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Emun es el conocimiento judo por excelencia y se traduce comnmente como fe y creencia.

El vocablo emun proviene de la raz amn, al igual que lehitamn que significa entrenarse, omnet (nodriza) quien da de s misma, imn (entrenamiento), omant (arte), etc. "Emun es el entrenamiento en el deseo de dar y beneficiar. Emun es la disciplina espiritual, toma de conciencia de la voluntad y deseo original del alma". La Emun activa todos los mecanismos de percepcin, expandiendo paulatinamente el espacio mental, emocional y de accin del hombre, a partir del fortalecimiento de la voluntad y la perseverancia en la realizacin de actos altruistas: las mitzvt. Sin Emun no logramos ampliar nuestro espacio mental y aprehender la Sabidura. Sin embargo, hay una diferencia substancial que consiste en que cuando la Emun es aplicada al mbito espiritual y de acuerdo a la Tor, no slo genera nueva informacin, sino que nos da la formacin a travs de la cual logramos la verdadera transformacin: egosmo en altruismo. Abraham Avinu revel la emun en forma integral: * La Emun pshut (simple), * y La Emun shebedat (con conocimiento).

La Sabidura que trasciende los lmites intelectuales, como el amor, cuando es completo, sobrepasa toda dimensin. Por el cotrario, lo que tiene medida es limitado y finalmente desemboca en egosmo. En cambio, cuando la Emun es completa, como lo manifiesta Abraham Avinu a lo largo de su propia vida, trasciende todo lmite y medida, lo cual conduce al altruismo.

Pensamiento

"Hay cuatro actitudes en quienes dan caridad: Quien desea dar, mas no que den los otros, posee mal ojo sobre lo de los otros; quien desea que los otros den, mas no dar l, posee mal ojo sobre lo suyo; quien desea dar y que den los otros, es piadoso, y quien no desea dar ni que den los otros, es malvado." Pirk Avot

Emunah Y Fe, Dos Caras de la Misma Moneda?


Por Joshua Erazo. (algunas ideas expresadas en este articulo, fueron extraiadas del libro "The Letter Writer' escrito por Tim Hegg torahresource.com)

Uno de los temas que sin duda se ha escrito y enseado mucho es sin duda el tema concerniente a la fe que en hebreo es ( emunah) que comnmente lo han traducido por fe. Sin embargo, tomando en cuenta que es una frase bblica, en la mayora de los casos, se sabe muy poco o nada que es exactamente la fe dentro de los crculos religiosos. En este estudio estaremos abordando frases comunes dentro de las escrituras apostlicas o Brit Hadasha como comnmente se le conoce dentro de los crculos mesinicos, fe en el Mesas o fe en D-os. Una de las cosas que ms a menudo me deja perplejo, es la definicin que en la mayora de casos se le da a esta palabra, ya que la idea que se tiene al respecto es que fe es simple y sencillamente estar de acuerdo mentalmente con la palabra del Eterno, aunque estar de acuerdo mentalmente con la palabra del Eterno es parte del significado de esta palabra, eso no limita el significado de la palabra emunah dentro del contexto hebreo y bblico. Noten por ejemplo lo que esta persona que escribe en un sitio de internet cristiano, dice al respecto de la fe:

La fe es el ttulo de propiedad que nos garantiza que las cosas que esperamos son nuestras a pesar de que no las veamos con nuestros ojos fsicos. La fe nos da la seguridad de las cosas que estamos creyendo ya son nuestras. La fe es el brazo que se extiende al mundo espiritual y recibe las cosas que Dios ya nos dio. (Tomado de http://elciberpastor.wordpress.com).

Se dan cuenta, la definicin de fe es algo para esta persona que nada tiene que ver con carcter o comportamiento, sino algo que tiene que ver con lo que la persona en realidad quiere o desea. Ver algo que en realidad no existe. Es muy triste ver como en muchos crculos religiosos, muchas personas esperan algo y nunca lo obtienen y cuando nunca lo tienen sin duda alguna (piensan) es que no tuvo demasiada fe. En estos crculos religiosos tener fe es creer, sino crees suficiente eres una persona de poca fe. He escuchado de casos en donde personas se mueren de una fiebre porqu piensan que tomar una aspirina es no tener fe, o visitar un medico es ser una persona de poca fe. No dudamos que el Eterno puede realizar milagros como los registrados en la Biblia, al contrario, enseamos que el Eterno es poderoso para realizar cualquier milagro. Lo que sucede es que en muchas ocasiones, el Eterno los realiza de una manera que muchas veces no es lo que esperamos, y es ah cuando el usa los mdicos, enfermeras, y personas capacitadas para atender a personas que estn enfermas, y lo curioso es que el nmero de mdicos que profesan la religin judeocristiana es casi la mitad del porcentaje que existe entre los mdicos en

Amrica, y cuando se les pregunta que es su rutina antes de operar a una persona, siempre dicen que antes de nada oran para pedirle a D-os Su direccin.

Fe y Fidelidad Qu es la fe? Es acaso creer y ser fiel lo mismo? Obtengo un estatus de justo por el simple hecho que estoy de acuerdo mentalmente con todo dicho por el Eterno? En pocas palabras Estar de acuerdo mentalmente me hace una persona totalmente llena de fe? Estas en realidad son preguntas sumamente importantes para el desarrollo de nuestro entendimiento de lo que en realidad fe es. Uno de los versculos que siempre viene a ser abordado es Romanos 1:17, donde Pablo o Shaul como es su nombre hebreo, dice que El justo por su fe vivir, sin embargo, lastimosamente casi nunca se toma en cuenta el contexto de este texto a la hora de interpretar este pasaje. Cuando Pablo habla de fe en este versculo de romanos, esta citando el libro del profeta Habacuk, el cual estaremos analizando en breve, y que nada tiene que ver con estar de acuerdo mentalmente con el Eterno. Uno de los problemas mayores que tenemos con creer o fe es que no tenemos una forma verbal correspondiente para fe en nuestra lengua espaola. Sin embargo, en hebreo y griego respectivamente, el grupo de palabras expresando el concepto de fe tambin contiene un verbo construido en la misma raz. Para ponerlo de una manera simple, verbo y sustantivo son afines. El verbo hebreo ( aman ser apoyado, ser fuerte, o fiel otros sugieren soporte o ser confirmado) del cual derivamos nuestro verbo creer, tiene su sustantivo correspondiente ( emunah) que significa fe o ms bien ser fiel. Tambin en el griego el verbo (pisteuo) creer tiene su sustantivo correspondiente , (pistis) fe o fiel. Lo ms triste de todo esto es que los lectores de las escrituras apostlicas cuando leen tener fe, creer, fe en Cristo o Mashiaj, fe en D-os ignoran que todas estas palabras se derivan del mismo grupo de palabras ya sea en hebreo o en griego. El verbo ( aman) es usado en su forma nifil 46 veces, con la definicin general Probando uno mismo ser confiable o tener estabilidad permanecer o continuar en pocas palabras, una persona que es fiel. Es usado casi la misma cantidad de veces (52x) en su forma hifil con el significado general creer en (con una marcando el objeto de nuestra fe), o en pocas palabras, poner nuestra confianza en. La forma hifil a menudo tiene una fuerza causativa, de modo que puede connotar, eso que nos causa ser fieles. El sustantivo derivado del verbo es ( emunah) y aparece 49 veces. De hecho, su funcin principal no es de describir a alguien que ha sido convencido que algo es verdadero como en nuestras versiones en espaol l es creyente si no uno que es fiable, constante, alguien que concienzudamente ejecuta sus obligaciones. De esta manera, el sustantivo que es cognado al verbo creer describe la cualidad de ser fiel. Un buen ejemplo de esto lo encontramos en el Cap. 17:12 del libro de xodos, y de hecho un versculo que es muy conocido ya que en l se relata la historia cuando el pueblo de Yisrael peleaba contra Amalek, y lo curioso es que Moshe est en el monte con las manos al cielo mientras ellos estaban en batalla. La torah nos informa que mientras Moshe estaba con sus manos alzadas, el pueblo de Yisrael prevaleca, sin embargo cuando Moshe

bajaba los brazos por el cansancio, el pueblo comenzaba a perder la batalla. Cuando Aharn y Hur se dan cuenta, la torah nos dice que ellos le pusieron una piedra para que se sentara y ellos sostuvieron sus brazos y los levantaron y el pueblo de Yisrael prevaleci. Lo curioso de esto es, que las traducciones al castellano dice: as hubo en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. Note que dice firmeza interesantemente el hebreo dice ( vyehi yadav emunah). Se dan cuenta, aqu los traductores traducen correctamente el texto hebreo y dice emunah, y acordmonos que aparece 49 veces esta palabra en el Tanach (A.T). Otro ejemplo muy importante, y de hecho es lo que deca sobre Pablo en ROM 1:17 que dice que el Justo por la fe vivir el est citando el libro de Habacuk Cap. 2:4. Sin embargo el contexto de este pasaje en el cual si pueden leerlo dice que Habacuk le dice al Eterno que hasta cuando dejaran de permanecer impune los impos que se oponen a que se guarde La Torah, y El, el Eterno le da una profeca en la cual le dice que tienen que ser pacientes aunque parezca que tarda mucho, de todas maneras pasara, y de hecho que El los salvara. De esta manera el pueblo de Yisrael queda en una situacin muy difcil, ya sea, ser fiel al pacto y ser enemigo de los impos, o negar el pacto de Hashem y seguir el camino de los impos lo cual pondra al pueblo en la ira del Eterno, y es por eso que Habacuk dice que el justo por la fe vivir, ya esta confianza es en base a permanecer fiel al pacto del Eterno que causa que el justo sea salvo o viva como dice el texto. De esta manera, para Pablo la idea de fe es alguien que es permanentemente fiel y no alguien que est convencido de algo. En el caso de Moshe, su manos permanecieron firmes dice la torah, y esa es precisamente una de las mejores definiciones, estar firmes. La palabra griega (pistis) tambin conlleva esta misma idea de fe la cual es demostrada por fidelidad. La razn por la cual sabemos esto es porque los traductores de la Lxx regularmente escogieron esta palabra para traducir la palabra hebrea ( emunah). Existe otra palabra griega que ocasionalmente traduce ( emunah) igualmente muestra la misma conexin entre fe y fiel: (histemi) permanecer de pie o componentes de y (aletheia) verdad. Ahora, el hecho de que (pistis) es la palabra regular para traducir ( emunah) en la Lxx, nos muestra que los traductores reconocieron un significado intrnseco de fiable o fiel en la palabra y no simplemente simplemente estar de acuerdo con o estar convencido. Muy cerca del sustantivo (pistis) est el adjetivo pistov (pistos) que tiene significados similares. Algunas veces toma el sentido pasivo, y de esta manera significa confianza, fidelidad, confiable, inspirar verdad o fe. Cuando toma un sentido activo, significa confianza, estimacin de fe o confiar.

Ahora, Qu es lo que significa lo que las escrituras dice cuando hablan de fe en el Mesas o fe en D-os? Si le damos a las palabras su trasfondo semtico como deberamos, nunca podemos divorciar el sentido fidelidad del significado estar de acuerdo con la verdad o estar convencido por la verdad en pocas palabras, Yeshua y los apstoles nunca en visionaron una situacin donde a alguien se le acreditaba una fe genuina, pero su vida personal no daba evidencia de fidelidad. Veamos lo que dice el libro de Jacob o comnmente Santiago en el Cap. 2. : 14-18:

Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? Podr la fe salvarlo. Y si un hermano o una hermana estn desnudos y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe, si no tiene obras, est completamente muerta. Pero alguno dir: T tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras y yo te mostrar mi fe por mis obras.

Es muy claro lo que est diciendo aqu Yaacob y prueba lo que estamos diciendo aqu, fe no es creer, fe es actuar en base a algo que ya sabemos. Dice que como tendrs fe si alguien necesita algo y no se lo damos, y note que no menciona nada de creer o estar convencido, ms bien habla de actuar ayudar servir a alguien no quedarse sin hacer nada. En la segunda carta a los Corintios, Pablo hace hincapi en esto que estoy diciendo con respecto a la fe, hablando de fidelidad. Note lo que dice:

Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto. He dicho antes, y ahora digo otra vez como si estuviera presente, y ahora, que estoy ausente, lo escribo a los que antes pecaron, y a todos los dems, que si voy otra vez, no ser indulgente. As tendris una prueba de que habla Mashiaj en m, y El no es dbil para con vosotros, sino que es poderoso en vosotros. Aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de D-os. Y tambin nosotros somos dbiles en El, pero viviremos con El por el poder de D-os para con vosotros. Examinaos a vosotros mismos, para ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos? No sabis que Yeshua Mashiaj est en vosotros? A menos que estis reprobados!

Hay algunas cosas interesantes que Pablo les est diciendo a los de la kehila de Corintios note: 1. Por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto 2. escribo a los que antes pecaron, y a todos los dems, que si voy otra vez, no ser indulgente 3. Examinaos a vosotros mismos, para ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. 4. No sabis que Yeshua Mashiaj est en vosotros? A menos que estis reprobados! Me llama poderosamente la atencin que en las comunidades cristianas se ensea que hay una ley ceremonial y una ley moral, y como pueden ver Pablo aqu est haciendo lo que la torah dice que se debe hacer en Debarim 19:15 (Deuteronomio) donde la torah dice que no se debe hacer un juicio solamente con un testigo sino dos o tres, y como vern esto no es nada ms ni nada menos que una ley ceremonial la cual Pablo observaba. Luego dice que escribe a los que pecaron, sea que ya haba precedentes de que en esta comunidad haba personas que pecaban y note que Pablo dice que ya sera la tercera vez que ira (y dice que

no sera indulgente con ellos) a reprenderlos, lo que significa que seguan haciendo lo malo. Luego dice que se prueben ellos mismos, y eso significa hacer un anlisis de sus acciones para ver si estaban en la fe. Curiosamente estaba leyendo algunas versiones de la biblia en ingles y es interesante la manera en como tradujeron estos pasajes especialmente v. 5

Examine yourselves to see whether you are living in faith; examine yourselves! Do you not realize that Yeshua Mashiaj is in you--unless of course you fail the test? (2 Cor. 13:5. New American Bible)

Examnense ustedes mismos para ver si estn viviendo en la fe; examnense ustedes mismos! No se dan cuenta que Yeshua Mashiaj est en ustedes-a menos por supuesto que no hayan pasado la prueba? (traduccin hecha por mi)

Examine and test and evaluate your own selves to see whether you are holding to your faith and showing the proper fruits of it. Test and prove yourselves (not Mashiaj). Do you not yourselves realize and know [thoroughly by an ever-increasing experience] that Jesus Christ is in you--unless you are (counterfeits) disapproved on trial and rejected? (2 Cor. 13:5. Amplified Bible)

Examinen y evalen y prubense vosotros mismos para ver si se estn sujetando a su fe y estn mostrando los frutos apropiados de ella. Prubense y mustrense a vosotros mismos (no Mashiaj). No os dan cuenta y saben (a travs de una experiencia cada vez mayor) que Yeshua Mashiaj est en vosotros - a menos que sean (falsificaciones) desaprobados en el juicio y rechazados? (Traduccin hecha por mi)

Si analiza la primer versin que puse arriba, dice que prueben si estn viviendo en fe, como ya vimos (pistis) es la palabra griega que aparece en este verso significa ser fiel, y eso es importante porque el traductor de este pasaje en esta biblia en ingles hace un nfasis: viviendo en fe o en pocas palabras viviendo en obediencia o fidelidad, y ese es precisamente el contexto de este verso ya que Pablo ira a hacer juicio por una mala conducta que haba en algunos dentro de esa comunidad y el les dice que se prueben a s mismos que se examinen y esto es muy grande ya que cuando hablamos de probarnos y examinarnos primero estamos hablando que veamos nuestras acciones si son correctas y eso es probar y dice examinar, que es ver detalladamente que es lo que hay en nosotros. Esto lo podemos ilustrar con un automvil. El automvil antes que salga al mercado tiene que pasar por un proceso de anlisis en el cual se examina paso a paso cada una de las funciones que el auto tiene, y se examina si pasan los diferentes cdigos que hay de manufacturacin, llmese circuitos, frenos sistema de navegacin etc. Y luego de analizar si en realidad cada una de las revisiones que se hicieron funciona correctamente, se comienza a manejar el auto a probarlo si en realidad no hay desperfectos, y una de esas

pruebas consiste en chocar el auto para ver si entre una de esas funciones que el auto ofrece (seguridad por medio de bolsas de aire) funciona correctamente. Ponen un mueco para ver los daos que sufre si son mayores o menores, y en base a eso dictaminan que el auto pasa todas las inspecciones adecuadas y est capacitado para salir al mercado. Eso es precisamente lo que Pablo est diciendo, analiza que hay dentro de tu corazn y prubalo para ver si en realidad lo que t crees que es correcto si en realidad estas capacitado para hacerte llamar un seguidor de Yeshua, y note que en este texto para nada se habla de creer, sino de comportamiento de carcter y de la manera en que uno puede ver si est caminando de acuerdo a lo establecido a la torah. Luego en la otra traduccin, (Amplified Bible) que por supuesto es simplemente una parfrasis de la Biblia, habla de mostrar frutos dignos de fe. El texto griego no habla de frutos, pero est implcito en este texto, y esto es muy importante ya que para este traductor la idea de lo que Pablo est diciendo es que uno debe probarse a uno mismo nada ms y nada menos por los frutos que uno produce, y es precisamente lo que estamos diciendo aqu. La otra cosa que dice Pablo en este pasaje tiene que ver con Yeshua habitando en nosotros y luego dice a menos que hayas fallado la prueba y es curioso que la misma traduccin (Amplified Bible) aada una nota muy interesante entre ser reprobados lo cual dice falsificaciones o sea a menos que sean impostores. As que para Pablo si caminas como debe ser eso muestra que tienes fe o que vives en fe o fidelidad, de lo contrario eres un impostor, ya que si eres reprobado no eres lo que crees. llama fe de lo externo lo cual es llamado acciones es totalmente extrao a la manera bblica de ver las cosas porque es forneo a un entendimiento hebreo de fe/fidelidad. Ya que los autores de las escrituras fueron hebreos tenemos que empezar a interpretar las escrituras desde el punto de vista cultural en el cual fueron escritas. Cuando Yeshua describe una fe verdadera que salva, lo dice en trminos de lo que uno hace no lo que uno piensa. No es el que tiene su credo teolgico en orden el que ser justificado ante Hashem en el da de juicio sino aquel que visito a Yeshua cuando estaba en prisin, lo visti cuando estaba sin ropas, y le dio de comer cuando tubo hambre (Mat. 16:13). Yeshua no dice porque me llamas Seor, Seor, y no confiesas lo que te ensee. Ms bien el dice porque me llamas Seor, Seor y no haces lo que digo. (Luc. 6:46). Es por guardar Sus mandamientos que demostramos nuestro amor por El (Jn. 14:15), no por recitar nuestro credo. De esta manera lo que en realidad nos hace personas de fe es lo que hacemos y no lo que pensamos, ya que puedo pensar que soy un pjaro y tirarme de un tercer piso e indudablemente no podre volar porque en realidad no soy pjaro. Sin embargo es mi obediencia lo que dictamina lo que soy y eso es lo que las escrituras afirman vez tras vez, como lo dijera el mismo Pablo

no son los oidores de la torah (ley) los que sern justificados, no son los oidores sino los hacedores los que sern justificados. (Rom. 2:13)

De esta manera creer tiene que ir acompaado de accin. En el libro de Hebreo Cap. 11, se da una lista de personas que caminaron por fe, y curiosamente son personajes del Tanach o A.T. como Noach (No,) Abraham, David etc. Y cada uno probo ser hallado con fe, precisamente por la obediencia que ellos tenan. En el caso de Abraham, el Eterno le dice que salga de su parentela, a un lugar que no conoce, y le dice cual es el plan, que El hara de Abraham una gran nacin para bendecir a todas las naciones del mundo (Gen. 12:1-3) y Abraham obedece, y muy importante aun en el Cap. 18:17-19, Hashem le dice a Abraham:

Ocultar a Abraham lo que voy a hacer, puesto que ciertamente Abraham llegar a ser una nacin grande y poderosa, y en l sern benditas todas las naciones de la tierra? Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino de Hashem, haciendo justicia y juicio, para que YHVH cumpla en Abraham todo lo que l ha dicho acerca de l.

La razn por la cual Abraham fue escogido segn el Eterno, es porque el enseara a sus hijos a caminar de acuerdo a la torah hacer ( justicia y juicio). de esta manera, debemos caminar de la misma manera que cada uno de estos personajes bblicos lo hicieron, ya que es la nica manera en la cual hallaremos gracia a los ojos del Eterno, nuestra obediencia, y nuestro amor a l.

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