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La autenticidad Autenticidad del pensamiento, de la voluntad y del sentimiento La autenticidad es el fruto en la vida de un cristiano convencido y maduro.

Dond e hay un cristiano maduro, hay un hombre autntico. La autenticidad se hace urgent e cuando tomamos en cuenta el ambiente de la sociedad de hoy donde abundan mucha s falsificaciones y se han refinado de sobremanera las tcnicas de manipulacin de l a sociedad y de los individuos. Muchos jvenes que se preparan para afrontar la vida se encuentran con imgenes que son poco reales, personajes de pelculas, estrellas de la msica, placeres seductore s, todo cuidadosamente fabricado para presentar una figura atractiva de la felic idad pero esencialmente ilusoria, irreal e incoherente. Tristemente muchos optan o se dejan llevar por estas simulaciones slo para fracasar tarde o temprano cuan do descubren que hay una gran diferencia entre la realidad y el mundo de sus sueo s. Otros, aunque muchas veces inconscientemente, tratan de mantenerse y vivir en este mundo ilusorio creando un ambiente artificial sea por medio del dinero, de l sexo, del alcohol o de la droga. La situacin es preocupante, de ah la importancia primordial de un conocimiento slid o del hombre, del cual hemos tratado en los captulos anteriores, y una autenticid ad de vida. Antes de adentrarnos en el tema, es preciso preguntarnos quin es el ho mbre autntico? En el contexto de nuestro estudio basta decir que el hombre autntico es aquel en el que la expresin de sus sentimientos, tendencias y pensamientos est en conformid ad con su identidad ntima y esencial. Aqu hay que enfatizar el trmino "expresin", es decir, la manifestacin del interior del hombre. Ser autntico no es lo mismo que s eguir la moda, ni es lo mismo que actuar porque todos lo hacen as; es ms bien una actitud interior que se evidencia en el pensar y obrar cotidiano. Dentro de esta concepcin de la autenticidad como expresin de lo interior existen l os que dicen que un acto autntico es aquel que brota espontneamente del mundo inte rior, sin ninguna represin. Segn stos, no importa mucho si el acto est o no de acuer do con lo que se pretende en la vida. Para ellos, cualquier esfuerzo por control ar, guiar o medir la expresin es considerado una inhibicin en la realizacin del hom bre. Hay que dar curso libre a los impulsos e instintos para "liberar" a la pers ona y que sea ella misma. Nosotros, en cambio, entendemos la autenticidad respecto a la esencia espiritual de la persona humana. Para nosotros, el hombre autntico es el que busca vivir de acuerdo con un ideal libremente escogido. Por lo tanto, la autenticidad no pued e ser simplemente la expresin desordenada del contenido interior sino una ordenac in jerarquizada de toda la expresin del hombre segn su opcin fundamental. La autenticidad del pensamiento Aqu se trata de estar realmente convencido de las opciones y principios fundament ales en la vida. El pensamiento autntico consiste en meditar e interiorizar antes de expresarlo con palabras. El pensamiento inautntico, en cambio, no puede sino convertir sus palabras en charlatanera, ya que habla de lo que no piensa. Para un a persona que ama e imita a Cristo, la necesidad de estar convencido no se puede suplir o paliar con otra cosa, pues no existe una alternativa posible. No es fcil lograr una conviccin profunda del pensamiento. Requiere una vida que bu sque ir ms all de la impresiones ligeras, requiere superar la tendencia hacia la c onveniencia del momento y la irresponsabilidad. La autenticidad del pensamiento, como todo hbito, se forma por el ejercicio, tomando decisiones conscientes y pro fundas que surgen y estn en sintona con la orientacin fundamental de la vida, en to

das las circunstancias. Es, como dijimos, hablando de la madurez en general, la capacidad de pensar como una persona libre y responsable. Un medio prctico es el cultivo de la concentracin. Esto requiere un esfuerzo por e star atentos en el momento presente. Por eso implica la formacin de la imaginacin y de la memoria para que stas se dirijan hacia la obra que se tiene entre manos y no a la dispersin. De hecho, no se trata sino de la vivencia prctica de la mxima " age quod agis" "haz lo que ests haciendo". Concentra tu pensamiento en lo que tie nes entre manos. Busca que tu pensamiento y tu obrar se armonicen en todo moment o. La autenticidad de la voluntad Si la autenticidad del pensamiento es el estar convencido, la autenticidad de la voluntad es la identificacin real con el fin. La voluntad es la facultad que per mite al hombre realizar sus fines, ejecutar lo que le viene presentado por la ra zn. Cuando la voluntad es autntica, la persona decide y se pone a trabajar con tod o su ser para lograr sus metas. Donde hay autenticidad de la voluntad uno se afe rra a la decisin tomada, especialmente en aquellos momentos en que peligra el ide al fijado. Aumenta la intensidad del querer: se quiere entonces con todos los re cursos a disposicin. El hombre con una voluntad autntica es el que se engrandece a nte las dificultades como un Hrcules cuya fuerza aumenta con los obstculos. El caso de inautenticidad o mentira de la voluntad se da cuando ella ejecuta ext ernamente aquello con lo que su interior no se identifica. La hipocresa es precis amente esto, actuar independientemente de una identidad interior, nicamente pendi ente de si otros le ven o no. Esto es todava peor cuando lleva al hombre a exigir de los dems comportamientos de los que l mismo se dispensa por no estar plenament e identificado con ellos. El ejemplo clsico son los fariseos a los que Cristo se diriga cuando dijo: Vosotros, fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro es tis llenos de rapia y maldad. Insensatos! el que hizo el exterior, no hizo tambin el interior? Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros. Pero, ay de vosotros, fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la r uda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar aunque sin omitir aquello. Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas! Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo! Uno de los doctores de la ley le respondi: "Maestro, dicien do estas cosas, tambin nos injurias a nosotros!". Pero l dijo: Ay tambin de vosotros , los doctores de la ley, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotr os no las tocis ni con uno de vuestros dedos!. (Lc 11, 40-46). Quien quiera ser idntico con su ideal, tiene que conocerlo y ponerse a trabajar d e una manera prctica y real para identificarse con l. La autenticidad del sentimiento La estabilidad del espritu, sealada por el Concilio Vaticano II como primera manif estacin de la madurez, est muy ligada al mundo de los sentimientos. stos, bien form ados, enriquecen notablemente al hombre hacindole capaz de experiencias profundas , de un acercamiento a Dios y a los dems. Basta ir a la sala de espera o a los pu ntos de encuentro de un aeropuerto para comprobar este hecho. Formar una autenti cidad del sentimiento implica conocer los diversos tipos de sentimientos, porque el secreto est precisamente en saberlos ordenar y jerarquizar de forma compatibl e y constante con las propias opciones en la vida.

Se suele llamar sentimientos al conjunto de fenmenos psquicos de carcter subjetivo producidos por diversas causas que impresionan favorable o desfavorablemente a l a persona, excitando diversos instintos y tendencias. Las causas pueden ser esta dos de nimo vitales o pasajeros, reacciones inconscientes ante el medio ambiente, estado fsico, acontecimientos, situaciones, etc. Aunque los sentimientos son un hecho universal, hay algunas personas que por su temperamento sienten sus efecto s ms que otras. Los sentimientos y los estados de nimo estn muy ligados, pero son distintos. El es tado de nimo es un estado de "humor" persistente; es como la "msica de fondo" de n uestra vida afectiva. Los sentimientos son emociones menos prolongadas. Dedicare mos un captulo a los estados de nimo ms tarde. Existen diversos modos de clasificar los sentimientos, uno de los cuales puede s er segn las dimensiones corporal, psquica y espiritual del hombre. Los sentimiento s corporales seran: el hambre, la sed, el cansancio, el sueo, etc. Los de ndole psqu ica: la tristeza que oprime, la alegra que exalta, la gratitud que conmueve, el a mor que enternece, etc. Finalmente, los sentimientos espirituales son aquellos q ue corresponden a una simpata afectiva o empata con el bien y la virtud, suscitado s en el hombre por la presencia o ausencia del bien moral: amistad, aprecio por la sinceridad, etc. Ciertamente esta clasificacin es slo artificial ya que el hombre es uno y un senti miento de orden corporal no deja de afectar el espritu. Por ejemplo, el hambre ti ene sus repercusiones en la alegra. Hay que mencionar tambin los as llamados sentim ientos vitales. Son sentimientos corporales que nacen del conjunto de percepcion es de nuestro organismo. Producen el sentido de bienestar o de malestar, de fres cura o de pesadez. Tienen como resonancia el humor que, por su parte, repercute en todas las esferas de la vida. Por ejemplo, un clima nublado con una presin baj a puede dar lugar a un sentimiento de pesadez mientras que un buen da de primaver a puede originar alegra. Por ltimo, cabe mencionar los sentimientos relacionados con la propia individuali dad: el sentido del propio valor, capacidad, dignidad, cualidades, superioridad o inferioridad que se fundan en la propia opinin o la de los dems o en ambas. No e s raro encontrarse con personas que tienen una opinin equivocada de s mismas, como es el caso de los complejos de inferioridad o superioridad. Hay otros sentimien tos que surgen como una reaccin al mundo externo: la esperanza, la resignacin, la desesperacin, etc.; personas que viven en un ambiente de tensin o en la miseria re accionan diversamente que aquellas que viven en un clima de paz y tranquilidad. Ahora bien, todo esto nos dice que el campo de los sentimientos es amplio y comp lejo. Por lo tanto, es importante establecer una jerarqua y una compatibilidad en tre ellos para que la vida no sea catica. La falta de este orden produce la anarq ua en la vida personal, la hace caprichosa, inconstante e imprevisible. Cada sent imiento se tiene que colocar en su lugar para que pueda ayudar positivamente a l a consecucin del fin pretendido. Cuando falta este orden la persona se desequilibra. Por ejemplo, cuando los sent imientos corporales acaparan a la persona, el centro de su personalidad se trasl ada a la piel o al estmago y no hay lugar para otros sentimientos por nobles que sean. Lo mismo podemos decir de los sentimientos meramente psquicos; en cuanto qu e son puramente sensitivos, carecen de razn, no buscan sino desahogo. Pero el des ahogo puede llevar al traste toda la vida de la persona. Por fin, los sentimientos espirituales representan el don ms precioso de la sensi bilidad humana. El amor al bien, la amistad, el aprecio por la sinceridad, son s entimientos que debemos cultivar. Todo el desarrollo de nuestro espritu debe cola borar al fortalecimiento de tales sentimientos. Sin embargo, hay que advertir qu e la excelencia del sentimiento espiritual no debe llevar a un maniquesmo por el

que se desprecien los otros sentimientos. Tambin stos son humanos y nobles y tiene n derecho a existir cuando se dan dentro de un determinado orden. Por eso, es ne cesario conseguir un equilibrio entre ellos para que cada uno goce de su debida autonoma dentro de dicho orden. No por no ser espiritual se debe reprimir, por ej emplo, la alegra de sentirse fsicamente bien y en forma, o la de sentirse bien ali mentado, etc. Ahora bien, la autenticidad del sentimiento se halla en la coherencia entre los propios sentimientos y la opcin fundamental. Se debe buscar fundar los sentimient os en la opcin fundamental. En la prctica, hay que tener claro el ideal para aprov echar todo aquello que nos lleva hacia l y rechazar lo que nos aleja.