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VALOR DE LAS PALABRAS 1 FILOSOFIA Y EDUCACION.

EL PENSAMIENTO DE HOY

EL VALOR DE LA PALABRA1 FILOSOFIA, EDUCACION, LITERATURA


PROF. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

La palabra dice lo que dice y adems ms, y otra cosa, aydame a escribir palabras en esta noche en este mundo. ALEJANDRA PIZARNIK

01. El

hombre puede definirse como un animal simblico (CASSIRER) y eso significa que sus respuestas a sus necesidades estn mediadas o intervenidas por construcciones simblicas que le ponen el sello humano a la vida y a las acciones del hombre. Eso significa que todo lo que el hombre es o hace est vinculado con lo simblico, una creacin humana que no est directamente relacionada con las necesidades esenciales. El arte, la religin, la ciencia, las costumbres, los rituales son actos simblicos que el hombre incorpora a su vida.

02. El lenguaje es uno de los smbolos ms elaborado que atraviesa todo lo el hombre es y hace: en
cada uno de los actos humanos, el hombre pone en juego el lenguaje, la palabra.

03. Los mundos

tiene la extensin de nuestras palabras. Las palabras son las que construyen el mundo en que vivimos, porque cada objeto del mundo debe ser designado para ser identificado, tener un nombre para tener entidad (saber qu es). Por eso el mundo exterior y el mundo interior tienen la dimensin y el territorio que construyen nuestras palabras. Si el lenguaje es generoso, el mundo es ancho y abierto a todas las aventuras; si no lo es el mundo de angosta y se empequeece.

04. Nuestro

mundo interior goza y padece, sufre y disfruta, tiene una geografa que requiere palabras para designar, recorrer, reconocer, acompaar, descubrir, cuidar. Un interior que no tenga palabras para expresarse se quiebra, se pudre, se muere sin poder emerger y mostrarse. El mundo interior rico y generoso es el resultado de un lenguaje que interacta con l, de manera verstil.

05. Las

palabras son las que permiten armar el pensamiento: slo pensamos con palabras, expresamos en el lenguaje nuestras ideas, porque las palabras permiten relacionar los procesos, encapsularlos y darlos a conocer. Un pensamiento sin palabras es una estructura que no tiene continente, no hay posibilidad de comunicacin; y las palabras sin pensamiento vacas, confusas, cambiantes. La riqueza demostrativa, argumentativa o creativa del pensamiento depende de las
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VER adems textos y reflexiones en el material /documento n 52= LA PALABRA, LAS PALABRAS en http://es.scribd.com/doc/81622815/52-LA-PALABRA

VALOR DE LAS PALABRAS 2 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY palabras que se manejan, de las palabras que se tienen disponibles para el uso. Los lmites del lenguaje coinciden con los lmites del pensamiento: todo lo que se puede pensar se puede decir, todo lo que se puede decir se puede pensar (WITTGENSTEIN)

06. Las palabras siempre estn all, disponibles, atractivas, llenas de vida, pero no tienen existencia
propia o dinamismo, sino que nos esperan para salirnos al encuentro, pero necesitan que nosotros las busquemos. Hay una riqueza infinita que solamente se activa cuando nosotros nos apropiamos de las palabras, las hacemos nuestras: sabemos qu designan, como se pronuncian o se escriben y las utilizamos.

07. Es

verdad que nacemos con LAS ESTRUCTURAS DEL LENGUAJE pero no con las palabras articuladas, llenando esas estructuras. Sabemos cmo las podemos combinar, pero necesitamos cargar esas formas que nos permiten pensar, hablar, escribir.

08. Hay un primer acceso a las palabras: ENTENDER, DE-CODIFICAR, SABER DE QUE SE HABLA O A
QUE SE REFIEREN, DUDAR, PREGUNTAR: ese primer movimiento de apropiacin guarda los significados que podemos usar al escuchar una exposicin o al leer. Se trata de una inquietud intelectual que sabe distinguir lo conocido de lo desconocido, lo sabido de lo novedoso, para inquietarnos, interrogar, tomar como propio, atesorar. Un buen lector va guardando en su memoria un creciente nmero de palabras que le permite asegurar su competencia comunicativa: es alguien a quien se le puede hablar, escribir, mandar un mensaje porque sabe perfectamente de qu se est hablando.

09. Hay un segundo acceso complementario del primero y dependiente de l que consiste en
apropiarnos de las palabras para UTILIZARLAS, para construir los propios mensajes, al hablar, al escribir, al crear. Aqu aparecen los vocablos mas ajustados y pertinentes, los que responden con precisin (y no con ambigedad) a lo que queremos expresar y tambin los vocablos que nos permitan expresarnos con belleza y buen gusto. En buen hablante (el bien hablado) saca de su archivo las palabras adecuadas para cada conversacin. El que desea escribir busca en su repertorio (formado pacientemente por los vocablos que vamos acumulando) las palabras que necesita para armar un mensaje escrito (una evaluacin, un discurso, una carta, un mail, un mensaje de texto, el chat). No es bueno que no nos salgan las palabras para hablar o escribir: lo ideal es que haya un desborde de palabras que se atropellan para ser elegidas y utilizadas, de tal manera que el hablante o el escritor puede si seleccionando y entretejiendo las mas apropiadas para cada contexto o interlocutor. Si tengo que definir la poesa y no las tengo todas conmigo; si no me siento demasiado seguro digo algo como: poesa es la expresin de la belleza por medio de palabras artsticamente entretejidas. BORGES

10. Es

necesario LEER mucho para seleccionar las lecturas y quedarnos con lo que NOS GUSTA (porque aprovecharemos ms esa lectura). Debemos DISFRUTAR de la lectura para poder necesitar de las palabras (cmo lo bueno decir? cmo se lo puedo expresar? de qu manera me va a entender o lo puedo convencer?) . Debemos PRODUCIR mensajes para poder compartirlos con los dems Y es necesario que las lecturas, la memorizacin, el uso nos vayan amueblando nuestra memoria de buenas palabras, de bellas palabras, de giros, de frases, de oraciones, de buen comienzo o excelente final de una poesa o una novela

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11. En estos tiempos de frases de hechas (como si fueran grafitis callejeros) que se repiten y se
comparte, de repeticiones vacas (nada, viste, todo bien, no s), el reino de las palabras es un territorio generoso por el que podemos caminar sin temor y disfrutando.

HEIDEGGER Y LA PALABRA
El lenguaje no es aqu primariamente un instrumento sino que es el lugar del des-velamiento o, en palabras de Heidegger: "la casa del ser", el lugar por tanto donde el ser (pensado como verbo) se dice. Las palabras no son etiquetas que les ponemos a las cosas, sino que surgen de la percepcin significativa y mundanal de las cosas. Desde dicha red de relaciones es el lenguaje el que nos habla y nosotros los que co-respondemos. En esta co-respondencia, el proceso de des-velamiento hace que el lenguaje tienda a oscurecerse. Decir el ser, la verdad, el bien, el absoluto, el mundo no es tarea sencilla, a veces raya la imposibilidad Cuando este oscurecimiento es un intento de co-respondencia con lo velado decimos que el lenguaje es potico. As como una de las caractersticas del velamiento es su inagotabilidad, que nos pone siempre de nuevo en cuestionamiento descentrndonos, as tambin todo autntico lenguaje potico est siempre por des-cubrirse, nos lleva siempre por delante. Es por eso que para Heidegger son los poetas quienes estn a la escucha del lenguaje. Es por eso que la medida del ser humano es el habitar poticamente sobre esta tierra.

DE QUE PALABRAS HABLAMOS?


Palabra pronunciada, pensada, murmurada, susurrada, escrita, borroneada, modulada, vociferada, cantada. Dicha al odo, en la cara, a muchos, a pocos, a ninguno, a uno mismo. Palabras al viento. para el pasado, para los que estan, para el futuro. Palabras poeticas, chabacanas, espontaneas, gota a gota pensadas, palabras con que te disparo al pecho. Palabras que surgen de la boca, de los labios, de los dedos, de las manos en papeles, tablas, computadoras, celulares, pantallan, luces, reflelos. palabras escritas en el aire y agitadas por el viento, palabras tatuadas, talladas en madera, guardadas en un secreto rincn, vociferando desde las paredes, los carteles, las pancartas. Palabra para ser, para recordar, para remediar, para acallar, para despertar, para concientizar, para tranquilizar, para encontrar la verdad, para ocultar la verdad, para dar vida, para matar,para resucitar. Una palabra, muchas palabras Una palabra en medio de la noche, de la tristeza, de la mayor alegria, las ultimas palabras, las primeras palabras, las buenas palabras, las malas palabras. Primeras palabras y las ltimas palabras, quedarnos con la ltima palabra, dar la palabra, negar la palabra. Palabras dciles y obedientes, las palabras que se nos escapan y se nos rebelan, las palabras que siempre repetimos, las que nunca olvidamos, las que ya no recordamos, las que nunca olvidaremos, las que son solo nuestras, las que compartimos solo con alguien Somos las palabras, somos palabras.

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LA PALABRA Y LAS PALABRAS: ESCRITORES Y POETAS

BENEDETTI: LA PALABRA (2006) La palabra pregunta y se contesta tiene alas o se mete en los tneles se desprende de la boca que habla y se desliza en la oreja hasta el tmpano la palabra es tan libre que da pnico divulga los secretos sin aviso e inventa la oracin de los ateos es el poder y no es el poder del alma y el hueso de los himnos que hacen patria la palabra es un callejn de suertes y el registro de ausencias no queridas puede sobrevivir al horizonte y al que la arm cuando era pensamiento puede ser como un perro o como un nio y embadurnar de rojo la memoria puede salir de caza en silencio y regresar con el moral vaco la palabra es correo del amor pero tambin es arrabal del odio golpea en las ventanas si diluvia y el corazn le abre los postigos y ya que la palabra besa y muerde mejor la devolvemos al futuro

ROBERTO JUARROZ: DETENER LA PALABRA...


Detener la palabra un segundo antes del labio, un segundo antes de la voracidad compartida,

VALOR DE LAS PALABRAS 5 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY un segundo antes del corazn del otro, para que haya por lo menos un pjaro que puede prescindir de todo nido. El destino es de aire. Las brjulas sealan uno solo de sus hilos, pero la ausencia necesita otros para que las cosas sean su destino de aire. La palabra es el nico pjaro que puede ser igual a su ausencia.

PABLO NERUDA: LA POESIA AL ENCUENTRO DE LAS PALABRAS


Y fue a esa edad... Lleg la poesa a buscarme. No s, no s de dnde sali, de invierno o ro. No s cmo ni cundo, no, no eran voces, no eran palabras, ni silencio, pero desde una calle me llamaba, desde las ramas de la noche, de pronto entre los otros, entre fuegos violentos o regresando solo, all estaba sin rostro y me tocaba. Yo no saba qu decir, mi boca no saba nombrar, mis ojos eran ciegos, y algo golpeaba en mi alma, fiebre o alas perdidas, y me fui haciendo solo, descifrando aquella quemadura, y escrib la primera lnea vaga, vaga, sin cuerpo, pura tontera, pura sabidura del que no sabe nada, y vi de pronto el cielo desgranado y abierto, planetas, plantaciones palpitantes, la sombra perforada,

VALOR DE LAS PALABRAS 6 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY acribillada por flechas, fuego y flores, la noche arrolladora, el universo. Y yo, mnimo ser, ebrio del gran vaco constelado, a semejanza, a imagen del misterio, me sent parte pura del abismo, rod con las estrellas, mi corazn se desat en el viento.

OCTAVIO PAZ: PALABRA


Palabra, voz exacta y sin embargo equvoca; oscura y luminosa; herida y fuente: espejo; espejo y resplandor; resplandor y pual, vivo pual amado, ya no pual, s mano suave: fruto. Llama que me provoca; cruel pupila quieta en la cima del vrtigo; invisible luz fra cavando en mis abismos, llenndome de nada, de palabras, cristales fugitivos que a su prisa someten mi destino. Palabra ya sin m, pero de m, como el hueso postrero, annimo y esbelto, de mi cuerpo; sabrosa sal, diamante congelado de mi lgrima oscura. Palabra, una palabra, abandonada, riente y pura, libre, como la nube, el agua, como el aire y la luz, como el ojo vagando por la tierra, como yo, si me olvido. Palabra, una palabra, la ltima y primera, la que callamos siempre,

VALOR DE LAS PALABRAS 7 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY la que siempre decimos, sacramento y ceniza. Palabra, tu palabra, la indecible, hermosura furiosa, espada azul, elctrica, que me toca en el pecho y me aniquila.

CORTAZAR = CUENTO SIN MORALEJAS EL VENDEDOR DE GRITOS Y PALABRAS


Un hombre venda gritos y palabras, y le iba bien, aunque encontraba mucha gente que discuta los precios y solicitaba descuentos. El hombre acceda casi siempre, y as pudo vender muchos gritos de vendedores callejeros, algunos suspiros que le compraban seoras rentistas, y palabras para consignas, eslganes, membretes y falsas ocurrencias. Por fin el hombre supo que haba llegado la hora y pidi audiencia al tiranuelo del pas, que se pareca a todos sus colegas y lo recibi rodeado de generales, secretarios y tazas de caf. -Vengo a venderle sus ltimas palabras -dijo el hombre-. Son muy importantes porque a usted nunca le van a salir bien en el momento, y en cambio le conviene decirlas en el duro trance para configurar fcilmente un destino histrico retrospectivo. -Traduc lo que dice- mando el tiranuelo a su interprete. -Habla en argentino, Excelencia. -En argentino? Y por qu no entiendo nada? -Usted ha entendido muy bien -dijo el hombre-. Repito que vengo a venderle sus ltimas palabras. El tiranuelo se puso en pie como es de prctica en estas circunstancias, y reprimiendo un temblor, mand que arrestaran al hombre y lo metieran en los calabozos especiales que siempre existen en esos ambientes gubernativos. -Es lstima- dijo el hombre mientras se lo llevaban-. En realidad usted querr decir sus ltimas palabras cuando llegue el momento, y necesitar decirlas para configurar fcilmente un destino histrico retrospectivo. Lo que yo iba a venderle es lo que usted querr decir, de modo que no hay engao. Pero como no acepta el negocio, como no va a aprender por adelantado esas palabras, cuando llegue el momento en que quieran brotas por primera vez y naturalmente, usted no podr decirlas. -Por qu no podr decirlas, si son las que he de querer decir? -pregunto el tiranuelo ya frente a otra taza de caf. -Porque el miedo no lo dejar -dijo tristemente el hombre-. Como estar con una soga al cuello, en camisa y temblando de fro, los dientes se le entrechocaran y no podr articular palabra. El verdugo y los asistentes, entre los cuales habr alguno de estos seores, esperarn por decoro un par de minutos, pero cuando de su boca brote solamente un gemido entrecortado por hipos y splicas de perdn (porque eso si lo articular sin esfuerzo) se impacientarn y lo ahorcarn.

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Muy indignados, los asistentes y en especial los generales, rodearon al tiranuelo para pedirle que hiciera fusilar inmediatamente al hombre. Pero el tiranuelo, que estaba-plido-como-la-muerte, los ech a empellones y se encerr con el hombre, para comprar sus ltimas palabras. Entretanto, los generales y secretarios, humilladsimos por el trato recibido, prepararon un levantamiento y a la maana siguiente prendieron al tiranuelo mientras coma uvas en su glorieta preferida. Para que no pudiera decir sus ltimas palabras lo mataron en el acto pegndole un tiro. Despus se pusieron a buscar al hombre, que haba desaparecido de la casa de gobierno, y no tardaron en encontrarlo, pues se paseaba por el mercado vendiendo pregones a los saltimbanquis. Metindolo en un coche celular, lo llevaron a la fortaleza, y lo torturaron para que revelase cuales hubieran podido ser las ltimas palabras del tiranuelo. Como no pudieron arrancarle la confesin, lo mataron a puntapis. Los vendedores callejeros que le haban comprado gritos siguieron gritndolos en las esquinas, y uno de esos gritos sirvi ms adelante como santo y sea de la contrarrevolucin que acab con los generales y los secretarios. Algunos, antes de morir, pensaron confusamente que todo aquello haba sido una torpe cadena de confusiones y que las palabras y los gritos eran cosa que en rigor pueden venderse pero no comprarse, aunque parezca absurdo. Y se fueron pudriendo todos, el tiranuelo, el hombre y los generales y secretarios, pero los gritos resonaban de cuando en cuando en las esquinas.

EDUARDO GALEANO DEFENSA DE LA PALABRA


"Yo soy un caminante, caminado, yo voy por caminos, caminando y, dentro mo, las palabras me caminan a m".

1.
Uno escribe a partir de una necesidad de comunicacin y de comunin con los dems, para denunciar lo que duele y compartir lo que da alegra. Uno escribe contra la propia soledad y la soledad de los otros. Uno supone que la literatura transmite conocimiento y acta sobre el lenguaje y la conducta de quien la recibe; que nos ayuda a conocernos mejor para salvarnos juntos. Pero los dems y los otros son trminos demasiado vagos; y en tiempos de crisis, tiempos de definicin, la ambigedad puede parecerse demasiado a la mentira. Uno escribe, en realidad, para la gente con cuya suerte, o mala suerte, uno se siente identificado, los malcomidos, los maldormidos, los rebeldes y los humillados de esta tierra, y la mayora de ellos no sabe leer. Entre la minora que sabe, cuntos disponen de dinero para comprar libros? Se resuelve esta contradiccin proclamando que uno escribe para esa cmoda abstraccin llamada masa?

4.
Uno escribe para despistar a la muerte y estrangular los fantasmas que por dentro lo acosan; pero lo que uno escribe puede ser histricamente til slo cuando de alguna manera coincide con la necesidad colectiva de conquista de la identidad. Esto, creo, quisiera uno: que al decir: As soy y ofrecerse, el escritor pudiera ayudar a muchos a tomar conciencia de lo que son. Como medio de revelacin de la identidad colectiva, el arte debera ser considerado un artculo de primera necesidad y no un lujo. Pero en Amrica Latina el acceso a los productos de arte y cultura est vedado a la inmensa mayora.

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6. Encender conciencias, revelar la realidad: Puede la literatura reivindicar mejor funcin en estos
tiempos y estas tierras nuestras? La cultura del sistema, cultura de los sucedneos de la vida, enmascara la realidad y anestesia la conciencia. Pero, qu puede un escritor, por mucho que arda su fueguito, contra el engranaje ideolgico de la mentira y el conformismo? Si la sociedad tiende a organizarse de tal modo que nadie se encuentra con nadie, y a reducir las relaciones humanas al juego siniestro de la competencia y el consumo hombres solos usndose entre s y aplastndose los unos a los otros -qu papel puede cumplir una literatura del vnculo fraternal y la participacin solidaria? Hemos llegado a un punto en el que nombrar las cosas implica denunciarlas: ante quines, para quines?

13.Creo en mi oficio; creo en mi instrumento. Nunca pude entender por qu escriben los escritores
que mientras tanto declaran, tan campantes, que escribir no tiene sentido en un mundo donde la gente muere de hambre. Tampoco pude nunca entender a los que convierten a la palabra en blanco de furias o en objeto de fetichismo. La palabra es un arma, y puede ser usada para bien o para mal: la culpa del crimen nunca es del cuchillo. Creo que una funcin primordial de la literatura latinoamericana actual consiste en rescatar la palabra, usada y abusada con impunidad y frecuencia para impedir o traicionar la comunicacin. Libertad es, en mi pas, el nombre de una crcel para presos polticos y Democracia se llaman varios regmenes de terror; la palabra amor define la relacin del hombre con su automvil y por revolucin se entiende lo que un nuevo detergente puede hacer en su cocina; la gloria es algo que produce un jabn suave de determinada marca y la felicidad una sensacin que da comer salchichas. Pas en paz significa, en muchos lugares de Amrica Latina, cementerio en orden, y donde dice hombre sano habra que leer a veces hombre impotente. Escribiendo es posible ofrecer, a pesar de la persecucin y la censura, el testimonio de nuestro tiempo y nuestra gente para ahora y despus -. Se puede escribir como diciendo, en cierto modo: Estamos aqu, aqu estuvimos; somos as, as fuimos. Lentamente va cobrando fuerza y forma, en Amrica Latina, una literatura que no ayuda a los dems a dormir, sino que les quita el sueo; que no se propone enterrar a nuestros muertos, sino perpetuarlos; que se niega a barrer las cenizas y procura, en cambio, encender el fuego. Esa literatura contina y enriquece una formidable tradicin de palabras peleadoras. Si es mejor, como creemos, la esperanza que la nostalgia, quizs esa literatura naciente pueda llegar a merecer la belleza de las fuerzas sociales que tarde o temprano, por las buenas o por las malas, cambiarn radicalmente el curso de nuestra historia. Y quizs ayude a guardar para los jvenes.

ANEXO I
JULIO CORTZAR (MADRID 1981) LAS PALABRAS
Si algo sabemos los escritores es que las palabras pueden llegar a cansarse y a enfermarse, como se cansan y se enferman los hombres o los caballos. Hay palabras que a fuerza de ser repetidas, y muchas veces mal empleadas, terminan por agotarse, por perder poco a poco su vitalidad. En vez de brotar de las bocas o de la escritura como lo que fueron alguna vez, flechas de la comunicacin, pjaros del pensamiento y de la sensibilidad, las vemos o las omos caer corno piedras opacas, empezamos a no recibir de lleno su mensaje, o a percibir solamente una faceta de su contenido, a sentirlas corno monedas gastadas, a perderlas cada vez ms como signos vivos y a servirnos de ellas como pauelos de bolsillo, como zapatos usados. Los que asistimos a reuniones como sta sabemos que hay palabras-clave, palabras-cumbre que condensan nuestras ideas, nuestras esperanzas y nuestras decisiones, y que deberan brillar como estrellas mentales cada vez que se las pronuncia.

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Sabemos muy bien cules son esas palabras en las que se centran tantas obligaciones y tantos deseos: libertad, dignidad, derechos humanos, pueblo, justicia social, democracia, entre muchas otras. Y ah estn otra vez esta noche, aqu las estamos diciendo porque debemos decirlas, porque ellas aglutinan una inmensa carga positiva sin la cual nuestra vida tal como la entendemos no tendra el menor sentido, ni como individuos ni como pueblos. Aqu estn otra vez esas palabras, las estamos diciendo, las estamos escuchando Pero en algunos de nosotros, acaso porque tenemos un contacto ms obligado con el idioma que es nuestra herramienta esttica de trabajo, se abre paso un sentimiento de inquietud, un temor que sera ms fcil callar en el entusiasmo y la fe del momento, pero que no debe ser callado cuando se lo siente con fuerza y con la angustia con que a m me ocurre sentirlo. Una vez ms, como en tantas reuniones, coloquios, mesas redondas, tribunales y comisiones, surgen entre nosotros palabras cuya necesaria repeticin es prueba de su importancia; pero a la vez se dira que esa reiteracin las est como limando, desgastando, apagando. Digo: "libertad" digo: "democracia", y de pronto siento que he dicho esas palabras sin haberme planteado una vez ms su sentido ms hondo, su mensaje ms agudo, y siento tambin que muchos de los que las escuchan las estn recibiendo a su vez como algo que amenaza convertirse en un estereotipo, en un clis sobre el cual todo el mundo est de acuerdo porque sa es la naturaleza misma del clis y del estereotipo: anteponer un lugar comn a una vivencia, una convencin a una reflexin, una piedra opaca a un pjaro vivo. Con qu derecho digo aqu estas cosas? Con el simple derecho de alguien que ve en el habla el punto ms alto que haya escalado el hombre buscando saciar su sed de conocimiento y de comunicacin, es decir, de avanzar positivamente en la historia como ente social, y de ahondar como individuo en el contacto con sus semejantes. Sin la palabra no habra historia y tampoco habra amor; seriamos, como el resto de los animales, mera sexualidad. El habla nos une como parejas, como sociedades, como pueblos. Hablamos porque somos, pero somos porque hablamos. Y es entonces que en las encrucijadas crticas, en los enfrentamientos de la luz contra la tiniebla, de la razn contra la brutalidad, de la democracia contra el fascismo, el habla asume un valor supremo del que no siempre nos damos plena cuenta. Ese valor, que debera ser nuestra fuerza diurna frente a las acometidas de la fuerza nocturna, ese valor que nos mostrara con una mxima claridad el camino frente a los laberintos y las trampas que nos tiende el enemigo, ese valor del habla lo manejamos a veces como quien pone en marcha su automvil o sube la escalera de su casa, mecnicamente, casi sin pensar, dndolo por sentado y por valido, descontando que la libertad es la libertad y la justicia es la justicia, as tal cual y sin ms, como el cigarrillo que ofrecemos o que nos ofrecen. Hoy, en que tanto en Espaa como en muchos pases del mundo se juega una vez ms el destino de los pueblos frente al resurgimiento de las pulsiones ms negativas de la especie, yo siento que no siempre hacemos el esfuerzo necesario para definirnos inequvocamente en el plano de la comunicacin verbal, para sentirnos seguros de las bases profundas de nuestras convicciones y de nuestras conductas sociales y polticas. Y eso puede llevarnos en muchos casos sin conocer a fondo el terreno donde se libra la batalla y donde debemos ganarla. Seguimos dejando que esas palabras que transmiten nuestras consignas, nuestras opciones y nuestras conductas, se desgasten y se fatiguen a fuerza de repetirse dentro de moldes avejentados, de retricas que inflaman la pasin y la buena voluntad pero que no incitan a la reflexin creadora, al avance en profundidad de la inteligencia, a las tomas de posicin que signifiquen un verdadero paso adelante en la bsqueda de nuestro futuro. Todo esto sera acaso menos grave si frente a nosotros no estuvieran aquellos que, tanto en el plano del idioma como en el de los hechos, intentan todo lo posible para imponernos una concepcin de vida, del estado, de la sociedad y del individuo basado en el desprecio elitista, en la discriminacin por razones raciales y econmicas, en la conquista de un poder omnmodo por todos los medios a su alcance, desde la destruccin fsica de pueblos enteros hasta el sojuzgamiento de aquellos grupos

VALOR DE LAS PALABRAS 11 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY humanos que ellos destinan a la explotacin econmica y a la alienacin individual. Si algo distingue al fascismo y al imperialismo como tcnicas de infiltracin es precisamente su empleo tendencioso del lenguaje, su manejo de servirse de los mismo conceptos que estamos utilizando aqu esta noche para alterar y viciar su sentido ms profundo y proponerlos como consignas de su ideologa. Palabras como patria, libertad y civilizacin saltan como conejos en todos sus discursos, en todos sus artculos periodsticos. Pero para ellos la patria es una plaza fuerte destinada por definicin a menospreciar y a amenazar a cualquier otra patria que no est dispuesta a marchar de su lado en el desfile de los pasos de ganso. Para ellos la libertad es su libertad, la de una minora entronizada y todopoderosa, sostenida ciegamente por masas altamente masificadas. Para ellos la civilizacin es el estancamiento en un conformismo permanente, en una obediencia incondicional. Y es entonces que nuestra excesiva confianza en el valor positivo que para nosotros tienen esos trminos puede colocarnos en desventaja frente a ese uso diablico del lenguaje. Por la muy simple razn de que nuestros enemigos han mostrado sus capacidad de insinuar, de introducir paso a paso un vocabulario que se presta como ninguno al engao, y si por nuestra parte no damos al habla su sentido ms autntico y verdadero, puede llegar el momento en que ya no se vea con la suficiente claridad la diferencia esencial entre nuestros valores polticos y sociales y los de aquellos que presentan sus doctrinas vestidas con prendas parecidas; puede llegar el da en que el uso reiterado de las mismas palabras por unos y por otros no deje ver ya la diferencia esencial de sentido que hay en trminos tales como individuo, como justicia social, corno derechos humanos, segn que sean dichos por nosotros o por cualquier demagogo del imperialismo o del fascismo. Hubo un tiempo, sin embargo, en que las cosas no fueron as. Basta mirar hacia atrs en la historia para asistir al nacimiento de esas palabras en su forma ms pura, para asentir su temblor matinal en los labios de tantos visionarios, de tantos filsofos, de tantos poetas. Y eso, que era expresin de utopa o de ideal en sus bocas y en sus escritos, habra de llenarse de ardiente vida cuando una primera y fabulosa convulsin popular las volvi realidad en el estallido de la Revolucin Francesa. Hablar de libertad, de igualdad y de fraternidad dej entonces de ser una abstraccin del deseo para entrar de lleno en la dialctica cotidiana de la historia vivida. Y a pesar de las contrarrevoluciones, de las traiciones profundas que habran de encarnarse en figuras como la de Napolen Bonaparte y de las de tantos otros, esas palabras conservaron su sabor ms humano, su mensaje ms acuciante que despert a otros pueblos, que acompa el nacimiento de las democracias y la liberacin de tantos pases oprimidos a lo largo del siglo XIX y la primera mitad del nuestro. Esas palabras no estaban ni enfermas ni cansadas, a pesar de que poco a poco los intereses de una burguesa egosta y despiadada empezaba a recuperarlas para sus propios fines, que eran y son el engao, el lavado de cerebros ingenuos o ignorantes, el espejismo de las falsas democracias como lo estamos viendo en la mayora de los pases industrializados que continan decididos a imponer su ley y sus mtodos a la totalidad del planeta. Poco a poco esas palabras se viciaron, se enfermaron a fuerza de ser viciadas por las peores demagogias del lenguaje dominante. Y nosotros, que las amamos porque en ellas alienta nuestra verdad, nuestra esperanza y nuestra lucha, seguimos dicindolas porque las necesitamos, porque son las que deben expresar y transmitir nuestros valores positivos, nuestras normas de vida y nuestras consignas de combate. Las decimos, si, y es necesario y hermoso que as sea; pero hemos sido capaces de mirarlas de frente, de ahondar en su significado, de despojarlas de la adherencias, de falsedad, de distorsin y de superficialidad con que nos han llegado despus de un itinerario histrico que muchas veces las ha entregado y las entrega a los peores usos de la propaganda y la mentira? Un ejemplo entre muchos puede mostrar la cnica deformacin del lenguaje por parte de los opresores de los pueblos. A lo largo de la segunda guerra mundial, yo escuchaba desde mi pas, la

VALOR DE LAS PALABRAS 12 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY Argentina, las transmisiones radiales por ondas cortas de los aliados y de los nazis. Recuerdo, con asco que el tiempo no ha hecho ms que multiplicar, que las noticias difundidas por la radio de Hitler comenzaban cada vez con esta frase: Aqu Alemania, defensora de la cultura. Si, ustedes me han odo bien, sobre todo ustedes los mas jvenes para quienes esa poca es ya apenas una pgina en el manual de historia. Cada noche la voz repeta la misma frase: .Alemania, defensora de la cultura. La repeta mientras millones de judos eran exterminados en los campos de concentracin, la repeta mientras los tericos hitleristas proclamaban sus teoras sobre la primaca de los arios puros y su desprecio por todo el resto de la humanidad considerada como inferior. La palabra cultura, que concentra en su infinito contenido la definicin ms alta del ser humano, era presentada como un valor que el hitlerismo pretenda defender con sus divisiones blindadas, quemando libros en inmensas piras, condenando las formas ms audaces y hermosas del arte moderno, masificando el pensamiento y la sensibilidad de enormes multitudes. Eso suceda en los aos cuarenta, pero la distorsin del lenguaje es todava peor en nuestros filas, cuando la sofisticacin de los medios de comunicacin la vuelve an ms eficaz y peligrosa puesto que ahora ataca los ltimos umbrales de la vida individual, y debido a los canales de la televisin o las ondas radiales puede invadir y fascinar a quienes no siempre son capaces de reconocer sus verdaderas intenciones. Mi propio pas, la Argentina, proporciona hoy otro ejemplo de esta colonizacin de la inteligencia por deformacin de las palabras. En momentos en que diversas comisiones internacionales investigaban las denuncias sobre los::miles y miles de desaparecidos en el pas, y daban a.. conocer informes aplastantes donde todas las formas de violacin de derechos humanas aparecan probadas y documentadas; la junta militar organiz una propaganda basada en el siguiente slogan: Los argentinos somos derechos y humanos. As, esos dos trminos indisolublemente ligados desde la Revolucin Francesa y en nuestros das por la Declaracin de las Naciones Unidas, fueron insidiosamente separados, y la nocin de derecho pas a tomar un sentido totalmente disociado de su significacin tica, jurdica y poltica para convertirse en el elogio demaggico de una supuesta manera de ser de los argentinos. Vase como el mecanismo de ese sofisma se vales de las mismas palabras: como somos derechos y humanos, nadie puede pretender que hemos violado los derechos humanos. Y todo el mundo puede irse a la cama en paz. Pero acaso no haya en estos momentos una utilizacin mas insidiosa del habla que la utilizada por el imperialismo norteamericano para convencer a su propio pueblo y a los de sus aliados europeos de que es necesario sofocar de cualquier manera la lucha revolucionaria en El Salvador. Para empezar se escamotea el trmino revolucin, a fin de negar el sentido esencial de la larga y dura lucha del pueblo salvadoreo por su libertad -otro trmino que es cuidadosamente eliminado-; todo se reduce as a lo que se califica de enfrentamientos entre grupos de ultraderecha y de ultraizquierda (estos ltimos denominados siempre como marxistas), en medio de los cuales la junta de gobierno aparece como agente de moderacin y de estabilidad que es necesario proteger a toda costa. La consecuencia de este enfoque verbal totalmente falseado tiene por objeto convencer a la poblacin norteamericana de que frente a toda situacin poltica inesperada como inestable en los pases vecinos, el deber de los Estados Unidos es defender la democracia dentro y fuera de sus fronteras, con lo cual ya tenemos bien instalada la palabra democracia en un contexto con el que naturalmente no tiene nada que ver. Y as podamos seguir pasando revista al doble juego de escamoteos y de tergiversaciones verbales que como se puede comprobar cien veces, golpea a las puertas de nuestro propio discurso poltico con las armas de la televisin, de la prensa y del cine, para ir generando una confusin mental progresiva, un desgaste de valores, una lenta enfermedad del habla, una fatiga contra la que no siempre luchamos como deberamos hacerlo. Pero en qu consiste ese deber? Detrs de cada palabra est presente el hombre como historia y como conciencia, y es en la naturaleza del hombre donde se hace necesario ahondar a la hora de asumir, de exponer y de defender nuestra concepcin de la democracia y de la justicia social. Ese

VALOR DE LAS PALABRAS 13 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY hombre que pronuncia tales palabras, est bien seguro de que cuando habla de democracia abarca el conjunto de sus semejantes sin la menor restriccin de tipo tnico, religioso o idiomtico? Ese hombre que habla de libertad, est seguro de que en su vida privada, en el terreno del matrimonio, de la sexualidad, de la paternidad o la maternidad, est dispuesto a vivir sin privilegios atvicos, sin autoridad desptica, sin machismo y sin feminismo entendidos como recproca sumisin de los sexos? Ese hombre que habla de derechos humanos, est seguro de que sus derechos no benefician cmodamente de una cierta situacin social o econmica frente a otros hombres que carecen de los medios o la educacin necesarios para tener conciencia de ellos y hacerlos valer? Es tiempo de decirlo: las hermosas palabras de nuestra lucha ideolgica y poltica no se enferman y se fatigan por s mismas, sino por el mal uso que les dan nuestros enemigos y que en muchas circunstancias les damos nosotros. Una crtica profunda de nuestra naturaleza, de nuestra manera de pensar, de sentir y de vivir, es la nica posibilidad que tenemos de devolverle al habla su sentido ms alto, limpiar esas palabras que tanto usamos sin acaso vivirlas desde adentro, sin practicarlas autnticamente desde adentro, sin ser responsables de cada una de ellas desde lo ms hondo de nuestro ser. Slo as esos trminos alcanzarn la fuerza que exigimos en ellos, slo as sern nuestros y solamente nuestros. La tecnologa le ha dado al hombre mquinas que lavan las ropas y la vajilla, que le devuelven el brillo y la pureza para su mejor uso. Es hora de pensar que cada uno de nosotros tiene una mquina mental de lavar, y que esa mquina es su inteligencia y su conciencia; con ella podemos y debemos lavar nuestro lenguaje poltico de tantas adherencias que lo debilitan. Slo as lograremos que el futuro responda a nuestra esperanza y a nuestra accin, porque la historia es el hombre y se hace a su imagen y a su palabra.

CARLOS FUENTES: PONENCIA EN EL CONGRESO DE LA LENGUA (ROSARIO)


Mrenlos. Estn aqu. Siempre estuvieron aqu. Llegaron antes que nadie. Nadie les pidi pasaportes, visas, tarjetas verdes, seas de identidad. No haba guardias fronterizas en los Estrechos de Behring cuando los primeros hombres, mujeres y nios cruzaron desde Siberia a Alaska hace quince, once y cuatro mil aos. No haba nadie aqu. Todos llegamos de otra parte. Y nadie lleg con las manos vacas. Las primeras migraciones de Asia a Amrica trajeron la caza, la pesca, el fuego, la fabricacin del adobe, la formacin de las familias, la semilla del maz, la fundacin de los pueblos, las canciones y los bailes al ritmo de la luna y del sol, para que la tierra no se detuviese nunca. iganlos. Los indios fueron los primeros poetas, cantaban con las palmas de las manos para enumerar las metforas del mundo. Todo ello elevado al gran canto potico de la brevedad de la vida. No hemos venido a vivir. Hemos venido a morir Hemos venido a soar Pero anclado en la eternidad de la palabra: Pero yo soy un poeta Y al cabo comprend: Escucho una cancin, miro una flor, Ay, que ellas jams perezcan! La palabra como principio del mundo. Pues como atestigua el Popol Vuh, "La palabra dio origen al mundo". Nos instalamos en el mundo, nos recuerda Emilio Lled. Pero el mundo tambin se instala en nosotros. La lengua es nuestra manera de modificar al mundo a fin de ser personas, y nunca cosas, sujetos y no slo objetos del mundo. La lengua nos permite ocupar un lugar en la comunidad y transmitir los resultados de nuestra experiencia. Nadie, tampoco, les pidi visas o tarjetas verdes a los descubridores, exploradores y conquistadores que llegaron a las Costas de Cuba y Borinquen, Venezuela la pequea Venecia y la Villa Rica de la Veracruz empujados por el gran huracn de una historia indmita, en barcos cargados, a su vez, de palabras, de pasado, de memoria. La Amrica Indgena se contagi del inmenso legado hispnico. Las costas del Caribe y del Golfo de Mxico recibieron una marea que vena de muy lejos, del Bsforo, de las hermanadas tierras semitas de Israel y Palestina, de la palabra griega que nos ense a dialogar, de la letra romana que nos ense

VALOR DE LAS PALABRAS 14 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY a legislar y, al cabo de la ms multicultural de las tierras de Europa, Espaa celta e ibera, fenicia, griega, romana, juda, rabe y cristiana. Hoy que se propone la falaz teora del choque de civilizaciones seguida del peligro hispnico para la integridad blanca, protestante y angloparlante de los EE. UU. de Amrica, conviene disipar dos mitos. El primero, que Norteamrica no es una regin monolinge o monocultural, sino un verdadero tejido de razas y lenguas: esquimo-aleutiana y naden en los orgenes, en seguida espaol de San Agustn en la Florida a San Francisco en California, francesa de Nueva Orlens en la Luisiana a De-tra (hoy Detroit) de los Illinois y luego, en sucesivas olas migratorias, alemn e italiano, polaco y ruso y en irnico reverso, el espaol sefarad junto con el yiddish y, en la frontera del otro mar descubierto por Balboa, la migracin de lengua japonesa, coreana, china y vietnamita: avenidas enteras de Los ngeles anuncian su comercio y su trabajo en lenguas asiticas, convirtiendo a otra ciudad hispnica Nuestra Seora de los ngeles de Porcincula en el Bizancio lingstico y cultural del Ocano Pacfico. Pues tambin los puritanos ingleses llegaron a las costas de Massachussets en 1621 sin pasaportes o permisos de trabajo. Tambin ellos llegaron de otra parte. El contagio, asimilacin y consiguientes vivificacin de las lenguas del mundo es inevitable y es parte inexorable del proceso de globalizacin. Que la lengua espaola ocupe el segundo lugar entre las del Occidente, da crdito no de una amenaza, sino de una oportunidad. No de una maldicin, sino de una bendicin: el espaol ofrece al mundo globalizado el espejo de hospitalidades lingsticas creativas, jams excluyentes, abarcantes, nunca desdeosas. Lengua espaola igual a lengua receptiva, habla hospitalaria. La predominancia del castellano desde Alaska Puerto Valds hasta Patagonia Puerto Santa Cruz no determin el exterminio de las lenguas amerindias. Del navajo en Arizona al guaran en Paraguay, el lenguaje amerindio de enigmas, figuras y alegoras como lo llama el Libro de las Pruebas de Yucatn sobrevivi hablado hasta el da de hoy por ms de veinte millones de seres humanos. Slo que un purpecha de Michoacn no puede entenderse con un pehuencha de Chile si ambos no hablan la lingua franca de la Amrica indohispana, el castellano. El castellano nos comunica, nos recuerda, nos rememora, nos obliga a transmitir los desafos que el aislamiento sofocara: en su lengua maya o quechua, el indio de hoy puede guardar la intimidad de su ser y la colectividad de su intimidad, pero necesitar la lengua espaola para combatir la injusticia, humanizar las leyes y compartir la esperanza con el mundo mestizo y criollo. Y todos nuestros mundos americanos indgenas, criollos, mestizos son desde siempre portadores de una riqueza multicultural mediterrnea que slo podemos desdear por intolerable voluntad de empobrecimiento. Indoamrica tambin es Hispanoamrica gracias a las tradiciones hebreas y rabes de Espaa. Somos lo que somos y hablamos lo que hablamos porque los sabios judos de la Corte de Alfonso el Sabio impusieron el castellano, lengua del pueblo, en vez del latn, lengua de la clereca, a la redaccin de la historia y las leyes de Castilla. Con cunta emocin, Majestades, seoras y seores, asistimos en 1990 a la entrega de los Premios Prncipe de Asturias en Oviedo cuando el prncipe Felipe le abri los brazos a las comunidades judas de la vieja Espaa para recibirlas, dijo don Felipe, "con una gran emocin y el espritu de concordia de la Espaa de hoy". Pero tambin lleg a nuestra Amrica la Espaa rabe. Siete siglos de convivencia nos dieron la tercera parte de nuestro vocabulario, nos legaron el rumor del agua, la frescura de los patios, la palabra visible y el rostro invisible de Dios y el rescate de nuestra ms vieja tradicin mediterrnea, la de Grecia, conservada por Islam y transmitida a la Europa medieval a travs de la arbiga Escuela de Traductores de Toledo. Hispano-rabes son el Don Julin de Juan Goytisolo y colombiano-hispano-rabes son los Cien aos de soledad de Garca Mrquez: libros paridos por la unin de Cherezada y Cervantes, libros fieles al testamento del Rey San Fernando en su sepulcro de la catedral de Sevilla, con los costados de la tumba escritos uno en castellano, otro en latn, el tercero en hebreo y el cuarto en rabe: rey de las tres religiones y de las cuatro lenguas. Seamos, en este gran Congreso, guardianes fieles de nuestras tradiciones vivas, capaces de iluminar caminos de paz mediante el reconocimiento de letras y espritus compartidos.

VALOR DE LAS PALABRAS 15 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY

Escuchmoslas. Melanclicas lenguas de vida pasajera y muerte celebrada en la Amrica indgena. Conflictivas lenguas de pasiones msticas y carnales en la Espaa medieval y renacentista. Qu las une? Qu sucede con una y otra tradicin cuando la energa sobrante de la Espaa de la Reconquista cruza los mares y conquista, ahora, las tierras de otra civilizacin, a sangre y fuego pero tambin a palabra y cruz? Las une la lengua. En muy poco tiempo, el castellano de Amrica adquiere un tono propio, indoespaol. Las une la pica, pero no slo la que Simone Weil, leyendo la Ilada, describe como "un poema del Poder" sino una pica dolorosa, la de Beral Daz del Castillo maravillado por la visin de Anhuac y obligado, en seguida, a destruir lo que ha aprendido a amar. O como dice el gran crtico Francisco Rico, "singular convivencia de naturalidad y pasmo". De este drama del deseo anhelo pertinaz, jams cumplido nace una segunda pica mestiza, la del Inca Garcilaso de la Vega, y una lrica mestiza, la de Sor Juana Ins de la Cruz. Ambos quieren ser indoamericanos que hablan y escriben en espaol. Pero hay algo ms. Poseemos una tradicin que le dio a la lengua castellana un relieve distinto, nacido de la necesidad de esclavos privados de sus lenguas nativas y obligados a aprender las lenguas coloniales para entenderse entre s para amarse y procrearse, para armarse y rebelarse adoptando y cambiando el habla castellana con creatividad rtmica: Casimba yer Casimbang Yo sal de mi casa Casimbang Yo vengo a busc Dame sombra ceibita Dame sombra palo Yab Dame sombra palo Wakinbag Dame sombra palo Tengu que anuncia la velocidad que corre desnuda un da, enmascarada al siguiente, para amplificar el castellano popular de las Amricas, felizmente incorporado honor a Vctor Garca de la Concha al diccionario de la Real Academia. Lo evoqu en su mexicanidad en Valladolid. Le hago eco en su argentinidad en Rosario: el covoliche no es una macana ni un jabn, es un tarro que encubre matufias, nos hace ms cancheros de la lengua, ms hinchas de las letras, jamar mejor las escrituras, jotrabar chorede el alfabeto, y viva quien me proteja, sobre todo si es un Cortzar que arma su propio lunfardo en Rayuela. Formamos parte de una civilizacin inmensamente rica, plural, "csmica" como dira Jos Vasconcelos. Las pruebas estn en todas partes y el edificio no ofrece fisura alguna. La continuidad es asombrosa, el origen enriquece al presente, el presente alimenta al porvenir y cada una de nuestras races antiguas tiene sus manifestaciones modernas. Pero no todo es celebracin. La continuidad cultural de Iberoamrica an no encuentra continuidad poltica y econmica comparable. Tenemos corona de laureles pero andamos con los pies descalzos. El hambre, el desempleo, la ignorancia, la inseguridad, la corrupcin, la violencia, la discriminacin, son todava desiertos speros y pantanos peligrosos de la vida iberoamericana. La lengua y la imaginacin literarias son valores individuales del escritor pero tambin valores compartidos de la comunidad. No en balde, lo primero que hace un rgimen dictatorial es expulsar, encarcelar o asesinar a sus escritores. Por qu? Porque el escritor ofrece un lenguaje y una imaginacin contrarios a los del poder autoritario: un lenguaje y una imaginacin desautorizados. La lengua nos permite pensar y actuar fuera de los espacios cerrados de las ideologas polticas o de los gobiernos despticos. La palabra actual del mundo hispano es democrtica o no es. Sin lenguaje no hay progreso, progreso en un sentido profundo, el progreso socializante del quehacer humano, el progreso solidario del simple hecho de estar en el mundo y de saber que no estamos solos, sino acompaados. El lenguaje, nos record Francisco Romero, es un acervo patrimonial donde nada se pierde: constantemente, la palabra vence la ausencia de nuestro pasado para crear la presencia de nuestra historia. Esa historia nuestra nacida de la ilusin de una nueva edad de oro, subyugada por la prdida de la utopa pero renacida nuestra historia como vitalidad de la palabra que asume el pasado de nuestros pueblos, transmite los hechos histricos horizontalmente, entre los de hoy, pero tambin los transmite verticalmente entre los de ayer, entre las generaciones.

VALOR DE LAS PALABRAS 16 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY La lengua no es biologa: se aprende, es educacin. Nunca olvidemos, al pensar, al hablar, al escribir nuestra lengua maravillosa, que nada se pierde. Pues negar la tradicin no nos asegurara una libertad mayor. Todo lo contrario. La tradicin nos obliga a enriquecerla con nueva creacin. Y la tradicin nos invita a ser escpticos pero exigentes. No siempre lo hemos sido. A veces, queremos creer en el Paraso para no darle la cara a la Cada. Pero la cada es la oportunidad de la siguiente creacin. Posiblemente el ingls sea ms prctico que el castellano. El alemn, ms profundo. El francs, ms elegante. El italiano, ms gracioso. Y el ruso, ms angustioso. Pero yo creo profundamente que es la lengua espaola la que con mayor elocuencia y belleza nos da el repertorio ms amplio del alma humana, de la personalidad individual y de su proyeccin social. No hay lengua ms constante y ms vocal: escribimos como decimos y decimos como escribimos. Y qu decimos? Qu hablamos? Qu escribimos? Nada menos que el diccionario universal de las pasiones, las dudas, las aspiraciones que nos comunica con nosotros mismos, con los otros hombres y mujeres, con nuestras comunidades, con el mundo. La tierra existira sin nosotros, porque es realidad fsica. El mundo, no, porque es creacin verbal. Y el mundo no sera mundo sin palabras. Porque cuanto veamos y toquemos objetivamente en el mundo requiere, para seguir siendo, la correspondencia verbal de otro mundo al lado del mundo, que lo corrija y modifique y enriquezca verbalmente. Nuestra literatura, la que celebramos en este gran Congreso argentino, proclama que la libertad no puede ser ajena a la creacin de un mundo lingstico. Todo lenguaje ilumina otro lenguaje y le da accesibilidad, permanencia y actualidad. Actual es el lenguaje de Sor Juana Ins de la Cruz reclamando los derechos de la condicin femenina "Hombres necios que acusis a la mujer sin razn sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis" Actual es el lenguaje de Luis Cernuda en defensa de la preferencia sexual "porque el deseo escribe es una pregunta cuya respuesta nadie sabe" y actual la generosidad amorosa esplndidamente abarcante de Garcilaso: "Yo no nac sino para quereros Por vos nac, por vos tengo la vida Por vos he de morir y por vos muero" Voz de la personalidad propia, inalienable, maravillosamente descrita por Jorge Guilln: "A ciegas acumulo Destino: quiero ser" Palabra metafsica del mayor poema mexicano del siglo XX, la Muerte sin fin de Jos Gorostiza: "Lleno de m, sitiado en mi epidermis, por un Dios inasible que me ahoga" Pero, no es tan fsica esta palabra del alma como la del cuerpo natal de Martn Fierro? "Cantando me he de morir, cantando me han de enterrar Desde el vientre de mi madre vine a este mundo a cantar" Y hay pregunta ms lcida que la Rubn Daro a la vida y a la palabra de la vida que el saber no sabiendo de su poema Lo fatal? Popol Vuh, Martn Fierro, Rubn Daro. Ah, es cierto. Conocemos estos poemas de memoria. Pero no les hacemos justicia si no los leemos o decimos siempre por primera vez, como si los acabsemos de descubrir, convencidos de que nadie, nadie ha dicho antes, ni siquiera Pablo Neruda: Yo la quise y a veces ella tambin me quiso. Nadie antes de nosotros, hoy, en este momento, en el presente que es el nico lugar de cita del pasado la memoria y el porvenir el deseo. Yo la quise, y a veces ella tambin me quiso. Qu extraamiento, qu novedad cada vez que lo digo o lo leo! Qu certeza de que el lector conoce algo que el escritor, ni siquiera Pablo Neruda, jams conocer: el futuro! El mundo, dice Mallarm, nos da voces y el escritor las devuelve a fin de otorgarle mayor pureza a las palabras de la tribu. No lo creo. En espaol, le devolvemos las palabras a la tribu manchadas, manchegas, mestizadas, a fin de unir dos tradiciones que se subsumen en una sola, al filo del Cuarto Centenario del Quijote y es, una, la de nuestra capacidad hispanoparlante para oponer al dogma la incertidumbre son molinos o son gigantes? y la otra, el poder de llenar los vacos de la realidad con la realidad de la imaginacin s, los molinos son gigantes. Majestades, Seor Presidente, Seoras y seores: Estamos aqu, en Rosario, en un terreno comn donde la historia que nosotros mismos hacemos y la literatura que nosotros mismos escribimos, pueden unirse. Es el espacio compartido pero siempre inacotado en el que nos ocupamos de lo

VALOR DE LAS PALABRAS 17 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY interminable la historia a travs de lo amenazado la palabra. Historia interminable, pues una sociedad est enferma o engaada cuando cree que la historia est completa y todas las palabras dichas. Pero la desdicha del decir es ser dicho de una vez por todas y su posible dicha, ser siempre palabra por decir, an no dicha, des-dichada. Quienes proclaman el fin de la historia slo quieren vendernos, dice Carmen Iglesias, otra historia: la suya, no la nuestra. Esa es la otra falacia el fin de la historia que quiero rechazar. Nosotros, aqu, en este gran Congreso, sabemos que la historia no ha terminado, ni han terminado las palabras que manifiestan felicidad e inconformidad, escepticismo y confianza, amor y clera benditos, dichos en lengua espaola. El hispano parlante de ayer le da el verbo al hispano parlante de hoy y ste al de maana. Descendemos del gran flujo del habla castellana creada en las dos orillas por mestizos, mulatos, indios, negros, europeos. Estas voces se oyen en Amrica, se oyen en Espaa, se oyen en el mundo y se oyen en castellano. Gracias.

ANEXO II
CARLOS FUENTES: PONENCIA EN EL CONGRESO DE LA LENGUA (ROSARIO)
Mrenlos. Estn aqu. Siempre estuvieron aqu. Llegaron antes que nadie. Nadie les pidi pasaportes, visas, tarjetas verdes, seas de identidad. No haba guardias fronterizas en los Estrechos de Behring cuando los primeros hombres, mujeres y nios cruzaron desde Siberia a Alaska hace quince, once y cuatro mil aos. No haba nadie aqu. Todos llegamos de otra parte. Y nadie lleg con las manos vacas. Las primeras migraciones de Asia a Amrica trajeron la caza, la pesca, el fuego, la fabricacin del adobe, la formacin de las familias, la semilla del maz, la fundacin de los pueblos, las canciones y los bailes al ritmo de la luna y del sol, para que la tierra no se detuviese nunca. iganlos. Los indios fueron los primeros poetas, cantaban con las palmas de las manos para enumerar las metforas del mundo. Todo ello elevado al gran canto potico de la brevedad de la vida. No hemos venido a vivir. Hemos venido a morir Hemos venido a soar Pero anclado en la eternidad de la palabra: Pero yo soy un poeta Y al cabo comprend: Escucho una cancin, miro una flor, Ay, que ellas jams perezcan! La palabra como principio del mundo. Pues como atestigua el Popol Vuh, "La palabra dio origen al mundo". Nos instalamos en el mundo, nos recuerda Emilio Lled. Pero el mundo tambin se instala en nosotros. La lengua es nuestra manera de modificar al mundo a fin de ser personas, y nunca cosas, sujetos y no slo objetos del mundo. La lengua nos permite ocupar un lugar en la comunidad y transmitir los resultados de nuestra experiencia. Nadie, tampoco, les pidi visas o tarjetas verdes a los descubridores, exploradores y conquistadores que llegaron a las Costas de Cuba y Borinquen, Venezuela la pequea Venecia y la Villa Rica de la Veracruz empujados por el gran huracn de una historia indmita, en barcos cargados, a su vez, de palabras, de pasado, de memoria. La Amrica Indgena se contagi del inmenso legado hispnico. Las costas del Caribe y del Golfo de Mxico recibieron una marea que vena de muy lejos, del Bsforo, de las hermanadas tierras semitas de Israel y Palestina, de la palabra griega que nos ense a dialogar, de la letra romana que nos ense a legislar y, al cabo de la ms multicultural de las tierras de Europa, Espaa celta e ibera, fenicia, griega, romana, juda, rabe y cristiana. Hoy que se propone la falaz teora del choque de civilizaciones seguida del peligro hispnico para la integridad blanca, protestante y angloparlante de los EE. UU. de Amrica, conviene disipar dos mitos. El primero, que Norteamrica no es una regin monolinge o monocultural, sino un verdadero tejido de razas y lenguas: esquimo-aleutiana y naden en los orgenes, en seguida espaol de San Agustn en la Florida a San Francisco en California, francesa de Nueva Orlens en la Luisiana a De-tra (hoy Detroit) de los Illinois y luego, en sucesivas olas migratorias, alemn e italiano, polaco y ruso y en irnico reverso, el espaol sefarad junto con el yiddish y, en la frontera del otro mar descubierto por Balboa, la migracin de lengua japonesa,

VALOR DE LAS PALABRAS 18 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY coreana, china y vietnamita: avenidas enteras de Los ngeles anuncian su comercio y su trabajo en lenguas asiticas, convirtiendo a otra ciudad hispnica Nuestra Seora de los ngeles de Porcincula en el Bizancio lingstico y cultural del Ocano Pacfico. Pues tambin los puritanos ingleses llegaron a las costas de Massachussets en 1621 sin pasaportes o permisos de trabajo. Tambin ellos llegaron de otra parte. El contagio, asimilacin y consiguientes vivificacin de las lenguas del mundo es inevitable y es parte inexorable del proceso de globalizacin. Que la lengua espaola ocupe el segundo lugar entre las del Occidente, da crdito no de una amenaza, sino de una oportunidad. No de una maldicin, sino de una bendicin: el espaol ofrece al mundo globalizado el espejo de hospitalidades lingsticas creativas, jams excluyentes, abarcantes, nunca desdeosas. Lengua espaola igual a lengua receptiva, habla hospitalaria. La predominancia del castellano desde Alaska Puerto Valds hasta Patagonia Puerto Santa Cruz no determin el exterminio de las lenguas amerindias. Del navajo en Arizona al guaran en Paraguay, el lenguaje amerindio de enigmas, figuras y alegoras como lo llama el Libro de las Pruebas de Yucatn sobrevivi hablado hasta el da de hoy por ms de veinte millones de seres humanos. Slo que un purpecha de Michoacn no puede entenderse con un pehuencha de Chile si ambos no hablan la lingua franca de la Amrica indohispana, el castellano. El castellano nos comunica, nos recuerda, nos rememora, nos obliga a transmitir los desafos que el aislamiento sofocara: en su lengua maya o quechua, el indio de hoy puede guardar la intimidad de su ser y la colectividad de su intimidad, pero necesitar la lengua espaola para combatir la injusticia, humanizar las leyes y compartir la esperanza con el mundo mestizo y criollo. Y todos nuestros mundos americanos indgenas, criollos, mestizos son desde siempre portadores de una riqueza multicultural mediterrnea que slo podemos desdear por intolerable voluntad de empobrecimiento. Indoamrica tambin es Hispanoamrica gracias a las tradiciones hebreas y rabes de Espaa. Somos lo que somos y hablamos lo que hablamos porque los sabios judos de la Corte de Alfonso el Sabio impusieron el castellano, lengua del pueblo, en vez del latn, lengua de la clereca, a la redaccin de la historia y las leyes de Castilla. Con cunta emocin, Majestades, seoras y seores, asistimos en 1990 a la entrega de los Premios Prncipe de Asturias en Oviedo cuando el prncipe Felipe le abri los brazos a las comunidades judas de la vieja Espaa para recibirlas, dijo don Felipe, "con una gran emocin y el espritu de concordia de la Espaa de hoy". Pero tambin lleg a nuestra Amrica la Espaa rabe. Siete siglos de convivencia nos dieron la tercera parte de nuestro vocabulario, nos legaron el rumor del agua, la frescura de los patios, la palabra visible y el rostro invisible de Dios y el rescate de nuestra ms vieja tradicin mediterrnea, la de Grecia, conservada por Islam y transmitida a la Europa medieval a travs de la arbiga Escuela de Traductores de Toledo. Hispano-rabes son el Don Julin de Juan Goytisolo y colombiano-hispano-rabes son los Cien aos de soledad de Garca Mrquez: libros paridos por la unin de Cherezada y Cervantes, libros fieles al testamento del Rey San Fernando en su sepulcro de la catedral de Sevilla, con los costados de la tumba escritos uno en castellano, otro en latn, el tercero en hebreo y el cuarto en rabe: rey de las tres religiones y de las cuatro lenguas. Seamos, en este gran Congreso, guardianes fieles de nuestras tradiciones vivas, capaces de iluminar caminos de paz mediante el reconocimiento de letras y espritus compartidos. Escuchmoslas. Melanclicas lenguas de vida pasajera y muerte celebrada en la Amrica indgena. Conflictivas lenguas de pasiones msticas y carnales en la Espaa medieval y renacentista. Qu las une? Qu sucede con una y otra tradicin cuando la energa sobrante de la Espaa de la Reconquista cruza los mares y conquista, ahora, las tierras de otra civilizacin, a sangre y fuego pero tambin a palabra y cruz? Las une la lengua. En muy poco tiempo, el castellano de Amrica adquiere un tono propio, indoespaol. Las une la pica, pero no slo la que Simone Weil, leyendo la Ilada, describe como "un poema del Poder" sino una pica dolorosa, la de Beral Daz del Castillo maravillado por la visin de Anhuac y obligado, en seguida, a destruir lo que ha aprendido a amar. O

VALOR DE LAS PALABRAS 19 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY como dice el gran crtico Francisco Rico, "singular convivencia de naturalidad y pasmo". De este drama del deseo anhelo pertinaz, jams cumplido nace una segunda pica mestiza, la del Inca Garcilaso de la Vega, y una lrica mestiza, la de Sor Juana Ins de la Cruz. Ambos quieren ser indoamericanos que hablan y escriben en espaol. Pero hay algo ms. Poseemos una tradicin que le dio a la lengua castellana un relieve distinto, nacido de la necesidad de esclavos privados de sus lenguas nativas y obligados a aprender las lenguas coloniales para entenderse entre s para amarse y procrearse, para armarse y rebelarse adoptando y cambiando el habla castellana con creatividad rtmica: Casimba yer Casimbang Yo sal de mi casa Casimbang Yo vengo a busc Dame sombra ceibita Dame sombra palo Yab Dame sombra palo Wakinbag Dame sombra palo Tengu que anuncia la velocidad que corre desnuda un da, enmascarada al siguiente, para amplificar el castellano popular de las Amricas, felizmente incorporado honor a Vctor Garca de la Concha al diccionario de la Real Academia. Lo evoqu en su mexicanidad en Valladolid. Le hago eco en su argentinidad en Rosario: el covoliche no es una macana ni un jabn, es un tarro que encubre matufias, nos hace ms cancheros de la lengua, ms hinchas de las letras, jamar mejor las escrituras, jotrabar chorede el alfabeto, y viva quien me proteja, sobre todo si es un Cortzar que arma su propio lunfardo en Rayuela. Formamos parte de una civilizacin inmensamente rica, plural, "csmica" como dira Jos Vasconcelos. Las pruebas estn en todas partes y el edificio no ofrece fisura alguna. La continuidad es asombrosa, el origen enriquece al presente, el presente alimenta al porvenir y cada una de nuestras races antiguas tiene sus manifestaciones modernas. Pero no todo es celebracin. La continuidad cultural de Iberoamrica an no encuentra continuidad poltica y econmica comparable. Tenemos corona de laureles pero andamos con los pies descalzos. El hambre, el desempleo, la ignorancia, la inseguridad, la corrupcin, la violencia, la discriminacin, son todava desiertos speros y pantanos peligrosos de la vida iberoamericana. La lengua y la imaginacin literarias son valores individuales del escritor pero tambin valores compartidos de la comunidad. No en balde, lo primero que hace un rgimen dictatorial es expulsar, encarcelar o asesinar a sus escritores. Por qu? Porque el escritor ofrece un lenguaje y una imaginacin contrarios a los del poder autoritario: un lenguaje y una imaginacin desautorizados. La lengua nos permite pensar y actuar fuera de los espacios cerrados de las ideologas polticas o de los gobiernos despticos. La palabra actual del mundo hispano es democrtica o no es. Sin lenguaje no hay progreso, progreso en un sentido profundo, el progreso socializante del quehacer humano, el progreso solidario del simple hecho de estar en el mundo y de saber que no estamos solos, sino acompaados. El lenguaje, nos record Francisco Romero, es un acervo patrimonial donde nada se pierde: constantemente, la palabra vence la ausencia de nuestro pasado para crear la presencia de nuestra historia. Esa historia nuestra nacida de la ilusin de una nueva edad de oro, subyugada por la prdida de la utopa pero renacida nuestra historia como vitalidad de la palabra que asume el pasado de nuestros pueblos, transmite los hechos histricos horizontalmente, entre los de hoy, pero tambin los transmite verticalmente entre los de ayer, entre las generaciones. La lengua no es biologa: se aprende, es educacin. Nunca olvidemos, al pensar, al hablar, al escribir nuestra lengua maravillosa, que nada se pierde. Pues negar la tradicin no nos asegurara una libertad mayor. Todo lo contrario. La tradicin nos obliga a enriquecerla con nueva creacin. Y la tradicin nos invita a ser escpticos pero exigentes. No siempre lo hemos sido. A veces, queremos creer en el Paraso para no darle la cara a la Cada. Pero la cada es la oportunidad de la siguiente creacin. Posiblemente el ingls sea ms prctico que el castellano. El alemn, ms profundo. El francs, ms elegante. El italiano, ms gracioso. Y el ruso, ms angustioso. Pero yo creo profundamente que es la lengua espaola la que con mayor elocuencia y belleza nos da el repertorio ms amplio del alma humana, de la personalidad individual y de su proyeccin social.

VALOR DE LAS PALABRAS 20 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY No hay lengua ms constante y ms vocal: escribimos como decimos y decimos como escribimos. Y qu decimos? Qu hablamos? Qu escribimos? Nada menos que el diccionario universal de las pasiones, las dudas, las aspiraciones que nos comunica con nosotros mismos, con los otros hombres y mujeres, con nuestras comunidades, con el mundo. La tierra existira sin nosotros, porque es realidad fsica. El mundo, no, porque es creacin verbal. Y el mundo no sera mundo sin palabras. Porque cuanto veamos y toquemos objetivamente en el mundo requiere, para seguir siendo, la correspondencia verbal de otro mundo al lado del mundo, que lo corrija y modifique y enriquezca verbalmente. Nuestra literatura, la que celebramos en este gran Congreso argentino, proclama que la libertad no puede ser ajena a la creacin de un mundo lingstico. Todo lenguaje ilumina otro lenguaje y le da accesibilidad, permanencia y actualidad. Actual es el lenguaje de Sor Juana Ins de la Cruz reclamando los derechos de la condicin femenina "Hombres necios que acusis a la mujer sin razn sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis" Actual es el lenguaje de Luis Cernuda en defensa de la preferencia sexual "porque el deseo escribe es una pregunta cuya respuesta nadie sabe" y actual la generosidad amorosa esplndidamente abarcante de Garcilaso: "Yo no nac sino para quereros Por vos nac, por vos tengo la vida Por vos he de morir y por vos muero" Voz de la personalidad propia, inalienable, maravillosamente descrita por Jorge Guilln: "A ciegas acumulo Destino: quiero ser" Palabra metafsica del mayor poema mexicano del siglo XX, la Muerte sin fin de Jos Gorostiza: "Lleno de m, sitiado en mi epidermis, por un Dios inasible que me ahoga" Pero, no es tan fsica esta palabra del alma como la del cuerpo natal de Martn Fierro? "Cantando me he de morir, cantando me han de enterrar Desde el vientre de mi madre vine a este mundo a cantar" Y hay pregunta ms lcida que la Rubn Daro a la vida y a la palabra de la vida que el saber no sabiendo de su poema Lo fatal? Popol Vuh, Martn Fierro, Rubn Daro. Ah, es cierto. Conocemos estos poemas de memoria. Pero no les hacemos justicia si no los leemos o decimos siempre por primera vez, como si los acabsemos de descubrir, convencidos de que nadie, nadie ha dicho antes, ni siquiera Pablo Neruda: Yo la quise y a veces ella tambin me quiso. Nadie antes de nosotros, hoy, en este momento, en el presente que es el nico lugar de cita del pasado la memoria y el porvenir el deseo. Yo la quise, y a veces ella tambin me quiso. Qu extraamiento, qu novedad cada vez que lo digo o lo leo! Qu certeza de que el lector conoce algo que el escritor, ni siquiera Pablo Neruda, jams conocer: el futuro! El mundo, dice Mallarm, nos da voces y el escritor las devuelve a fin de otorgarle mayor pureza a las palabras de la tribu. No lo creo. En espaol, le devolvemos las palabras a la tribu manchadas, manchegas, mestizadas, a fin de unir dos tradiciones que se subsumen en una sola, al filo del Cuarto Centenario del Quijote y es, una, la de nuestra capacidad hispanoparlante para oponer al dogma la incertidumbre son molinos o son gigantes? y la otra, el poder de llenar los vacos de la realidad con la realidad de la imaginacin s, los molinos son gigantes. Majestades, Seor Presidente, Seoras y seores: Estamos aqu, en Rosario, en un terreno comn donde la historia que nosotros mismos hacemos y la literatura que nosotros mismos escribimos, pueden unirse. Es el espacio compartido pero siempre inacotado en el que nos ocupamos de lo interminable la historia a travs de lo amenazado la palabra. Historia interminable, pues una sociedad est enferma o engaada cuando cree que la historia est completa y todas las palabras dichas. Pero la desdicha del decir es ser dicho de una vez por todas y su posible dicha, ser siempre palabra por decir, an no dicha, des-dichada. Quienes proclaman el fin de la historia slo quieren vendernos, dice Carmen Iglesias, otra historia: la suya, no la nuestra. Esa es la otra falacia el fin de la historia que quiero rechazar. Nosotros, aqu, en este gran Congreso, sabemos que la historia no ha terminado, ni han terminado las palabras que manifiestan felicidad e inconformidad, escepticismo y confianza, amor y clera benditos, dichos en lengua espaola. El hispano parlante de ayer le da el verbo al hispano parlante de hoy y ste al de maana. Descendemos del gran flujo del habla

VALOR DE LAS PALABRAS 21 FILOSOFIA Y EDUCACION. EL PENSAMIENTO DE HOY castellana creada en las dos orillas por mestizos, mulatos, indios, negros, europeos. Estas voces se oyen en Amrica, se oyen en Espaa, se oyen en el mundo y se oyen en castellano. Gracias.