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EL DUX, EL PROFETA DANIEL, SESBASSAR, ZOROBABEL.

EL DUX , SESBASSAR, ZOROBABEL, EL PROFETA DANIEL.


"El Spiritualis intellectus devorar como un fuego la letra del Evangelio (Concord. f. 7 a.). En ello consiste finis perfectionis nostrae (Concord. f. 6 b.)" (Joaqun de Fiore).

- Introduccin Dante Alighieri en la "Divina Comedia", (Canto 12: 127-141,


"Paraso"), pone en boca de San Buenaventura, a quien encuentra en el Cielo del Sol (en donde tambin hall antes a San Francisco de Ass) junto con Joaqun de Fiore, las siguientes palabras dirigidas al Abad Florense: "Yo soy el alma de Buenaventura 127 de Bagnoregio, que en los altos cargos 128 los errados afanes puse aparte. 129" [...] "Est Rabano aqu, y luce a mi lado 139 el abad de Calabria Joaqun 140 de espritu proftico dotado. 141" (Dante Alighieri, El "Paraso", Canto XII, 127-141, de la "Divina Comedia"). Para Dante Alighieri (y para San Buenaventura en el Cielo del Sol de la "Divina Comedia"), Joaqun de Fiore fue un verdadero Vidente "de espritu proftico dotado"... Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor el Quinto ngel del Apocalipsis, del "Soberano Poeta" Dante Alighieri, nos dice:
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"... ese poderoso Iluminado que escribi La Divina Comedia", "... es un Maestro resurrecto y ahora vive en Italia." El "Gran Poema" como es llamada "La Divina Comedia", fue escrito por Dante en "la lengua de los pjaros", lengua conocida por San Francisco de Ass, la Cbala Hermtica, el lenguaje esotrico de los grandes Alquimistas Medievales... Dante, el divino Poeta Florentino, habiendo bebido en las fuentes cuyas Aguas de Vida Eterna provienen del espiritual Pozo de la Torh del Santo, Bendito Sea, de Jacob-Moiss o Israel, de nuestro Seor Jess el Cristo, del Espritu Santo y de la Virgen-Madre Mara, y de los Santos Apstoles, y de las enseanzas del Abad Florense Joaqun de Fiore, llegadas al "Sommo Poeta" por va de los discpulos de San Francisco de Ass, y entre ellos, principalmente, Pedro Juan Olivi, impregn profundamente La Divina Comedia con el espritu de la doctrina mstica de Gioacchino da Fiore, inspirada, a su vez, en gran parte por el espritu del fundador de la orden cisterciense Bernardo de Claraval, el gua final de Dante Alighieri en su ascenso a las cimas ms elevadas del Paraso en donde contemplando a la Virgen Madre y a la esplendorosa Luz, describe a la Trinidad (en forma semejante a como la describi antes Joaqun de Fiore) en los ltimos tercetos del Canto XXXIII del Paraso, y final de La Divina Comedia.

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- JOAQUN... de Fiore (Reencarnacin del Profeta Elas... y Creador del "Proyecto" del "Nuevo Orden" Espiritual). Joaqun de Fiore naci entre los aos 1130-1135, en Celico, dicesis de Cosenza en la regin de Calabria, Italia, y desencarn el da Sbado... 30 de Marzo del Ao 1202, a la edad de 72 aos si se toma el 1130 como el ao de su nacimiento... Joaqun de Fiore, en su juventud, hacia el ao 1168, sintiendo el llamado de la voz interior, realiz un peregrinaje a Siria, Palestina, Jerusalem. Caminando por el desierto, se dirigi al Monte Tabor, el Monte de la Transfiguracin... (localizado 17 kilmetros al oeste del Mar de Galilea), en donde en xtasis mstico e iluminado, en la vspera del Da de la Pascua, recibi "la plenitud del conocimiento", que le mostr la misin que

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realiz despus durante toda su vida. Antes de su regreso a Calabria, el joven Joaqun se dirigi a una ermita del Monte Etna en Sicilia, hacia el ao 1170, en la que estuvo durante algn tiempo. Al volver predicaba pblicamente como un religioso independiente. Despus, abandonando el mundo secular, y rechazando honores, riquezas y vnculos familiares, se asent en la abada del monasterio cisterciense de "Santa Mara de la Sambucina", situado en la "Sila" Griega, cerca de la ciudad de Luzzi, en la regin de Calabria, al sur de Italia, para reforzar su vocacin, predicando luego en la "Val di Crati". La abada de la Sambucina "es hija de la Abada de Clairvaux, la abada cisterciense fundada en el 1115 por san Bernardo de Claraval", (Bernard de Clairvaux). Despus, Joaqun ingres en el monasterio Benedictino de Santa Mara de Corazzo, en proximidad del ro "Corace" en Calabria, en donde se visti con el hbito monacal y en donde en el ao de 1177 fue elegido como el nuevo Abad de la Abada de Corazzo, instando a sus monjes para seguir las reglas Cistercienses. Durante los aos que estuvo como Abad, Joaqun no queriendo ser ms el director de su monasterio, dej Corazzo. Hacia los aos 1182-83, Joaqun se estableci en el monasterio de Casamari, de la orden del Cster, localizado en el municipio de Veroli de la provincia de Frosinone en el Lacio, Italia, en donde prcticamente enclaustrado durante un ao y medio, comenz a escribir con ms tranquilidad su gran triloga "Liber Concordie novi ac veteris Testamenti (Harmony of the New and Old Testaments), Expositio in Apocalypsim (Exposition of Apocalypse), and Psalterium decem chordarum (Psaltery of Ten Strings)." Y aunque dedic el resto de su vida revisando y refinando estos escritos, este perodo inicial fue tan productivo que "l mantuvo a Lucas [su secretario] y a otros dos monjes [Juan y Nicols] ocupados da y noche escribiendo sus dictados y haciendo correcciones de los manuscritos. A veces los tres monjes trabajaban progresivamente simultneamente." Aos ms tarde, hacia 1186-1187, se separ de los cistercienses y acompaado de su amigo y discpulo el monje cisterciense Raniero da Ponza, se traslad a un lugar de
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quietud llamado "Pietralata", para dedicarse a la composicin de sus obras, donde vivieron durante algn tiempo como ermitaos en celdas, para despus como en un nuevo xodo, ascender a la meseta de Sila en la primavera del ao 1189 en donde fund a "San Juan en Fiore una nueva comunidad religiosa llamada Comunidad Florense". Joaqun de Fiore se identific a s mismo como el Nuevo san Juan Bautista y el Nuevo Elas de los nuevos tiempos. Ms tarde, los Hermanos "Espirituales", y entre ellos, Pedro Juan Olivi de Francia, y el Alquimista Arnaldo de Vilanova (1245-1313 y Maestro de Raimundo Lulio), en Espaa, reconocieron en Joaqun de Fiore al precursor de Francisco de Ass. La Divina Comedia de Dante Alighieri "ese poderoso Iluminado", est vivamente impregnada por las visiones profticas de Joaqun de Fiore, que van ms all de la cita que "il Sommo Poeta" escribi en su "Divina Comedia", en la que da testimonio de haber encontrado al Abad de Calabria, Joaqun (de Fiore) en el Crculo del Sol, (el "Cuarto Cielo o del Sol, Morada de los Espritus Sabios; captulo donde el Dante citara a San Francisco de Ass"), cerca de San Buenaventura y de San Francisco de Ass, en el Canto XII (139-141) del Paraso: "La antfona Beatus Ioachim, spiritu dotatus prophetico, recitada en el Mil Doscientos [1200] de los monjes florenses sobre la tumba del Abad [Joaqun de Fiore], fue indicada textualmente por Dante en el inmortal terceto del duodcimo canto del Paraso:" "... y luce a mi lado el abad de Calabria Joaqun de espritu proftico dotado." Las obras fundamentales que escribi Joaqun de Fiore, son: La Concordancia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, Exposicin sobre el Apocalipsis, Tratado sobre los Cuatro Evangelios, Salterio de las Diez Cuerdas, y otras obras llamadas escritos menores, entre las cuales, El Libro de las Figuras y la Vida de San Benito. Escribi tambin dos poemas "De patria coelesti y De gloria paradisi", que ejercieron una notable influencia sobre "La Divina Comedia" de Dante Alighieri; y varias cartas, una de ellas, la "Carta a Todos los Fieles", uno de los ms populares trabajos de Joaqun de Fiore.
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-IConcepciones y Visiones de Joaqun de Fiore contenidas en la Divina Comedia de Dante Alighieri


Joaqun de Fiore el Abad Profeta (1130-1202) y Dante Alighieri el Poeta Iluminado (1265-1321)

En el "Canto XXX" del "Paraso" de la "Divina Comedia", Dante Alighieri, procurando describir la belleza de su Bien Amada Espiritual Beatriz, dice: "... Si todo cuanto hasta aqu se ha dicho acerca de ella estuviera reunido en una sola alabanza, sera poco para llenar el objeto. La belleza que en ella vi no slo est fuera del alcance de nuestra inteligencia, sino que creo con certeza que su Hacedor es el nico que la comprende toda. Me confieso vencido por este pasaje de mi poema ms de lo que con respecto a otro punto lo fue jams autor trgico o cmico; porque as como el Sol ofusca la vista ms trmula, del mismo modo el recuerdo de la dulce sonrisa paraliza mi mente. Desde el primer da que vi su rostro en esta vida, hasta mi actual contemplacin, no se ha interrumpido la continuacin de mi canto;..." ("Canto XXX" del "Paraso" de la "Divina Comedia", de Dante Alighieri.) "(El Buddhi, la Beatriz del Dante, la Bella Helena de Troya, el Alma Espritu, debe auxiliar al

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Adepto.)" "(Dichoso el Adepto que es auxiliado por su Walkiria.)" "(Bienaventurado el Adepto que es auxiliado por Ginebra, la Reina de los Jinas, Aqulla que a Lanzarote escanciara el vino entre las copas de Sukra y de Manti.)" "(Vino de la Sexualidad trascendente resplandeciendo en el Cliz de todas las delicias.)" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "A travs del Buddhi, de la Walkiria, de la Ginebra, de la Beatriz del Dante Alighieri, resplandece el LOGOS." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). Dante Alighieri fue un Iniciado de los Caballeros del Santo Grial, cuya sacra cofrada se vesta "de estolas blancas", como as le dice al Poeta su Bien Amada Espiritual Beatriz: "- Mira cun grande es la reunin de blancas estolas!..." ("Mira el gran convento de las vestes blancas!"). ("Paraso", Canto XXX, 128,129). A esta "reunin de blancas estolas", pertenece San Bernardo de Claraval "... aquel contemplador" que "asumi espontneamente en s el cargo de Maestro..." En el "Canto XXXI" del "Paraso", Dante Alighieri tiene su encuentro con San Bernardo de Claraval: "un anciano vestido [con estola blanca] como la familia gloriosa. En sus ojos y en sus mejillas estaba esparcida una benigna alegra, y su aspecto era tan dulce como el de un tierno padre" ("Paraso", Canto XXXI, 59,60), quien enviado por Beatriz, asume la labor de Gua del Poeta: "- Beatriz me ha enviado desde mi asiento para poner fin a tu deseo; y si miras el tercer crculo a partir de la grada superior, la vers ocupar el trono en que la han colocado sus mritos." ("Paraso",

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Canto XXXI, 64, al 66). "... luego de ser guiado en su viaje por Virgilio y Beatriz, es San Bernardo de Claraval (smbolo de la contemplacin) quien lo conduce [a Dante] a los niveles de ms elevada espiritualidad, a la residencia de Dios, sealndole el lugar que ocupan las almas bienaventuradas en el amplio escenario de la Rosa Mstica." Dante Alighieri (Florencia, 1265 Rvena, 1321), se reconoce claramente como Discpulo de "Bernardo de Claraval" (Borgoa, 1090/91 - Claraval 1153), el reformador de la Orden Cisterciense, y a la que perteneciera ms tarde, Joaqun de Fiore (1130-1202). Escribimos en el anterior estudio que, en el Libro "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam", Joaqun de Fiore dice: "... fue mandado San Bernardo en el espritu de Moiss..." Joaqun de Fiore dice asimismo que en la Orden de San Benedicto, "... nacera un doctor insigne, que sera como otro Moiss [Alter Moyses], su hijo en el Pueblo de Israel, que en el bienaventurado Bernardo abad de Claraval, lo vemos plenamente realizado." (Joaqun de Fiore). La corriente Mstica y Esotrica de Bernardo de Claraval y de Joaqun de Fiore contina en la Divina Comedia de Dante Alighieri. Fray Pedro Juan Olivi, continuador de las enseanzas de Joaqun de Fiore, enseaba Teologa en el convento Franciscano de la Santa Cruz, en Florencia, Italia, en cuya misma poca era frecuentemente visitado por Dante Alighieri. Dante Alighieri impregn profundamente La Divina Comedia con el espritu de la doctrina mstica de Gioacchino da Fiore, inspirada, a su vez, en gran parte por el espritu del fundador de la orden cisterciense Bernardo de Claraval, el gua final de Dante Alighieri en su ascenso a las cimas ms elevadas del Paraso en donde contemplando a la Virgen Madre y a la

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esplendorosa Luz, describe a la Trinidad (en forma semejante a como la describi antes Joaqun de Fiore) en los ltimos tercetos del Canto XXXIII del Paraso, y del final de La Divina Comedia: En la profunda y clara subsistencia de la alta luz tres crculos vea de una misma medida y tres colores; 117 Y reflejo del uno el otro era, como el iris del iris, y otro un fuego que de ste y de se igualmente viniera. 120 Cun corto es el hablar, y cun mezquino a mi concepto! y ste a lo que vi, lo es tanto que no basta el decir poco. 123 Oh luz eterna que sola en ti existes, sola te entiendes, y por ti entendida y entendiente, te amas y recreas! 126 El crculo que haba aparecido 127 en ti como una luz que se refleja, examinado un poco por mis ojos, 129 en su interior, de igual color pintada, me pareci que estaba nuestra efigie: y por ello mi vista en l pona. 132 Cual el gemetra todo entregado al cuadrado del crculo, y no encuentra, pensando, ese principio que precisa, 135 estaba yo con esta visin nueva: quera ver el modo en que se una al crculo la imagen y en qu sitio; 138 pero mis alas no eran para ello: si en mi mente no hubiera golpeado un fulgor que sus ansias satisfizo. 141 Faltan fuerzas a la alta fantasa; mas ya mi voluntad y mi deseo giraban como ruedas que impulsaba 144 Aquel que mueve el sol y las estrellas." As culmina, con estos ltimos versos, a partir del "115", la Divina Comedia de Dante Alighieri, describiendo los tres
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"Crculos Trinitarios" "de una misma medida y tres colores", (verde, azul y rojo) de la undcima tabla de la Obra "Liber Figurarum" de Joaqun de Fiore, que representan a la Santsima Tri-Unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en cuya unin se forma un Corazn oval que es comn a los Tres Crculos y en cuyo interior est el Nombre del Santo Tetragramma "IEVE". El primer crculo, de color verde, representa al Padre "Creador de la Natura", y al "Primer Estado", o "la Edad del Padre". El segundo crculo de color azul, representa al Hijo "Descendido del Cielo", y al "Segundo Estado" o "la Edad del Hijo"; el tercer crculo de color rojo representa al Espritu Santo "que es Amor", y al "Tercer Estado", o "La Edad del Espritu Santo". "La Unidad de la Substancia Divina es indicada del "corazn" oval de la imagen, que es comn a los tres crculos." "Las relaciones entre las personas divinas, son delineadas sea del particular dinamismo de la interseccin de las circunferencias, sea de la sucesin de las letras al interior del Nombre Divino, el Tetragramma IEVE:" "I (Padre) - E Espritu Santo - V (Hijo) - E (Espritu Santo). El Espritu Santo procede sea del Padre (IE) que del Hijo (VE)." "La seal grfica de la mayscula Alfa, en alto, a la izquierda, demuestra como DOS, el Hijo y el Espritu proceden de UNO, el Padre. El Omega, en la parte baja a la izquierda, demuestra como UNO, el Espritu Santo, representado del asta central, procede de DOS, el Padre y el Hijo." Joaqun de Fiore conoca la correcta pronunciacin del Santo Tetragrammatn, el Santo Nombre de Dios "YHVH": "IEVE" (Cuya pronunciacin oculta es IE: IAO nuestro Dios Verdadero). Y la Tri-Unidad indivisible de las Tres Personas Distintas y un Solo Dios Verdadero: Padre-Hijo-Espritu Santo, en lo macrocsmico y en lo microcsmico. Las simbologas de: * El "Veltro" Libertador, (Canto I, 101, Infierno; y Purgatorio, Canto XX, 10-15, Divina Comedia),
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* De Beatriz que, (representando en un significado al Buddhi, a la Walkyria a la Bien Amada Espiritual de Dante), simboliza tambin a la "Iglesia Espiritual" (Purgatorio, Cantos XXX y XXXI, Divina Comedia), * El "Dux" (DVX): "... un diez, en que un cinco, en que un quinientos...", o "515" (DXV). ("Purgatorio" XXXIII, 43, Divina Comedia), * Y la de los Tres Crculos Trinitarios, (Canto XXXIII del Paraso, versos 115-120, y final de La Divina Comedia...), estn contenidas en las Obras de Joaqun de Fiore.

- II EL "DUX"
En el Libro en Latn "Abbot Joachim of Fiore Liber de Concordia Noui ac Veteris Testamenti" (E. Randolph Daniel. "The American Philosophical Society"), ("Bk. 4, Pt. 1, Chp. 45"), Joaqun de Fiore se refiere a la Profeca del "Novus Dux" interpretndolo como el "Nuevo Zorobabel", y lo relaciona con la poca de la Profeca del ngel con el Sello del Dios Vivo del Apocalipsis: "In ecclesia incipiet generatio quadragesima secunda anno uel hora qua deus melius nouit. In qua, uidelicet, generatione peracta prius tribulatione generali et purgato diligenter tritico ab uniuersis zizaniis, ascendet quasi nouus dux de Babilone, uniuersalis scilicet pontifex noue Ierusalem, hoc est sancte matris ecclesie; in cuius typo scriptum est in Apocalipsi: "Vidi angelum ascendentem ab ortu solis, habentem signum dei uiui [Ap. 7:2]; et cum eo reliquie excussorum..." [...] Verum quia tribulatio Esther in diebus Zorobabel creditur consumata, sequetur etiam hic ualida illa tribulatio que erit in diebus illius septimi
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regis, qui scriptus est in libro Apocalipsi et de quo dicitur in Daniele: "Supra quam credi potest, uniuersa uastabit." [Daniel 8:24]..." ("Abbot Joachim of Fiore Liber de Concordia Noui ac Veteris Testamenti", Bk. 4, Pt. 1, Chp. 45.") "Babilonia", "Jerusalem", "Iglesia de la Santa Madre", no se deben de interpretar literalmente. "Babilonia" es ahora la humanidad. "Jerusalem", es la Jerusalem Espiritual, Esotrica. La "Iglesia de la Santa Madre", son los que nacen espiritualmente como Iniciados Cristificados del Virginal Vientre de la Divina Madre Kundalini por haber encarnado al Israel ntimo, individual, particular. Las "reliquias (los restos) de los sacudidos", son "el remanente", "el resto". "20 Y acontecer en aquel tiempo, que los que hubieren quedado de Israel, y los que hubieren quedado de la casa de Jacob, nunca ms estriben sobre el que los hiri; sino que se apoyarn con verdad en YHVH Santo de Israel. 21 Las reliquias se convertirn, las reliquias de Jacob, al Dios fuerte. 22 Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas de la mar, las reliquias de l se convertirn: la destruccin acordada rebosar justicia." (Isaas, 10: 20-22). "... Y lo que dice: (Is 10, 22) Aunque fuera [tu pueblo Israel, como la arena del mar,' [volver slo un resto;..." [Textos Esenios de Qumrn. Frag. 2-6 col. Il 4QPesher Isaas' (4Q161 [4Qpls']) "... un Remanente, unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido". (Sir Isaac Newton) "... el remanente significa la entera verdadera Iglesia de Dios." (Sir Isaac Newton, "The first Book Concerning the Language of the Prophets.Chap. V., Sect. III.") La "entera verdadera Iglesia de Dios", est formada por "unas pocas personas" que practican Los Tres Factores de la

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Revolucin de la Conciencia. Sir Isaac Newton, en uno de sus Escritos "Concerniente al Lenguaje de los Profetas", Del "Cap. IV. Descripcin de la Profeca del Libro comido", nos dice: "Habiendo buscado (y obtenido, por la Gracia de Dios) despus conocimiento en las Escrituras Profticas, me he propuesto a m mismo comunicarlo en beneficio de otros. Si ellas (las Escrituras Profticas) nunca van a ser entendidas, con qu fin Dios las revel? Ciertamente l lo hizo para la Edificacin de la Iglesia; y si es as, entonces es seguro que la Iglesia lograr ampliamente el entendimiento de ello. Quiero decir, no todos los que a s mismos se llamen Cristianos, sino un Remanente, unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido". (Sir Isaac Newton). Joaqun de Fiore interpreta que el "Nuevo Dux" se levanta en la poca del ngel "..., que tena el sello del Dios vivo; ..." (Apocalipsis, 7: 2), y junto con l "las reliquias (los restos) de los sacudidos", "el resto", "el remanente". "En el futuro, Moiss mismo, regresar Reencarnado en la ltima generacin. En la ltima generacin estarn reencarnadas todas las generaciones del pueblo que sali de Egipto (en el xodo) y vivi en el desierto durante cuarenta aos... En la ltima generacin estar Moiss, y tambin estar con l la generacin del desierto. En la generacin de Arizal (Isaac Luria), la generacin del desierto estuvo Reencarnada, como tambin lo est destinada a estar en el tiempo de la llegada del Mesas." (Enseanzas de "El Ar", "Arizal", o Isaac Luria). Esta "generacin del desierto", debe de ser entendida correctamente, como "un Remanente", "un Resto" de "unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido". Joaqun de Fiore relaciona estos acontecimientos, con "la tribulacin de Esther en los das de Zorobabel", que seguira "todava vigente" "en los das de aquel sptimo rey", del cual est escrito en el libro del Apocalipsis y del cual se dice en Daniel: "Triunfar en sus hazaas y causar enormes
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destrucciones" (Daniel 8:24). Un poco ms adelante Daniel recibe de parte del ngel Gabriel la revelacin de la visin y de su cumplimiento en el final de las "Setenta Semanas" (Daniel 9: 24, 25). El "Sptimo rey" no se refiere a una persona. Tiene el mismo significado del "Anticristo", que es todo lo que est en contra del Cristo ntimo dentro de toda persona, dentro de cada uno de nosotros. En algunas interpretaciones se ha querido ver equivocadamente en San Francisco de Ass (o, en Zorobabel) al ngel con el Sello del Dios Vivo. La interpretacin correcta es que el "Nuevo Dux", aparece en la poca del ngel que tiene "el Sello del Dios vivo...". "Los elementales de la Naturaleza, tiemblan ante el Sello del Dios vivo. El ngel del Sexto Sello del Apocalipsis est ahora reencarnado en un cuerpo femenino. (Es Un Especialista en la Ciencia Sagrada de los Jinas)..." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor.) "Y vi otro ngel que suba del nacimiento del sol, teniendo el sello del Dios vivo (el sello de Salomn); y clam con gran voz a los cuatro ngeles, a los cuales era dado hacer dao a la tierra y a la mar, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que sealemos a los siervos de nuestro Dios en sus frentes" (Ap. 7: 2, 3)." "El Bodhisattva del ngel que tiene el sello del Dios vivo en sus manos, est ahora reencarnado en este siglo XX. Tiene cuerpo femenino y es un especialista maravilloso de los estados de Jinas. Su nombre sagrado no lo debemos divulgar." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor.) Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor el Quinto ngel del Apocalipsis, el Jinete del Caballo Blanco, nos confirma que estamos ahora en los tiempos de "El ngel del Sexto Sello del Apocalipsis", "del ngel que tiene el sello del Dios vivo en sus manos,...": reencarnado en Cuerpo Femenino y "especialista maravilloso de los estados de
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Jinas..." Joaqun de Fiore en el Libro IV de la "Concordia..." ("Bk. 4, Pt. 1, Chp. 45.", menciona al "DUX" : "nous dux" ("nuevo dux") y lo relaciona con el ngel que tena el Sello del Dios Vivo, del Apocalipsis 7: 2, y con el "Nuevo Zorobabel". La Misin del "Consolador", del "Confortador" o del Espritu Santo es la de Interpretar correctamente las Sagradas Escrituras. Identificar al ngel con el Sello del Dios vivo del Apocalipsis 7: 2, con el "Dux", "Nuevo Moiss" o "Nuevo Zorobabel", no es lo correcto. La interpretacin correcta -como lo hemos escrito en otro lugar-, es que en la poca del ngel con el Sello del Dios Vivo, surge el "Dux" o Consolador con el Evangelio Eterno. Vimos antes, que nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor ha declarado que el ngel con el Sello del Dios Vivo estuvo reencarnado en el Siglo XX en "Cuerpo Femenino". Joaqun de Fiore ve en Bernardo de Claraval al "dux omnium et magister", y lo identifica como el "alter Moyses", el "otro Moiss". "Vt autem de minoribus ueniamus ad maiora, cum benediceret deus omnipotens Cisterciensi cenobio -- et in eo spirituales filii multiplicari cepissent, ita ut diuisos per abbatias putares filios Israel in tribubus et familiis distributos suscitans in eis prelatos qui essent quasi principes tribuum et familiarum, factus est quidem Bernardus Cisterciensis monachus uelut unus ex eis. Sed tamen gratie prerogatiua quasi dux omnium et magister, eo quod esset doctus a spiritu et manus domini esset cum eo, factus est etiam quasi alter Moyses,..." ("Concordia...", [foI. 59ra], [fol.59rb]" El "Nuevo Dux", "Nuevo Moiss" o "Nuevo Zorobabel" viene reencarnado como "el Varn (Geber) con la Vara de Hierro". Joaqun de Fiore en el "Psalterium Decem Chordarum" llama al Espritu Santo el "Dux" o "Lder" ("ipsum qui est dux": "quien es el dux", o "el mismo dux"), de aquellos

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entendimientos o inteligencias, que nos ensear toda verdad; es decir, el Consolador: "Habemus adiutorem ipsum qui est dux illarum intelligentiarum, spiritum sanctum, in quo nobis facta est rei huius promissio, guae complenda est, secundum plenitudinem in temporibus suis, non ab aliguo propheta aut apostolo quam ab ipsamet veritate guae dicit: Cum venerit ille spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem... [San Juan, 16:13]." En el "Salterio a Dieci Corde", "Libro secondo", Joaqun de Fiore, dice que el Evangelio del Espritu Santo o del Consolador, el cual transformar "nuestras mentes", es "El Evangelio Eterno": "... Ma ormai si deve parlare del quinto tempo, nel cui inizio noi ci troviamo, nel quale necessario che lo Spirito Santo, mandato dal Figlio, ancora operi svolgendo la Sua missione molto pi profondamente di quanto ha operato fino a questo momento, affinch tutti imparino a glorificare lo Spirito Santo, come il Padre e il Figlio. In che cosa? non c' dubbio, nel Suo Vangelo. Infatti, non Lo glorifica come conviene, chi non accoglie il Suo Vangelo con soggezione e devozione. E qual il Suo Vangelo? Quello di cui Giovanni nell'Apocalisse dice: Vidi un angelo che volava in mezzo al cielo e gli fu dato un Vangelo eterno. [Apc. 14,6.] Qual questo suo Vangelo? Quello che procede dal Vangelo di Cristo: la lettera infatti uccide, ma lo Spirito vivifica: perci infatti la stessa Verit dice: Quando sar venuto quello Spirito di verit, v'insegner ogni verit; e affinch mostrasse che prendeva dal Vangelo di Cristo e dalla sua Scrittura, e che trasformando quasi l'acqua in vino inebbriava gli eletti, aggiunse dicendo: Non parler infatti da Se stesso, ma tutto ci che

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ascolter, riferir, e vi annunzier gli avvenimenti futuri. Egli mi glorificher perch prender dalla mia propriet e la annunzier a voi. Questa, dunque, l'opera che svolger in noi lo Spirito Santo, affinch ammaestradoci su ogni verit, sollevi le nostre menti ai celesti desiderii, e ci faccia aspettare quel giorno che sospirarono tutti i Santi, e gloriarci nella speranza della Gloria dei figli di Dio." Esta interpretacin de Joaqun de Fiore explicando que el Evangelio Eterno es el Evangelio del Espritu Santo, del Consolador, confirma que el "Dux" o el Espritu Santo, es diferente al ngel del Sexto Sello. "Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo los que moran en la tierra, y toda nacin y tribu y lengua y pueblo, Diciendo en alta voz: Temed Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas." (Apocalipsis, 14: 6,7). San Buenaventura en la "Leyenda Mayor" (05.1), llama a Francisco de Ass: "bonus dux exercitus Christi": "buen caudillo del ejrcito de Cristo..." Del estudio de los prrafos anteriores queda evidentemente entendido que: la Misin del Espritu Santo es la Misin del ngel que tiene el Evangelio Eterno, y "el Espritu de verdad", el Espritu Santo que proviene del Padre y del Hijo, que "ensear toda verdad", el Consolador, y "el mismo dux", "de aquellos entendimientos o inteligencias, que nos ensear toda verdad..."

"EL TERCER SBADO",


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EL QUINTO NGEL, EL PROFETA ELAS Y EL JUEZ SUPREMO.


Joaqun de Fiore en "Enchiridion" "(1294-1421)", "(14421449)", nos habla de los "Tres Sbados"; y nos dice que el Tercer Sbado es el del "tercer estado del mundo" y es el "Tercer Sbado" en el cual "el Diablo es encadenado", en referencia al Apocalipsis 20: 1-3: "1 Y VI un ngel descender del cielo, que tena la llave del abismo, y una grande cadena en su mano. 2 Y prendi al dragn, aquella serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y le at por mil aos; 3 Y arrojlo al abismo, y le encerr, y sell sobre l, porque no engae ms las naciones, hasta que mil aos sean cumplidos: y despus de esto es necesario que sea desatado un poco de tiempo." El "ngel" es el Quinto ngel del Apocalipsis: Samael, nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, el Jinete del Caballo Blanco, que ya vino, y encaden al "Diablo", como est escrito en el Apocalipsis. Y luego dice " quando e atteso Elia, que giunger precedendo il Giudice Supremo." Joaqun de Fiore, inmediatamente despus de anunciar la venida del Quinto ngel, dice que esto sucede cuando es "esperado Elas, que llegar precediendo al Juez Supremo." "El Juez Supremo" es nuestro Seor Jess El Cristo, mas l viene en este final de los tiempos en el Espritu Santo, el Consolador, el Juez del Tribunal de la Ley de Dios, "el Veltro" el Divino Jerarca de la Ley de Dios Anubis. Se confirma as, nuevamente, que lo que anunci Joaqun de Fiore es para estos tiempos del Quinto ngel del Apocalipsis, y de los Dos Profetas Elas y Moiss.

EL "NOVUS DUX"
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EL DUX, EL PROFETA DANIEL, SESBASSAR, ZOROBABEL.

El "Nuevo Dux" que se levanta en los tiempos del ngel del Sexto Sello del Apocalipsis, es el "Nuevo Zorobabel", reencarnado y junto con l se levantan tambin "las reliquias", o "el remanente". En el Libro 1, del "Liber De Concordia...", Zorobabel es llamado "duce Iuda" ("dux Iudae"): "... Iosue, sacerdote magno, et Zorobabel, duce Iuda,..." ("Liber De Concordia Noui aq Veteris Testamenti" "Abbot Joachim of Fiore, BK 1, Chp. 10, Fol 4va-4vb"). ["dux [...] a chief or leader. ORIGIN mid 18th cent.: from Latin, 'leader'..."("King James Bible Strong's Hebrew Dictionary")]. Josu y Zorobabel trabajaron juntos en la edificacin del Templo de Dios. Zorobabel inicia la construccin del Segundo Templo, y es terminada en el ao 515 (antes de nuestra Era Cristiana). La cifra "515" en nmeros Romanos es "DXV", o un anagrama de "DVX", que significa "DUX", "Caudillo" o "Lder". "EL Quinientos, Diez y Cinco", o "515" (en nmeros Romanos "DXV") del "Purgatorio" de la "Divina Comedia" de Dante Alighieri: "... un cinquecento dieci e cinque (DVX), Messo d Dio,..." (Purg. XXXIII, 34-45), es el "DUX" "enviado de Dios": "Que ciertamente veo, y lo relato, las estrellas cercanas a ese tiempo, de impedimento y trabas ya seguro, 42 en que un diez, en que un cinco, en que un quinientos enviado de Dios, a la ramera matar y al gigante con quien peca. 45 Tal vez estas palabras tan oscuras, cual de Esfinge o de Temis, no comprendas, 47 pues a su modo el intelecto ofuscan; 48 Mas Nyades sern pronto los hechos, 49 que han de explicar enigma tan oscuro sin dao de rebaos ni cosechas." (Purgatorio XXXIII, 40-45).

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El "Novus Dux" o el "Nuevo Zorobabel" enviado por Dios, ayuda a "preparar una nueva era de paz...", en la poca del Quinto ngel del Apocalipsis y del ngel con el Sello del Dios Vivo. El Avatara de la Nueva Era de Acuario y el Quinto ngel del Apocalipsis es nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. Y el Profeta Elas reencarnado en nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, y el Profeta Moiss reencarnado en el V.M. Thoth-Moiss, le estn ayudando al Avatara de Acuario y Quinto ngel del Apocalipsis a "preparar una nueva era de paz"; es decir, para las Semillas Frtiles de la futura humanidad que formar la Sexta Raza Raz en una nueva Edad de Oro, despus del cataclismo final que se avecina. La Obra y Misin es del Avatara de Acuario nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. Y los Profetas Elas y Moiss se han reencarnado para Ayudarle a Ayudar en Su Gran Obra y Misin. Zorobabel "Dux" de Judh, fue escogido por el Seor de los Ejrcitos, "como anillo de sellar", para que viniera "En aquel da" del final de los tiempos: "20 Y fu segunda vez palabra de YHVH Haggeo, los veinticuatro del mismo mes, diciendo: 21 Habla Zorobabel, gobernador de Jud ["ducem Iuda",] diciendo: Yo har temblar los cielos y la tierra; 22 Y trastornar el trono de los reinos, y destruir la fuerza del reino de las gentes; y trastornar el carro, y los que en l suben; y vendrn abajo los caballos, y los que en ellos montan, cada cual por la espada de su hermano. 23 En aquel da, dice YHVH de los ejrcitos, te tomar, oh Zorobabel, hijo de Sealtiel, siervo mo, dice YHVH, y ponerte he como anillo de sellar [*]: porque Yo te escog, dice YHVH de los ejrcitos." (Haggeo 2: 20-23). [*]: "chowtham kho-thawm' or chotham {khothawm'}; from 'chatham' (2856); a signature-ring:-seal, signet." ("King James Bible Strong's Hebrew Dictionary"). Las palabras "En aquel da" se refieren a un futuro en el cual Dios har "temblar los cielos y la tierra". "Aquel da", son
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los tiempos del fin, el Apocalipsis, el final de las "Setenta Semanas", en el cual ahora estamos. Las palabras "anillo de sellar", de acuerdo a los significados anteriores, pueden referirse a un "anillo de sellar", un "sello" o un "signo". Joaqun de Fiore "en el Libro V de la Concordia...." profetiza que en el final de los tiempos habr una Orden "semejante a Jos, a Salomn e inclusive al Hijo del Hombre", y cita las palabras dirigidas por Dios al Rey Salomn en "2 Reyes, 7: 14": "Yo ser para l Padre y l ser para M un hijo." No quiere decir que "Salomn" sea El Hijo Unignito del Padre, sino que es para El Padre "un hijo", y el representante del Hijo: "Zorobabel rappresenta la figura del Figlio,..." (Joaqun de Fiore). De acuerdo a Joaqun de Fiore la "Tercera Edad", o la Edad del Espritu Santo, es la ltima de las "Tres Edades", y en la cual ha de llegar el "Dux" Libertador, interpretado como "Un Nuevo Zorobabel". El "DUX" no es otro que "el mismo VELTRO", anunciado a Dante por Beatriz en la Divina Comedia. ("Dante Vivo" de G. Papini). ... las seis letras en la palabra Veltro pueden ocultar una alusin, no observada todava, a la doctrina de Joaqun de Fiore. Estamos enterados de que la profeca de Joaqun de la venida del reino del Espritu Santo fue conocida en tiempos de Dante bajo el nombre de Vangelo Eterno, el Evangelio Eterno. En las palabras, Vangelo Eterno estn ocultas, en su propio orden, las seis letras que forman la palabra Veltro: VangEL eTeRnO. ("Dante Vivo" de G. Papini). El Evangelio del Espritu Santo, del "Veltro" o del "Dux", es el Evangelio Eterno. "... to the Gnostics alone belongs the Divine Word, the Eternal Gospel, the Gospel of the Spirit." (Orgenes").

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EL NGEL DEL EVANGELIO ETERNO


El ngel del Evangelio Eterno es el ngel de la Faz del Seor, el Espritu Santo, la Sagrada Shejinh: "El ngel de YHVH acampa en derredor de los que le temen, Y los defiende. Gustad, y ved que es bueno YHVH: Dichoso el hombre que confiar en l. Temed YHVH, vosotros sus santos; Porque no hay falta para los que le temen. Los leoncillos necesitaron, y tuvieron hambre; Pero los que buscan YHVH, no tendrn falta de ningn bien. Venid, hijos, odme; El temor de YHVH os ensear." (Salmos 34: 7-12). "el ngel del Seor acamp" se refiere a la Shejinh, como en el versculo: "Y el ngel del Seor se le apareci en una llama de fuego de en medio de una zarza" (Exodo III, 2.) As, "el ngel del Seor acampa en tomo de los que lo temen" para liberarlos; y cuando la Shejinh mora en un hombre, siempre giran en tomo de l legiones santas." (El Zhar). "Acaso a la Shejin se la llama "el ngel del Seor"? Seguramente!" (El Zhar). "... Yoscha el Sumo Sacerdote fue llevado, para ser probado, a esa Academia Celestial cuando parti de este mundo. l estaba "de pie ante el ngel del Seor" [Zacaras 3:1]: Este es el "joven" (Metatrn), el jefe de la Academia, que pronuncia sentencia sobre todos." (El Zhar). Lo que est escrito en el Captulo 3 del libro del Profeta Zacaras sobre "Yoscha el Sumo Sacerdote", se refiere a cuando Yoscha o Josu haba ya desencarnado, como lo explica el Zhar en el prrafo anterior. "Y el ngel de YHVH" que "estaba en pie", como Defensor de Josu, es Metratn el ngel de la Faz del Seor "el Jefe" del Tribunal de la Ley de Dios... El Divino Jerarca de la Ley de Dios Anubis...
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Fue entonces, cuando Metratn el ngel de la Faz del Seor, le anunci a Josu sobre la encarnacin en l, (cuando se Reencarn como Jess), del "Pimpollo", ("Tzemach", "Brote", "Renuevo"), del CRISTO, en el Bautismo en el Jordn. "R. Aja discurri entonces sobre el versculo: "Maldecid a Meroz, dijo el ngel del Seor". (Jueces V, 23). Dijo: Este versculo contiene un misterio profundo. Cuando el Rey Santo entreg su casa a la Matrona, coloc en manos de ella toda suerte de implementos y mquinas de guerra, y la puso a Ella al mando de todos sus guerreros que son llamados los poderosos hombres de Israel, expertos en guerra"; (Cantar de los Cantares III, 7, 8) porque cuando el Santo, Bendito Sea, libra guerra, es con stos que El lo hace. Hemos aprendido que cuando los israelitas hicieron votos de descubrir la santa impresin en su carne, con la circuncisin, la "espada que ejecut la venganza del pacto" reuni todas sus fuerzas y armamento para hacer la guerra a Sisera, y las estrellas derramaron fuego del cielo como est dicho, "Los astros desde sus rbitas lucharon con Sisera". (Jueces V, 20). Porque Dios les dijo: Aprontos para ejecutar la venganza de mis hijos. Voy a efectuar una doble venganza en el enemigo, una por los seiscientos carros que prest a los egipcios para hacer la guerra contra Israel, y luego por la opresin de mis hijos hasta ahora. Por eso fueron juzgados con dos castigos, uno de fuego y uno de agua. Entre las estrellas hubo una que no vino para ayudar en la obra de venganza, y fue maldecida por siempre, de modo que cuando empieza a brillar, las otras estrellas vienen y la engullen con todas sus estrellas ayudantes, y todas desaparecieron. Por eso est dicho "Maldecid a Meroz, dijo el ngel del Seor". Cabe preguntar, tiene un ngel el derecho de decir esto? Este, sin embargo, es uno de quien est escrito "y el ngel del Seor que iba delante del ejrcito de Israel se apart de all...", (Exodo XIV, 19). porque a l pertenecen todas las guerras, y ste es el que Jacob llam "el ngel que me libr". (Gnesis XLVIII, 16). Ese tambin ser supremo y glorioso en el tiempo por venir, y por l ser magnificado el Nombre Santo y el Santo, Bendito Sea, tomar venganza de los pueblos."
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(El Zhar). "... la luz de la Shejin, es ... aquel a quien se llama "el Joven" (Metatrn Enoj) y que ayuda a la Shejin en el Santuario celestial." (El Zhar). "... la Shejin, que combina lo superior con lo inferior, ... es el Espritu Santo," (El Zhar). "Quin es el que puso su Espritu Santo en medio de ellos? Se refieren a Moiss, el cual puso la Schejin en medio de Israel." (El Zhar). El Espritu Santo es Padre y Madre. La Sagrada Shejinh, el ngel del Seor es nuestra Madre Divina Kundalini, la Esposa del Espritu Santo. El Evangelio del "Nuevo Dux" o del Espritu Santo, es el Evangelio Eterno, el Evangelio del "Nuevo Orden" Espiritual. En sus Profecas Joaqun de Fiore se refiere a la cifra "1260" relacionndola con la llegada del Espritu Santo. Esta cifra es simblica, esotrica, kabalstica. Mas se interpret literalmente como el ao "1260". La explicacin correcta es que el Espritu Santo o el Consolador (el Veltro, el Dux), vendra en el Apocalipsis durante todo el tiempo en el cual los Dos Testigos "profetizarn por mil doscientos y sesenta das,...": "Y dar mis dos testigos, y ellos profetizarn por mil doscientos y sesenta das, vestidos de sacos. Estas son las dos olivas, y los dos candeleros que estn delante del Dios de la tierra." (Apocalipsis, 11: 3, 4).

EL NUEVO ORDEN DE JOAQUN DE FIORE


El "proyecto" del "Nuevo Orden" de Joaqun de Fiore, fue establecido en este final de los tiempos como el "Nuevo
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Orden" por nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, el "Nuevo Joaqun de Fiore", el "Nuevo Profeta Elas". La Obra y Misin de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol procede de la Obra y Misin de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor; y la Obra y Misin del V.M. Thoth-Moiss procede de la Obra y Misin de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor y de la Obra y Misin de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol. Y la Obra y Misin de los Tres Mesas procede de la Gran Obra y Misin de nuestro Seor JESS EL CRISTO, el Supremo Mesas y Maestro, el Hijo de Dios, el Hijo Unignito del Padre Celestial Absoluto. ".... il regno di Dio nella terza et, nella Chiesa spirituale, in cui trionfi la collaborazione e la reciprocit delle funzioni triadiche, espresse nei tre esercizi del lavoro, della lezione e del canto, negli ordini dei coniugati, dei chierici e dei monaci..." La "Tercera Edad" es "la ltima Edad", en la cual "nace de nuevo el Gran Orden"; es decir, nace "el Nuevo Orden". La Divina Comedia de Dante Alighieri contiene muchas enseanzas de Joaqun de Fiore, como "Los Crculos Trinitarios" del "Liber Figurarum". y de los cuales Dante Alighieri tom su representacin de la Santsima Trinidad, como la escribe en el Canto XXXIII del "Paraso": "En la profunda y clara subsistencia de la alta luz tres crculos vea de una misma medida y tres colores; 117 Y reflejo del uno el otro era, como el iris del iris, y otro un fuego que de ste y de se igualmente viniera." 120 La Divina Comedia est asimismo ntimamente ligada a las Obras de Virgilio.

EN LA LTIMA EDAD NACE DE NUEVO EL


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GRAN ORDEN
"E' arrivata l'ultima et dell'oracolo cumano: il grande ordine dei secoli nasce di nuovo. E gi ritorna la vergine, ritornano i regni di Saturno, gi la nuova progenie discende dall'alto del cielo." (IV gloga di Virgilio). En la gloga IV de Virgilio, es un "nio" o "puer" salvador: "Polin" o "Apolo"... por quien "la tierra inculta dar sus primicias, la trepadora hiedra cundir junto al nardo salvaje, y las egipcias habas se juntarn al alegre acanto. Henchidas de leche las ubres volvern al redil por s solas las cabras, y a los grandes leones no temern los rebaos. Tu misma cuna brotar para ti acariciantes flores. Y morir la serpiente, y la falaz venenosa hierba morir; por doquier nacer al amomo asirio." Este "Nio", tiene varios significados. En una clave se refiere a los Iniciados o "Nios" que formarn parte de la Futura Edad de Oro o la Nueva progenie, la progenie de Metratn. "Quiero decirles a ustedes que la futura Gran Raza vivir en tierras nuevas y bajo cielos nuevos; quiero decirles que la futura Gran Raza habr reconquistado la Inocencia en la mente y en el corazn; quiero decirles que la futura Gran Raza ser de Hombres Verdaderos, de Hombres que en verdad hayan surgido de entre los mismos grmenes que llevamos en nuestras glndulas endocrinas sexuales. Virgilio [gloga IV], el poeta de Mantua, dijo: Ya lleg la Edad de Oro y una nueva progenie manda!... " (De una "Disertacin" de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor.) "... Virgilio (gloga IV) habla del Metratn o nueva progenie en que terminar la edad de hierro, para dar principio a la edad de oro." (H.P. Blavatsky, "Isis sin Velo", Tomo III). En otro significado, el Zhar identifica al Nio Pastor de Isaas 11, en el propio Metratn o Metatrn. "Morar el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar: el becerro y el len y la bestia domstica andarn
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juntos, y un nio los pastorear. [*] La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de teta se entretendr sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco." (Isaas, 11: 6-8). A este "nio" o "puer" que "los pastorear", en una interpretacin en el Zhar, se le identifica con "Metatrn": [*] "Y un nio pequeo los guiar" (Isaas 11,6), pues a Metatrn se le llama nio pequeo..." (El Zohar, "Parasht Pinjas", I, 251). Brevemente, hemos de recordar, como lo hemos escrito en otro lugar, que nuestro Seor Jess El Cristo y Metratn son Dos Aspectos de un mismo Ser: El Cristo y el Espritu Santo, y una Unidad con El Padre. El Nio Pastor de Isaas 11, es Jess El Cristo y es Metratn el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Recordemos, asimismo, que Jess o Yesha es llamado "Yesha Sar haPanim", que es idntico con "Metratn Sar haPanim", "el Prncipe de las Faces", el ngel de la Faz del Seor: En un Antiguo Ortodoxo "Mahzor" (que significa literalmente "Ciclos", "Retornos"), en su pgina 71, Lnea 17 (a mitad de pgina), Libro de Oracin usado por los Judos en los Elevados Das Festivos de "Rosh Hashanah" (comienzo del nuevo ao) y "Yom Kippur", (da de la Expiacin...), est escrito el Nombre de Jess, y es llamado "Yeshua Sar HaPanim". Transcribo a continuacin su traduccin del Hebreo al Ingls: "... Thou hast accepted the prayers by the hand of Elijah of blessed memory and through Yeshua Sar haPanim..." "...T has aceptado las oraciones por la mano de Elas de bendita memoria y a travs de Jess el Prncipe de la Faz ....", o de las Faces.

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En los anteriores significados relacionados con el "puer", debemos de entender el Mensaje de la "gloga IV de Virgilio": "A POLIN "Cantemos, oh Sicilianas Musas!, mayores asuntos; pues no a todos deleitan las florestas ni los humildes tamariscos: si cantamos las selvas, que dignas sean las selvas, oh cnsul. Ya viene la ltima era de los Cumanos versos: ya nace de lo profundo de los siglos un magno orden. Ya vuelve la Doncella Virgen, vuelve el reinado de Saturno; ya desciende del alto cielo una nueva progenie. [E' arrivata l'ultima et dell'oracolo cumano: il grande ordine dei secoli nasce di nuovo. E gi ritorna la vergine, ritornano i regni di Saturno, gi la nuova progenie discende dall'alto del cielo.] T, al ahora naciente nio, por quien la vieja raza de hierro termina y surge en todo el mundo la nueva dorada, se propicia oh casta Lucina!: pues ya reina tu Apolo. Por ti, cnsul, comenzar esta edad gloriosa, oh Polin!, e iniciarn su marcha los meses magnficos, t conduciendo. Si an quedaran vestigios de nuestro crimen, nulos a perpetuidad los harn por miedo las naciones. Recibir el nio de los dioses la vida, y con los dioses ver mezclados a los hroes, y l mismo ser visto entre ellos; con las patrias virtudes regir a todo el orbe en paz. Por ti, oh nio!, la tierra inculta dar sus primicias, ["los primeros frutos"] la trepadora hiedra cundir junto al nardo salvaje, y las egipcias habas se juntarn al alegre acanto. Henchidas de leche las ubres volvern al redil por s solas las cabras, y a los grandes leones no temern los rebaos. Tu misma cuna brotar para ti acariciantes flores. Y morir la serpiente, y la falaz venenosa hierba

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morir; por doquier nacer al amomo asirio. Cuando puedas leer las alabanzas de los hroes y las hazaas de tus padres, y saber qu es la virtud, amarillearn los lentos campos blandas espigas, rosadas uvas pendern de las incultas zarzas, y los duros robles sudarn un roco de miel. Con todo persistirn las huellas de las viejas maldades, cuyas naves ofendern a Tetis, cuyos muros ceirn ciudades, cuyos surcos hincarn todava la tierra. Habr entonces otro Tifis, otra Argos conducir selectos hroes; habr tambin otras guerras, y de nuevo se lanzar sobre Troya el gran Aquiles. Despus, cuando alcances la edad viril plena, el viajero dejar de cruzar el mar, y el nutico leo no mercar los bienes: todo campo surtir todas las cosas. No sufrir el arado la tierra, ni la vid ser podada; y a su vez el labriego desuncir los robustos bueyes. No aprender la lana a mentir con variados colores; antes, ya en rojo mrice, ya en azafranada ajedrea, mudar el morueco en los prados su suave velln; por s mismo el minio vestir al cordero que pace. Rodad tales siglos!, dijeron a sus husos las Parcas acordes con la inmutable voluntad de los Hados. Lnzate a estos altos honores!, cumplido est el tiempo, oh progenie amada de los dioses! oh magno vstago de Jove! Contempla cmo bajo la celeste bveda se inclinan los astros, y las tierras, y el vasto mar, y el profundo cielo! Contempla como el siglo venturo regocija todas las cosas! Oh! Que mis ltimos aos sean tan largos y me alcance el aliento para cantar tus hazaas! No vencern mis versos ni el tracio Orfeo, ni Lino, an si la madre a aquel y el padre a este asistieron, Calope a Orfeo, y a Lino el hermoso Apolo. Tambin Pan si compitiera conmigo, juzgando Arcadia, tambin a Pan declarara vencido el juicio de Arcadia. Comienza, oh parvulillo!, por la sonrisa a conocer a tu
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EL DUX, EL PROFETA DANIEL, SESBASSAR, ZOROBABEL.

madre: por diez meses un largo fastidio acompa a tu madre. Comienza, oh parvulillo! A quien no sonren sus padres, no se le digna la mesa del dios ni el lecho de la diosa." El nombre de "Polin", colocado por el Poeta Virgilio en la gloga IV -aunque haya existido como persona histricamente- debe de interpretarse en sentido alegrico: un "nio" Salvador, "Apolo", "Hijo del Sol", un Nio-Cristo, que nace en los tiempos finales de la "edad de hierro", y que llega a su completa "madurez" en la "edad de oro". Este "nio" es el "primer fruto" de la "nueva progenie", "la progenie de Metratn". Este "Nio Cristo" ha nacido en los Tres Mesas. Su significado es individual y genrico. Asimismo para los Iniciados Cristificados de la Futura Humanidad en la Nueva Edad de Oro. Comienza el poeta invocando a las "... Sicilianas Musas", protectoras de su poesa buclica, evocando un paisaje "Pastoril"... Y anuncia que viene la ltima era de los Cumanos versos, naciendo de lo profundo de los siglos un magno orden. La ltima era y lo profundo de los siglos, en la que ya nace... un magno orden, es ahora, en estos tiempos del fin: la nueva "era de Acuario" que comenz el 4 de Febrero del Ao 1962. "Ya vuelve la Doncella Virgen, vuelve el reinado de Saturno; ya desciende del alto cielo una nueva progenie." La Doncella Virgen que Ya vuelve, es la Diosa Minerva, la Diosa de la Sabidura y de la Justicia, la Virgen del Carmen, y con quien vuelve el reinado de Saturno, el "nio", el "puer", el Lobo de la Ley Hermes-Anubis, el Espritu Santo. "La nova progenies di origine latina si identific con il puer messianico." En la Divina Comedia, Dante escribe sobre la "nueva progenie" que "de los cielos baja": "cuando dijiste: El siglo se renueva, y el primer tiempo y la justicia vuelven,

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nueva progenie de los cielos baja. 72 (Purg XXII, 70-72). Nueva Progenie en nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. Nueva Progenie en nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol. Nueva Progenie en el V.M. Thoth-Moiss. Nueva Progenie en todo Iniciado Cristificado que formar parte del Mayab de la Nueva Civilizacin.

ZOROBABEL SESBASAR Y DANIEL


Sesbassar "Prncipe de Jud" y "Gobernador", y Zorobabel "Gobernador de Jud" pusieron los fundamentos del Templo: De acuerdo al Libro de Esdras, Sesbasar o Sesbassar, fue "Prncipe de Jud": "Y el rey Ciro sac los vasos de la casa de YHVH, que Nabucodonosor haba traspasado de Jerusalem, y puesto en la casa de sus dioses. Saclos pues Ciro rey de Persia, por mano de Mitrdates tesorero, el cual los di por cuenta Sesbassar prncipe de Jud." (Esdras 1, 7-8). "Empero el primer ao de Ciro rey de Babilonia, el mismo rey Ciro di mandamiento para que esta casa de Dios fuese edificada. Y tambin los vasos de oro y de plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor haba sacado del templo que estaba en Jerusalem, y los haba metido en el templo de Babilonia, el rey Ciro los sac del templo de Babilonia, y fueron entregados Sesbassar, al cual haba puesto por gobernador;" (Esdras 5, 7-14).

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" Habla ahora Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Jud, y Josu hijo de Josadac, gran sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo: " (Hageo, 2, 2). "loquere ad Zorobabel filium Salathihel ducem Iuda et ad Iesum filium Iosedech sacerdotem magnum et ad reliquos populi dicens" (Haggai. Vulgate). "Entonces este Sesbassar vino, y puso los fundamentos de la casa de Dios que estaba en Jerusalem, y desde entonces hasta ahora se edifica, y aun no est acabada." (Esdras, 5. 16). "8 Y fue hecha palabra del Seor a m, diciendo: 9 Las manos de Zorobabel fundamentaron esta casa, y sus manos la terminarn, y conocers que el Seor Todopoderoso me ha enviado a ti. 'Porque quin ha desdeado das pequeos? Y alegrarnse y vern la piedra, la estaosa, en manos de Zorobabel; siete estos ojos son los que miran sobre toda la tierra.' (Zacaras 4, 8-10). "Ambos": Sesbassar "Gobernador" de Jud y Zorobabel "Gobernador (Dux) de Jud", pusieron "los fundamentos de la Casa de Dios". Sesbassar y Zorobabel son Uno y el mismo, con Dos Nombres diferentes "Y ESTOS son los hijos de la provincia que subieron de la cautividad, de la transmigracin que Nabucodonosor rey de Babilonia hizo traspasar Babilonia, y que volvieron Jerusalem y Jud, cada uno su ciudad: Los cuales vinieron con Zorobabel, Jesu, Nehemas, Seraas, Reelaas, Mardocho, Bilsn, Mispar, Bigvai, Rehum y Baana. La cuenta de los varones del pueblo de Israel:" (Esdras, 2. 1-2). "Entonces se levant Jesu hijo de Josadec, y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo de Sealthiel, y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre l holocaustos como est escrito en la ley de Moiss varn de Dios." "Y en el ao segundo de su venida la casa
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de Dios en Jerusalem, en el mes segundo, comenzaron Zorobabel hijo de Sealthiel, y Jesu hijo de Josadec, y los otros sus hermanos, los sacerdotes y los Levitas, y todos los que haban venido de la cautividad Jerusalem; y pusieron los Levitas de veinte aos arriba para que tuviesen cargo de la obra de la casa de YHVH." (Esdras. 3. 2, 8). "Y el rey Ciro sac los vasos de la casa de YHVH, que Nabucodonosor haba traspasado de Jerusalem, y puesto en la casa de sus dioses. Saclos pues Ciro rey de Persia, por mano de Mitrdates tesorero, el cual los di por cuenta Sesbassar prncipe de Jud. Y esta es la cuenta de ellos: treinta tazones de oro, mil tazones de plata, veinte y nueve cuchillos, Treinta tazas de oro, cuatrocientas y diez otras tazas de plata, y mil otros vasos. Todos los vasos de oro y de plata, cinco mil y cuatrocientos. Todos los hizo llevar Sesbassar con los que subieron del cautiverio de Babilonia Jerusalem." (Esdras 1, 7-11). "Empero el primer ao de Ciro rey de Babilonia, el mismo rey Ciro di mandamiento para que esta casa de Dios fuese edificada. Y tambin los vasos de oro y de plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor haba sacado del templo que estaba en Jerusalem, y los haba metido en el templo de Babilonia, el rey Ciro los sac del templo de Babilonia, y fueron entregados Sesbassar, al cual haba puesto por gobernador; Y le dijo: Toma estos vasos, ve y ponlos en el templo que est en Jerusalem; y la casa de Dios sea edificada en su lugar. Entonces este Sesbassar vino, y puso los fundamentos de la casa de Dios que estaba en Jerusalem, y desde entonces hasta ahora se edifica, y aun no est acabada. Y ahora, si al rey parece bien, bsquese en la casa de los tesoros del rey que est all en Babilonia, si es as que por el rey Ciro haba sido dado mandamiento para edificar esta casa de Dios en Jerusalem, y envenos decir la voluntad del rey sobre esto. (Esdras, 5, 13-17). Sesbassar es Daniel, como as est escrito en el "Midrsh Cantar de los Cantares Rabb", Captulo I, 1.2.3., Obra Rabnica puesta por escrito probablemente por el ao 600 de

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nuestra Era Cristiana: "1.2.3. Otra opinin (sobre) "has visto a un hombre hbil en su oficio" (dice que) se refiere a Daniel, pues est escrito "luego me levant y me ocup en los asuntos del monarca" (Dn 8,27). Se trata de Sesbassar que se preparaba su propia comida". Zorobabel es Sesbassar; y Sesbassar es el Profeta Daniel. Daniel, Sesbassar y Zorobabel, son uno y el mismo, con Nombres diferentes viviendo en la misma poca, ocupando un mismo cargo, y realizando la misma Funcin. El Profeta Daniel era de una familia noble de Jud. Fue llevado a Babilonia por el ao 605 antes de nuestra Era Cristiana. Nabucodonosor ataca a Jerusaln. Daniel es llevado cautivo a Babilonia. y educado en la corte de Nabucodonosor. Estuvo en los gobiernos de Nabucodonosor, Belsasar, Daro el Medo, y por lo menos hasta el Tercer Ao del Rey Ciro. Volvi a Jerusalem con los Cautivos (por el Decreto de Ciro Rey de Persia, que se tom a Babilonia), segn una tradicin Rabnica, lo cual lo hace "contemporneo" de Zorobabel o "Sesbassar". Por el ao 538, (antes de nuestra Era Cristiana) Ciro, Rey de Persia, decreta el permiso para que los Hebreos regresen a Jerusalem, Guiados por Zorobabel y es constituido Gobernador de Jerusalem, con el Nombre de "Sesbassar". Se dice que el Profeta Daniel comenz su misin "el ao tercero del reinado de Joaqun, rey de Jud", cuando Nabucodonosor era Rey de Babilonia (605-562) Sin embargo, y como veremos, Daniel fue tambin "Zorobabel", o "Sesbassar". Del Profeta Daniel est escrito que estuvo en el Ao Primero del rey Ciro. Y tambin "en el tercer ao de Ciro rey de Persia, "(Daniel, 10, 1). "EN el tercer ao de Ciro rey de Persia, fu revelada palabra Daniel, cuyo nombre era Beltsasar; y la palabra era verdadera, mas el tiempo fijado era largo: l empero comprendi la palabra, y tuvo inteligencia en la visin." (Daniel, 10:1). Tambin de Sesbassar, est escrito que en el ao Primero el

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Rey Ciro le dio Mandamiento a Sesbassar para poner los Fundamentos y Edificar "la casa de Dios" en Jerusalem. "... el ao primero de Ciro, rey de Babilonia, el rey Ciro dio autorizacin para reconstruir esta Casa de Dios;..." (Esdras, 5, 13). De acuerdo al Libro de Esdras, Sesbasar o Sesbassar, fue "Prncipe de Jud". Por orden de Ciro, rey de los Persas, recibi los tesoros del Templo que el rey Nabucodonosor haba llevado a Babilonia; y a su vez los llev a Jerusalem. Ms tarde, Sesbassar fue nombrado Gobernador de Jerusalem e inici la Reconstruccin del Templo, lo que lo identifica con Zorobabel. "Entonces este Sesbassar vino, y puso los fundamentos de la casa de Dios que estaba en Jerusalem, y desde entonces hasta ahora se edifica, y aun no est acabada. Y ahora, si al rey parece bien, bsquese en la casa de los tesoros del rey que est all en Babilonia, si es as que por el rey Ciro haba sido dado mandamiento para edificar esta casa de Dios en Jerusalem, y envenos decir la voluntad del rey sobre esto. (Esdras, 5, 13-17). "Las manos de Zorobabel echarn el fundamento esta casa, y sus manos la acabarn; y conocers que YHVH de los ejrcitos me envi vosotros. Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces se alegrarn, y vern la plomada en la mano de Zorobabel. Aquellas siete son los ojos de YHVH que recorren por toda la tierra." (Zacaras, 4. 9). La construccin del Segundo templo en Jerusalem fue terminada en el ao 515 antes de nuestra Era Cristiana, siendo Zorobabel el "Dux" o Gobernador que junto con Josu condujeron a "los hijos de la provincia que subieron de la cautividad, de la transmigracin que Nabucodonosor rey de Babilonia hizo traspasar Babilonia, y que volvieron Jerusalem y Jud, cada uno su ciudad: Los cuales vinieron con

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Zorobabel, Jesu, Nehemas, Seraas, Reelaas, Mardocho, Bilsn, Mispar, Bigvai, Rehum y Baana. La cuenta de los varones del pueblo de Israel:" (Esdras, 2. 1-2). En el "Liber de Concordia" ("Bk. 4, Pt. 1, Chp. 44" , p.401), Joaqun de Fiore se refiere a "Zorobabel filius Salathiel,..." "... Et cum multis qui secuti sunt eum, ascendit in Iherusalem et rehedificauit templum, quod erat destructum,..." ("Zorobabel hijo de Sehaltiel", cuando "ascendi en Jerusalem y reedific el Templo, que haba sido destruido..."), y cita las palabras del Profeta Zacaras: "Manus Zorobabel fundauerunt domum istam et manus eius perficient eam; et scietis quia dominus exercituum miserit me ad uos." (Zechariah 4:9). ["Las manos de Zorobabel echarn el fundamento esta casa, y sus manos la acabarn; y conocers que YHVH de los ejrcitos me envi vosotros." (Zacaras, 4: 9).] "Entonces este Sesbassar vino, y puso los fundamentos de la casa de Dios que estaba en Jerusalem, y desde entonces hasta ahora se edifica, y aun no est acabada." (Esdras, 5. 16). "1.2.3. Otra opinin (sobre) "has visto a un hombre hbil en su oficio" (dice que) se refiere a Daniel, pues est escrito "luego me levant y me ocup en los asuntos del monarca" (Dn 8,27). Se trata de Sesbassar que se preparaba su propia comida" ("Midrsh Cantar de los Cantares Rabb", Captulo I, 1.2.3). En el final del Libro del Profeta Daniel est escrito que se levantar en Su Suerte "al fin de los das": "13 Y t irs al fin, y reposars, y te levantars en tu suerte al fin de los das." (Daniel 12: 13). Las palabras "tu suerte", esotricamente se refieren a la Sagrada Shejinh, a la Bien Amada Espiritual. Lo que significa que el Profeta Daniel, al Levantar en l al Hijo del Hombre, y lograr la Resurreccin Esotrica, cristaliza en l a su Alma Espiritual, el Buddhi, la Walkyria. "El Santo, Bendito Sea, dijo a Daniel: 'Andars

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hasta el fin, y descansars' (Daniel XII, 13). Daniel pregunt: 'Descansar en este mundo o en el otro mundo?'.'Descansar en el otro mundo', fue la respuesta. En efecto est dicho: 'Ellos descansarn en sus camas' (Isaas LVII, 2.) 'Y te levantars para tu suerte en el fin de los das postreros'. Daniel pregunt: 'Estar yo entre los resurrectos, o no?' Dios respondi: 'Y t te levantars'. Daniel dijo entonces: 'S muy bien que los muertos se levantarn en varias clases, algunos justos y algunos malvados, pero no s entre cules yo me encontrar'. Dios respondi: 'Para tu suerte'. Daniel dijo entonces: 'Como hay un fin derecho y un fin izquierdo, no s si ir al fin de la derecha o a los das postreros'. La respuesta fue: 'Al fin de la derecha'..." (El Zhar). As como en el final del Libro del Profeta Daniel, el Santo, bendito Sea, le dijo al Profeta Daniel, que se levanta para su suerte "al fin de los das", asimismo est escrito del gran Rabino Iluminado Simen ben Yojai: "785.- Este es Rabb Schimeon Ben Yochai, aqul que glorific a su Seor todos los das de su vida. Bendita sea su porcin, arriba y abajo! 786.Cuantos tesoros se encuentran reservados para l! 787.- Concerniente a l, est escrito, en Daniel, XII. 13: "Y en cuanto a ti mismo, ve hacia el fin; y descansars, pero te pondrs de pie para tu porcin al fin de los das". Y hasta aqu llega la Asamblea Sagrada Menor." ("HA IDRA ZUTA QADISHA"). "Daniele", -dice Joaqun de Fiore en "Psalterium..."-, "... reca in s l'immagine dello Spirito Santo." De Simen ben Yojai est escrito en el Zhar: Tres veces en el ao todos tus varones sern vistos ante el rostro del Seor (xodo XXIII, 17.) Quin es, pues, este rostro del Seor? Ninguno que no sea Rabb Simen ben Yojai. Y en cuanto a la referencia a los varones que aparecen ante l, en realidad, solamente pueden acercarse a l los varones de los varones, los verdaderamente varoniles, es decir, los estudiosos de la ciencia esotrica." (El Zohar, Volumen III
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"Seccin Bo".). Los "varones de los varones" son los "viri spirituales", los "Hombres Espirituales"; entendiendo que tanto el varn como la mujer, pueden llegar al nivel interior de "Hombre Espiritual". "El Rostro del Seor" es el ngel de la Faz Metratn Sar haPanim. En las versiones del Libro del xodo, los textos son los siguientes: "Tres veces en el ao parecer todo varn tuyo delante del Seor YHVH." (xodo 23: 17). Este aparecer ante el ngel de la Faz es interior, espiritaul. En el Zhar se explica que los varones aparecen es "ante el rostro" o la Faz "del Seor", y que este Rostro o Faz del Seor es "Ninguno que no sea Rabb Simen ben Yojai." Y el mismo Rabb Simen ben Yojai, en otros textos del Zohar, declara que "... nadie ms" que" Moiss "puede usar Metratn Sar haPanim": "... Pues nadie ms que t (le dice Simen ben Yojai a Moiss) puede usar Metratn Sar haPanm, puesto que tu nombre se sugiere en las iniciales del suyo, pues las letras iniciales de las palabras Metratn Sar HaPanm son Mem Schin He, que forman la palabra Moshh (Moiss)." (El Zhar "Parasht Pnjas, Tomo I, 103). En las enseanzas de Isaac Luria se explica que Simen ben Yojai fue una reencarnacin del Profeta Moiss. Zorobabel (Sesbassar, el Profeta Daniel -que lleva en l "la imagen del Espritu Santo"-, Simen ben Yojai o Moiss) es el "Nuevo Dux", que levantndose en "Babilonia", conduce al Espiritual Pueblo de Israel, para la reconstruccin del Templo o "Iglesia Espiritual" Ecclesia Spiritualis del Santo, Bendito Sea, la Iglesia Espiritual de nuestro Seor JESS EL CRISTO, el Santo, Bendito Sea, en el final de los tiempos, en
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el "Tercer Estado" o del Espritu Santo, el Consolador. "... Pero de Dios est escrito: "Dios construy Jerusalem", es decir, Vav, que es el Hijo, es construido por Yod H, que son el Padre y la Madre. De ah que se dice: "Y el Seor Dios construy el lado que haba tomado del Hombre", es decir, la Columna Central, "y lo trajo al Hombre", es decir, l trajo hacia el lado que haba tomado de H su doncella, y de ella est dicho: "Y yo le ser, dijo el Seor, un muro de fuego en su derredor" (Zacaras II, 9). Porque el futuro Templo ser construido sobre esta roca por las manos del Santo, Bendito Sea, l perdurar por todas las generaciones. De este Templo est escrito: "Mayor ser la gloria de esta ltima casa que de la primera", pues la primera fue construida por las manos del hombre, pero sta ser construida por las manos del Santo, Bendito Sea... Las palabras: "Y el Seor Dios construy el lado" tambin se pueden aplicar a Moiss, en cuanto l es del lado de Jsed ("Benevolencia"). "Y l cerr su lugar con carne": la carne, siendo roja, simboliza Guebur ("Fuerza"), y, as, en Moiss se combinaban ambas..." (El Zhar). La Letra "Vav" del Santo Tetragramma "IEV", es el Hijo, Tiphreth, el Hijo del Hombre. Todo Iniciado que encarna a Tiphreth forma parte de la "Ecclesia Spiritualis", del CRISTO, el Santo, Bendito Sea, nuestro Seor. "Mas Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar Mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos." (Mateo 16: 18-19). Cada Iniciado que encarna a Tiphreth, (practicando Los Tres Factores "de hechos y no de palabras" durante toda la existencia) se levanta dentro de la "Babilonia" o "Egipto" interior, para construir el Templo del Cristo, del Santo, Bendito Sea y conducir al Pueblo de Israel interior hacia la Jerusalem Celestial. "... Joaqun [de Fiore] deba tomar por el tercer
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estado una Ecclesia Spiritualis [Iglesia Espiritual] y dice esto claramente. Sera una Iglesia puramente mstica, contemplativa, la Iglesia de los monjes,... " Es decir, de hombres y mujeres verdaderamente Castos, que como Jos el Hijo de Jacob, viviendo el Pacto de la Nueva Alianza, con esta sola accin cumplen todos "los 613 Preceptos" de la Sagrada Torh. Muchos siglos despus el Profeta Elas reencarnado en nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, y refirindose al Israel "de la parte Espiritual", y al Profeta Moiss, nos dice: "En realidad, aqu Latinoamrica, o sea los Andes, est llamado a la Cuna de la Civilizacin, o sea de la parte Espiritual, est llamado a cumplir una Gran Misin, como lo cumpli, ste, en Israel, por all por todo esto, en Egipto" La accin "contemplativa" fue prefigurada en Bernardo de Claraval caracterizado por la "Contemplacin" a la Santsima Virgen Mara, Stella Maris, nuestra Madre Divina Kundalini. Estando siempre, en todo momento en la ntima recordacin de nuestra Madre Divina Kundalini, individual, particular, formamos parte de la "Iglesia Espiritual", "Contemplativa", la "Iglesia Espiritual" "de los monjes", o de personas con verdadera Castidad, que teniendo como base la desintegracin de nuestros propios defectos psicolgicos, en pensamientos, sentimientos y acciones "de instante en instante, de momento en momento" y estando siempre "en el recuerdo de la ntima divinidad", en Vigilia y en Oracin, seguimos el ejemplo de Jos el Hijo de Jacob; y siendo como Jos, seremos entonces Hijos de Rajel, que representa "La Vida Contemplativa", "... con el cuidado de los comportamientos y la pureza de la vida." Joaqun de Fiore en "Sull'Apocalisse" ("Enchiridion 225251"), explica que Lea (Leah) representa y significa "el conocimiento doctrinal", y Rachel (Rajel) "la contemplacin". Leah representa la Vida Activa y Rajel representa la Vida Contemplativa, en uno de sus varios significados. En "Enchiridion" "1343-1370", Joaqun de Fiore, explica que la "Iglesia de los Contemplativos" se refiere a la Mujer que huy en el desierto, del "Apocalipsis", 12: 6,
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"12 Y UNA grande seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando preada, clamaba con dolores de parto, y sufra tormento por parir. Y fu vista otra seal en el cielo: y he aqu un grande dragn bermejo, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las ech en tierra. Y el dragn se par delante de la mujer que estaba para parir, fin de devorar su hijo cuando hubiese parido. Y ella pari un hijo varn, el cual haba de regir todas las gentes con vara de hierro: y su hijo fu arrebatado para Dios y su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar aparejado de Dios, para que all la mantengan mil doscientos y sesenta das." (Apocalipsis 12: 1-7). Cada Iniciado que huye de "Egipto" para atravesar el mar rojo de las pasiones, entra en el Desierto del Camino Esotrico y forma parte de la Iglesia Espiritual "de los Hebreos". Isaac Newton explica que la Mujer que huy en el peregrinaje en el desierto, "es la Iglesia de los Hebreos en la esclavitud y en la afliccin, y el joven varn con la vara de hierro es Moiss con su vara..." Y ellos cantan "el Cntico de Moiss el Siervo de Dios y la Cancin del Cordero... una Cancin de Victoria...": "And they sing the song of Moses the servant of God & the song of the Lamb, saying, Great & marvellous are thy works, Lord God Almighty, just & true are thy ways, &c. Singing is prophesying, & The song of the Lamb is the song which the Lamb & the hundred & forty four thousand sang on mount Sion before the throne & before the four beasts & the elders where these Victors now stand. This was a song of victory & therefore the victory was a spiritual one such as in all the epistles to the seven churches is called overcoming. For such was the victory of the Lamb & the 144000. Both Victors gained a victory over the Beast & over his Image & over his mark & name & for this victory sang the same song in the same place with harps, & therefore are the same victors."
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"This song is also called the song of Moses, & thereby is insinuated an allusion to the victory of Moses over the Egyptians. ffor in the Prophesy of the woman & Dragon, the Dragon is Egypt, the woman crowned with a crown of twelve stars & pained in travel is the Church of the Hebrews in bondage & affliction & the manchild with the rod of iron is Moses with his rod. The Dragon Pharaoh stood ready to devour the Manchild so soon as it was born. The child was preserved and caught up to the throne of the Hebrews, the magicians & host of Egypt were overcome by Michael & the Hebrews fled into the wilderness upon Eagles wings & there Balaam taught Balac to entice them to fornication & idolatry by wemen. A Dragon or Crocodile was the ancient type of Pharaoh..." "... en la Profeca de la mujer y el Dragn, (Apocalipsis, 12) el Dragn es Egipto, la mujer coronada con una corona de doce estrellas y sufriente en el peregrinaje es la Iglesia de los Hebreos en la esclavitud y en la afliccin, y el joven varn con la vara de hierro es Moiss con su vara..." (Sir Isaac Newton, en "El Primer Libro concerniente a la Lengua de los Profetas", "Captulo IV", "Descripcin de la Profeca del Libro Comido"). La "Iglesia" est asimismo representada por (los Dos Testigos) Elas y Eliseo, por Aharn y Moiss: "... Elijah & Elisha & are persecuted by the woman in the wilderness as the prophets were by Iezabel in a dry & barren season..." "... These have power [like Elijah & Elisha in the reign of Iezabel] to shut heaven that it rain not in the days of their prophesy And [like Moses & Aaron in Egypt] they have power to turn the waters into blood & to smite the earth with all plagues as often as they will..." (Sir Isaac Newton. "Chap. III The Prophesy of opening the sealed Book & of sounding the Trumpets described." "... Habindoseles dado el nombre de dos Testigos
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mientras eran una parte del cuerpo de la Mujer, lo mantienen por siempre sin mayor consideracin a las formas de gobierno o lugares de morada. stos son los mrtires que el Dragn mata msticamente, por no rendir culto a la Imagen de la Bestia, los primeros frutos (*) ante Dios, (La "Primicia"de "la Cosecha" ante Dios...)..." (Sir Isaac Newton. Idem. Sect. IV. A further account of the division of the Roman Empire.") "... The Dragon persecutes first the Woman & then the remnant of her seed, & the multitude degenerates, becomes spiritually barren & receives the mark of the Beast, except the 144000 who have the testimony of Iesus & are sealed with the name of God in their forehead, & in whose mouth there was found no lye. These are Gods true witnesses, & being the seed of the Woman with two wings are thence called the two Witnesses. When the Dragon began to persecute the Woman they began their testimony against him; & at the same time two wings were given her to fly from him, & from this division made in the beginning of their testimony & continued for some time they are ever after called the two Witnesses." "We are not to look for two Churches which always continue distinct: the denomination is taken from the first division while they were yet in communion with the Woman & made a part of her mystical body & from the two Empires in which they were seated then & sometime after.. As the Beast is said to have ten horns & the other Beast two horns & the Lamb seven horns (the seven Churches of Asia) & the Leopard four heads & four wings, & the Woman two wings, not because they are always actually divided into that number of horns & wings but because that was their first number: so the Witnesses are called two from their first number represented by the two wings of the Woman while they were a part of her mystical body. And by the same figure that the Woman may be conceived to keep her two wings after she is separated from the saints & retired into the Western Empire, the saints after that separation may keep the name of two Witnesses wherever the

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remnant of the Womans seed shall be dispersed. The name of two Witnesses being given them while they were a part of the Womans body they retain it ever after without further regard to forms of government or places of aboad. These are the martyrs who are mystically killed by the Dragon for not worshipping the Image of the Beast, the first fruits unto God, the saints who worship in the inner court of the Temple on mount Sion & on the sea of glass, who by their testimony get the victory over the Beast & over his Image & over his mark & over the number of his name,..." (Sir Isaac Newton. "The first Book Concerning the Language of the Prophets." "Chap. V. Of the Kingdoms and Churches, which are the subject of sacred Prophesy." "Sect. IV. A further account of the division of the Roman Empire."). Sir Isaac Newton fue un profundo investigador e intrprete de las Sagradas Escrituras contenidas en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, muy especialmente El Libro de Daniel el Profeta y el Apocalipsis de San Juan. Estudi tambin El Talmud y El Zohar. Algunas de estas fuentes de estudio de Isaac Newton, son las de la Kabbalh contenidas en "El Zohar" de Simen Ben Yojai: "... Simeone Ioachide quem composuisse librum Sohar fama est..." "... Cabal compendia qu in opere Soharistico continentur: deinde commentarios in libros Zenuitha & Idra Rabba & Idra Suta..." (Sir Isaac Newton: "Authores notandi"). Sir Isaac Newton (Inglaterra 1642-1727) Matemtico, Fsico, Astrnomo, Telogo y Alquimista, estudi las enseanzas del Gran Rabino Iluminado Simen Ben Yojai contenidas en "El Zohar", y muchos otros Antiguos y Sagrados Textos Hebreos, dedicando gran parte de su vida a escribir sus Interpretaciones de los Textos Profticos, entre las cuales, las relacionadas con el Libro del Apocalipsis o Revelacin de San Juan, y el Libro del Profeta Daniel. La V.M. H.P. Blavatsky escribi de l, llamndole "La Gran Antorcha de la Ciencia". "La que est encinta de un Hombre estaba atormentada por sus dolores porque entre oleadas de muerte da a luz a un Varn, y entre dolores de Seol brota del crisol de la parturienta un
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"Admirable Consejero" con su poder, y de las oleadas sale liberado un Hombre." (Himnos del Maestro de Justicia, 1QH, Columna XI (III), 9-10). "... la simiente de la Mujer & el Profeta & Shiloh hablaron por medio de Moiss..." (Sir Isaac Newton, "Our religion to Iesus Christ.").

EL "DUX" EN ELAS Y EN MOISS


En la versin de la Biblia en Latn, "La Vulgata" de San Jernimo, sobre la Profeca del Patriarca Jacob de los Tres Mesas en Gnesis 49: 10, el Segundo Mesas es llamado "DUX": "49:10 non auferetur sceptrum de Iuda et dux de femoribus eius donec veniat qui mittendus est et ipse erit expectatio gentium." (Genesis, 49: 10. "Vulgate The Ltin Old And New Testaments by Jerome (c.345-c.419)". "10 No ser quitado el cetro de Jud, Y el legislador de entre sus pis, Hasta que venga Shiloh; Y l se congregarn los pueblos." (Gnesis 49: 10. Biblia "Reina-Valera" 1909). En otros estudios hemos explicado que las palabras "No ser quitado el cetro de Judh", se refieren al Primero de los Tres Mesas, el Mesas Rey Sacerdote Guerrero, el Len de la Tribu de Judh, el Verbo Iniciador de la Nueva Era Acuaria, nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. Que las palabras "Y el Legislador de entre sus pies", se refieren al Segundo de los Tres Mesas, el Mesas Rey Gobernante, el Profeta Elas reencarnado en nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol. Y las palabras "Hasta que venga Shilh; y a l se congregarn los pueblos", se refieren al Profeta Moiss. "El cetro no partir de Jud ni el bculo del gobernante de entre sus pies"; "el cetro" se refiere al Mesas de la casa de Jud, y "el bculo", al Mesas de la casa de Jos. "Hasta que viene
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Shilh": este es Moiss, siendo el valor numrico de los nombre Shilh [Schyloh: 345] y Moiss [Moshh: 345] el mismo..." (El Zhar). "El Legislador" o el Mesas Rey Gobernante, en la versin en Latn de la Biblia Vulgata, es llamado el "Dux" como vimos antes. En esta interpretacin, el "Dux" como el "Nuevo Elas", viene antes de Shilh o el "Nuevo Moiss". Que el "Dux" venga primero en el Profeta Elas y luego en el Profeta Moiss, desde el entendimiento esotrico no hay ninguna confusin. Para dar una explicacin simple, no intelectual, intuitiva, recordemos que las dos partes del Espritu que antes estaban en el Profeta Elas, se encarnaron despus en Su discpulo el Profeta Eliseo. Joaqun de Fiore en "De Vita Sancti Benedicti et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam", en el Captulo "43", refirindose a los Dos Testigos del Apocalipsis, ya como dos Profetas "Mos ed Elia", o [y] tambin "dos rdenes" que los representan a ellos dos, concluye diciendo: "... Di quiesti profeti invece que cosa posso dire certamente non so se non ci che la generale opinione di quasi tutti i dottori: che essi sono Enoch ed Elia." "A me tuttavia sembra in spirito che codeste cose si possono consumare, sia che siano quei due che debbano soffrire queste cose, sia altri, che tuttavia siano incominciati due ordini nei quali codeste cose dovranno essere condotte a compimento,..." Joaqun de Fiore dice, en una clave que "ellos son Enoch [Moiss] y Elas". Y en otra clave, "Dos rdenes".

"EL SENDERO DEL HOGAR DOMSTICO"


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Estas dos rdenes son: una "Orden" (de Misioneros) relacionada con el Profeta Elas; y otra "Orden" ("Contemplativa") relacionada con el Profeta Moiss o Henoch. Mas ambas rdenes tienen un principio comn en la Obra y Misin de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. "As pues, necesitamos misioneros debidamente preparados para el Canad y Europa; hombres pacientes que sean capaces de soportar las ms arduas disciplinas; amigos de la cultura, verdaderos aspirantes a la Ciencia Pura." "Queremos que nuestros misioneros tengan sentimiento artista, que amen la Ciencia, la Filosofa y la Mstica; que vibren deliciosamente con las columnas Corintias de Grecia, la amante de la Belleza; que sientan en su corazn la mstica de un Francisco de Ass, y que realmente anhelen la sabidura de Egipto." "Queremos misioneros en los cuales resplandezca, realmente, la belleza del Espritu y la fuerza del Amor. Misioneros que as como sean cientficos, tambien lo sean poetas; que puedan investigar el tomo y detenerse a meditar en el arroyo cantarino que se desliza entre su lecho de rocas." "Misioneros que sean capaces de meditar al pie de las ruinas de Atenas o de la antigua Roma; misioneros que sepan admirar el cincel de Praxteles; misioneros que sepan amar verdaderamente a la humanidad entera; misioneros que vibren con la Lira de Orfeo, y que canten con Homero en la tierra deliciosa de los helenos... Esa es la clase de misioneros que anhelamos!" "Misioneros que puedan admirar el titilar de las estrellas; misioneros que estn enamorados de las noches puras; misioneros que tengan una novia adorable, y que esa novia se llame Urania." "Esa es la clase de misioneros que deseamos!"

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"Misioneros que puedan vestirse con la tnica de la santidad; misioneros que quieran poner la alfombra a los pies del Gur, para recibir sus sabios preceptos; misioneros que anhelen la Cristificacin de fondo, y que de verdad sientan la belleza del Amor, cual la senta el hermano Francisco en su corazn... Misioneros as, son los que necesitamos!" "Fuera de nosotros la ira, la codicia, la lujuria, la envidia, el orgullo, la pereza, la gula!" "Fuera de nosotros la espina que hiere las carnes! Fuera de nosotros la cizaa de la murmuracin y de la calumnia! Fuera de nosotros el veneno asqueante de la envidia! Fuera de nosotros el monstruo de la lujuria!" "Queremos misioneros que con el paso lento y suave de los grandes eremitas, vaya de puerta en puerta predicando la palabra... Esa es la clase de misioneros que queremos!" "En modo alguno deseamos nosotros hacer de la Gnosis un negocio: Fuera las finanzas en el Gnosticismo Universal! Slo queremos una sola cosa: Amar profundamente a la humanidad!" "Paz Inverencial!" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). La "Orden Contemplativa" o de los "Monjes" en esta "Tercera Era" o del Espritu Santo no significa ascetismo, enclaustramiento, ni celibato. En esta Era la "Orden de los Monjes", es "El Sendero del Hogar Domstico", o la "Orden Terciaria" en las propias casas u Hogares de los Hermanos y de las Hermanas, tan cara en los ltimos das al Hermano Francisco de Ass. "Muchos libros se haban escrito sobre el sendero del mstico, y sobre el sendero del yogui, pero jams en la vida se haba escrito sobre el sendero del hogar domstico. Hay tres caminos que conducen al ntimo, el sendero del mstico, el
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sendero del yogui y el sendero del hogar domstico. Yo en este libro slo me ocupo de este ltimo por ser el ms prctico." "Todos vivimos en comunidad, y haca falta un libro, que nos mostrara el camino de la Iniciacin dentro de la misma intimidad del hogar." "Muchos discpulos deseaban aislarse del mundo para entregarse a las prcticas de la Yoga, segn los estudios de la teosofa oriental." "Otros desean seguir las vidas msticas de Toms de Kempis y de Francisco de Ass, o de Antonio de Padua, para as llegar algn da a la unin con el Intimo." "Pero ni unos ni otros han podido realizar esa anhelada aspiracin divina, porque el medio ambiente con todos sus deberes y obligaciones, dentro de la vida agitada en que vivimos, les impeda totalmente aislarse del mundo para seguir el camino del mstico perfecto, o del yogui asctico." "Faltaba, pues, un libro que le iluminara a la humanidad el sendero del hogar domstico, faltaba un libro que nos enseara a encontrar la Iniciacin dentro de nuestra misma vida social, y en la misma intimidad del hogar, bajo el dulce alero de nuestra casa." "A m me toc cumplir esa misin, y he escrito este libro con el nico anhelo de que cada cual encuentre el sendero de la Iniciacin dentro del mismo medio o ambiente en que vive." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). Los Tres Factores son "el Sendero de la Iniciacin". Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, refirindose al Sendero de Francisco de Ass, en estos tiempos del fin, dice que: "... ese sendero es casi imposible en estas ciudades

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y en estos tiempos en que vivimos." En aquellos tiempos, Francisco de Ass, pudo realizar su trabajo alqumico en "la Novena Esfera", fuera de su cuerpo fsico, con una Esposa Sacerdotisa, o Vaso Hermtico en otras dimensiones. Todo le fue muy favorable a Francisco de Ass para poder realizar, fuera de su cuerpo fsico, su Trabajo Esotrico en la Novena Esfera, en la prctica del Arcano: la poca en que vivi, su vida en los bosques, en las montaas, en medio de la naturaleza, sin la maldad generalizada, sin la contaminacin y sin la vida precipitada, materialista y ruidosa de estos tiempos... "... en el Tbet se habla mucho de las "DAKYNIS", y algunos monjes que en el mundo fsico no tienen esposa-sacerdotisa, se han desposado con Dakynis: seoras que andan por las nubes, invisibles extraas seoras, por cierto-, que vuelan por las nubes; personas tangibles; sas son criaturas muy especiales." - Pregunta: "Pero viven en el Astral, no?" - Respuesta del Maestro: "Bueno, viven en el Astral, en el Mental y en el Causal, y EN TODAS PARTES. Obviamente, aquellos monjes se han desposado con ellas y han realizado todo su Trabajo Esotrico con ellas, han trabajado en la Novena Esfera con ellas. A su vez, mujeres de cierta categora espiritual, han podido desposarse con DEVAS, y trabajar en la Novena Esfera con Devas sin necesidad de tener un hombre de carne y hueso." "De manera que, todo eso es posible. Pero es posible para aquellas gentes que realmente es muy poco el Ego que tienen ya. Para que una mujer tenga el alto honor de desposarse con un Deva, pues obviamente tiene que tener un grado de pureza tremendo, haber destruido mucho el Ego; slo as podra recibir un Deva como marido. Para que un hombre pueda recibir por sacerdotisa una Dakyni, pues tiene que haberse purificado mucho, haber eliminado muchsimos agregados

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psquicos." - Pregunta: "Es ese el caso de San Francisco de Ass?" - Respuesta del Maestro: "Francisco? Es posible que... Bueno, l ya haba trabajado en vidas anteriores, y en su nueva existencia tuvo que haber trabajado con alguna Dakyni; eso es obvio. Son casos extrasimos que no son comunes, no son comunes..." (De una Pltica Esotrica de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "... Francisco de Ass se Cristific totalmente por medio de la fuerza del sacrificio." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor.) La "Vida Contemplativa" se vive ahora en "El Sendero del Hogar Domstico", practicando cada pareja, cada matrimonio, los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia, fundamentalmente la Muerte Mstica. La palabra "Contemplativa" tiene ahora el significado prctico del "recuerdo de la ntima Divinidad", el recuerdo a cada instante de nuestra Madre Divina Kundalini, ntima, individual, particular, dentro de cada uno de nosotros, a la que tanta devocin dedicara Bernardo de Claraval "aquel contemplativo" que hizo de Gua a Dante Alighieri en el Paraso de la Divina Comedia. Pedro Juan Olivi, interpretando los textos del Apocalipsis 10: 1-3, a la luz de las enseanzas de Joaqun de Fiore, y de revelaciones que recibiera personalmente de Corrado da Offida (que conoci al Hermano Len), ve en el ngel del Apocalipsis, 10: 1-3, el descenso de Cristo en Su siervo Francisco: "... Francisco descender espiritualmente como un len contra la malicia del mundo; su rostro ser como el del sol, inflammatus et illuminatus et illuminans et inflammans..." Joaqun de Fiore en "Expositio in Apocalypsi", dice: "En aquel tiempo descender del cielo el ngel
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fuerte (Apoc. 10: 1-3) un predicador de la verdad descendido de la vida contemplativa a la activa, modelo de los viri spirituales [Hombres Espirituales] enviados por el Espritu al mundo..." Los "protagonistas" del "Tercer Estado" o del Espritu Santo, son los de la "Orden Contemplativa". La "tribulacin ltima" es dirigida contra ellos, contra "el Hombre Interior", atacados sutilmente "por el Diablo con astucia y picarda". "5. ... S. Francesco d'Assisi un giorno confid a un suo intimo compagno: "Se capissero i frati quante e che gravi tribolazioni e afflizioni mi danno i demoni, non ci sarebbe alcuno di loro che non si muoverebbe a compassione e a piet di me." (FF. 1798)." Concluimos este estudio, aplicndome a m mismo las palabras que el Hermano Pacfico le dijera al Hermano Francisco de Ass: "Qu piensas de ti, hermano?" "Me parece - dijo el bienaventurado Francisco - que soy el mayor pecador de todo el mundo". (Nota: En los mismos instantes en que estaba terminando este estudio, me llama mi Amada Esposa porque haba una hermossima Astronave de Color Amarillo, pasando muy alto, por encima de nuestro Hogar, movindose hacia el Norte. En breve, si Dios quiere, estaremos preparando su publicacin. Presentamos aqu una ampliacin de la primera de la serie de fotografas de esta bellsima Astronave Amarilla de Luz.

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- Por favor, pulsar sobre la imagen para ver la fotografa completa en su tamao original Esta maravillosa Astronave de color amarillo, es muy semejante a una de las Astronaves de Pentecosts del 27 de Mayo 2007. Con esta Seal o Signo en el Cielo, el Cielo confirma nuevamente la Obra y Misin que la Venerable Logia Blanca nos est permitiendo realizar, sirviendo al Cristo nuestro Seor por siempre y para siempre). Estos estudios han sido terminados de escribir en el Da Mircoles 26 de Septiembre del Ao 2012 en el Aniversario XII de la Encarnacin de mi Cristo Interior y en el Aniversario del Nacimiento de Francisco de Ass. Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad. Cada Ser Humano es tambin la Humanidad. "Que todos los Seres sean Felices!" "Que todos los Seres sean Dichosos!" "Que todos los Seres sean en Paz!" De todo Corazn, Para toda la Pobre Humanidad Doliente, Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss ndex Gua Prctica del Estudiante Gnstico

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