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Profecas de Joaqun de Fiore y Francisco de Ass

PROFECAS DE JOAQUN DE FIORE Y FRANCISCO DE ASS "LOS TRES ESTADOS DEL MUNDO"
"... Elia, Eliseo, i viri spirituales [Hombres Espirituales], i simplices...." EL Abad Cisterciense Joaqun de Fiore (1130-1135/1202) "de Espritu proftico dotado" ("Divina Comedia" de Dante Alighieri, "Paraso", "Canto XII"), en su Obra "Concordia Novi ac Veteris Testamenti", escribiendo sobre las Tres Edades del Mundo, dice: "Las disposiciones de la Santa escritura nos muestran tres status del mundo. El primero en el cual estuvimos bajo la Ley; el segundo en el cual estamos bajo la Gracia; el tercero, que esperamos pronto, bajo una Gracia ms amplia". "El primer estado fue el del Conocimiento scientia-; el segundo el del poder de la Sabidura; el tercero el de la plenitud de la Inteligencia. El primero el de la esclavitud

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servil, el segundo el de la servidumbre filial; el tercero el de la libertad". "El primero estuvo puesto bajo la luz de las estrellas; el segundo bajo la de la aurora; el tercero en pleno da". "El primer status pertenece pues al Padre, el segundo al Hijo, y el tercero al Espritu Santo". (Liber Concordiae, V, cap. 84, f 112 y 112 v.) Joaqun de Fiore nos dice, (hablando de los Tres Estados: el Primer Estado o del Padre, el Segundo Estado o del Hijo y el Tercer estado o del Espritu Santo), que el "Tercer Estado" o de la "Orden Monstica" y del "Espritu Santo", fue comenzado, en una va por el Profeta Eliseo, y en otra va por San Benedicto de Nursia (c.480-c.547-550), y nos dice que esto es debido a que el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo: "En el primer caso la orden monstica comenz con Eliseo para demostrar la procesin del Espritu Santo, del Padre. En el segundo caso, comenz con San Benedicto para mostrar la procesin del Espritu Santo, del Hijo." La "primera iniciacin" del "Tercer Estado", o del Espritu Santo, comenz con el Profeta Eliseo. La "segunda iniciacin" del "Tercer Estado" o del Espritu Santo, comenz con San Benedicto de Nursia y dura hasta el final de los tiempos en los cuales dar "fruto": "The monastic order, according to a certain proper form in which the Holy Spirit, who is the author of good things, has shown his full authority, started with Saint Benedict, a man quite famous for his miracles, his work, and his
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sanctity. This order will bear fruit in the last times." El "Veltro" es el representante prototpico de "i viri spirituales" ("Hombres Espirituales"), "los futuros monjes" "de la Edad del Espritu Santo". Joaqun de Fiore explica que as como la Orden Monstica comenz en el Pueblo de Israel con el Profeta Eliseo, as tambin en el Pueblo Cristiano comenz con San Benedicto. "... Circa finem regni Asa, regis Iuda, qui fuit sextus decimus a Iacob patriarcha, facta est mentio de Eliseo propheta; et circa finem generationis que fuit sexta decima ab incarnatione domini claruit sanctus Benedictus, cum adhuc esset puer aut minus clarus in miraculis in populo christiano quam ille in populo Israel." ("Liber de Concordia...", "[Bk. 3, Pt. 2, Ch. 8] P. 183.). En el "Tercer Estado" o la "Tercera Edad", que es la ltima Edad, la Edad del Espritu Santo en el final de los tiempos, en los cuales ahora estamos, es promulgado "el Evangelio Eterno": "Es necesario que venga la tercera edad, en la cual ser promulgado para todos el Evangelio Eterno, que es el Evangelio del Espritu; no un libro nuevo, sino la inteligencia espiritual de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento." (Joaqun de Fiore).

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"ST. BENEDICTO"
En nuestra Era Cristiana, el Tercer Estado o del Espritu Santo, -nos dice Joaqun de Fiore- comenz con San Benedicto de Nursia y se prolonga hasta este final de los tiempos. "En el corazn de los Apeninos de Umbra, tranquila y recluida en el medio de la soledad de sus montaas, se halla la pequea ciudad de Norcia, conocida por los Romanos como Nursia. Aqu, hacia el final del siglo quinto, vivieron Eupropius y su esposa Abundantia, acaudalados y nobles romanos, quienes, cerca del terruo de su casa en Nursia (Perusa), posean un hermoso palacio en Roma. Ellos fueron probablemente las personas ms importantes en el lugar, y all habr habido un general jbilo cuando se supo que Abundantia dio a luz un par de gemelos, un nio y una nia...", hacia el ao 480 de nuestra Era Cristiana. El nio fue bautizado con el nombre de Benedicto y la nia con el nombre de Escolstica. Benedicto, muy joven, fue enviado por sus padres para estudiar en Roma. Horrorizado por la inmoralidad en aquella enorme ciudad, decidi salir pronto de all, y se dirigi a las soledades en la floresta de la ladera del monte Taleo, cerca de Subiaco. Estos cambios en la vida de Benedicto, acontecieron cuando l tena unos catorce aos de edad, tomando la decisin de renunciar a la "fortuna, a los estudios, a su familia, y a la felicidad de este mundo." "... Procediendo en su ascenso, y alcanzando la mitad de la abrupta roca (de la ladera del monte) que da hacia el sur, sobresaliendo por encima del rpido curso
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del [ro] Anio, descubri Benedicto una oscura y estrecha cueva, una suerte de madriguera, dentro de la cual nunca entraba la luz del sol, y dentro de la cual l se introdujo, permaneciendo oculto para todos, menos para el monje Romanus, quien lo alimentaba a l con las sobras de su limitada comida, mas como no poda llegar hasta su celda, le haca llegar a l, cada da, atada al extremo de una cuerda, una porcin de pan y una pequea campana, cuyo sonido le adverta de haberse alimentado y cuya caridad le provea." "Vivi durante tres aos en esta tumba. Los pastores que lo descubrieron all, inicialmente lo tomaron por una bestia salvaje; pero por sus discursos, y los esfuerzos que l hizo para inculcar gracia y piedad dentro de sus rsticas almas, ellos lo reconocieron como un siervo de Dios." "Tentaciones no le faltaron. Las fascinaciones de voluptuosidad actuaron tan fuertemente en sus excitados sentidos, que estuvo a punto de abandonar su retiro para encontrarse despus con una mujer cuya belleza lo haba impresionado en el pasado, y cuya memoria lo obsesionaba incesantemente. Mas, cerca de su gruta haba un grupo de zarzas y espinas: quitndose los nicos vestidos que cubran su piel, y enrollndose a s mismo entre ellos, hasta que su cuerpo estuviera completamente en llagas, y hasta haber extinguido por siempre el infernal fuego que lo inflam a l, inclusive en el desierto." Siete siglos ms tarde, San Francisco visit aquel sitio silvestre, y postrado ante aquel zarzal de espinas, y habiendo regado con sus lgrimas aquel suelo glorioso, plant dos rosales. "Los monjes de un monasterio vecino, situado cerca de Vico Varo (la "Varia" de Horacio "Libro I, Epstola XIV, 1-3),
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obtuvieron, a fuerza de importunidad, su consentimiento para ser su gua, pero, disgustados pronto por su austeridad, ellos intentaron envenenarlo. Mas Benedicto haciendo la seal de la Cruz sobre el vaso que contena el veneno, se rompi como si hubiera sido golpeado con una piedra. Dejando a esos monjes indignos, volvi a entrar con jbilo dentro de su amada caverna para vivir all solo. Mas fue en vano: pronto se vio rodeado por una multitud de discpulos..." Los indignos monjes que haban intentado asesinarlo, contraatacaron despus, para perturbarle en su soledad y retiro espiritual, a l y a sus discpulos, tendindoles una serie de trampas, envindoles mujeres para tentarlos con gestos, poses y vestidos seductores. Benedicto, decidi entonces abandonar para siempre su retiro en Subiaco, en donde estuvo hasta el ao 530 aproximadamente, y llevando con l a un pequeo grupo de discpulos se dirigi al "Monte Cassino", a mitad de camino entre Roma y Npoles, en cuya cima, dio inicio a la formacin de su comunidad y en donde permaneci hasta su muerte alrededor del ao 547. En la cima del Monte Cassino, Benedicto hizo construir "un pequeo oratorio en honor a San Juan Bautista". La "Regla para los Monjes", para "una escuela del servicio divino", o "pequeo compendio del Evangelio", fue comenzada por Benedicto en Subiaco, mas fue terminada en Monte Cassino. En el "Prlogo" de la Regla, St. Benedicto, comienza citando los siguientes versculos, del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento: "8 Levantmonos, pues, de una
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vez; que la Escritura nos espabila, diciendo: Ya es hora de despertamos del sueo. (Rom 13:11); y, abriendo nuestros ojos a la luz de Dios, escuchemos atnitos lo que cada da nos advierte la voz divina que clama: Si hoy escuchis su voz, no endurezcis vuestros corazones (Ps 94[95]:8) y tambin: Quien tenga odos, oiga lo que dice el Espritu a las Iglesias. (Rev 2:7). Y qu es lo que dice? Venid, hijos; escuchadme; os instruir en el temor del Seor. (Ps 33[34]:12). Daos prisa mientras tenis an la luz de la vida, antes que os sorprendan las tinieblas de la muerte. (Jn 12:35)." Los Textos de las Sagradas Escrituras son los siguientes: "11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora nos est ms cerca nuestra salud que cuando cremos." (Romanos 13:11). "8 No endurezcis vuestro corazn como en Meriba, Como el da de Masa en el desierto; 9 Donde me tentaron vuestros padres, Probronme, y vieron mi obra. 10 Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, Y dije: Pueblo es que divaga de corazn, Y no han conocido mis caminos. 11 Por tanto jur en mi furor Que no entraran en mi reposo." (Salmos 95:8). "1 Y TODA la congregacin de
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los hijos de Israel parti del desierto de Sin, por sus jornadas, al mandamiento de YHVH, y asentaron el campo en Rephidim: y no haba agua para que el pueblo bebiese. 2 Y alterc el pueblo con Moiss, y dijeron: Danos agua que bebamos. Y Moiss les dijo: Por qu altercis conmigo? por qu tentis YHVH? 3 As que el pueblo tuvo all sed de agua, y murmur contra Moiss, y dijo: Por qu nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed nosotros, y nuestros hijos y nuestros ganados? 4 Entonces clam Moiss YHVH, diciendo: Qu har con este pueblo? de aqu un poco me apedrearn. 5 Y YHVH dijo Moiss: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los ancianos de Israel; y toma tambin en tu mano tu vara, con que heriste el ro, y ve: 6 He aqu que yo estoy delante de ti all sobre la pea en Horeb; y herirs la pea, y saldrn de ella aguas, y beber el pueblo. Y Moiss lo hizo as en presencia de los ancianos de Israel. 7 Y llam el nombre de aquel lugar Massah y Meribah, por la rencilla de los hijos de Israel, y porque tentaron YHVH, diciendo: Est, pues, YHVH entre nosotros, no [ "EIN el Santo Anciano de los Das"]?" (xodo 17:1-7). La explicacin esotrica de los anteriores versculos, nos la transmite El Zhar, donde dice: "Rabb Abba queran decir dijo: Qu los israelitas

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cuando dijeron: el Seor est entre nosotros o no? Eran tan ciegos como para no saber que l estaba en medio de ellos? La Shejinh no los cercaba y las nubes de gloria no los rodeaban? No vieron la radiacin de la gloriosa majestad de su Rey junto al mar? Pero, segn lo explic Rabb Simen, lo que hay es que ellos deseaban saber si la manifestacin Divina que ellos haban experimentado era la del Anciano, el Omnioculto, el Trascendente, cuya designacin es Eyin (Nada), porque l est por encima de la comprensin, o del "Rostro Pequeo", El Inmanente llamado YHVH. De ah la palabra "eyin" que se emplea en vez de la palabra "lo" (no). Si es as cabe preguntar: Por qu fueron castigados? Porque diferenciaban entre estos dos aspectos de Dios y "tentaron al Seor" porque se dijeron: "Si es el Uno, oraremos de una manera, y si es el Otro, oraremos de otra manera". (El Zhar). "16 No tentaris YHVH vuestro Dios, como lo tentasteis en Massa." (Deuteronomio 6:16). Luego, San Benedicto cita las Palabras del Apocalipsis de San Juan, pronunciadas POR EL ESPRITU SANTO, con la promesa "Al que venciere" a la Bestia y a su Imagen, dentro de s mismo, que le dar "a comer del rbol de la Vida, el cual est en medio del paraso de Dios". "El rbol de la Vida" son las Diez

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Sephirth: "7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice las iglesias. Al que venciere, dar comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios." (Apocalipsis 2: 7). "Y qu es lo que dice? Venid, hijos; escuchadme; os instruir en el temor del Seor: "9 Temed YHVH, vosotros sus santos; Porque no hay falta para los que le temen. 10 Los leoncillos necesitaron, y tuvieron hambre; Pero los que buscan YHVH, no tendrn falta de ningn bien. 11 Venid, hijos, oidme; El temor de YHVH os ensear." (Salmos 34:9-11). Las referencias de San Benedicto, del Apocalipsis 2:7 y de los Salmos 34:9-11, evocan a su vez, al ngel del Captulo 14 (6-7) del Apocalipsis: "6 Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo los que moran en la tierra, y toda nacin y tribu y lengua y pueblo, 7 Diciendo en alta voz: Temed Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas." Joaqun de Fiore explica que "el Evangelio Eterno" "ser promulgado para todos", en la "Tercera Edad", o la Edad del Espritu Santo: "Es necesario que venga la tercera edad, en la cual ser
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promulgado para todos el Evangelio Eterno, que es el Evangelio del Espritu;..." (Joaqun de Fiore). "El Evangelio Eterno" es "La Buena Nueva", mas entendida esotricamente a la Luz de la Sabidura Oculta del "rbol de la Vida"; y por lo cual, San Benedicto concluye ese primer prrafo, conducindonos de nuevo a las Palabras de nuestro Seor JESS EL CRISTO: "35 Entonces Jess les dice: Aun por un poco estar la luz entre vosotros: andad entre tanto que tenis luz, porque no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe dnde va. 36 Entre tanto que tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz. Estas cosas habl Jess, y fuse, y escondise de ellos. 37 Empero habiendo hecho delante de ellos tantas seales, no crean en l." (San Juan 12: 35-37). La "Luz" es la Luz de CRISTO, la Luz de la Torh, el Esplendor o "Zhar" del rbol de la Vida. En sntesis: Comienza St. Benedicto exhortando a "despertarnos del sueo". Es decir, estando siempre en Vigilia y en Oracin para no entrar en tentacin. De tal manera de poder escuchar la Voz de YHVH nuestro DIOS, y no endurecer nuestros corazones, como sucedi antes en el Desierto con el Pueblo de Israel acaudillado por Moiss, y en donde durante "Cuarenta aos" YHVH nuestro DIOS estuvo "disgustado con la nacin" con el Pueblo "que divaga de corazn" por no haber "conocido" los Caminos de YHVH nuestro Dios. Teniendo odos para or lo que "EL ESPRITU dice las iglesias", escuchando
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Su instruccin "en el Temor del Seor", y apremindonos para darnos PRISA: "mientras tenis an la luz de la vida, antes que os sorprendan las tinieblas de la muerte." El "Evangelio Eterno" es "el Evangelio del reino", y est contenido en las Palabras del CRISTO, que habl desde el principio por la boca de los Profetas, y una vez que se haya predicado, en su forma esotrica "en todo el mundo", "entonces vendr el fin": "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio todos los Gentiles; y entonces vendr el fin." (San Mateo, 24:15). "El cielo y la tierra pasarn, mas Mis Palabras no pasarn." (San Mateo, 24:35). El "Evangelio Eterno" del CRISTO JESS nuestro Seor, con sus explicaciones esotricas, nunca antes se haba entregado pblicamente a la Humanidad ("a toda nacin, y tribu y lengua y pueblo"). Solamente se comenz a entregar pblicamente en las enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor ("el cetro de Judh") y de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol ("el Legislador", el Profeta Elas), y de cuyas enseanzas da testimonio "a todos los Gentiles" o "Pueblos", el V.M. ThothMoiss ("Shilh"): No ser quitado el cetro de Jud, Y el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shilh; y a l se congregarn los pueblos. (Gnesis 49:10). En la Profeca del Patriarca Jacob de Gnesis 49:10, se anuncia la llegada de los Tres Mesas, y con "Shilh" "se disuelven
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los pueblos", alusin al final de los tiempos: No cesarn reyes y prncipes de la Casa de Jud ni los escribas que ensean la Ley entre su descendencia hasta que venga el Rey Mesas, el ms joven [na'ar: Metratn o Metatrn] de sus hijos y en l se disuelven los pueblos. (Trgum Psj). A partir del inicio de la Obra y Misin de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, ("el Cetro de Judh") se comenz a entregar "a toda nacin y tribu y lengua y pueblo" El Evangelio Eterno, o las enseanzas de nuestro Seor Jess El Cristo, con sus explicaciones esotricas. En el Libro "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam", Joaqun de Fiore identifica a San Benedicto, ya con Jos el Justo: Jos -dice Joaqun d Fiore- designa el Orden de los Monjes (el Orden del Espritu Santo), que fue ms tarde iniciado por San Benedicto; ya con el Profeta Elas: "Benedicto concuerda con Elas"; ya con el Profeta Moiss: "Benedicto el legislador de los monjes con Moiss legislador del pueblo de Israel."

"ORA ET LABORA" "Orare et laborare" Orar, Trabajar y Estudiar...


"Ora, Labora et Lectio" "Benedict divides up the

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monastic day into three essential activities: prayer, labor and biblical study." En "Le Tavole del Liber Figurarum di Gioacchino da Fiore", Joaqun de Fiore plasm su Visin del "Nuevo Orden Monstico", "perteneciente al "Tercer Estado", o del Espritu Santo, o la ltima de las "Tres Edades": "Il progetto de questo nuovo ordine monastico, sara compiutamente realizzato nell'Eta dello Spirito Santo." "Es el plano de un monasterio ideal en forma de cruz griega, dividido en siete oratorios y en el cual la vida contemplativa desempea un papel fundamental. Influido por la espiritualidad cisterciense, y siempre dentro de un sistema ternario, el abad preconiza all el trabajo manual, el estudio y la oracin." Este "plano" es simblico. En otra simbologa la Oracin se corresponde con la "Vida Contemplativa", simbolizada por "Rajel"; y el Trabajo con la "Vida Activa", simbolizada por "Leah". El "Lema" "Ora et Labora", lo hallamos incluido tambin en algunos textos de Alquimia, como podemos verlo, por ejemplo, en la Lmina 14 del "Mutus Liber": "ORA, Lege, Lege, Lege Relege Labora et Invenies": "Ora, Lee, Lee, Lee, Relee, Trabaja y Encontrars" ("la Piedra Oculta"). "Orar, trabajar y estudiar" en un sentido
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literal va dirigido a los crculos exotricos. Mas en su sentido esotrico, "Orar, trabajar y estudiar", se refiere al Trabajo Alquimista en la Gran Obra del Padre, que es a lo que se refieren las palabras del "Mutus Liber". Entre los Monjes Benedictinos, Cisterciences y Franciscanos, hubo grandes Maestros de la Alquimia: "El siglo xv marca el perodo glorioso de la ciencia y sobrepasa an los precedentes, tanto por la vala como por el nmero de los maestros que lo han ilustrado. Entre stos conviene citar en primer lugar a Basilio Valentn, monje benedictino de la abada de San Pedro, en Erfurt, electorado de Maguncia (hacia 1413), el artista ms considerable, tal vez, que el arte hermtico haya producido nunca; a su compatriota el abad Tritemio..." (Fulcanelli). "... el sabio mdico y filsofo Franois Rabelais tal vez no fuera ajeno a su iniciacin. Louis d'Estissac, nacido en 1507, era el sobrino de Geoffroy d'Estissac y viva en la casa de su to, superior de la abada benedictina de Maillezais, el cual haba establecido su priorato no lejos de all, en Ligug (Vienne). Es notorio, por otra parte, que Geoffroy d'Estissac mantena desde haca largo tiempo relaciones impregnadas de la ms viva y cordial amistad con Rabelais..." (Fulcanelli). "... A fin de rendir testimonio de que la fuente del Vertbois estuvo originariamente consagrada al
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agua filosofal, madre de todos los metales y base del Arte sagrado, los benedictinos de Saint-Martin-des-Champs mandaron esculpir, en la cornisa que sirve de soporte al bajo relieve, diversos atributos relativos a este licor fundamental. Dos remos y un caduceo entrecruzados llevan el ptaso de Hermes figurado bajo el aspecto moderno de un almete alado sobre el cual vela un perrito. Algunos cordajes que salen de la visera despliegan sus espiras sobre los remos y la vara alada del dios de la Obra." (Fulcanelli). "Despus del nombre clebre de Artefio (hacia 1130), la nombrada de los maestros que lo suceden consagra la realidad hermtica y estimula el ardor de los aspirantes al adeptado. En el siglo XIII, vive el ilustre monje ingls Roger Bacon, a quien sus discpulos llaman Doctor admirabilis (1214-1292) y cuya enorme reputacin se hace universal. A continuacin, viene Francia con Alain de l'Isle, doctor por Pars y monje del Cster (muerto hacia 1298); Cristbal el Parisiense (hacia 1260) y Arnaldo de Vilanova (12451310), mientras que en Italia brillan Toms de Aquino Doctor angelicus- (1225) y el monje Ferrari (1280). El siglo XIV ve surgir a toda una plyade de artistas. Raimundo Lulio Doctor illuminatus-, franciscano espaol (12351315); Juan Daustin, filsofo ingls; Juan Cremer, abad de
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Westminster; Ricardo, llamado Roberto el Ingls, autor del Correctum alchymiae (hacia 1330); el italiano Pedro Bon de Lombarda; el papa francs Juan XXII (1244- 1317); Guillermo de Pars, patrocinador de los bajo relieves hermticos del atrio de NotreDame: Jehan de Meun, llamado Clopinel, uno de los autores del Roman de la Rose (12801364); Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de la Tabla de esmeralda (1358); y, finalmente, el ms famoso y popular de los filsofos franceses, el alquimista Nicolas Flamel (1330-1417). El siglo xv marca el perodo glorioso de la ciencia y sobrepasa an los precedentes, tanto por la vala como por el nmero de los maestros que lo han ilustrado. Entre stos conviene citar en primer lugar a Basilio Valentn, monje benedictino de la abada de San Pedro, en Erfurt, electorado de Maguncia (hacia 1413), el artista ms considerable, tal vez, que el arte hermtico haya producido nunca; a su compatriota el abad Tritemio; a Isaac el Holands (1408); a los dos ingleses Thomas Norton y George Ripley; a Lambsprinck; a Jorge Aurach, de Estrasburgo (1415); al monje calabrs Lacini (1459); y al noble Bernardo Trevisan (1406-1490), que emple cincuenta y seis aos de su vida en la prosecucin de la Obra, y cuyo nombre quedar en la historia alqumica como un smbolo de tesn, de constancia y de irreductible perseverancia.
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A partir de este momento, el hermetismo cae en descrdito. Sus mismos partidarios, amargados por la falta de xito, se vuelven contra l. Atacado por todas partes, su prestigio desaparece, el entusiasmo decrece y la opinin cambia. Operaciones prcticas, recogidas, reunidas y luego reveladas y enseadas, permiten a los disidentes sostener la tesis de la nada alqumica, y arruinar la filosofa echando las bases de nuestra qumica. Seton, Wenceslao Lavinio de Moravia, Zacaras y Paracelso son, en el siglo XVI, los nicos herederos conocidos del esoterismo egipcio del que el Renacimiento ha renegado tras haberlo corrompido. Rindamos, de pasada, un supremo homenaje al ardiente defensor de las verdades antiguas que fue Paracelso. El gran tribuno merece por nuestra parte un eterno reconocimiento por su ltima y valiente intervencin que, aunque vana, no por ello deja de constituir uno de sus mejores timbres de gloria. El arte hermtico prolonga su agona hasta el siglo XVII y, por fin, se extingue, no sin haber dado al mundo occidental tres vstagos de gran envergadura: Lscaris, el presidente d'Espagnet y el misterioso Ireneo Filaleteo, enigma vivo cuya personalidad jams pudo descubrirse." (Fulcanelli). San Benedicto, "el fundador de la Paz", fue el fundador de la Orden de los Benedictinos y el Iniciador "Legislador y Patriarca", de la Vida Monstica en el Occidente.
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Por la "Regla de San Benedicto", Joaqun de Fiore tena la mayor estima y veneracin. Los trabajos diarios estaban ordenados en: trabajo manual, enseanza, estudio, copia de antiguos textos y oracin.

"SANTA ESCOLSTICA"
"Escolstica" fue la Hermana gemela que naci con "Benedicto". El Alma de Escolstica fue vista por Benedicto, bajo la forma de una Paloma, representando el Aspecto Femenino del Espritu Santo. As est escrito en: "The Dialogues of St. Gregory Chapter Thirty-four: How Bennet saw the soul of his lister ascend into heaven." "The next day the venerable woman returned to her Nunnery, and the man of God [San Benedicto] to his Abbey: who three days after, standing in his cell, and lifting up his eyes to heaven, beheld the soul of his sister (which was departed from her body), in the likeness of a dove to ascend into heaven: who rejoicing much to see her great glory, with hymns and lauds gave thanks to almighty God, and did impart the news of this her death to his monks, whom also he sent presently to bring her corpse to his Abbey, to have it buried in that grave which he

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had provided for himself: by means whereof it fell out that, as their souls were always one in God whiles they lived, so their bodies continued together after their death!" En "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam", Joaqun de Fiore identifica a "Escolstica con Mara hermana de Moiss..." Igualmente a la "Congregacin Cisterciense" designada "en Escolstica...", y de la cual (representada en Escolstica), surgen "los futuros [viri spirituales] Hombres Espirituales..." No se refiere Joaqun de Fiore a la Orden del Cster de aqu de la parte fsica, sino a su Representacin Espiritual, ya en "Rajel", ya en "Escolstica"; en fin, en quienes llegan a ser, Espiritualmente, "Hijos de Rajel", como Jos, como Benjamn, "Hombres Verdaderos" (los futuros 'viri spirituales'), que integrarn la Orden del Espritu Santo en la Tercera y ltima Edad. Una Nueva "Orden Terciaria" en "El Sendero del Hogar Domstico".

BERNARDO DE CLARAVAL "ALTER MOYSES"


- Francia (Borgoa, 1090/91 - Claraval 1153) Bernardo de Claraval, "... el prototipo de Galaad, el caballero ideal y sin tacha, el hroe victorioso de la 'gesta del Santo Grial'..."

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En el Libro "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam", Joaqun de Fiore dice que "... fue mandado San Bernardo en el espritu de Moiss..." Joaqun de Fiore dice que en la Orden de San Benedicto, "... nacera un doctor insigne, que sera como otro Moiss [Alter Moyses], su hijo en el Pueblo de Israel, que en el bienaventurado Bernardo abad de Claraval, lo vemos plenamente realizado." (Joaqun de Fiore). Bernardo abad de Claraval, fue el reformador de la Orden del Cster y creador de la Regla de los Templarios. Gua y Maestro de Dante Alighieri en el final del Paraso. Dante Alighieri se reconoce claramente como Discpulo de "Bernardo de Claraval", el "Patrn de los Templarios", el promotor de la Orden del Temple, el creador de su Regla, y a quien, sus fundadores, algunos de ellos parientes cercanos, pedan su gua en los asuntos ms importantes de la "Orden de los Pobres Caballeros de Cristo Caballeros del Templo de Salomn". Bernardo de Claraval naci en Borgoa, Francia, cerca de Suiza. Algunos de sus bigrafos indican el ao de 1090 como la fecha de su nacimiento; otros el ao 1091. Bernardo, " tena un extraordinario carisma de atraer a todos para Cristo. Amable, simptico, Inteligente, bondadoso y alegre. Todo esto y el vigor juvenil le causaba un reto en las tentaciones contra la castidad y santidad. Por eso durante algn tiempo se enfri en su fervor y empez a inclinarse hacia lo mundano." Sintiendo el
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vaco y el hasto de las amistades mundanas y de los placeres, despus de cada fiesta se senta ms y ms desilusionado No encontraba en esos ambientes la alegra, la felicidad, la paz del corazn que su alma anhelaba Respondiendo al llamado de la Voz Interior, hacia los 23 aos de edad, ingres en un monasterio de monjes benedictinos de la orden del Cster Sus familiares y sus amistades se le opusieron radicalmente, mas Bernardo supo llegarles a sus corazones: varios de sus hermanos, un to y 30 amigos de la Nobleza dejaron todo para unirse a la nueva vida de Bernardo de Claraval" Hacia la veintena de su vida Bernardo concibi el proyecto de retirarse del mundo; y en poco tiempo logr hacer participar de sus intenciones a todos sus hermanos, a algunos de sus allegados y a un cierto nmero de sus amigos. A sus 22/23 aos, en el ao de 1113, Bernardo ingres a la comunidad de Clairvaux (Claraval) con otros treinta compaeros y algunos familiares, comenzando entonces el gran florecer de la Orden Cisterciense. En 1115 fue fundada la abada de Clairvaux, con Bernardo como Abad, hacia sus 24 aos de edad. Para Joaqun de Fiore la Orden del Cster fue considerada "la tierra de Benjamn", y de la que habrn de "venir las dos rdenes futuras". "... los Cisterciences fueron la fuente de los futuros [viri spirituales] Hombres Espirituales..." Joaqun de Fiore (identificado por el Cisterciense Rainerius, con el Profeta Elas) llamaba a Bernardo de Claraval un "alter Moyses".

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"... Ha sido enviado San Bernardo en el Espritu de Moiss, como Juan Bautista en el Espritu y en la virtud de Elas..." (Joaqun de Fiore). El Cielo estaba preparando a Bernardo para el cumplimiento de una Gran Misin... Sabe la historia quin atrajo las huestes armadas de la Europa medieval a perecer en las arenas de Siria y de Palestina, a fin de que pudiera brotar de nuevo el trigo en Europa, para que su juventud quedara protegida? La historia de estos santos hombres no se ha escrito todava. Durante estas Cruzadas, haba Iniciados entre los musulmanes, lo mismo que entre los cristianos. Las mujeres han alcanzado elevada posicin entre los Iniciados. Muchos Instructores, han dejado tras de ellos, pequeas escuelas de ocultismo, de importancia variable. Una escuela puede permanecer durante siglos en estado latente, hasta que el mundo est, de nuevo, preparado para la nueva manifestacin de la misma. Gracias a tales hombres, los principios de las religiones se han preservado, desde gran antigedad, y vendr el tiempo en que cada raza retornar a su propio tronco racial de instruccin religiosa, y la Naturaleza volver al hombre a su propio tronco paterno; es decir, a su Fuente de expresin determinada; el hombre, entonces, ser tolerante con quienes profesan una religin diferente de la suya." (De la Obra "Dioses Atmicos" de

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nuestro amado Gur el V.M. Moria). Bernardo de Claraval tena unos 27 aos de edad, y unos 5 aos de haber ingresado a la Orden del Cster, cuando en el ao de 1118 naci la Orden de los Caballeros del Temple, los Templarios, fundada por Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer (Adhemer) y confirmada en un Concilio en Treves en el ao de 1128. Hugo de Payns estuvo en el ejrcito de Caballeros durante la Primera Cruzada. Bernardo de Claraval era familiar cercano de dos de los primeros fundadores de la Orden del Temple: Hugo de Payns y Andrs de Montbard. 9 Caballeros fueron sus fundadores, con Hugo de Payns como su "primer Maestre". Y 9 Caballeros solamente siguieron siendo sus miembros durante los primeros 9 aos desde su fundacin... "Ciertos caballeros [de las Cruzadas], amados por Dios y consagrados a su servicio, renunciaron al mundo y se consagraron a Cristo. Mediante votos solemnes pronunciados ante el Patriarca de Jerusaln, se comprometieron a defender a los peregrinos contra los grupos de bandoleros, a proteger los caminos y servir como caballera al soberano rey. Observaron la pobreza, la castidad y la obediencia segn la regla de los cannigos regulares. Sus jefes eran dos hombres venerables, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Al principio no haba ms que nueve que tomasen tan santa decisin, y durante nueve aos sirvieron en
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hbitos seculares y se vistieron con las limosnas que les daban los fieles." (Jacques de Vitry, Historiador y predicador francs. 1170-1240). El siguiente prrafo contiene el "Prlogo" del "Libro a los caballeros templarios Elogio de la nueva milicia", escrito por Bernardo de Claraval: "Bernardo, abad de Claraval, pero slo de nombre, a Hugo, caballero de Jesucristo y gran maestre de la milicia de Cristo: que pueda librar una buena batalla. Me pediste una, dos y hasta tres veces, si no me engao, querido Hugo, que escribiera un sermn exhortatorio para ti y tus caballeros. Como no me era permitido servirme de la lanza contra los insultos de los enemigos, deseaste, al menos, que blandiese mi lengua y mi ingenio contra ellos, asegurndome que te proporcionara una no pequea ayuda si animaba con mi pluma a los que no poda animar por el ejercicio de las armas. Tard un poco en responder, no porque tuviese poco respeto hacia el encargo que me habas hecho, sino por el temor a que me acusasen de precipitacin y ligereza si emprenda, con mi impericia acostumbrada, lo que otro ms ilustrado que yo podra cumplir con mayor xito, y que no deba entrometerme en un asunto de tanto inters y tan vital, para que al final saliese algo mucho menos provechoso. Pero despus de esperar en vano

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tanto tiempo, resuelvo hacer lo que pueda, temiendo crean que me falta voluntad ms que incapacidad: el lector juzgar si adelanto o no en la empresa. Si lo que he escrito no agrada o no es suficiente para alguien, no tiene importancia, pues, en el mbito de mi conocimiento, hice lo que pude para satisfacer tus deseos." Bernardo de Claraval "el Patrn de los Templarios", cuya Orden Esotrica actualmente es Espiritual (en las Dimensiones Superiores), fue el alma y el espritu que gui a la "Orden de los Pobres Caballeros de Cristo Caballeros del Templo de Salomn", los Custodios del Santo Grial. "Da por da, dispuesto para la ltima cena del amor divino, el festn ser renovado, cual si por ltima vez hubiese hoy de consolarle, para quien se haya complacido en las buenas obras. Acerqumonos al gape para recibir los dones augustos". "As como entre dolores infinitos corri un da la sangre que redimi al mundo, sea mi sangre derramada con corazn gozoso por la causa del hroe Salvador, en nosotros vive por su muerte el cuerpo que ofreci para nuestra redencin..." "Viva por siempre nuestra fe, pues que sobre nosotros se cierne la Paloma, propicia mensajera del Redentor. Comed del pan de la vida y bebed del vino que para nosotros man". ("Himno del Grial").

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"Ved all... Hombres y dioses! a los caballeros del Grial y a sus escuderos. Todos ellos visten con tnicas y mantos blancos, semejantes a los de los Templarios, pero en vez de la roja TAU de stos, ostentan con todo derecho, una paloma en vuelo cernido en las armas y bordada en los mantos." "Extraordinario smbolo del TERCER LOGOS, viviente signo del ESPRITU SANTO, VULCANO, esa fuerza sexual maravillosa con la cual podemos hacer tantos prodigios y maravillas." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, como Espiritual Caballero de la Orden del Santo Grial, poda vestirse con pleno derecho: "... con una Vestidura Sagrada de la Orden de los Caballeros del Santo Grial...." (Palabras de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). Fulcanelli, -nos dice Canseliet-, tena un "anillo bafomtico cincelado en oro de transmutacin y llegado hasta l procedente de los templarios de la encomienda de Hennebont, en Bretaa..." (Eugene Canseliet, "Prefacio a la Segunda Edicin..." de "Las Moradas Filosofales" de Fulcanelli.) La Orden de los Caballeros Templarios es completamente Esotrica. Est integrada por los Maestros Cristificados que como
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autnticos "Caballeros Cruzados", despus de duras, largas y difciles "Batallas" Espirituales, han logrado Conquistar el Santo Grial. Esta "Orden" es Espiritual, como lo es tambin, la verdadera Orden "Rosa Cruz": "La pretendida Fraternidad de la Rosa Cruz jams ha tenido existencia social. Los adeptos que llevan ttulo son slo hermanos por el conocimiento y el xito de sus trabajos. Ningn juramento los liga, ningn estatuto los vincula entre s y ninguna regla influye su libre arbitrio, como no sea la disciplina hermtica libremente aceptada y voluntariamente observada. Todo cuanto se haya podido escribir o contar, segn la leyenda atribuida al telogo de Cawle, es apcrifo y digno, todo lo ms, de alimentar la imaginacin y la fantasa novelesca de un Bulwer Lytton." "Los rosacruces no se conocan. No tenan lugar de reunin, ni sede social, ni templo, ni ritual, ni marca exterior de reconocimiento. No pagaban cotizaciones ni jams hubieran aceptado el ttulo, dado a ciertos otros hermanos, de caballeros del estmago, pues los banquetes les eran desconocidos. Fueron, y son an, solitarios, trabajadores dispersos por el mundo, investigadores cosmopolitas segn la ms estricta acepcin del trmino. Como los adeptos no reconocen ningn grado jerrquico, resulta que la Rosacruz no es en absoluto un grado, sino tan slo la
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consagracin de sus trabajos secretos y de la experiencia, luz positiva cuya existencia les haba revelado una fe viva." "Es cierto que algunos maestros han podido agrupar en torno suyo a jvenes aspirantes, aceptar la misin de aconsejarlos, de dirigir y orientar sus esfuerzos, y formar pequeos centros iniciticos de los que eran el alma, a veces reconocida y a menudo misteriosa. Pero aseveramos y muy pertinentes razones nos permiten hablar asque jams hubo, entre los poseedores del ttulo, otro vnculo que el de la verdad cientfica confirmada por la adquisicin de la piedra. Si los rosacruces son hermanos por el descubrimiento, el trabajo y la ciencia, hermanos por los actos y las obras, lo son a la manera del concepto filosfico, que considera a todos los individuos miembros de la misma familia humana." "En resumen, los grandes autores clsicos que han enseado en sus obras literarias o artsticas los preceptos de nuestra filosofa y los arcanos del arte, e igualmente los que dejaron pruebas irrefutables de su maestra, todos son hermanos de la verdadera Rosa Cruz. Y a esos sabios, clebres o desconocidos, se dirige el traductor annimo de un libro afamado cuando dice en su Prefacio: Como no es sino por la cruz [la Cruz del Arcano A.Z.F.] como deben ser probados los verdaderos fieles, he
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recurrido a vos, otros hermanos de la verdadera Rosa Cruz, que poseis todos los tesoros del mundo. Me someto por entero a vuestros piadosos y sabios consejos, pues s que no podrn ser sino buenos, ya que me consta hasta qu punto estis dotados de virtudes por encima del resto de los hombres. Como sois los dispensadores de la ciencia y, por consecuencia, os debo cuanto s, si puedo decir no obstante, que s algo, deseo (segn la institucin que Dios ha establecido en la Naturaleza) que las cosas vuelvan a su procedencia. Ad locum, dice el Eclesiasts, unde exeunt flumina revertuntur, ut iterum fluant. Todo es vuestro, todo viene de vosotros y todo volver, pues, a vosotros. (Fulcanelli). As tambin ahora, con la "Orden de los Templarios", como con la "Rosa Cruz". La siguiente carta escrita por Bernardo de Claraval en el ao 1153, (ao en el cual desencarn,) a su to materno Andrs, uno de los principales Caballeros fundadores de la Orden de los Templarios, es muy conmovedora... Lleva por ttulo: "LETTRE CCLXXXVIII. SON ONCLE ANDR, CHEVALIER DU TEMPLE. "Carta CCLXXXVIII" (A:D: 1153) de Bernardo de Claraval "A su to" materno "Andrs" de Montbard, entonces "Caballero del Temple", y Maestre de la Orden de los Templarios, un poco despus: San Bernardo deplora la salida
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infortunada de la cruzada y manifiesta a su to el deseo de verle. "l. Yo estaba enfermo a la cama cuando se me remiti tu ltima carta; no podra decirte con qu jbilo la recib, con qu felicidad la le y rele; pero cunto ms feliz hubiera estado de verte." "Se designa el nombre de su pretendida vctima por una G en la sexagsima carta. Se Inclina a creer, despus de las notas de la carta doscientos ochenta y cinco, que se trata de un pariente del abad Suger." "T mismo! T me manifiestas el mismo deseo, dicindome los temores que te inspiran el estado del pas que el Seor ha honrado de su presencia, as como los peligros que amenazan una ciudad regada de su sangre. Oh! desdicha a nuestros prncipes cristianos! ellos no han hecho nada de bueno en la tierra santa, y slo se han dado prisa de volver de nuevo para dedicarse a toda clase de desrdenes, insensibles a la opresin de Joseph [Jos]. Impotentes para el bien, ellos no son, por desgracia! cun demasiado potentes para el mal! No obstante espero que el Seor no rechazar a su pueblo y no abandonar su herencia a merced de sus enemigos; su brazo es bastante potente para socorrerlo y su mano siempre rica en maravillas; el universo reconocer que es mejor an poner su confianza en Dios que en los prncipes de

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la tierra. Tienes mucha razn de compararte a una hormiga; qu otra cosa somos con toda la pena y la fatiga que, pobres humanos, nos damos para las cosas intiles o vanas? Qu es lo que el hombre saca de tantos dolores y trabajos a la faz del sol? [*] Llevemos nuestros objetivos dentro de los cielos, y que nuestra alma vaya por adelantado all donde nuestro cuerpo debe seguirla un da. Lo que haces, mi caro Andrs, es all que estn el fruto y la recompensa de tu trabajo." * ["1 PALABRAS del Predicador , hijo de David, rey en Jerusalem. 2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo vanidad. 3 Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?" (Eclesiasts, del Rey Salomn, 1:1-3).] "Al que sirves bajo el sol habita ms alto que los cielos, y si el campo de batalla es aqu abajo, la recompensa del vencedor est all en lo alto; porque no es en este punto sobre esta tierra que hay que buscar el precio de la victoria, es ms alto que aquello y el valor es superior a todo lo que se encuentra en los lmites de este universo." "No hay, bajo el sol ms que indigencia y pobreza, all arriba solamente estaremos en la abundancia y recibiremos una medida plena, prensada, remecida y superabundante

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debido a que el Seor [la] verter en nuestro seno." (Luc., VI, 38). "2. Tienes el mayor deseo de verme, y aades que slo depende de m el que tengas esta felicidad, que solamente he de decir una palabra para que vengas. Qu os dir? Deseo verte, pero tengo miedo al mismo tiempo que no vengas en esta perplejidad, no s a qu parte detenerme. Si de un lado me siento llevado a satisfacer tu deseo y el mo, de otro lado temo retirarte de un pas donde, se dice, que tu presencia es ms necesaria que nunca, y que se encontrara por tu ausencia expuesto a los ms grandes peligros." "No me atrevo a mostrarte el anhelo de mi alma, y sin embargo cun feliz sera de volver a verte antes de morir! Ests en mejor posicin que yo de ver y de juzgar si puedes dejar ese pas sin inconveniente para l y sin escndalo para nadie. Quiz tu viaje en nuestras regiones no sera intil y podra ser, con la gracia de Dios, que no regresaras solo en Palestina; eres conocido y amado por aqu y no faltan personas que se pondran contigo al servicio de la Iglesia. En este caso podras exclamar con el santo patriarca Jacob: "Yo estaba slo cuando pas el Jordn, y ahora lo vuelvo a pasar escoltado de tres tropas (Gen., XXXIII, 10)." "En todo caso, si debes venir a verme, que sea ms pronto que

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ms tarde, por temor a que no encuentres ms a ninguno, ya que me debilito mucho y no creo que mi peregrinaje contine ya ms mucho tiempo sobre la tierra. Dios quiera que tenga la consolacin de gozar al menos de tu benigna y amable presencia durante algunos momentos antes de que yo me vaya de este mundo! Ya escrib a la reina en los trminos que deseas, y estoy muy feliz del elogio que me haces de su persona. Saluda de mi parte a vuestro gran Maestre y a vuestros hermanos, los caballeros del Temple, as como a los del hospital, como te saludo a ti mismo. Os ruego de recomendarme, en la ocasin, a las plegarias de los enclaustrados y de los religiosos que me han hecho saludar por medio de ti. Quieras ser mi intrprete ante ellos. Saludo tambin de toda afeccin de mi alma a nuestro querido Girard que permaneci algn tiempo entre nosotros y que, se dice, es obispo ahora." ("Carta CCLXXXVIII" (A:D: 1153) de Bernardo de Claraval "A su to" materno "Andrs" de Montbard, cual "Nuevo Aharn", su "intrprete ante ellos".) "- Mira cun grande es la reunin de blancas estolas! Mira qu gran circuito tiene nuestra ciudad! Mira nuestros escaos tan llenos, que ya son pocos los llamados a ocuparlos!" (Palabras dirigidas por la Bienaventurada Beatrice a su Bien amado Dante en el Canto XXX del Paraso de la Divina
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Comedia). La "grande... reunin de blancas estolas", es una clara alusin a la "Hermandad de los Caballeros de la Orden del Temple...", semejante en su origen a las Capas Blancas de los antiguos Cistercienses de los tiempos de Bernardo de Claraval y en cuya "Acta" de la "Regla Original de la Orden de los Caballeros del Temple" est escrito por el "escribano" del "concilio", lo siguiente: "ACTA" "Acta del concilio en el cual, tal como dejo constancia Juan Michaelensis, nombrado escribano para dicho concilio, San Bernardo de Claraval entrega a Hugo de Payns y a los dems Caballeros Templarios, la Regla que en adelante deberan seguir, como Orden plena de Caballera. Francia, en el ao del Seor de 1127..." "[...] Finalmente, nosotros, con toda afeccion, y piedad fraternal, y a ruegos del Maestre Hugo, en quien la sobredicha Milicia tuvo principio, estando juntos, con ayuda de Dios, e influyendo el Espiritu Santo de diversas mansiones de la Provincia ultramontana, en la fiesta de San Hilario, ao de la encarnacion del Seor 1128. y del principio de la dicha Milicia el nono, merecimos or de boca del mismo Maestre Hugo, el modo, y observancia de esta Orden Militar, capitulo por capitulo; y segun la noticia de la pequeez de nuestro saber, todo lo que en el presente Concilio no se nos pudo contar, y referir de

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memoria, lo pusimos, de conformidad, y con dictamen de todo el Capitulo, la providencia, y discrecion de nuestro Venerable Padre Honorio II. y del inclito Patriarca de Jerusaln Esteban, esperto en la fertilidad, y necesidad de la Religion Oriental, y de los pobres Conmilitones de Christo; la verdad, aunque un gran numero de Religiosos Padres, que en aquel Concilio se juntaron por Divina inspiracion, apoya la autoridad de nuestro dictamen, no debemos pasar en silencio aquellos que vieron, y profirieron estas verdaderas sentencias, de que yo Juan Michaelensis, por mandado del Concilio, y del Venerable Abad de Claraval, a quien estaba encargado, y an le era debido este asunto, merec, por la Gracia Divina, ser escritor de la presente pagina..." Donde, ms adelante, en el Captulo XXII, de la "Regla Original de la Orden...", se ordena a Los Caballeros Templarios, vestirse con "vestidos blancos, o capas cndidas": "XXII.- Que los Cavalleros que huviere, tan solamente traygan vestidos blancos A ninguno es concedido traer vestidos blancos, o capas candidas, sino es a los dichos Soldados de Christo nombrados." (De la "Regla original de la Orden de los Caballeros del Temple". Nota: la ortografa es de la poca antigua de esta versin en Espaol). Ms adelante en el ao de 1146 los

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Templarios fueron autorizados a llevar una cruz de pao rojo, en sus capas blancas, y en el hombro derecho, y en sus estandartes. Recordemos que Bernardo de Claraval, y a quien Dante Alighieri reconoce como su Gua, como su Maestro... en el Paraso, fue el promotor de la "Orden de los Pobres Caballeros de Cristo Caballeros del Templo de Salomn". Bernardo de Claraval, "el Patrn de los Templarios", fue quien dio su forma definida a La Regla de la Orden del Temple... y les dio las normas de comportamiento en su "Libro a los caballeros templarios Elogio de la nueva milicia". Bernardo de Claraval es considerado "... el prototipo de Galaad, el caballero ideal y sin tacha, el hroe victorioso de la 'gesta del Santo Grial'..." "Es en 'La Divina Comedia' donde aparece patente su filiacin templaria [de Dante Alighieri] pues luego de ser guiado en su viaje por Virgilio y Beatriz, es San Bernardo de Claraval (smbolo de la contemplacin) quien lo conduce a los niveles de ms elevada espiritualidad, a la residencia de Dios, sealndole el lugar que ocupan las almas bienaventuradas en el amplio escenario de la Rosa Mstica."

JOAQUN DE FIORE El Evangelio Eterno: El Evangelio del Espritu Santo


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En el "Paraso" de la "Divina Comedia", Dante Alighieri pone en Boca de San Buenaventura las siguientes palabras referidas a Joaqun de Fiore: "Yo soy el alma de Buenaventura de Bagnoregio, que en los altos cargos los errados afanes puse aparte. 129 Aqu estn Agustn e Iluminado, 130 los primeros descalzos pobrecillos con el cordn amigos del Seor. 132 Est con ellos Hugo de San Vctor, 133 y Pedro Mangiadore y Pedro Hispano, 134 que con sus doce libros resplandece; 135 el profeta Natn, y el arzobispo 136 Crisstomo y Anselmo, y el Donato 137 que puso mano en el arte primera. 138 Est Rabano aqu, y luce a mi lado 139 el abad de Calabria Joaqun 140 dotado del espritu proftico. 141" ("Paraso", "Canto XII"). Joaqun de Fiore naci entre los aos 11301135, en Celico, dicesis de Cosenza en la regin de Calabria, Italia, y desencarn el da Sbado... 30 de Marzo del Ao 1202, a
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la edad de 72 aos, si se toma el 1130 como el ao de su nacimiento... Joaqun de Fiore en su obra "El Salterio de las Diez Cuerdas" ("Libro Segundo"), nos habla de "cinco tiempos", comenzando el "Primer Tiempo" a partir de Abraham, y dando inicio al "Quinto Tiempo" en la misma poca en la que l, Joaqun de Fiore, se encontraba, ltima poca que se proyecta hasta el final de los tiempos, con la llegada del ngel del Evangelio Eterno, el ngel de la Faz del Seor: "Mas ya se debe hablar del quinto tiempo, en cuyo inicio nosotros nos encontramos, en el cual es necesario que el Espritu Santo, enviado por el Hijo, obre todava, desarrollando Su misin mucho ms profundamente de cuanto ha obrado hasta este momento, de tal manera que todos aprendan a glorificar al Espritu Santo, como el Padre y el Hijo. En qu? Sin duda alguna que en Su Evangelio. En efecto, no Lo glorifica como conviene, quien no acoge Su Evangelio con sujecin y devocin. Y, cul es Su Evangelio? Aquel del cual dice Juan en el Apocalipsis: "Vi al ngel de Dios volando en medio al Cielo y Le fue dado el evangelio eterno" Cul es Su Evangelio? Aquel que procede del Evangelio de Cristo: la letra, en efecto, mata, mas el Espritu vivifica: por eso, en efecto, la misma Verdad dice: "Cuando haya venido aquel Espritu de verdad, os ensear toda verdad"; y para que mostrase que tomaba del Evangelio de

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Cristo y de su Escritura, y que transformando as el agua en vino embriagaba a los elegidos, agrega diciendo: "No hablar en efecto de S mismo, sino todo lo que escuchar, referir, y os anunciar los acontecimientos futuros. l me glorificar porque tomar de mi propiedad y la anunciar a vosotros". Esta, por lo tanto, es la obra que desarrollar en nosotros el Espritu Santo, de tal modo que amaestrndonos sobre toda verdad, eleve nuestras mentes a los celestes anhelos, y nos haga esperar aquel da por el cual suspiran todos los Santos, y gloriarse en la esperanza de la Gloria del hijo de Dios. Es necesario, en efecto, que l transforme nuestras mentes: lo que puede hacer cuando quiera y como quiera, en cuanto Dios, y transfiera nuestros corazones de los deseos carnales al amor de las cosas celestiales, de manera que, en un cierto modo no seamos ms lo que fuimos, sino que comencemos a ser otros. He aqu, si nos recordamos de cuanto ha sido dicho hace poco: en el primer tiempo Dios ha obrado la Fe, en el segundo la paciencia, en el tercero el celo, en el cuarto la humildad, en el quinto la Esperanza." Joaqun de Fiore identifica en el ngel que predica "el Evangelio Eterno", al Espritu Santo, al Consolador. "Aquellos en cambio que sern los remanentes, debern

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recibir las plumas de la contemplacin y divisar con Juan tambin las profundidades divinas y, despus de estas cosas, sobre ellas descender la plenitud del Espritu y ser predicado el Evangelio [Eterno] sobre toda la tierra, y as llegar el fin." (Joaqun de Fiore, en "De Vita Sancti Benedicti..."). Rainerius, uno de los primeros discpulos que acompa a Joaqun de Fiore a las soledades de la montaa de Sylae, "en el Otoo de 1188", cerca de Cosenza, en donde Joaqun de Fiore construy el nuevo monasterio "San Juan en Fiore", "la nueva Nazareth, il fiore del anuncio del nuevo fruto del Espritu Santo", dedicado a San Juan Bautista, identific a Joaqun de Fiore con el Profeta Elas. "... In an early marginal note to Joachim De Vita it is asserted that Rainerius [de Ponza] identified Joachim with Elias, predicted to return at the end of time. 68" ("68 Cipriano Baraut, "Un tratado indito de Joaqun de Fiore: De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam," Analecta sacra tarraconensia, 24( 1951), 94(62), n. 57.). "... as como San Benedicto que sube sobre la montaa y all funda un nuevo monasterio", Joaqun de Fiore recorri su camino: "... ellos salieron de nuevo de Petra y se retiraron entre las montaas en Fiore, para que en Nazaret se anunciara el Nuevo Fruto del Espritu Santo, (...), empezando desde ese lugar, el Seor opera la salvacin mxima
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en la tierra. [...]" (Biografa de Joaqun de Fiore ANNIMO). Despus de haber salido como en un Nuevo xodo, el Abad Joaqun de Fiore con algunos de sus discpulos, eligi un lugar para establecer su casa en Fiore, y sobre la cual se dice en el "Annimo" sobre Joaqun de Fiore, que all se estableci para anunciar desde ese Sagrado Lugar EL NUEVO FRUTO DEL ESPRITU SANTO EN NAZARETH, "il Fiore della Galilea", Y DESDE DONDE EL SEOR REALIZAR LOS PRODIGIOS DE LA MAYOR SALVACIN EN TODA LA TIERRA APARECIENDO LAS FLORES DEL ESPRITU SANTO EN LA TIERRA, "PORQUE EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO DEBE DE SER ANUNCIADO EN NAZARETH!" "Christ, risen from the dead, is the first-fruits of them that sleep," says the Apostle. "The Flower of the field, and the Lily of the valleys," is, I say, " Jesus Himself (as it was supposed) the Son of Joseph" of Nazareth. He therefore appeared as the first Flower, yet appeared not alone." ("Book II", SERMON LVIII. On the Spiritual Seasons..." BERNARD OF CLAIRVAUX.) "Nazareh-Fiore" no es an la consumacin de la Obra, sino una fase intermedia que anuncia los Frutos al final de la Tercera Edad. "... l'Abbatia Sancti Iohannes de Flore dedicata a San Giovanni Battista rappresenta il luogo che nell'anonimo biografo discepolo di Gioacchino raffigura la nuova Nazareth, il fiore dell'annuncio

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del nuovo frutto dello Spirito Santo. Infine..." "... affinch in Nazareth fosse annunciato il nuovo frutto dello Spirito Santo, fino a che, a partire da quel luogo, il Signore operasse la massima salvezza su tutta la terra." ("VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO"). "... Gioacchino, perseguitato ed afflitto dagli esecutori del Faraone..." ("VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO"). "... come Mos io condurr le mie povere pecore nelle zone pi interne del deserto..." ("VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO"). En la "VITA DEL BEATO ABATE GIOACCHINO", Joaqun de Fiore es llamado "el nostro Mos" ("nuestro Moiss). Y "el nuovo Salomone" ("el nuevo Salomn"), "un nuovo Giuseppe" ("un nuevo Jos"), "il nostro Giuseppe" ("nuestro Jos"), "un nuovo Geremia" ("un nuevo Jeremas"). Uno de los primeros discpulos de Joaqun de Fiore llamaba a su Maestro "el Nuevo Elas". As como en San Juan el Bautista estaba no solamente encarnado el Espritu del Profeta Elas, sino tambin un aspecto del "Iao Menor", que es Moiss, as tambin en Joaqun de Fiore. Desde San Juan en Fiore, Joaqun prepar el "nuevo mesianismo eremtico del tiempo del Espritu".

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Joaqun de Fiore Nuevo Elas Nuevo San Juan el Bautista - Las Tres Edades Hacia el ao 1190, aproximadamente a la edad de 60 aos, Joaqun de Fiore renunci como Abad del monasterio Cisterciense de Corazzo, en Sicilia, para refugiarse en las montaas, en el altiplano de Sila, donde fund una nueva orden, haciendo construir una abada dedicada a San Juan Bautista y al Espritu Santo, en una localidad denominada "Fiore", la cual, desde aquel momento fue llamada "San Giovanni in Fiore" (San Juan en Fiore). Joaqun de Fiore fue considerado el Precursor de Francisco de Ass: As como San Juan Bautista o el Profeta Elas reencarnado fue el Precursor de nuestro Seor Jess el Cristo, as tambin Joaqun de Fiore fue el Precursor del "AlterChristos" Francisco de Ass. Joaqun de Fiore, llamado por Dante Alighieri, el Monje "... de Espritu Proftico dotado...", y colocado por el Poeta entre los Bienaventurados del "Paraso", utiliz ampliamente su simbologa en muchos de los pasajes de "La Divina Comedia". Joaqun de Fiore realiz intensos y dedicados estudios y meditaciones sobre las sagradas escrituras, y de cuya comprensin escribi varias obras, entre las cuales estn: "Salterio de Diez Cuerdas", "Concordancia entre el Nuevo y el Antiguo Testamento", "La Interpretacin del Apocalipsis" (y otros textos relacionados), "Tratado sobre los
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Cuatro Evangelios", adems de otras obras menores. Joaqun de Fiore, de acuerdo a las Interpretaciones que hizo de las Sagradas Escrituras, divide la Historia de la Humanidad, en tres Perodos de Eras o Tiempos, cada una de las cuales, es asignada a Uno de los Tres Aspectos de la Trinidad: La Primera Era fue la Era del Padre, la Era del Antiguo Testamento. La Segunda Era, la Era del Hijo, la Era del Nuevo Testamento. La Tercera Era, la Era del Espritu Santo, en la cual seran develados los verdaderos significados (esotricos) de los Textos Sagrados, ms all de su interpretacin meramente literal... en la cual, la Humanidad sera ayudada para entrar, cada Ser Humano, en contacto directo con Dios, guiada por una forma de vida Monacal, es decir, completamente Casta, aplicada en la vida ntima, en la vida del hogar (una Nueva "Orden Terciaria", o "El Sendero del Hogar Domstico"), y en la vida social, "teniendo en Francisco de Ass al mximo Profeta..." (el Profeta prometido por Dios a Moiss. "igual que" Moiss - Deuteronomio 18: 1819), despus de nuestro Seor Jess el Cristo que es el Supremo Profeta prometido por Dios a Moiss "igual que" Dios. (Deuteronomio 18: 15-17). De acuerdo a las interpretaciones y enseanzas de Joaqun de Fiore, solamente en esta Tercera Era, la Era del Espritu Santo, del Consolador, llegar a ser posible la completa interpretacin y comprensin de "La Palabra de Dios" en sus significados ms ocultos (esotricos), y no nicamente en su interpretacin literal... Las Palabras de nuestro Seor Jess el
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Cristo, as lo declaran: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en Mi Nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho." (Juan 14: 26). "Empero cuando viniere el Consolador, el cual Yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de M." (Juan 15: 26). "Aun tengo muchas cosas que deciros, mas ahora no las podis llevar. Pero cuando viniere aquel Espritu de verdad, l os guiar toda verdad; porque no hablar de s mismo, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que han de venir. El me glorificar: porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre, mo es: por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber." " (Juan 16: 1215). Segn Joaqun de Fiore, la Historia del Mundo se divide en tres pocas, de acuerdo a las Tres Personas de la Santsima Trinidad. La primera poca, la del Antiguo Testamento, es caracterizada por el Gobierno de Dios Padre; la segunda poca, la del Nuevo Testamento, es representada por la Redencin de nuestro Seor Jess el Cristo; la tercera poca, la del Evangelio Eterno es la del Espritu Santo, que comenz con San Benedicto, continu con San Bernardo de Claraval, y con Joaqun de Fiore. Los discpulos de San Francisco de Ass vieron en l la continuacin de la Era del

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Espritu Santo. Era del Espritu Santo que dura y se proyecta hasta el final de los tiempos anunciados en el Libro del Apocalipsis de San Juan. "En el primer perodo rein la letra del Antiguo Testamento; en el segundo aquella del Nuevo Testamento o el Evangelio de Cristo; el tercer perodo tendr que vivir del Evangelio Eterno. Segn Joaqun [de Fiore] el Espritu Santo entrar en la religin de los fieles, como ya han hecho el Padre y el Hijo: "Os entrar con su Evangelio" est escrito en el Psalterium ( ). Y cul es este Evangelio? Aquel del cual San Juan dice en el Apocalipsis: Vidi Angelum Dei volantem per medium caelum, et datum est illi evangelium aeternum. [*] Y cul es este Evangelio? Aquel que procede del Evangelio de Cristo, ya que la letra mata y el espritu vivifica." (Psalt, 1. e. 259 b; ALKG I, 127.). [*] "Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo los que moran en la tierra, y toda nacin y tribu y lengua y pueblo, Diciendo en alta voz: Temed Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas." (Apocalipsis 14: 6-7).

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"El Evangelio Eterno": "Evangelium Christi que brillar como el Sol, y no ms bajo velos, o bien como el rostro de Moiss en la nube."
"El Evangelio eterno es pues, segn Joaqun, no otro que el Evangelio eterno prometido en la revelacin oculta, que saldr del Evangelio de Cristo, como el sentido y el significado de la letra. El Evangelio Eterno es pues el Espiritual ... En Cristo dice Joaqun- se debe nacer per evangelium aeternum, quod est in spiritu quoniam utique evangelium, quod est littera, temporale non aeternum. Aquellos que hayan nacido as irn in terram bonam, in terram fluentem lac et mel (Apocal. 1. y. f. 95 b)." "Con igual significado Joaqun llama tambin este Evangelio Espiritual Evangelium Christi que brillar como el Sol, y no ms bajo velos, o bien como el
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rostro de Moiss en la nube." (Concord. f. 6 a, 96 b, 112 b. (Cap. 84). El Evangelio Espiritual es idntico con el Evangelio Eterno. An ms a menudo de estas dos denominaciones, Joaqun usa la expresin Evangelium regni con el mismo significado." "El Spiritualis intellectus o bien Spiritualis intelligentia del antiguo Testamento, pero an ms del nuevo Testamento, del cual Joaqun habla tan a menudo en sus obras, est en ntima relacin con el Evangelio eterno... El Spiritualis intellectus es propio del Espritu Santo; como este procede del Padre y del Hijo, as el Spiritualis intellectus procede de los dos Testamentos." (Concord. f. 18 a, 10 a; Apocal. f. 9.) "Confrontando este pasaje con aquel que ha sido mencionado antes acerca del Evangelium aeternum, resulta clara la relacin entre el Spiritualis intellectus y el Evangelio eterno. Por lo tanto, Joaqun poda decir que el Evangelio ser predicado en la tercera edad secundum spiritualem intellectum (Concord. f. 88 b.); y puesto que el encargo de tal predicacin ser confiado, segn l, a un Orden contemplativo as ser dado: Spiritualibus viris spiritualis intelligentia, que ex utraque [littera utriusque testamenti] procedit (Concord. f. 9 a.3). Los Espirituales viri es decir los

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monjes representan, como el spiritualis intellectus la imagen del Espritu Santo." (Concord. f. 9 b; Super IV Evang. cod. Dresd. f. 203 r.). Spiritualis intellectus "El devorar como un fuego la letra del Evangelio (Concord. f. 7 a.). En ello consiste finis perfectionis nostrae (Concord. f. 6 b.)" ["Y los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean justicia la multitud, como las estrellas perpetua eternidad..." "Muchos sern limpios, y emblanquecidos, y purificados; mas los impos obrarn impamente, y ninguno de los impos entender, pero entendern los entendidos..." (Daniel 12: 3, 10)]. "Por consecuencia, Joaqun deba tomar por el tercer estado una ecclesia Spiritualis [Iglesia Espiritual] y dice esto claramente. Sera una Iglesia puramente mstica, contemplativa, la Iglesia de los monjes,..."

JOAQUN DE FIORE
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y FRANCISCO DE ASS
"... la verdad que permanece oculta para los sabios -dice [Joaqun de Fiore]- se revela a los nios; la dialctica cierra lo que estaba abierto, hace oscuro lo que era claro; engendra las discordias intiles, las rivalidades y la blasfemia... La ciencia [intelectual] no edifica, puede destruir, como lo prueban esos escribas de la iglesia, hinchados de orgullo, de arrogancia, que, a fuerza de razonar, caen en la hereja". "... y ninguno de los impos entender, pero entendern los entendidos..." (Daniel 12: 3, 10)]. "... lo que verdaderamente quera expresar Joaqun de Fiore, era que solamente en la Tercera Era, la del Espritu, se realizaran los misterios del Nuevo Testamento. Sera una Edad... precedida de catstrofes, que sera de finalidad purificadora, y gracias a ellas los hombres (algunos pocos hombres y mujeres) olvidaran el pecado y tomaran un camino recto..." Francisco de Ass (cuyo nombre de bautismo fue Giovanni di Bernardone), naci el 26 de Septiembre del ao 1181 1182, en la ciudad de Ass. Entre los aos 1205-1207, va madurando su respuesta al llamado de la Voz del Cristo

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Interior, para comenzar a predicar su Mensaje de Amor, de Verdadera Paz y de Hermandad entre todos los Seres; y su Amor por todas las criaturas: las aves, el hermano halcn, los hermanos lobos, la hermana cigarra, los rboles, las flores, el sol, las estrellas, el agua, el fuego... Hacia el ao 1208, comienza a reunir a sus primeros discpulos... En el ao 1212, Clara de Ass se acerca a Francisco de Ass y se convierte en su primera discpula... En la vida de San Francisco de Ass, "Rajel" fue representada por Clara de Ass; y "Leah" por Jacoba de Settesoli. Ambas representaron las dos "Faces" o "Rostros" ("Partzufim") Femeninos de la Sagrada Shejinh en la Vida ntima y Espiritual del Hermano Francisco de Ass. Simblicamente "Rajel" y "Leah" representan respectivamente "la vida contemplativa" y "la vida activa". Como quiera que la pequea comunidad franciscana iba creciendo cada vez ms, el Hermano Francisco de Ass vio la necesidad de crear la "Tercera Orden", para que quienes se acogieran voluntariamente a ella, pudieran vivir las guas del Espritu franciscano, sin dejar de atender los asuntos de la vida cotidiana: asuntos de hogar, estudios, trabajos, vida social, etc. En el otoo del ao de 1224, el Hermano Francisco de Ass, recibi los Estigmas de la Cristificacin, en el Monte La Verna... El 3 de Octubre del ao 1226, en el atardecer de un Da del Shabbath, a la edad de 44 45 aos, el Alma del Hermano Francisco de Ass se elev hacia el Cielo del Sol... Dante Alighieri en la Divina Comedia
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nombra a San Francisco de Ass en los Cantos XI, XXII y XXXII del "Paraso"; y en el Canto XII, al "abad de Calabria Joaqun [de Fiore] dotado del espritu proftico." De acuerdo a las Concepciones y Profecas de Fray Pedro Juan Olivi, (1248 - 1298) telogo y filsofo francs, discpulo de San Buenaventura), la Comunidad (de San Francisco) de los "pobres", por no tener finanzas, y por Aspirar a ser verdaderamente "pobres en espritu" mundano, Comunidad no "Institucional"... en los "Tiempos del Fin", estara inspirada por su Espritu (de San Francisco), mas seran ofendidos y perseguidos, as como nuestro Seor Jess El Cristo lo fue con sus Apstoles. Y el "Espritu de la Regla" de la Comunidad, se vera, como "sepultado y ahogado" por los comentarios en su contra (Profeca que se ha estado cumpliendo...); pero, y no obstante los ataques y las luchas, Su Obra y Misin y Su Comunidad de Amigos y Hermanos, no institucional, logra Triunfar, "en la Tercera Edad", anunciada por Joaqun de Fiore para el final de los tiempos... "Es necesario que venga la tercera edad, en la cual ser promulgado para todos el Evangelio Eterno que es el Evangelio del Espritu: no un nuevo libro, sino la inteligencia espiritual de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento." "El primer estado fue iluminado por el claror de las estrellas; el segundo por el claror de la aurora; en el tercero resplandecer el medioda. El primero se desarroll en los rigores invernales, el segundo en

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las tibiezas primaverales, el tercero se desarrollar en el calor del verano. El primero produjo ortigas, el segundo rosas, en el tercero florecern los lirios. En el primero germinaron las hierbas, en el segundo despuntaron las espigas, en el tercero se recoger el grano." (Joaqun de Fiore, en "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam".) Hubo y hay todava quienes dicen que aceptan a la persona de Joaqun de Fiore y a la Orden fundada por l, mas rechazan sus escritos, su doctrina... A ellos les son aplicadas las palabras de nuestro Seor Jess el Cristo, donde dice: "... habis hecho como los judos, pues aman el rbol mas odian su fruto, y aman el fruto mas odian el rbol."

Joaqun de Fiore el Precursor de Francisco de Ass


"La exgesis de Joaqun de Flora terminaba, en efecto, en una especie de filosofa de la historia, cuyas grandes lneas deban sorprender grandemente a las imaginaciones: la vida de la humanidad se divide en tres perodos: en el primero, en que ha reinado el Padre, se vivi bajo

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el rigor de la Ley; en el segundo en que rein el Hijo, se vivi bajo el rgimen de la Gracia; en el tercero reinar el Espritu [Santo], y se vivir en la plenitud del Amor. El primero es el de la obediencia servil, el segundo el de la obediencia filial, el tercero el de la libertad. En el primero se ha vivido en el temor; en el segundo se reposa en la fe; en el tercero se arder de amor. Uno ha visto brillar las estrellas, el segundo ha visto blanquear la aurora, el tercero ver brillar el da. El primero produjo ortigas, el segundo dio rosas, el tercero ser la edad de los lirios." "Si se piensa que en el pensamiento de Joaqun el tercer perodo, la edad del Espritu, iba a iniciarse, se comprender con qu entusiasmo fueron acogidas aquellas palabras que volvan a alegrar a las almas turbadas todava por temores milenarios." "Es evidente que San Francisco conoci esas radiosas esperanzas. Quin sabe si no fue el Vidente calabrs [Joaqun de Fiore] quien despert en su corazn aquella ebriedad de Amor." "Si as fuera no habra sido tan slo su precursor; habra sido verdaderamente su padre espiritual [su Maestro]." "Sea como fuere, San Francisco hall en el pensamiento joaquinista muchos elementos que deban, sin duda sin darse cuenta de
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ello, convertirse en los fundamentos de su instituto." "El noble desdn que muestra por todo lo que es ciencia, y que habra querido inculcar en su Orden era para Joaqun una de las caractersticas de la Era "la verdad que nueva: permanece oculta para los sabios -dice- se revela a los nios; la dialctica cierra lo que estaba abierto, hace oscuro lo que era claro; engendra las discordias intiles, las rivalidades y la blasfemia. La ciencia no edifica, puede destruir, como lo prueban esos escribas de la iglesia, hinchados de orgullo, de arrogancia, que, a fuerza de razonar, caen en la hereja". "Se ha visto que el retorno de la simplicidad evanglica se impona: ... pero nadie ha hablado de una manera tan Franciscana como Joaqun de Fiore. No slo haca de la pobreza voluntaria [pobreza de espritu mundano] uno de los caracteres de la edad de los lirios, sino que habla de ella en pginas de una emocin tan profunda, tan vvida, que San Francisco slo podr repetirlas. El monje ideal que Joaqun ha descripto, ... no es un franciscano por anticipacin, aquel con quin so siempre el Poverello de Ass?" "El sentimiento de la naturaleza tambin se manifiesta en l con vigor incomparable. Un da, predicaba en una capilla

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sumergida en oscuridad casi completa bajo un cielo velado por negras nubes. De golpe aclara, brilla el sol, la luz inunda la iglesia; Joaqun se detiene, saluda al Sol, entona el Veni Creator y conduce a su auditorio fuera de la capilla para contemplar la belleza de la naturaleza." "No es nada sorprendente que hacia 1205, Francisco hubiera odo hablar de ese Profeta hacia el cual se volvan ya algunas almas, de ese anacoreta que mirando al cielo, hablaba con Jess como un amigo habla con su amigo, pero que saba tambin descender hacia los hombres para consolarlos y calentar sobre su pecho la faz de los agonizantes." (De "San Francisco de Ass el Santo Pagano", por Pablo Sabatier, "Captulo III", "La Iglesia hacia 1209".) Joaqun de Fiore como el nuevo Juan el Bautista o el Profeta Elas reencarnado fue el precursor de Francisco de Ass.

"- Mira cun grande es la reunin de blancas estolas!"


En la "Leyenda de Perusa", est escrito que el Hermano Francisco de Ass, le solicit el favor a la Hermana Jacoba de Settesoli:

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"... una tnica, un pao monstico de color ceniza como el que fabrican los cistercienses en los pases de ultramar;..." "... Con el pao que ella haba trado, los hermanos hicieron la tnica con que fue enterrado. l mismo orden a los hermanos que la cosiesen, superpuesta, una tela burda en seal y ejemplo de la santsima humildad y pobreza. Y sucedi que, segn la voluntad de Dios, dentro de la misma semana en que vino la seora Jacoba, el bienaventurado Francisco pas al Seor." Quiso el Hermano Francisco de Ass, en su ltima voluntad ser vestido con la vestidura de la Orden del Cster reformada por Bernardo de Claraval, a la que perteneci su Gua o Maestro Espiritual Joaqun de Fiore... "- Mira cun grande es la reunin de blancas estolas! Mira qu gran circuito tiene nuestra ciudad! Mira nuestros escaos tan llenos, que ya son pocos los llamados a ocuparlos!" (Palabras dirigidas por la Bienaventurada Beatrice a su Bien amado Dante en el Canto XXX, 127-129, del Paraso de la Divina Comedia). Dante Alighieri, en el "Paraso" de la "Divina Comedia", en palabras de Bernardo de Claraval (su Gua y Maestro) sita a Benito, Benedetto o Benedicto al lado de Francisco de Ass. La "Divina Comedia" es una Obra escrita en claves esotricas, y sus Mensajes no se deben de interpretar literalmente. Dos o varios nombres representados en personajes
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diferentes, pueden referirse a una misma Alma. La Divina Comedia "Es una verdadera oculta revelacin en verso -un nuevo Apocalipsis Juanino." (H.P. Blavatsky). Cmo lleg Dante a imaginarse en su Infierno las mltiples descripciones de su visita y trato con las almas de las siete esferas que nos hace en aquella verdadera revelacin pica de su Divina Comedia, comparable al Apocalipsis de San Juan? Las verdades ocultas no chocan al entendimiento vulgar cuando las enuncian la poesa o la stira, porque se suponen hijas de la fantasa." (H.P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta", Volumen V, Seccin IV, "El Sigilo de los Iniciados".) *** "Ustedes no han ledo "La Divina Comedia" del Dante? Les aconsejo que la estudien, vale la pena." [...] "El DANTE no estaba loco. Y el que se atreva a decir que el Dante estaba loco, se, realmente, es un necio. El mundo ha reconocido al Dante y lo seguir reconociendo, al autor de "La Divina Comedia", al buen discpulo de Virgilio, el poeta de Mantua." "As pues, que el Dante florentino, repito, no estaba loco. DESCRIBI ESOS MUNDOS
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INFIERNOS en forma simblica, no lo habl crudamente, no lo dijo literalmente, porque en aquella poca no se poda hablar como estamos hablando ahora aqu." "Si l lo hubiera hablado en su forma cruda, pueden ustedes estar seguro que lo habran quemado vivo en las hogueras de la Inquisicin." "l tuvo que saber hacer las cosas, saber escribir inteligentemente para los comprensivos. Se nos muestra all, en el interior de la Tierra, como esos condenados se volvan pedazos, se volvan polvo, eso lo dijo y est escrito y ustedes, lanlo, ah est." [...] "Si uno lee la "Divina Comedia" del Dante, dice... (y empieza, pues, descendiendo al Infierno, y todo eso .... Dice l: "Cuando me apart del Camino Recto y ca en una senda muy obscura", deca el Dante, ... Yo digo lo mismo: Que era un Bodhisattva cado. Era un Bodhisattva cado, ... Pero l me volvi al Camino Recto, por fin me levanto, otra vez, del lodo de la tierra. As, pues, cuando el Real Ser quiere levantarlo a uno, hace esfuerzos supremos, pero lo levanta, ... Cuando l quiere levantarlo a uno, hace esfuerzos desesperados y lo levanta. Ahora ya estoy de pie, gracias a Dios, trabajando por la humanidad, luchando bajo las rdenes del Padre; ah vamos

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poco a poco." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor.) "La antfona [texto breve recitado en forma alterna, en el que alguien recita primero y luego otros responden en coro] "Beatus Ioachim, spiritu dotatus prophetico", recitada en el Doscientos [ao 1200] por los monjes florensis sobre la tumba del Abad [Joaqun de Fiore], fue retransmitida por Dante en la inmortal tercena del duodcimo canto del Paraso..." (Canto XII, 139-141), de la Divina Comedia: "... in cuius ortu quidam Ioachim Calaber spiritu prophetico dotatus,..." "E lucemi da lato il Calavrese abate Giovacchino, di spirito profetico dotato." "y luce a mi lado el abad de Calabria Joaqun de espritu proftico dotado." Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, del "Soberano Poeta", Dante Alighieri, nos dice: "... ese poderoso Iluminado que escribi La Divina Comedia", "... es un Maestro resurrecto y ahora vive en Italia." El "Gran Poema" como es llamada "La Divina Comedia", fue escrito por Dante en "la lengua de los pjaros", lengua conocida por San Francisco de Ass, la Cbala Hermtica, el lenguaje esotrico de los grandes Alquimistas Medievales... "El clebre fundador de la orden

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de los franciscanos, [San Francisco de Ass] a la que perteneca el ilustre Adepto Francis Bacon, conoca perfectamente la cbala hermtica: san Francisco saba hablar con los pjaros." (De "Las Moradas Filosofales" de Fulcanelli). "... Conocida por Jess y sus Apstoles..., la cbala era empleada en el Edad Media por los filsofos, los sabios, los literatos y los diplomticos. Caballeros de orden y caballeros errantes... lengua de los dioses..., nuestra cbala hermtica. Lleva, por supuesto, el nombre y espritu de la caballera, cuyo verdadero carcter nos han revelado las obras msticas de Dante... Era la lengua secreta de los caballeros. Iniciados e intelectuales de la Antigedad posean todos el conocimiento..." (Fulcanelli).

SAN BUENAVENTURA Visiones y Concepciones Profticas de San Buenaventura Interpretadas


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Fielmente, sobre la Misin en los "ltimos tiempos" de San Francisco de Ass, cual Nuevo Moiss y Nuevo Eliseo, "investido con el Espritu y Poder de Elas".
"01. Ha aparecido la gracia de Dios, salvador nuestro, en estos ltimos tiempos, en su siervo Francisco, y a travs de l se ha manifestado a todos los hombres verdaderamente humildes y amigos de la santa pobreza, los cuales, al venerar en su persona la sobreabundante misericordia de Dios, son amaestrados con su ejemplo a renunciar por completo a la impiedad y a los deseos mundanos, a llevar una vida en todo conforme a la de Cristo y a anhelar con sed insaciable la gran dicha que se espera. El Altsimo, en efecto, fij su mirada en Francisco como en el verdadero pobrecillo y abatido (*1) con tal efusin de benignidad y condescendencia, que no slo lo
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levant, como al desvalido, del polvo de la vida contaminada del mundo, sino que, convirtindole en seguidor, adalid y heraldo de la perfeccin evanglica, lo puso como luz de los creyentes, a fin de que, dando testimonio de la luz, (*2) preparase al Seor un camino de luz y de paz en los corazones de los fieles. 01. En verdad, Francisco, cual lucero del alba en medio de la niebla matinal, irradiando claros fulgores con el brillo rutilante de su vida y doctrina, (*3) orient hacia la luz a los que estaban sentados en tinieblas y en sombras de muerte; y como arco iris (*4) que reluce entre nubes de gloria, mostrando en s la seal de la alianza del Seor, anunci a los hombres la buena noticia de la paz y de la salvacin, siendo l mismo ngel de verdadera paz, (*5) destinado por Dios - a imitacin y semejanza del Precursor - a predicar la penitencia con el ejemplo y la palabra, preparando en el desierto el camino de la altsima pobreza.(*6) 01. Francisco - segn aparece claramente en el decurso de toda su vida - fue prevenido desde el principio con los dones de la gracia divina, enriquecido despus con los mritos de una virtud nunca desmentida, colmado tambin del espritu de profeca (*7) y destinado adems a una misin anglica, todo l abrasado en ardores serficos (*8) y elevado a lo alto en carroza de fuego (*9) como un hombre jerrquico.
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(*10) Por todo lo cual, bien puede concluirse que estuvo investido con el espritu y poder de Elas. Asimismo, se puede creer con fundamento que Francisco fue prefigurado en aquel ngel que suba del oriente llevando impreso el sello de Dios vivo, segn se describe en la verdica profeca del otro amigo del Esposo: Juan, apstol y evangelista. En efecto, al abrirse el sexto sello - dice Juan en el Apocalipsis - , vi otro ngel que saba del oriente llevando el sello de Dios vivo. (*11). (...) 02. A interpretarlo as fiel y piadosamente nos induce no slo la misin que tuvo de llamar a los hombres al llanto y luto, a raparse y ceirse de saco y a grabar en la frente de los que gimen y se duelen el signo tau (Ezequiel, 9:4), como expresin de la cruz de la penitencia y del hbito conformado a la misma cruz, sino que an ms lo confirma como testimonio verdadero e irrefragable el sello de su semejanza con el Dios viviente, esto es, con Cristo crucificado, (*12) sello que fue impreso en su cuerpo no por fuerza de la naturaleza ni por artificio del humano ingenio, sino por el admirable poder del Espritu de Dios vivo." (Del "Prlogo", "Parte Primera" de la "Leyenda Mayor" de San Francisco de Ass, por "San Buenaventura"). "10. 9 Glorate, ya seguro, en la
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gloria de la Cruz t que fuiste glorioso portador de los signos de Cristo; diste comienzo a tu vida en la Cruz, caminaste segn la regla de la Cruz y en la Cruz diste cima a tu carrera, manifestando a todos los fieles, por el testimonio de la Cruz, la gloria de que disfrutas en el cielo." "10. 9 Sgante confiadamente los que salen de Egipto, porque, dividido el mar por el Bculo de la Cruz de Cristo, atravesarn el desierto, y, pasado el Jordn de esta mortalidad, ingresarn, por el admirable poder de la Cruz, en la Prometida Tierra de los Vivientes."(*13) "10.9 Que el verdadero Gua y Salvador del pueblo, Cristo Jess Crucificado, por los mritos de su siervo Francisco, se digne introducirnos en la Tierra de los Vivientes para alabanza y gloria de dios Uno y Trino, que Vive y Reina por los siglos de los siglos. Amn." (De la "Parte Tercera" de la "Leyenda Mayor" de "La Vida de San Francisco de Ass", por "San Buenaventura"). (Notas): (*1).- San Buenaventura sita a San Francisco de Ass en los "ltimos tiempos". El trmino "abatido", identifica a San Francisco de Ass, tambin, con "El Siervo Sufriente" de Isaas (Captulo 53) "... y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido." (*2).-Las palabras "... dando testimonio de la luz...", claramente aluden al Espritu del Profeta Elas o Juan el Bautista

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(Reencarnado en Joaqun... de Fiore), actuando a travs de su Discpulo, con "todo el celo maravilloso de un Elas...", donde est escrito:" Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, para que todos creyesen por l." (Juan, 1: 7) Es una referencia a la Misin Escatolgica de los Dos Testigos del Apocalipsis Reencarnados en los Tiempos del Fin, y de quienes Profetiz tambin nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor: "En los antiguos tiempos hablaron los profetas. Los dos testigos dieron entonces su testimonio, y anunciaron los tiempos del fin. Los dos testigos dieron testimonio de la luz, y la luz vino a las tinieblas, pero las tinieblas no la conocieron." (El Mensaje de Acuario", "Captulo XXII" "Los Dos Testigos") (*3).- San Francisco de Ass, es Visto "cual lucero del alba", que es, evidentemente "Venus-Lucifer", "la estrella resplandeciente y de la maana". Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor nos Ensea que: "XOLOTL-LUCIFER, como arquetipo del penitente y con el cinto de la castidad, convertido en anacoreta, hace luz en las tinieblas y aclara todo el Esoterismo Crstico..." San Francisco de Ass es un Modelo del Arquetipo del penitente y del "anacoreta" o Ermitao, que habiendo logrado la Castidad Total "hace luz en las tinieblas", ("cual lucero del alba") "y aclara todo el Esoterismo Crstico" (... "irradiando claros fulgores con el brillo rutilante de su vida y doctrina" orientando "hacia la luz a los que estaban sentados en tinieblas y en sombras de muerte"...) (*4).- "... y como arco iris que reluce entre nubes de gloria, mostrando en s la seal de la alianza del Seor... " Esto es: "Como el aspecto del arco iris que est en la nube..., as era el aspecto del brillo en torno. Era este el aspecto de la semejanza de la Gloria del Seor (Ezequiel 1: 28), (...) es decir, el Pacto (de la Alianza del Seor, que es la
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Castidad Total) de Jos, porque fue un Hombre Justo, tuvo como smbolo el arco (Iris) pues el arco est ligado al Pacto (de la Alianza del Seor), y el Pacto y el Justo se integran el uno en el otro. Y porque Noe fue Justo, el Signo de su Pacto (de Castidad Total) fue el arco (Iris)..." (El Zohar, I: Seccin "No") "Jos mediante una accin cumpli la Torh entera, pues todos los preceptos de la Torh se hallan ligados a la preservacin del Santo Pacto en su integridad..." (El Zohar, II, Seccin "Vayishlaj") (*5).- "El ngel de la Paz" es "Metratn", que Mora en la Regin o Nivel de los "Serafines"... Las palabras "ngel de verdadera paz", aplicadas a San Francisco, llamado muchas veces "Serfico" o "Serafn", y tambin "ngel de Verdadera Paz", "Lucero del Alba", son muy elocuentes por s mismas... (*6).- "... preparando en el desierto el camino de la altsima pobreza..." Palabras que vuelven a relacionarlo, ya con Moiss, ya con Elas... "Voz de uno que clama en el desierto: Aparejad el camino del Seor, Enderezad sus veredas." (Mateo, 3: 3) (*7). Las palabras: "... colmado tambin del espritu de profeca... ", claramente definen a San Francisco como uno de los Profetas que dan Testimonio de la Luz, con el Verdadero "Espritu de Profeca"... (*8).- "... todo l abrasado en ardores serficos... " El Nivel de los "Serafines", es el Mundo del Anciano de los Das y del ngel "Metratn"... (*9).- "...y elevado a lo alto en carroza de fuego... ", (*10). "... como un Hombre Jerrquico...", indica que Vivi "La Experiencia" del "Carro de Fuego" de la "Merkabh", como Enoch y como Elas... (*11).- "... investido con el espritu y poder de Elas..." semejantemente a Eliseo, a Juan el Bautista y a Moiss, de quien nos dice nuestro Venerable y Amado Maestro
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Samael Aun Weor: "La Transfiguracin Interpreta con suma inteligencia la Ley de Moiss, enseando a las gentes, y desplegando en su Trabajo todo el Celo maravilloso de un Elas" (*12).- San Francisco de Ass, es llamado la "Semejanza con el Dios Viviente, esto es, con Cristo" Crucificado... " En sus Invocaciones, San Francisco de Ass suplicaba con humildad que Su Corazn sea "una Semejanza" al Corazn de Nuestro Seor Jess El Cristo... Es decir, la "Semejanza", del "Santo, Bendito Sea"... Todo Iniciado que Encarna al Cristo Interior es una "Semejanza" de Nuestro Seor Jess El Cristo, porque en El Cristo todos somos una Unidad. (*13).- Finalmente, la Misin de San Francisco es definida por San Buenaventura, con paralelos y conclusiones muy idnticas a la Misin del Profeta Moiss. "4. Mientras moraban los hermanos en el referido lugar, un da de sbado se fue el santo varn a Ass para predicar -segn su costumbre- el domingo por la maana en la iglesia catedral. Pernoctaba, como otras veces entregado a la oracin-, en un tugurio sito en el huerto de los cannigos. De pronto, a eso de media noche sucedi que, estando corporalmente ausente de sus hijos -algunos de los cuales descansaban y otros perseveraban en oracin-, penetr por la puerta de la casa un carro de fuego de admirable resplandor que dio tres vueltas a lo largo de la estancia; sobre el mismo carro se alzaba un globo luminoso, que, ostentando el aspecto del sol, iluminaba la oscuridad de la noche. Quedaron atnitos los que estaban en vela, se
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despertaron llenos de terror los dormidos; y todos ellos percibieron la claridad, que no slo alumbraba el cuerpo, sino tambin el corazn, pues, en virtud de aquella luz maravillosa, a cada cual se le haca transparente la conciencia de los dems. Comprendieron todos a una -leyndose mutuamente los corazones- que haba sido el mismo santo Padre -ausente en el cuerpo, pero presente en el espritu y transfigurado en aquella imagen- el que les haba sido mostrado por el Seor en el luminoso carro de fuego, irradiando fulgores celestiales e inflamado por virtud divina en un fuego ardiente, para que, como verdaderos israelitas, caminasen tras las huellas de aquel que, cual otro Elas, haba sido constituido por Dios en carro y auriga de varones espirituales [*] (2 Re 2,12). [*] "virorum spiritualium" ("de los Hombres Espirituales", de la versin en Latn, corresponde con "i viri spirituales", o los "Hombres Espirituales!!!", de la Tercera Edad del Espritu Santo, de Joaqun de Fiore.]: ["4 Intellexerunt namque concorditer omnes, videntibus invicem universis in cordibus singulorum, sanctum patrem

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absentem corpore, praesentem spiritu (cfr. 1Cor 5,3) tali transfiguratum effigie, supernis irradiatum fulgoribus et ardoribus inflammatum supernaturali virtute in curru splendente simul et igneo sibi demonstrari a Domino, ut tamquam veri Israelitae post illum incederent, qui virorum spiritualium, ut alter Elias, factus fuerat a Deo currus et auriga (cfr. 4Re 2,11.12; Ioa 1,47). ("San Buenventura", "Legenda Maior Sancti Francisci", "Incipit vita beati Francisci", "Caput IV")]. "Se puede creer que el Seor, por las plegarias de Francisco, abri los ojos de estos hombres sencillos para que pudieran contemplar las maravillas de Dios, del mismo modo que en otro tiempo abri los ojos del criado de Eliseo para que viese el monte lleno de caballos y carros de fuego que estaban alrededor del profeta." (2 Re 6,17)." "Vuelto el santo varn a sus hermanos, comenz a escudriar los secretos de sus conciencias, procur confortarlos con aquella visin maravillosa y les anunci muchas cosas sobre el porvenir y

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progresos de la Orden. Y al descubrirles estos secretos que transcendan todo humano conocimiento, reconocieron los hermanos que realmente descansaba el Espritu del Seor en su siervo Francisco con tal plenitud, que podan sentirse del todo seguros siguiendo su doctrina y ejemplos de vida." ("Captulo IV": "4", Progreso de la Orden durante el gobierno del Santo y confirmacin de la Regla ya aprobada". "Leyenda Mayor", de San Buenaventura). "Y vindolo Eliseo, clamaba: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de caballo! Y nunca ms le vi, y trabando de sus vestidos, rompilos en dos partes." (2 Reyes, 2.12). "Y or Eliseo, y dijo: Rugote, oh YHVH, que abras sus ojos para que vea. Entonces YHVH abri los ojos del mozo, y mir: y he aqu que el monte estaba lleno de gente de caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo." (2 Reyes, 6: 17). "Maravilloso, en verdad, el poder del espritu proftico de este varn de Dios, que restitua el vigor a los miembros a punto de secarse e imprima sentimientos de ternura en los corazones

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endurecidos. Pero no fue menos estupenda la clarividencia de su espritu, en cuya virtud no slo conoca de antemano acontecimientos futuros, sino que tambin escrutaba los secretos de las conciencias, como si, a imitacin de Eliseo, hubiera heredado las dos partes del espritu del profeta Elas (2 Re 2,9s)." ("Leyenda Mayor", Captulo XI Inteligencia de las Escrituras y espritu de profeca", por San Buenaventura). "... Franois dcouvrait les choses futures et sondait mme le secret des consciences, comme si, nouvel Elise, le double esprit d'Elie se fut repos sur lui." (CHAPITRE XI Saint Bonaventure "Lgende de Saint Franois"). En la versin en Latn S. Buenaventura se refiere a San Francisco de Ass como "nuevo Eliseo". "Y como hubieron pasado, Elas dijo Eliseo: Pide lo que quieres que haga por ti, antes que sea quitado de contigo. Y dijo Eliseo: Rugote que las dos partes de tu espritu sean sobre m." (2 Reyes 2:9). San Buenaventura identifica a "San Francisco de Ass "cual otro Elas", y con el "profeta" Eliseo que hered "las dos partes del espritu del profeta Elas"; lo que es "concordante" con lo anunciado por Joaqun de Fiore, sobre el Inicio de la Orden Monstica del Espritu Santo, primeramente a travs del Profeta Eliseo y despus a travs de San Benedicto, Orden que dara sus Frutos "en los ltimos tiempos"...
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En el "Liber de Concordia Noui ac Veteris Testamenti", "Abbot Joachim of Fiore" (E. Randolph Daniel), pginas 163-171, ("FIGURE TWO", "fol. 37va", "fol. 23vb", "fol. 21rb"), Joaqun de Fiore presenta varias figuras de tres crculos unidos entre s, (en cadena) y en lnea horizontal cada figura, correspondientes: al "Primer estado" el primer crculo; al "Segundo estado" el segundo crculo o del medio, y al "Tercer estado" el tercer crculo. En el tercer crculo de cada figura, Joaqun de Fiore ubica a los "Hombres Espirituales" ("viri spirituales") del "Tertius Status" (el "tercer Estado" o la poca del Espritu Santo) en los tiempos del "Fin del Mundo" ("Finis Mundi"), y luego, en el "Tiempo de Tranquilidad y Paz" ("Tempus Quietis et Pacis"). En relacin al tercer crculo, de cada pgina, hay las siguientes leyendas, correspondientes cada una a otros tres crculos ms pequeos que se encuentran dentro del tercer crculo, numerados: 7, 8 y 9, y dispuestos en la misma foma horizontal y unidos en cadena: "7. Viri spirituales predicant in mundo ut aliquos lucrifaciant" [1*] "8. Viri spirituales transeunt ad artiorem uitam ne et ipsi pereant cum filiis seculi." [2*] "9. Qui credunt spiritualibus uiris intrant in illam requiem de qua locuti sunt sancti prophete." [3*] [1*] (Los Hombres Espirituales predican en el mundo para que algunos traigan beneficio)". 2[*] (Los Hombres Espirituales se dedican a vivir una vida ms sacrificada para que ellos mismos no perezcan junto a los hijos del mundo).

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[3*] (Aquellos que creen en los Hombres Espirituales participan de aquella paz que se dice caracterizar los santos Profetas). Las palabras: "De los Hombres Espirituales" ("virorum spiritualium"), que escribi San Buenaventura en su "Leyenda Mayor", aplicadas a "los hermanos" y discpulos de San Francisco de Ass, el "nouvel Elise", el "Nuevo Eliseo", "que, como verdaderos israelitas, caminasen tras las huellas de aquel que, cual otro Elas, haba sido constituido por Dios en carro y auriga de varones espirituales," ("virorum spiritualium"), evocan a "i viri spirituales", los "Hombres Espirituales", anunciados por Joaqun de Fiore en el "Liber de Concordia Noui ac Veteris Testamenti", para el "Tercer Estado" en el "Fin del Mundo", y despus, en el "Tiempo de Tranquilidad y Paz". El linaje de los "Hombres Espirituales" (i "viri spirituales") anunciados por Joaqun de Fiore, confirmados por San Buenaventura en los discpulos de San Francisco, y despus por Pedro Juan Olivi y por Dante Alighieri, no deben de ser confundidos con otros grupos llamados "Fraticelli" que tomaron otros rumbos y actitudes contrarias al Espritu de los verdaderos "viri spirituales". "Pero no de Casal ni de Acquasparta, [*] de donde tales vienen a la regla, que uno la huye y otro la endurece. 126" "Yo soy el alma de Buenaventura de Bagnoregio, que en los altos cargos los errados afanes puse aparte. 129" "Aqu estn Agustn e Iluminado, 130 los primeros descalzos pobrecillos

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con el cordn amigos del Seor. 132" "Est con ellos Hugo de San Vctor, 133 y Pedro Mangiadore y Pedro Hispano, 134 que con sus doce libros resplandece; 135" "el profeta Natn, y el arzobispo 136 Crisstomo y Anselmo, y el Donato 137 que puso mano en el arte primera. 138" "Est Rabano aqu, y luce a mi lado 139 el abad de Calabria Joaqun 140 dotado del espritu proftico. 141" A celebrar a paladn tan grande 142 me movi la inflamada cortesa de fray Toms y su agudo discurso; 144 y conmigo movi a quien me acompaa. ("De la "Divina Comedia", "Paraso", "Canto XII" de Dante Alighieri). [*] "Ubertino da Casale" y "Matteo d'Acquasparta"La palabra "fraticelli" ("los pequeos hermanos") no debe de entenderse en sentido general; puesto que era un trmino muy popular aplicado a los humildes discpulos de San Francisco de Ass. Se trata, por lo lo tanto, de algunos grupos llamados "Fraticelli", que se fueron a posiciones extremas en la interpretacin y aplicacin de "La Regla" de San Francisco

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de Ass, como est escrito en los versos que hemos citado del Paraso de la Divina Comedia.

El Trono Vaco en el Cielo Reservado "para el humilde Francisco".


"San Buenaventura", narra que "... segn le fue revelado en una Visin celestial a un hermano, Fray Pacfico, varn de notable virtud y devocin, iba dicho hermano acompaando al Santo, (a San Francisco de Ass) y, al orar con l muy fervorosamente en una Iglesia abandonada de Bovara, fue arrebatado en xtasis, y vio en el cielo muchos tronos, y entre ellos uno ms relevante, adornado con piedras preciosas y todo resplandeciente de gloria. Admirado de tal esplendor, comenz a averiguar con ansiosa curiosidad a quin correspondera ocupar dicho trono. En esto oy una voz que le deca: "Este trono perteneci a uno de los ngeles cados, y ahora est reservado para el humilde Francisco". Es posible que San Buenaventura haya conocido esta tradicin, de otra ms antigua, proveniente del Hermano Len, uno de los primeros Discpulos de San Francisco de Ass

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LA SILLA [TRONO] DE LUCIFER RESERVADA PARA SAN FRANCISCO "LX. De la visin del hermano Pacfico que haba visto, y cmo se enter de que la silla [trono] de Lucifer estaba reservada para el humilde Francisco".
"LX. Of the vision of brother Pacifico that he saw, and how he heard that the seat of Lucifer was reserved for the humble Francis."

"WHEN the morrow came brother Pacifico came back unto him." "The blessed Francis standing before the altar in prayer. And brother Pacifico waited for him without the choir pray ing in like wise before a crucifix. And when he began to pray, he was lifted up and snatched away into Heaven, whether in the body or out of the body God only knoweth, and saw in Heaven many seats, whereof he saw one higher than the rest, and glorious Saint Francis of Assisi beyond them all, shining and made fair with every precious stone. And marvelling at the beauty thereof, he began to think within him self whose seat it should be. And straightway he heard a voice saying unto him: "This seat was the seat
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of Lucifer, and in his stead shall the humble Francis sit herein." ["Esta silla [o trono] fue la silla de Lucifer, y en su lugar estar el humilde Francisco sentado aqu."] "And when he had come back to himself, forthwith the Blessed Francis went without unto him, at whose feet the brother fell straightway with his arms set together after the manner of a cross, and conceiving him as already in Heaven abiding in that chair, said unto him: "Father, forgive me, and beseech the Lord that He have mercy upon me and forgive me my sins !" But stretching forth his hand, the Blessed Francis lifted him up and straightway knew that he had seen something in prayer. For he did seem all changed, and spake unto the Blessed Francis not as if he were still living in the flesh, but as already reigning in Heaven." "But afterward, for that he was unwilling to tell the Blessed Francis of his vision, he began to speak words unto him, touching the matter as it were in a roundabout fashion, and among other things he said unto him: "How deemest thou of thyself, brother?" The Blessed Francis made answer and said unto him: "Meseemeth that I be the greatest sinner in all the world." And straightway it was said unto the soul of brother Pacifico: "Hereby mayst thou know the truth of the vision thou hast seen, for whereas on account of his pride was Lucifer cast down from that throne, even so shall Francis on account of his humility deserve to be exalted and to sit therein." ("THE MIRROR OF PERFECTION to wit The Blessed Francis of Assisi By BROTHER LEO OF ASSISI".) ("With a Preface by FATHER CUTHBERT, O.S.F.C.").

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El anterior testimonio tiene un gran valor, porque procede de uno de los ms allegados Discpulos de San Francisco de Ass: el Hermano Len. Incluimos seguidamente los textos en Latn: "Caput 60. De visione fratris Pacifici quem vidit et audivit sedem Lucifer reservari humili Francisco." !1 Mane autem facto (cfr. Ioa 21,4) reversus est ad eum frater Pacificus. Beatus Franciscus tunc stabat coram altari in oratione. Et frater Pacificus exspectavit ipsum extra chorum, orans similiter coram crucifixo. 2 Et cum coepisset orare, elevatus est et raptus in caelum sive in corpore, sive extra corpus, solus Deus (cfr. 2Cor 12,2.3) novit; et vidit in caelo multas sedes; inter quas vidit unam eminentiorem aliis atque prae omnibus gloriosam, fulgentem et ornatam omni lapide pretioso (cfr. Apoc 21,19). 3 Et admirans pulchritudinem ejus coepit intra se cogitare (cfr. Dan 4,16) cujus esset illa sedes. Et statim audivit vocem dicentem sibi (cfr. Act 9,4): Haec sedes fuit Luciferi; et loco illius sedebit in ea Franciscus humilis. 4 Et cum ad seipsum rediisset, statim exivit foras ad eum beatus Franciscus; ad cujus pedes statim procidit (cfr. Act 10,25) ille frater, in modum crucis brachiis cancellatis. 5 Et considerans eum quasi jam in caelo in illa sede manentem, dixit ei: Pater, indulgeas mihi, et roga Dominum ut misereatur mei, et peccata mea dimittat mihi. 6 Extendens autem manum (cfr.

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Mat 14,31), beatus Franciscus elevavit ipsum; et cognovit statim quod aliquid in oratione vidisset (Luc 1,22). Videbatur enim totus mutatus, et loquebatur ad beatum Franciscum, non quasi viventem in carne sed quasi jam regnantem in caelo. 7 Postea vero, quia nolebat dicere visionem beato Francisco, coepit loqui sibi verba quasi a longe, et inter alia dixit ei: Quid credis de te ipso, frater? 8 Respondit beatus Franciscus et ait illi: Mihi videtur quod sim major peccator quam aliquis qui sit in hoc mundo. 9 Et statim dictum fuit animae fratris Pacifici: In hoc potes cognoscere veram fuisse visionem (cfr. Dan 8,26) quam vidisti, quoniam sicut Lucifer, propter superbiam suam de illa sede fuit ejectus, sic Franciscus propter humilitatem suam merebitur exaltari et sedere in ea. "Lucifer" significa "Portador de Luz". Para los antiguos, "Lucifer" no significaba ni el "Diablo" ni "Satans" ni el "Demonio". "Lucifer" es "La Estrella resplandeciente y de la Maana" del Libro del Apocalipsis de San Juan. Por errores ya intencionales, ya por ignorancia, se interpret equivocadamente en "Lucifer" al "Demonio". El Apstol Pedro en su Segunda Epstola Universal,, llama a "Lucifer", "el Lucero de la Maana", teniendo en cuenta que San Jernimo en la Primera Biblia, llamada la "Vulgata Latina", al "Lucero de la Maana" lo llama "Lucifer":

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"Et Lucifer oriatur in cordibus vestris"..., dice la Biblia "Vulgata Latina", palabras que traducidas al Espaol, significan: "... y el lucero de la maana salga en vuestros corazones:..." El Texto completo en Latn es el siguiente: "19 et habemus firmiorem propheticum sermonem cui bene facitis adtendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco donec dies inlucescat et lucifer oriatur in cordibus vestris..." ("Epistula beati Petri apostoli II. 1.19. Hieronymi Vulgata Hyeronimiana versio). En la Biblia "Reina-Valera", Antigua de 1909, el Texto es: Versin

"Tenemos tambin la palabra proftica ms permanente, la cual hacis bien de estar atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el lucero de la maana salga en vuestros corazones:..." (Segunda Epstola Universal de San Pedro Apstol. 1.19). Si en la traduccin al Espaol, en vez de "el lucero de la maana", se colocara "Lucifer", tendramos el siguiente texto: "... y Lucifer salga [se levante] en vuestros corazones..." (Segunda Epstola Universal de San Pedro Apstol. 1.19). El "Lucifer" del Apstol Pedro, es pues, "el Lucero de la Maana", la "Estrella Resplandeciente", Venus, la Estrella del Amor...

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Los antiguos llamaban al Planeta Venus, con el Hermoso y Potico Nombre de "Lucifer"... "San Jernimo" en la Biblia "Vulgata Latina", traduce del Griego "Phosphoros", al Latn, muy acertadamente como "Lucifer": "Portador de Luz"... Ms tarde se cay en el grave error de darle el nombre de "diablo", de "demonio", a algo tan Sublime y Sagrado como "la estrella de la maana", la "estrella resplandeciente, y de la maana...", a la cual se refiere el Apocalipsis, donde Jess El Cristo nuestro Seor, dice: "Y al que hubiere vencido, y hubiere guardado Mis obras hasta el fin, Yo le dar potestad sobre las gentes; Y las regir con vara de hierro, y sern quebrantados como vaso de alfarero, como tambin Yo he recibido de Mi Padre: Y le dar la estrella de la maana. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice las iglesias." (Apocalipsis, 2: 26-29). "Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente, y de la maana." (Apocalipsis, 22. 16) El Apstol Pedro nos exhorta a estar atentos a "la palabra proftica ms permanente," hasta que "Lucifer se levante en nuestros corazones". Nuestro Seor Jess El Cristo nos hace la promesa que l nos "dar la estrella de la maana", o el Lucero (Lucifer) de la Maana. Y Jess, l mismo dice que l es "la estrella resplandeciente, y de la maana"; es decir, el Lucifer

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resplandeciente de la Maana. Cmo podra atribursele a "la estrella", "Lucero" o "Lucifer" de la Maana, y que es Jess, lo que ahora las multitudes entienden por "Lucifer"? "Lucifer" no es el Demonio. Lucifer es el Lucero de la Maana, Jess El Cristo nuestro Seor. En este significado "Resplandeciente", "Crstico", Lucifer el Portador y dador de Luz, es el Cristo, el Dragn de la Sabidura. Al Alma de San Francisco de Ass le est reservada la Silla o Trono de Lucifer en el Cielo, del "Portador de Luz" que es la "SEMEJANZA" o "Reflexin" del CRISTO, Su ESPRITU SANTO, porque Su Real Ser Espiritual es el ngel de la Faz del Seor, el ngel del "Evangelio Eterno", ("siendo l mismo ngel de verdadera paz,..."), y no el ngel del Sexto Sello como se ha interpretado equivocadamente. Lo que se quiere decir, es que en la poca del ngel del Sexto Sello del Apocalipsis, el Bodhisattwa de Francisco de Ass se levantara y volvera a ocupar la Silla Celestial del "Portador de Luz", "cual lucero del alba" [Venus-Lucifer] en medio de la niebla matinal, irradiando claros fulgores con el brillo rutilante de su vida y doctrina,...", como as lo describe San Buenaventura. La Estrella resplandeciente y de la maana, Venus-Lucifer es regida por Uriel, que idntico con Metratn es llamado "el ngel de Paz". En el "Libro 1 de Henoc, cap. 40", el "ngel de Paz" es el gua de HenochMetratn, y quien le "mostraba todo lo oculto." Y, en el captulo 40, es el ngel Uriel quien asimismo, todo le ha mostrado y
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todo se lo ha revelado: "40 (8)... Despus de esto, pregunt al ngel de paz que iba conmigo y me mostraba todo lo oculto... " (1 Henoc, cap. 40). "80 (l) En aquellos das me dirigi la palabra Uriel y me dijo: Todo te lo he mostrado, Henoc, y todo te lo he revelado,..." (1 Henoc, cap. 80.) Lo anterior est confirmado en uno de los fragmentos del "Libro 1 de Henoc" hallado entre los Manuscritos de Qumrn: " [ .... Uriel, uno de] los Vigilantes. Y me [mostr] 20 [y escribi para m todo; incluso escribi para m sus nombres.] de acuerdo con sus tiempos." ("Frag. 3 ( = 1Henoc 32, 3.6 + 33,3-34,1)", (De los Textos Esenios de Qumrn). En el captulo 15: 3, del Libro 1 de Henoc, Uriel tiene la misma Jerarqua que la del ngel Metratn como Jefe de todos los ngeles: "15 (3) Uriel el ngel al que el Seor de la gloria puso sobre todas las luminarias celestes en el cielo y en el mundo..." (1 Henoc, 15 (3)." En el captulo 20, Uriel es llamado "el ngel del trueno y del temblor": "20 (2) Uriel, uno de los santos ngeles, que es el ngel del trueno y del temblor" (1 Henoc, 20: 2). Aqu la palabra "temblor" no se refiere a los

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"temblores" o "terremotos" sino al "Temor de Dios". Orgenes, en un "Comentario sobre el Evangelio de Juan...", cita unos antiguos textos en donde el ngel Uriel dice que l es "llamado Jacob por nombre...": "When I was coming from Mesopotamia of Syria, Uriel, the angel of God, came forth, and said, I have come down to the earth and made my dwelling among men, and I am called Jacob by name...." ("Origen's Commentary on the Gospel of John.Book II. 25." "ANF09.... Origen's Commentary on John, Books 110, and Commentary on Matthew, Books 1, 2, and 10 14."). En las "Leyendas de los Judos", Uriel es el ngel que fue enviado a No para anunciarle la destruccin de los impos sobre la tierra: "Uriel was sent to Noah to announce to him that the earth would be destroyed by a flood, and to teach him how to save his own life." ("The Legends of the Jews Volume 1". "IV. NOAH"). "12 Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. 13 Y dijo Dios No: El fin de toda carne ha venido delante de m; porque la tierra est llena de violencia causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la tierra" (Gnesis 6: 12-13" y siguientes). En un fragmento del "Evangelio de

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Bernab", Jess refirindose a los Cuatro ngeles: Gabriel, Miguel, Rafael y Uriel, dice de Uriel que "en el ltimo da, llamar a juicio a todos los hombres.": "18. Entonces Jess dio cuatro velos a los ngeles para que se cubriesen, y para que, de esta manera, su madre y sus discpulos pudiesen soportar su aspecto, y orlos hablar." "19. Y, animndolos a ello, dijo: He aqu a los ministros de Dios. Gabriel anuncia los secretos divinos. Miguel combate a los enemigos del Altsimo. Rafael recibe las almas de los muertos. Uriel, en el ltimo da, llamar a juicio a todos los hombres." ("El Evangelio de Bernab". "(Fragmento italiano)".

Pedro Juan Olivi y las Visiones Apocalpticas de Joaqun de Fiore


De acuerdo a las Concepciones y Profecas de Fray Pedro Juan Olivi, (1248 - 1298) telogo y filsofo francs, discpulo de San Buenaventura, la Comunidad (de San Francisco) de los "pobres", por no tener finanzas, y por Aspirar a ser verdaderamente "pobres en espritu" mundano, Comunidad no "Institucional"... en los "Tiempos del Fin", estara inspirada por su Espritu (de San Francisco), mas seran ofendidos y perseguidos, as como nuestro Seor Jess El Cristo lo fue con sus

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apstoles. Y el "Espritu de la Regla" de la Comunidad, se vera, como "sepultado y ahogado" por los comentarios en su contra, pero, y no obstante los ataques y las luchas, Su Obra y Misin y Su Comunidad de los "pobres" en espritu mundano, logra Triunfar. En los escritos del fraile franciscano Pedro Juan Olivi (Pierre Jean Olivi), continuador en muchos puntos de la doctrina de San Buenaventura, se perciben claramente los elementos de las visiones apocalpticas de Joaqun de Fiore. Pedro Juan Olivi "fue promovido a la ctedra de teologa del Studium Generale de Montpellier. All se difundi, poco antes de su muerte (1298), el gran comentario de este fraile al Apocalipsis, la Lectura super Apocalipsim. En esta obra sigue las lneas del franciscanismo de su tiempo y del escatologismo medieval: la venida del Anticristo mstico, que preceder al verdadero Anticristo, la conversin de los judos y la condena de Babilonia; aflorando en esta obra, como en todos los escritos de Olivi, los elementos Joaquinistas..." "... Olivi,... inici a sus amigos en un joaquinismo nuevo... rechaza... el error de un Evangelio eterno que sustituya al Evangelio de Cristo. Sin embargo, vuelve a dividir la historia del mundo en tres edades, y la Historia de la Iglesia en siete pocas, divisin imaginada por Joaqun de Fiore. La tercera edad del mundo corresponde a la sexta y sptima

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poca de la Iglesia. La sexta se halla marcada no por la publicacin de un nuevo Evangelio, sino por la renovacin del Evangelio de Cristo a base de la altsima pobreza ["en espritu" mundano] contenida en la Regla de San Francisco, que se identifica con el Evangelio de Cristo. As como la segunda edad del mundo estaba caracterizada por la firmeza de la fe en la divinidad de Jess, as la tercera edad estar caracterizada por la firmeza en la prctica de la pobreza ["en espritu" mundano] de Jess." ["Bienaventurados los pobres en espritu [mundano]: porque de ellos es el reino de los cielos." (Mateo, 5: 3)] "San Francisco es como una reaparicin de Cristo sobre la tierra. [El "Alter Christos", Su "Semejanza", el Espritu de Verdad del Padre]..." "Calcula Olivi que la tercera edad del mundo durar 700 aos, comenzando hacia 1300... " Las previsiones de Pedro Juan Olivi contando "700" aos a partir del ao de "1300", dan la cifra "2000", o el Ao Dos mil de nuestra Era Cristiana... Una cifra "exacta" relacionada con la cifra "1260" o la poca de la Misin de Los Dos Testigos del Apocalipsis. En el ao 1287, Olivi lleg a Florencia (Italia) "como lector de teologa en el estudio de Santa Croce..." Fue all donde conoci a Dante Alighieri. "Prol. fol. II vb. Il Davidsohk Geschichte voii Florenz t. II,
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parte 2. pas'. 275-78 Berlin, 1908, tiene che Giovanni Olivi, Ubertino e Dante, avendo vissuto per assai lungo tempo nello stesso luogo (Firenze), furono probabilmente amici fra loro..." (La Verna, contributi alla storia del santuario: studi e documenti: ricordi del settimo centenario dalla donazione del sacro monte a S. Francesco, 1213-1913)." ["... Juan Olivi, Ubertino y Dante, habiendo vivido por muy largo tiempo en el mismo lugar (Florencia), fueron probablemente amigos entre ellos..."]. Teniendo en cuenta que en la Divina Comedia ("Paraso", "Canto XII"), como vimos antes, Dante Alighieri, citando las palabras de San Buenaventura, rechaza las interpretaciones extremas a la Regla de San Francisco de Ass, de parte de Ubertino de Casale ("Casal"): "Pero no de Casal ni de Acquasparta, de donde tales vienen a la regla, que uno la huye y otro la endurece. 126" Mas no as las enseanzas de Pedro Juan Olivi, cuyo nombre mantiene discretamente en silencio.

JOAQUN DE FIORE Y FRANCISCO DE ASS


La Gran Obra y Misin de San Francisco de
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Ass, se halla ntimamente relacionada con la Gran Obra y Misin del Monje Iniciado y Profeta Joaqun de Fiore... Para algunos de sus discpulos, "San Francisco sera el Jefe evanglico anunciado por Joaqun de Fiore, y ellos mismos los hombres" de su Comunidad en la nueva Era... Joaqun de Fiore fue considerado en su poca "como el Profeta ms grande desde los Apstoles de Cristo..." Es decir, como lo fue el Profeta Elas Reencarnado en Juan el Bautista... Reyes y Nobles lo buscaban y visitaban para escuchar su Sabidura y Consejos... y Sus Visiones Profticas... Joaqun de Fiore, en una noche de Pascua, tuvo la Visin y la Experiencia de "un resplandor interior", el cual "le ilumin la Mente"... (se hizo un "Turiya", un "Iluminado"...), otorgndole el Don de penetrar en la Interpretacin Profunda de "Las Sagradas Escrituras" y de "Las Profecas", contenidas en La Biblia... En sus Profecas, Joaqun de Fiore Anunci que "... la humanidad estaba destinada a atravesar tres perodos relacionados respectivamente, con las figuras de la Trinidad..." El ltimo Perodo es la poca del Espritu Santo, del "Consolador", el cual nos aporta la Libertad del Alma y del Espritu, Ofrecida por Gracia, a toda la Pobre Humanidad Doliente, a toda Nacin y Tribu y Lengua y Pueblo. "Hablaba (Joaqun de Fiore) de tres estadios que devendran a la tierra en su Evangelio Eterno. En el primer estadio el mundo fue
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de los esclavos, (como el Pueblo de Israel en Egipto), el segundo de libres y el tercero una verdadera comunidad de amigos." "En el primero domin la Ley, en el segundo la Gracia, en el tercero una profunda ampliacin de la Gracia." "Pero lo que verdaderamente quera expresar Joaqun de Fiore, era que solamente en la Tercera Era, la del Espritu, se realizaran los misterios del Nuevo Testamento. Sera una Edad... precedida de catstrofes, que sera de finalidad purificadora, y gracias a ellas los hombres (algunos pocos hombres y mujeres) olvidaran el pecado y tomaran un camino recto..." San Francisco de Ass (1181/82-1226) se inspira en gran parte, en las enseanzas del Abad Cisterciense Joaqun de Fiore (11301202). "La idea de Fiore era que la tercera edad deba ser abierta por un nuevo Cristo, fundador de una orden monstica es San Francisco de Ass el que ser identificado como Mesas, como el segundo Cristo portador de los nuevos tiempos, por algunos de sus correligionarios..." "Para Joaqun de Fiore el Tercer Evangelio no poda constituirse en ningn modo en un nuevo libro, sino en la interpretacin de los mensajes..." "... no habr nueva literatura sino que se
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conocer a existente"...

fondo

la

ya

"Pero cuando viniere aquel Espritu de verdad, (el Consolador, Menahem...) l os guiar toda verdad; porque no hablar de s mismo, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que han de venir. l me glorificar: porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre, mo es: por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber." (Juan, 16: 7-15). Tornando a la Interpretacin de Joaqun de Fiore sobre las Tres Eras o Perodos de Tiempos de la Humanidad, nos dice el Gran Profeta Iluminado: "... La primera fue el conocimiento, la segunda de autoridad por la sabidura, y la tercera de perfeccin en el entendimiento. La primera en las cadenas del esclavo, la segunda en el servicio de un Hijo, la tercera en la libertad. La primera es Temor, la segunda es Fe y la tercera Amor. La primera en servidumbre de esclavo, la segunda en libertad y la tercera en amistad." (Joaqun de Fiore, "Expositio in Apocalypsim,..."). "De acuerdo a Joaqun,... durante la inminente crisis de la historia dos nuevas rdenes religiosas se levantarn para confrontar al
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Anticristo y sus fuerzas: una orden de predicadores [misioneros] en el Espritu de Elas [el Primer Testigo del Apocalipsis] y una orden de ermitaos en el Espritu de Moiss [el Segundo Testigo del Apocalipsis]". "... San Francisco hall en el pensamiento joaquinista muchos elementos que deban, sin duda sin darse cuenta de ello, convertirse en los fundamentos de su instituto." ".... pero nadie ha hablado de una manera tan Franciscana como Joaqun de Fiore..." "... El monje ideal que Joaqun ha descripto, ... no es un franciscano por anticipacin, aquel con quin so siempre el Poverello de Ass?"

Estos estudios han sido terminados de escribir en el Da del Shabbath del Sbado 22 de Septiembre del Ao 2012. Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad. Cada Ser Humano es tambin la Humanidad. "Que todos los Seres sean Felices!" "Que todos los Seres sean Dichosos!" "Que todos los Seres sean en Paz!" De todo Corazn, Para toda la Pobre Humanidad Doliente, Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss ndex http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Profecias-sobre-San-Francisco-de-Asis.html[24/09/2012 01:31:37 p.m.]

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Gua Prctica del Estudiante Gnstico

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