menos una lui-mme en partie. Il est une structure de Pouvoir. Dans un Etat il y a un ou des chefs, souvent des

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sous-chefs comme par exemple des ministres, lensemble constituant au sens large le gouvernement de lEtat, celui-ci comprenant aussi un territoire et une population. Mais tout cela pourrait jusque l correspondre une tribu dIndiens dAmazonie : elle a un ou/et plusieurs chefs (conseils des anciens par exemple), un territoire, une population qui y est tablie. Avec lEtat, on peut cependant voir deux diffrences essentielles. Premirement cest que, comme lcrit Burdeau30, lEtat est dabord une Ide, il est pens, et pens comme une entit autonome, devenant parfois pour certains un objet de foi, comme lest dieu. Deuximement, partir de l il produit lui-mme des luttes pour son appropriation ou conqute. Car tout en tant dabord une Ide, celle-ci sincarne dans les ralits des socits et dans des hommes. Et cette Ide est immdiatement associe comme qualit primordiale celle de Pouvoir. En regard du peuple, lEtat et son Pouvoir prennent corps travers les lois, les appareils policiers et judiciaires = Pouvoir de contrainte et de contrle ; maintenant dans certains pays, Etat assistance, dit Etat providence , Etat scuritaire , etc. Il a aussi le pouvoir de battre monnaie, et idellement et idalement dorienter les activits conomiques dun pays dans lintrt gnral de celui-ci et de ses habitants. Dans lIde, lEtat est l pour diriger, mais dans son Concept nest pas contenu a priori lorientation symbolique que prendra son action et Pouvoir. Dailleurs, en ralit, lEtat agissant, ce sont des hommes qui agissent : des souverains, quils soient roi, chef dEtat, de gouvernement, en descendant dans lchelle des pouvoirs, reprsentants de lEtat, des serviteurs de lEtat, comme lon dit, etc. Mais tous agissent alors au nom de lEtat qui reprend alors ce caractre dabsolu quasiment divin, et pour les croyants, inquestionnable. Pensons ici par exemple la Raison dEtat , ou encore LA Loi ; Loi de
30 Dans : LEtat .

- 24 lEtat donc, comme avant ltait la Loi divine. Si au fondement de lEtat rside le Pouvoir de diriger des hommes dun mme pays dans certains sens, et pour cela den organiser les activits, cela pose la question essentielle : Pour aller o ? L est la question et le vritable sens que va prendre lEtat, sens que va prendre le Pouvoir quil aura accumul par le fait de son Concept dtre le fruit de la Conception -, de lassentiment donn celui-ci puis ses structures organisatives y compris la Constitution -, administratives qui en manent , assentiment donn aussi au chef de lEtat, disons le Souverain qui tire sa lgitimit de dieu, de lui-mme, du peupleetc. Pouvoir aussi d au monopole de la force lgitim par la Raison ou pas -, ce qui ne peut non plus se faire sans un certain assentiment, ou au moins acceptation, des individus et peuples. Comme nous nallons pas faire ici un expos gnral sur le vaste sujet de lEtat, nous verrons comment celui-ci, lpoque contemporaine et principalement en France, utilise le Pouvoir et surtout quelles fins. Se proccupe-t-il vraiment de la Chose Publique la RES PUBLICA comme les dirigeants politiques lannoncent en toutes occasions en citant lgalit, la libert et la fraternit comme valeurs de la Rpublique , ou sert-il dautres intrts et perspectives ? Une chose que chacun peut constater cest que lEtat franais se veut de plus en plus prsent dans notre vie, vie quotidienne, personnelle, voir intime. Il nonce tout propos des interdits appuys par des contrles policiers, judiciaires31, alors que les permis manant de la personne, de lindividualit samenuisent de plus en plus, souvent avec le prtexte fourre-tout du principe de scurit . Ainsi, dans la vie quotidienne, lEtat est cens savoir mieux que nous-mme ce qui est bon ou mauvais pour nous. Nous , comme de petits enfants ignorants, nous devons obir pour notre bien : nous attacher lorsque lon monte
31 En France, le nombre des gardes vue a pratiquement doubl en 2008.

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dans une automobile par exemple, ne pas nous baigner tel ou tel endroit ou tel ou tel moment, ne pas marcher dans la montagne en tel ou tel lieu, des panneaux au bord des plages sont mme senss interdire de marcher sur les pis rocheux, tout cela pour nous protger . De mme, si dans les mots existe la lgitime dfense, dans les faits elle peut difficilement sappliquer puisque toute arme est prohibeVous tes attaqu, appelez la police. On va voir pourquoi lEtat est cens prendre soin de nous, et ce nest pas du tout, comme ses reprsentants veulent le faire croire, parce quils aiment beaucoup leur peuple, mais ils le font la faon dont des matres prennent soins des esclaves, ou, pour ce qui concernent nos dirigeants politiques, plus justement comme des gardiens desclaves quils sont. En effet, cest une chose qui est de plus en plus rabche mais dont on ne tire pas toutes les consquences. Le nouveau dieu unique qui a t impos est largent. Et par exemple, un individu franais, appel citoyen , est valu plus dun million deuros, chiffre donn dans un lieu administratif de ltat franais palais de justice qui stigmatisait les accidents de la route, et qui rappelait donc quun mort quivalait une perte de plus dun million deuros, quun handicap la suite dun accident valait tant, quun bless plus lger tant Voil, cest comme cela que lon a toujours valu les esclaves. Maintenant, cest la finance a-nationale sans nationalit et mondialiste, si vous prfrez qui prend les peuples, et chaque individu de ceux-ci, pour leur serviteur, pour leur fournisseur dnergie par leur travail dabord, par leur consommation ensuite, elle, cette petite caste financire, ponctionnant au passage le surplus une plus value, disons qui la nourrit et qui lui permet dagir sur/dans dautres secteurs plus sociaux et culturels, mais aussi, justement, dans les arcanes des pouvoirs politiques ou autres, tous dtermins par largent quelle (la caste financire) concentre et quelle est en ralit seule manipuler sa

- 25 guise et exclusivement suivant ses intrts. Depuis le texte inaugural de La Caste financire 32 , de nombreux crits du Mouvement de Philosophie Culturelle mettent en lumire ces systmes, mcanismes, origines philosophiques, religieux, pratiques Nous renvoyons donc ceux-ci pour des tudes approfondies sur le sujet. Mais rappelons ici que le symbole qui la guide est celui de lUnique lun, lunit,- que Mose a extrait des temples gyptiens et quil a inculqu aux tribus dIsral pour en faire un peuple qui incarnera ce symbole et sera destin le propager sur la terre entire et la dominer, par lui, le peuple lu du dieu unique : yahv. Lomnipuissance suppose de ce dieu unique se retrouvant dans le symbole pratique quest largent. Le Pouvoir de lUnique provenant de lillusion dtre omnipuissant qui sincarne lillusion dans le croyant lui-mme. Cest par cette foi en lui quil dclenche chez ses adeptes que ce pouvoir prend sa force. Pour celui qui lui retire cette foi, lillusion svanouit et il revient la ralit. Ceci tant valable pour les individus, mais aussi pour les peuples qui sont, maintenant, en tant que masse, fascins, hypnotiss par lUnique, essentiellement sous la forme de largent aprs tre pass par le dieu unique, fascins aussi par le Pouvoir, mme totalitaire, et au-del de la Raison. LEtat, comme une duplication de lUnique, tire son Pouvoir de cette illusion dclenche par la foi. Comment cela serait-il dailleurs autrement possible puisque lessentiel du contrle quexerce lEtat sur le peuple va dans le sens de la contrainte de lindividualit pour remplir les objectifs de la caste financire : se nourrir et dominer pour ellemme. Ce qui explique les contrles policiers sur les routes et ailleurs, le contrle des publications, en fait le contrle de quasiment tout par le biais de lois et de la police. Peut-on alors transformer lEtat ?
32 De Enzo Talarico. Livre de Philosophie Culturelle N 23 . Paris. Mai 1993 .

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Pour se faire il faudrait des transformations essentielles. La premire serait lorientation gnrale et symbolique, cest--dire loppos de celle qui perdure actuellement et qui est linvolution humaine sous couvert de progrs technique, ce qui permet lUnique de dominer en paix = PAX. A la place, choisir lvolution des humains dont mergeront les germes des Hommes du futur. Mais ceci est trs problmatique car lvolution humaine implique la diversit, la pluralit, or lEtat est Etre, status, en ralit unit, un, unique, et de ce fait, par manque de mouvement, tend se rigidifier, se cristalliser, un peu comme le ferait un squelette humain qui se calcifierait ses articulations, ce qui le paralyserait. On peut dire que lEtat a vcu, quil est mourant, mme sil a pu remplir ici ou l un rle unificateur et mme moralisateur si lon se rfre certaines priodes des cits-tats de lantiquit grecque et de la cit romaine avant lempire. Le problme est donc maintenant de dpasser lEtat , son concept moniste et son Etre situ en dehors de la socit des humains. Le moment est venu de penser dautres destines pour les humains et donc dautres formes dorganisations des communauts humaines, lisant pour fin lvolution hominale, lvolution de notre espce qui se caractrise par lIntelligence33et la Volont, leur Intgration. Entraner ou pousser lhumain dans les voies de lvolution. Pour cela il faut redonner la primaut lindividualit, le Soi. Une des voies possibles dans ce sens est celle du dveloppement de castes et, bien sr de labolition de lEtat, conception notamment dveloppe dans Thse pour une abolition de lEtat de Christian Talarico.34 Les individus, suivant leurs gots, qualits, aptitudes, etc, se situeraient dans telle ou telle

- 26 caste : plus port vers la pense et la conception, plus vers le politique ou le militaire, plus vers lesthtique, plus sur la production Chaque caste ayant son ou ses symboles, ses conseils reprsentatifs, et dans la nation, un conseil des conseils avec un chef choisi parmi eux aprs le passage de certaines preuves de capacit. Ceci est radicalement diffrent du rle de lindividu massifi, indiffrenci actuel o le seul tre viable est le producteur (ou travailleur)consommateur sans lequel le systme financier ne peut exister. Mais si cette conception castique est une voie possible pour de nombreux peuples europens ou similaires, elle nest pas ncessairement adapte dautres peuples, nations, voire tribus qui peuvent avoir dautres types dorganisations culturelles plus propices au dveloppement de leurs qualits et aptitudes propres. Il ne sagit pas de vouloir constituer une humanit sur le mode de lunique, mais que chaque peuple, chaque nation et leurs lites se dterminent eux-mmes, cela devenant une culture que de se dterminer soi-mme. Ceci changera radicalement les perspectives des humains qui sortiront de lorbite de lunique, du nant que sont pour eux ses diffrentes formes et expressions : lEtat, largent, le dieu unique, le monde unique, etc. Richard Glize

POESIS
Nostalg ia

Quiero embriagar mi olfato con el dulce aroma 33 Et mme sil existe des intelligences animales, elles sont de mi tierra, Quiero ahogar mis problemas en el nostlgico gritero de mi pueblo

instinctives. LIntelligence hominale est dun autre type, et en plus associe la Volont que lon ne retrouve pas en tant que telle chez lanimal. 34 Dans : le journal Le Patriote N11. Avril/Mai 2008.

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Quiero mimar mi dos luceros con la perfecta sincrona de nuestros parajes Quiero sentir la brisa de euforia que recorre a nuestra espada sarracena Los das no me alcanzan para medir el tiempo, La distancia en mi alma se va acrecentando, El da a da es una aventura al jardn del Inframundo, Slo los prceres del Espritu Onrico pueden concretarla Las palabras de mi conciencia estn plasmadas en estos versos, Y slo la Saeta de la Victoria es mi Boleto de regreso.

- 27 Que todava hay esperanza, que an queda esencia De esa tierna infante dulce, una ninfa soadora. Que divulgaba por el mundo, sus aires de esperanza. Ligera y gil como el viento, Con dficit de maldad. Caprichos de una inocente Faroles llenos de vida, Son tus amigos mi nia, Son los que siempre estarn contigo mi nia, Contigo por siempre mi nia, POR SIEMPRE MI NIA.

POR SIEMPRE MI NIA


Sin expresin nia, tu libertada haz perdido Fras calles sola recorres, T, tu peor enemigo. Prisionera de tus ms bajos instintos Sensacin extravagante, Perdicin constante Constante soledad amena, Tus ojos ya ni siquiera derraman El elemento de la vida. Una meloda de tu alma me indica me indica

Pedro Alvarez

LA RUTINA DE SER UNO MISMO


Acaso consiste en dudar de los pasos de los otros y en sostener la mirada O en querer que un angel sea tu gemelo y tu verdugo Convertirse de pronto en un rostro apedreado que con surcos me dice cuanto me debe pero no porque Minutos retenidos para el pasado

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Un motivo para venir a votar o un segundo frente al espejo Seor Presidente,

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Usted dice que nada hay gratis en esta vida. Seguro que todos tambin dudan de ti yo os digo: qu equivocado estais... ya que si as ADMIRADOS DE LA BELLEZA fuera, deberamos pagar por nacer, por respirar, por ver latir nuestro incansable corazn y correr Como animales que somos la sangre por nuestras venas, por ver despuntar Engaados y lascivos el Sol en el horizonte al Amanecer, darnos calor Al final, slo esperando no morir de pronto y vida cada da, y acostarse en el crepsculo con Enamorados de flores que sern la promesa de volver... Un cadver seco Y no hablar ni de la lluvia, de la fertil Que nos queda en origen tierra y de sus semillas lanzadas a los cuatro Que no nos tengamos que llevar de vuelta vientos, ni de la inmensa flora y fauna que nos Trofeos que nos hundan ha alimentado por millones de En la travesa aos...gratuitamente; porque sin duda Dolor o gritos pelados lamentais semejante despilfarro... Sandeces pensadas con calma para herir tu alma Yo Os digo: qu triste debe ser una vida Dao y silencio en que calculas las prdidas y beneficios de Del no hay nada ms que decir todo lo que haces, decs o pensas. Me En eso termina pregunto: Podes sentir algo y ser espontneo En eso se inspira por el solo gusto de no mirar al hacerlo, sin considerar todo ello una atrs deplorable prdida de tiempo? Y s... las Por el mentado deseo de ser feliz emociones tambin son gratuitas, Seor De ser grande Presidente, nacen y florecen en un jardn sin sin saber que se pierde la inocencia puertas ni ventanas, y lo ms importante: sin Ese tesoro que nos hara morir en medio del guardin con talonario cobrando por regarlas, bosque dejarlas ver, o simplemente oler su inasible Admirados de la simpleza perfume... Comidos por termitas Sabes por qu remos y lloramos, amamos y Que tienen ojos de incienso odiamos, nos emocionamos y admiramos, nos Para encubrir el olor enorgullecemos o compadecemos, soamos y Que queda cuando muere creemos, y todo ello y ms, sin esperar nada de El largo engao llamado amor nadie? Porque hemos evolucionado, Seor Presidente, HUMBERTO RIVEROS y desde aquel cerebro reptiliano que nos permita precisamente calcularlo todo, corri mucha agua hacia el ocano; y ahora, tenemos dos cerebros ms, llamados cortex lmbico y Carta Abierta neo cortex. el primero, para las emociones, y el

A un Reptiliano en el Poder

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Pensamiento Andino n2
segundo, para el Pensar: la ms extraordinaria y libre de todas las facultades, tan libre que ni siquiera es sujeta por la Gravedad, la bolsa de comercio, o su dios dinero, Seor Presidente... claro que -como suele pasar con todo lo que atae a la vida-, un sector de la incipiente raza humana tomaba otro camino, y perfeccionaba su cerebro reptiliano, compensando su carencia emocional por cada vez ms perfectas representaciones, lo que lo haca cada vez ms incapaz de sentirlas realmente. Inmune a las emociones, blindado ante todas las pasiones e incapaz ya de sentir, se autocoartaba todo aquel complejo proceso conceptivo del Razonamiento, del Pensamiento y de la Consciencia, y esa mentira segn lacual nuestro cerebro no es sino una ms perfeccionada computadora, fue sin duda la construccin de tericos reptilianos, queriendo inducirnos al clculo reflexivo, y no al espontneo pensar; al fro encadenamiento lgico, y no al fludo y emptico razonar, a la necesidad esclavizante del deseo, y no a la liberadora potencia del Querer. Y mientras ms sentamos, crebamos y cultivbamos el jardn de la Cultura, ustedes -los reptilianos- calculaban cmo sacarle fruto, provecho y beneficio a todo, y evaluaban las formas de convertir lo gratuito, libre y abierto a todos, en redituable, apropiable y slo accequible a aquel dispuesto a esclavizarse trabajando para poder pagar por ello... No le suena ello conocido, Seor Presidente?

- 29 credos y necesidades, para mantenernos ocupados; y para obligar a aquellos que persistan en su libertad, encadenasteis a la mayora a ese esfuerzo mutilado llamado Trabajo; con vuestros dioses revelados, justificasteis vuestro poder sobre la Raza Humana toda, y forgasteis estados, ejrcitos y polica, para cazar, acorralar, destruir y amenazar a los rebeldes, para seguridad de los sometidos... No le suena ello conocido, Seor Presidente? Como buenos humanos, hemos aguantado sus sucios juegos, hemos perdonado sus rebuscadas mentiras, sus retorcidos clculos y manipulaciones, porque los creamos iguales a nosostros, porque -a pesar de la esclavitud del trabajo y del endeudamiento, hijos de nuestros sueos- quisimos creer que obrabais para nuestro bien, que gobernabais nuestras tribus para mejorarlas, y nos educabais a ser libres -endeudndonos para lograrlo-, porque luego de tantas mentiras, clculos y manipulaciones, terminamos creyndonos eso de que: Nada hay gratis en este mundo... Y bien... Ya no, Seor Presidente: dgale a su raza toda que vuestros das en el poder estn contados, y que si algo no olvidaremos de ustedes... ser en pasarles la cuenta.

Sucellus

Con el tiempo, ambos grupos VISO IMPORT ANTE: conformaran dos razas muy distintas, y como A los seres humanos ramos y somos an SI QUIERES PUBLICAR EN sensibles soadores y propensos a creer PENSAMIENTO ANDINO PERIDICO: cualquier cosa, Ustedes -los reptilianosSLO ESCRBENOS A: ideasteis falsos dioses -revelados por vos-,
pensamientoandino.periodico@yahoo.cl

PERIDICO FILOSFICO N2

SEPTIEMBRE 2012

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