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Escolasticismo, movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para

comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media (especialmente desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. 2. CARACTERSTICAS

Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. La unidad de todo el movimiento provino de una serie de metas, actitudes y mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento de la filosofa griega y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe actuaba siempre como rbitro supremo y la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Desde principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su mbito propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura escolstica choc con la denominada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispanorabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa pero que tan slo esta ltima poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa.

Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el telogo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el tambin italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Juan Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Juan Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difcilmente conciliables con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de stos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. La novedad y la originalidad de pensamiento no eran perseguidas de forma deliberada por ninguno de los escolsticos, sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual El Filsofo. Algunos de los ms grandes escolsticos, entre ellos santo Toms, conocieron sus obras a travs de traducciones latinas realizadas en la pennsula Ibrica. El pensamiento del telogo cristiano san Agustn de Hipona fue su principal referente teolgico, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios ecumnicos de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesistica al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento y tiempos posteriores.

Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y del vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos principales fueron la Biblia y el Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis. Adems de los comentarios, fue importante la tcnica de la discusin por medio del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba comparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y en la teologa. Desde mediados del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en la ulterior mala reputacin de la escolstica y determin que muchos pensadores modernos lo consideraran un mero mecanismo lgico pedante y artificial. Entre los autores ms representativos de la primera escolstica (siglos IX al XII) se encuentran san Anselmo; el filsofo y telogo Pedro Abelardo; y Roscelino de Compigne, considerado el fundador del nominalismo. Por lo que se refiere a pensadores judos del mismo periodo, el filsofo y fsico hispanojudo Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina del judasmo, amparado por un espritu similar al de los escolsticos cristianos. La alta escolstica conoci su edad de oro durante el siglo XIII, cuando aparecieron algunas de las ms insignes figuras del movimiento: santo Toms de Aquino, autor de la obra cumbre del escolasticismo, la monumental Summa Theologiae (1265-1273); el filsofo y telogo alemn san Alberto Magno, miembro, al igual que santo Toms, de la Orden de Predicadores; el monje y filsofo ingls Roger Bacon; el religioso y telogo italiano san Buenaventura; Juan Duns Escoto (franciscano como los dos anteriores); y el telogo flamenco Enrique de Gante. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener, en cambio, que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido.

El escolasticismo conoci un renacer brillante (aunque breve) durante el siglo XVI, especialmente entre los dominicos y los jesuitas. Fue importante en Espaa, donde estuvo ligado a las figuras de Francisco de Vitoria y Francisco Surez. Un resurgir ms general fue potenciado por el papa Len XIII tras la publicacin de la encclica Aeterni patris (1879), en la que consideraba necesario reconsiderar, a la luz de las necesidades modernas, los grandes sistemas escolsticos del siglo XIII, sobre todo el tomismo, y reformular estas doctrinas a partir de las verdaderas contribuciones del pensamiento moderno. Este renacimiento escolstico, denominado neoescolasticismo, termin por consolidarse como una de las principales corrientes del pensamiento contemporneo. Los principales exponentes del neoescolasticismo fueron el cardenal belga Dsir Joseph Mercier y los franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Ms fuentes Bibliografa Guillermo de Ockham Andrs, Teodoro de. El nominalismo de Guillermo de Ockham. Madrid: Gredos, 1965. Completo e interesante estudio monogrfico que analiza algunos de los aspectos centrales de la teora del conocimiento de Guillermo de Ockham, as como de la posicin crtica que mantuvo el filsofo ingls ante la escolstica tradicional. Copleston, Frederick. De Ockham a Surez. Historia de la Filosofa. vol. 3. Barcelona: Ariel, 1994. Accesible presentacin de la obra de Guillermo de Ockham, que forma parte de una de las ms relevantes historias generales de la filosofa occidental. Mnguez Prez, Carlos. De Ockham a Newton. Madrid: Cincel, 1986. Anlisis de las teoras fsicas de Guillermo de Ockham, en el contexto histrico de la formacin de la ciencia moderna. Aporta adems tiles referencias bibliogrficas. Ockham, Guillermo de. Obra poltica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1992. Compilacin de los influyentes escritos polticos de Guillermo de Ockham, precedida de una interesante introduccin a su pensamiento. Escolasticismo Gilson, Etienne. El espritu de la filosofa medieval. Buenos Aires: Emec, 1952. Interesante anlisis de las principales aportaciones de la filosofa medieval y la escolstica. Gilson, Etienne. La filosofa en la Edad Media. 2 vols. Madrid: Editorial Gredos, 1958. Clsica e importante historia de la filosofa medieval, que recoge la aportacin de la escolstica. Grant, E. La ciencia fsica en la Edad Media. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1983. Estudio de la evolucin de la fsica medieval y sus relaciones con la escolstica. Oakley, F. Los siglos decisivos. La experiencia medieval. Madrid: Alianza Editorial, 1980. Competente anlisis de conjunto del pensamiento medieval y la escolstica. Pieper, Josef. Filosofa medieval y mundo moderno. Madrid: Ediciones Rialp, 1979. Intento de rescatar el valor actual de algunos aspectos de la filosofa medieval.

Doc pdf http://www.juango.es/medieval.pdf

Escolstica
Contexto histrico-social: La escolstica tuvo su origen en las escuelas fundadas en el renacimiento carolingio, en el ascenso del feudalismo, y se desarrollo plenamente a partir del siglo XI. La escolstica vivi 3 periodos: Escolstica temprana, alta y baja Escolstica temprana:Se da del siglo IX al siglo XII. En esta poca se estaba viviendo la reforma monstica y la renovacin poltica de la Iglesia, las grandes cruzadas, un incipiente proceso de urbanizacin y sobre el final de este periodo se fundaron las primeras universidades y surgen las rdenes mendicantes(los dominicos y franciscanos principalmente). En esta etapa, sus principales representantes fueron Anselmo de Canterbury, considerado como el primer escolstico y reconocido por su debate argumento ontolgico para probar la existencia de Dios; Pedro Abelardo, quien renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio (un problema dialecticum); y las escuelas de Chartres y San Vctor. Alta escolstica:Se desarrolla durante el siglo XIII, tambin llamado como la Edad de oro de la escolstica. Durante esta poca se dio la redaccin de las grandes Sumas teolgicas y filosficas, y se dio la incorporacin de nuevos elementos provenientes de las filosofas rabe, juda y aristotlica. Los mximos representantes de esta etapa fueron Toms de Aquino, gran representante de la teologa dominica y en general de la escolstica, quien acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y dijo que Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga; Duns Escoto, uno de los mximos representantes franciscanos que llega a la idea de Dios como el Ser infinito, una nocin alcanzada por va metafsica; y Buenaventura, reconocido franciscano. Baja escolstica:Se da en el siglo XIV, cuando se da el divorcio entre la razn y fe. Su mximo representante es Guillermo de Ockam, quien tiene una postura conocida como nominalismo, que se opone a la tradicin aristotlico-escolstica y dice que los universales son nicamente nombres y existen slo en el alma. Esta postura lleva a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada, ni siquiera las ideas divinas pueden afectar la omnipotencia de l. Ncleo filosfico: La escolstica es un movimiento teolgico y filosfico que intento comprender la revelacin religiosa del cristianismo y ordenar el conjunto de dogmas que los Padres de la Iglesia ya haban elaborado. Este movimiento fue la corriente dominante del pensamiento medieval que se bas en la coordinacin entre razn y fe, que en cualquier caso siempre mostraba una clara subordinacin de la razn con respecto a la fe. Este movimiento se vio influenciado no solo por las corrientes grecolatinas sino tambin por rabes y judas, y varios factores influyeron para su apogeo en la poca como la recepcin de las obras de

Aristteles, la creacin de la universidades y la fundacin de la rdenes religiosas. La escolstica se vio motivada por el respeto a la autoridad de Dios y el ejercicio de la razn. La bsqueda del equilibrio entre estos dos aspectos y la definicin de su relacin entre ambos fue una de las cosas de mayor importancia para los filsofos de este periodo. Combina la doctrina religiosa, el estudio de los Padres de la Iglesia y el trabajo lgico y filosfico basado principalmente en Aristteles. Se propone aplicar un mtodo y una tcnica especficos, rigurosos y precisos, para el anlisis de las Escrituras y de los problemas filosficos en general. La escolstica se basaba principalmente en la autoridad. La Biblia, los Padres de la Iglesia, Platn y Aristteles eran el material para trabajar. Un tema muy discutido en la poca fue el de los universales, tambin llamados nociones genricas y entidades abstractas. El problema estaba en determinar qu clase de entidades son, cual es su forma de existencia, si estos conceptos tienen una referencia real o no. A raz de esto surgen 3 posturas bsicas: 1. Realismo extremo: Los universales existen en realidad y su existencia es independiente de las cosas singulares. Su representante ms destacado fue Guillermo de Champeaux. 2. Realismo moderado: Los universales existen realmente, pero tienen su fundamento en la cosa particular. An as, existen en la mente de Dios como modelos de las cosas y sus relaciones. Esta es la posicin de San Agustn y de Toms de Aquino. 3. Nominalismo: Los universales no son reales, dependen de las cosas. Guillermo de Ockham es una de sus representantes ms destacados. Los escolsticos adoptaban la doctrina de Aristteles al admitir dos principios esenciales: materia prima y forma sustancial. Para ellos, el considerar los cuerpos como simples conjuntos de tomos y explicar todo por meras combinaciones de estas partculas en el espacio, era propio de una filosofa grosera; por esto reputaban la de Demcrito y la de los dems antiguos que sostuvieron el sistema corpuscular. Se tena por un adelanto cientfico la distincin entre materia y forma. En los tres periodos de la filosofa escolstica, el tema fundamental de las discusiones y de las Sumas era el tema de Dios, ms puntualmente el problema de la fe y de la razn, de la Teologa y de la Filosofa, ya que la filosofa es un medio para profundizar en la fe. En el proceso de esta disputa surgen tres posturas: 1. Los dialcticos, como Juan Escoto, que creen que la fe debe ser analizada y demostrada por la razn. 2. Los anti dialcticos, que sostienen que la nica sabidura es la que nos da la fe. La filosofa es en todo el sentido de la palabra sierva de la teologa 3. Una postura intermedia, que la sostiene Gerberto de Aurillacez en el siglo XI y Santo Toms en el siglo XIII. Fe y razn son distintas, son dos caminos que nos llevan a la misma verdad. Ambas vienen de Dios, por lo tanto, si la razn funciona bien, no puede llegar a conclusiones opuestas a las de la fe. La Filosofa y la Teologa son saberes distintos que se complementan. La Filosofa alcanza algunas verdades de la fe, como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. La Teologa, ampla nuestro conocimiento de Dios a travs de la Revelacin. Por ejemplo, Dios es Trinidad.

Fuentes: http://www.iesvictoriomacho.com/descargas/medievla_FilosofiaMedieval.pdf

http://www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Filosofia-escolastica-H-F-B.htm http://portales.educared.net/wikiEducared/index.php?title=La_Escolstica._Santo_Toms http://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml http://filodar.filipense.edu.co/pagina_nueva_27.htm http://luventicus.org/articulos/04U004/index.html