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Infalibilidad de los Profetas y de los Mensajeros (P)

Allamah Murtaza Askari Ttulo en ingls: Infallibility of the Prophets and Messengers En el Nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso Traduccin: Lic. Amina Rashida R.
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Infalibilidad de los Profetas y de los Mensajeros (P)


Allamah Murtaza Askari
Ttulo en ingls: Infallibility of the Prophets and Messengers Fundacin Cultural Oriente P.O.Box 37185 / 4138 Qom Tel/Fax: + 98 (251) 7733695 Repbica Islmica de Irn www.islamoriente.com Primera Edicin: 2009 Tiraje: 3000 ejemplares Ediciones: Elhame Shargh ISBN: 9789649567167

Traduccin: Lic. Amina Rashida R.

Todos los derechos reservados. Se permite la reproduccin citando la fuente

Dedicacin Contenidos Dedicamos este libro a la persona del Imam Mahdi (P) que Dios apresure su llegadaEsperanza de los seres humanos Restaurador de la justicia sobre la Tierra Rompedor de dolos y avasallador de los arrogantes del mundo Instaurador de todos los valores humanos Salvador de los pueblos oprimidos y descalzos del mundo El que unificar la religin divina El que recibir a Jess y rezar junto a l El que liderar y comandar el nico gobierno mundial El que traer felicidad y bienestar para toda la humanidad El que traer bendicin para todos los seres vivos... Dios nuestro, cuntanos entre sus partidarios y los que esperan su llegada!
Fundacin Cultural Oriente

Dedicacin .................................................................................. 3 Contenidos .................................................................................. 4 Prefacio ....................................................................................... 5 Introduccin .............................................................................. 10


SATANS NO TIENE PODER SOBRE LOS REPRESENTANTES DE DIOS EN LA TIERRA ................................................................................ 11 EL EFECTO DE UNA ACCIN, SU PERMANENCIA; LA DISPERSIN DE BENDICIONES Y MALDICIONES DE UNA ACCIN EN UN LUGAR Y TIEMPO EN PARTICULAR. ................................................... 15 LA INMUNIDAD DE LOS PROFETAS A LOS PECADOS ..................... 18 EXPLICACIN DE ALGUNOS VOCABLOS Y TRMINOS TCNICOS 37

Prefacio
Ciertamente la religin de Dios es el Islam. Aquellos a quienes se dio la Escritura no se opusieron unos a otros, por rebelda mutua, sino despus de haber recibido la Ciencia. Si alguien desea una religin diferente del Islam, no se le aceptar y en la otra vida ser de los que pierdan. (Corn 3:19,85) La ltima religin Divina, el Islam, fue entregada a travs del ltimo Profeta de Dios, Muhammad (BP), para guiar a las comunidades humanas hasta el ltimo da. De acuerdo a las religiones, sin duda todo ser humano, para llevar su vida en adicin a su razn y a sus logros cientficos, necesita una gua por medio de la cual pueda comprender la verdad del universo y la realidad de la vida del ser humano al mismo tiempo. Tambin es obvio que algunos profetas han sido nombrados por Dios Todopoderoso, el Creador del Universo, para que guen a todas las comunidades a un mejor nivel de vida. Bsicamente todas las religiones han confirmado esta idea. Ahora bien, el Islam como el ltimo Mensaje divino, el cual contiene la ms completa sabidura Divina, la jurisprudencia y las rdenes sociales, ha sido recopilado y promovido exactamente en las mismas palabras que le fueron reveladas al Santo Profeta; y sin un slo cambio esta coleccin de versos ha sido presentada a la humanidad como el Corn. No obstante, la sabidura y los mandatos concisos del Corn no fueron fciles para el entendimiento de la gente. El que ha comentado y explicado este Divino Mensaje ha sido el Profeta, quien a su vez haba recibido los mismos comentarios y explicaciones a travs de las Revelaciones Divinas. Podemos decir que en el Islam tenemos dos tipos de Revelacin Divina: la primera es el Sagrado Corn, que incluye las palabras exactas y la literatura del Dios de la Misericordia; y

la segunda corresponde a las palabras explicativas del Profeta. Las palabras y la literatura de este ltimo pertenecen al Profeta. No obstante sus significados estn inspirados en Dios Todopoderoso en el corazn del Santo Profeta. El Dios Omnipotente ha confirmado el valor de las expresiones de su Profeta, las cuales son iguales a la Revelacin Divina. No habla por propio impulso. No es sino una Revelacin que se ha hecho; Se la ha enseado el Muy Poderoso (Corn 53:3-5) Los comentarios y explicaciones de los versculos divinos (Corn) no concluyeron durante el perodo del Respetado Profeta. En los subsiguientes perodos de tiempo, la gente necesitaba ms explicaciones. El prximo acercamiento Divino se dio. Algunas personas fueron designadas para ser las referencias cientficas y religiosas para la gente. El Santo Profeta explic claramente y explcitamente al respecto: Dejo dos cosas valiosas para vuestra gua despus de m: El Libro Sagrado (Corn) y mi descendencia (Ahlul Bayt). El primero de ellos es Al (P), y el ltimo Mahdi (que Dios acelere su aparicin). El Santo Profeta dio los nombres exactos. La conocida tradicin de Zaqalain es generalmente aceptada por todas las escuelas islmicas. Los santos e infalibles Imames (lderes) han probado claramente su superioridad y sus preferencias en diferentes ciencias islmicas por sobre todos los eruditos en diferentes generaciones. Incluso los eruditos no islmicos, los filsofos y telogos ya han confirmado las preferencias y las altas caractersticas de los infalibles Imames de la descendencia del profeta. Incluso si los degradamos, observamos que estos han hecho narraciones ms comprensibles que desde las palabras y las prcticas de los Santos Profetas. Ellos siempre han dado referencias completas y documentacin de las tradiciones.

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Despus del fallecimiento del Santo Profeta, los hipcritas y algunos grupos desviados trataron de ocultar cualquier publicacin de las claras tradiciones que les servan como gua a la comunidad. Para empeorar la situacin, algunos de los clrigos, quienes eran apoyados y acreditados por los crueles reyes (califas), trataron de cambiar y deformar las tradiciones del Profeta. Dentro de los respetados eruditos, Allamah Askari, en sus invaluables investigaciones, ha tratado de resolver el problema de investigacin, en cuanto a las dudosas y polmicas tradiciones que se le han atribuido al Profeta, por medio de referencias a documentos correspondientes a las bibliografas sunni y shia. En efecto, Allamah Askari ha establecido un nuevo mtodo de investigacin. En lugar de hacer argumentos acerca de los temas de las antiguas religiones, tales como la sucesin, el califato y el liderazgo de la comunidad Islmica, l ha elaborado una discusin para descubrir el Islam. l cree que si exploramos la verdad del Islam, descubriremos quin debe guiar a la comunidad Islmica. Incluso ha tratado de cambiar el nombre de las dos tendencias populares de los dos grupos shia y sunni, ya que ambos respetan y siguen las prcticas y las tradiciones del Santo Profeta. Los seguidores de la escuela de la descendencia del Profeta son los eruditos Islmicos, mientras que los seguidores de la escuela del Califato han sido los gobernantes, los reyes y los califas en diferentes pocas y generaciones, quienes necesariamente han hecho cambios y han desviado las instrucciones y enseanzas Islmicas. El enfoque dialctico e investigativo de Allamah Askari est basado en los versculos cornicos y en las tradiciones correctas y aceptadas desde sus inicios. En esta cadena de discusiones que se titula Bajo la luz del Libro y de la Tradicin Islmica, Allamah Askari ha

examinado algunos de los tpicos de discusin de la comunidad Islmica. Esperamos que esta sea una manera clara de dar el punto de partida de la Revelacin Cornica y la Verdad del Islam, como lo expresa el Santo Profeta del Islam (BP). Institucin Cientfica y Cultural de Allamah Askari.

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Introduccin
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

. Y de cuando su Seor prob a Abraham, con ciertos mandamientos que l observ. Dios le dijo: 'por cierto que te designar Imam de los hombres'. Abraham dijo: Tambin lo sern los de mi descendencia?' Djole: 'Mi promesa no alcanzar a los incuos'. (Corn 2:124)

Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos. Que las bendiciones sean sobre Muhammad y su purificada descendencia. Que la paz y las bendiciones sean con los compaeros benevolentes del Profeta (BP). Algunos temas controversiales han dividido a los musulmanes. Tales temas han sido usados adrede por los enemigos del Islam con el fin de dividir y debilitar a los musulmanes. Para unir a los musulmanes y defender los territorios del Islam es necesario aclarar malos entendidos. Al clasificar los temas se nos ha ordenado observar ciertos lmites. Dios todopoderoso dice: Y obedeced a Dios y a Su Enviado! No discutis! Si no, os desanimaris y se enfriar vuestro ardor. Tened paciencia, que Dios est con los pacientes! (Corn 8:46) Debemos referirnos al Corn y al Hadiz si hay alguna diferencia de opiniones. Como dice Dios Todopoderoso: Creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al Enviado y a aqullos de vosotros que tengan autoridad. Y, si discuts por algo, referidlo a Dios y al Enviado, si es que creis en Dios y en el ltimo Da. Es lo mejor y la solucin ms apropiada. (Corn 4:59) En estas ediciones debemos referirnos al Corn y al hadiz para guiarnos hacia el camino correcto, en lo concerniente a diversos temas de controversia. Buscamos la ayuda del Dios de la Misericordia para esta tarea. Askari

12 / SATANS NO TIENE PODER SOBRE LOS REPRESENTANTES

SATANS NO TIENE PODER SOBRE LOS REPRESENTANTES DE DIOS EN LA TIERRA Dios Todopoderoso ha informado en el captulo Hiyr [del Sagrado Corn] que Satn no ejerce ningn poder sobre Sus rectos servidores (Profetas, Mensajeros e Imames). La conversacin entre Dios y Satn se menciona en los siguientes versculos: Dijo, Seor, djame esperar hasta el da de la Resurreccin! Dijo: Entonces, sers de aqullos a quienes se ha concedido de prrroga hasta el da sealado!. Dijo: Seor! Por haberme T descarriado, he de engalanarles en la tierra y he de descarriarles a todos, salvo a aqullos que sean siervos Tuyos escogidos. Dijo: Esto es, para M, una va recta. T no tienes poder alguno sobre Mis siervos, salvo sobre los descarriados que te sigan. (Corn 15:36-42) De manera similar Dios el Omnipotente ha explicado cmo l ha protegido a sus fieles servidores de desviaciones satnicas. En el captulo Jos se habla acerca de Jos y Zulaija. Ella lo deseaba y l la dese. De no haber sido iluminado por su Seor...Fue as para Que apartramos de l el mal y la vergenza. Era uno de nuestros siervos escogidos (Corn 12:24)

Sabemos que la infalibilidad es una cualidad necesaria en los Imames. En el captulo Baqarah, tenemos el siguiente verso en relacin el Imamato de Abraham: Y cuando su Seor le habl a Abraham, l comprendi. Luego Dios dijo: En verdad que har de ti un Imam. Abraham aadi: y mi descendencia?. Mi pacto no incluye a los injustos, dijo l. (Corn 2:124) Aquellos a quienes Dios ha designado como Imames guiarn a la gente por medio de su mandamiento Les hicimos jefes, que dirigieran siguiendo Nuestra orden. Les inspiramos que obraran bien, hicieran la sala y dieran el azaque. Y nos rindieron culto (Corn 21:73) En el mismo captulo leemos acerca de los detalles de varios profetas como No, Abraham, Lot, Ismael, Jacob, Jons, Moiss, Aarn, David, Salomn, Zacaras, Juan y Jess (que la paz de Dios sea con todos ellos). En la sura anteriormente mencionada las personas asociadas al estado de Imamato son el profeta, el mensajero, el sucesor y el guardin. Entonces es claro que el Todopoderoso ha designado como Imames slo a aquellos que son justos. Dios ha elegido al Imam como Su sucesor en la tierra. David! Te hemos hecho sucesor en la tierra. Decide pues, entre los hombres segn justicia! No sigas la pasin! Si no, te extraviar del camino de Dios. Quienes se extraven del camino de Dios tendrn un severo castigo. Por haber olvidado el Da de la Cuenta. (Corn 38:26) De manera similar el Corn dice en conexin a la venida y el designio de Adn: Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner un sucesor en la tierra. Dijeron: Vas a poner en ella a quien corrompa en ella y derrame sangre, siendo as que nosotros

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14 / SATANS NO TIENE PODER SOBRE LOS REPRESENTANTES

celebramos Tu alabanza y proclamamos Tu santidad? Dijo: Yo s lo que vosotros no sabis. (Corn. 2:36) Estudiemos el significado de los trminos usados en los versculos expuestos con anterioridad. a. Desviacin. Este mundo, con sus variaciones, denota el estado de desviacin del camino recto, o de divagacin en el camino de la falta de fe, entre otros. Los que se desvan tambin representan a quienes han sido maldecidos por el Todopoderoso. Satn fue maldito dada su desobediencia a postrarse ante Adn. Ante tal actitud el Todopoderoso lo priv de Su piedad. ...As extrava l a muchos y as tambin dirige a muchos. Pero no extrava as sino a los perversos.. (Corn 2:26) b. Al Mujlasin (los sinceros) Los servidores sinceros de Dios son aquellos que l ha elegido para Su propio servicio, despus de haberse dedicado completamente a Dios. Ellos se han purificado para Dios. c. Imam Un Imam es la persona a quien los dems siguen tanto en palabras como en comportamiento. d. Adz- Dzalim (los injustos) El trmino injusticia denota accin de colocar una cosa fuera de su lugar. Tambin indica la usurpacin de los derechos. La injusticia se da de tres maneras: Entre el hombre y su Dios. Sus mejores ejemplos son el politesmo y la incredulidad. Como se menciona en los versculos cornicos:

Y cuando Luqmn amonest a su hijo, dicindole: Hijito! No asocies a Dios otros dioses, que la asociacin es una impiedad enorme! (Corn 31:13) ... y hay alguien ms impo que quien desmiente los Signos de Dios y se aparta de ellos? (Corn 6:157) El otro tipo de injusticia se da en contra de otros hombres. El Sagrado Corn dice: Slo incurren en l quienes son injustos con los hombres y se insolentan en la tierra injustamente... (Corn 42:42) Finalmente se presenta otra forma de injusticia cuando una persona es injusta consigo misma. El Todopoderoso dice: ...quien esto hace es injusto consigo mismo... (Corn 2:231) Tambin en otro versculo tenemos: ...Y quien viola las leyes de Dios es injusto consigo mismo... (Corn 65:1)

16 / EL EFECTO DE UNA ACCIN, SU PERMANENCIA; LA

EL EFECTO DE UNA ACCIN, SU PERMANENCIA; LA DISPERSIN DE BENDICIONES Y MALDICIONES DE UNA ACCIN EN UN LUGAR Y TIEMPO EN PARTICULAR Para comprender el significado de la infalibilidad de los profetas, es necesario saber cmo la accin del hombre afecta su vida y el ms all; cmo estas acciones desarrollan y expanden las bendiciones y maldiciones ms all de los lmites del tiempo y de lugar. Oramos para que le Todopoderoso nos ayude en esta lucha. Dios ha subrayado: Es el mes de ramadn, en que fue revelado el Corn como direccin para los hombres y como prueba clara de la Direccin y del Criterio. Quien de vosotros est presente en ese mes, que ayune en l. (Corn 2:185) Lo hemos revelado en la Noche del Destino! Y cmo sabrs qu es la Noche del Destino? La Noche del Destino vale ms de mil meses. Los ngeles y el Espritu descienden en ella, con permiso de su Seor, para fijarlo todo. Es una noche de paz, hasta el rayar del alba! (Corn 97: 1-5) Dios Todopoderoso revel el Corn a Su ltimo Profeta (BP) en una noche del Mes de Ramadn. As que esa noche se convirti en la Noche del Destino (una noche especial). En esa misma noche, cada ao, los ngeles y el Espritu Santo descienden por orden del Todopoderoso. Lo seguirn haciendo as hasta el da del Quiyamah [el da del juicio]. Adems, las bendiciones de esa noche se han expandido durante el mes de Ramadn y as tambin ser por siempre. En otra discusin debemos estudiar cmo el da viernes ha sido bendecido desde el tiempo de Adn, cuando Dios derram

Sus bendiciones sobre l. El noveno da del Dhilhayya tambin es uno de los das bendecidos. Ese da Dios tambin dio Sus bendiciones y el perdn al profeta Adn en la Meca. Dios tambin perdona los pecados de Sus servidores durante esa noche. Desde ese da, el noveno y dcimo da del Dhilhayya, las bendiciones descienden sobre la gente de Mashar, Arafat y Mena. Esto tambin continuar de esta misma forma hasta el ltimo Da. De manera similar, el lugar donde Abraham estuvo mientras ergua las paredes de la Kaba ha sido bendecido. El Omnipotente orden que las oraciones se dirigieran hacia ese punto bendito hasta el fin de los tiempos. Dios Todopoderoso ha establecido en el Corn: Haced del lugar de Abraham un oratorio! (Corn 2:125) De la misma manera la mala ventura se est desarrollando. Por ejemplo, cuando la gente de Ashbi hiyr fue castigada con una lluvia de piedras. El Mensajero de Dios resalt ese hecho cuando pas por ese lugar durante su expedicin a Tabuk. Veamos algo respecto a ese interesante incidente: En el ao 9 despus de la Hgira el Santo Profeta lleg al valle de Qura (Hiyr), el hogar de la tribu de Zamud, sobre la ruta entre Medina y Siria. Algunos de los soldados sacaron agua de un pozo. El Mensajero de Dios orden que nadie deba beber agua de los pozos del rea ni hacer la ablucin con ella. La gente vaci sus cantimploras. Cuando l sali de ese lugar y pas por Hiyr cubri su rostro con una tela y aceler su paso. Los soldados le siguieron. El Santo Profeta dijo: no entris en las casas de los injustos, a no ser que lloris. Cierta persona se acerc al Profeta (BP) con un anillo que encontr en una de las casas de la gente de Ashbi

Mes de la peregrinacin (N. Del T) Da de Arafat. (N. Del T)

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Hiyr. El Santo Profeta volte su cara y la cubri con sus manos para no ver [el anillo]. Y dijo: Btelo!1 Un caso similar fue relatado por el Imam Al (P) como lo coment Nasr Ibn Muyahid: Muknaf Ibn Salim Muzahim estaba caminando con el Imam Al (P) en Babel. Al (P) dijo: Hay un lugar en Babel donde a la gente se la trag la tierra. Aceler su caballo y dijo: Debemos recitar la oracin de la tarde lejos de ste valle. Cuando cruz el puente de Sirt desmont su caballo y dirigi la oracin de la tarde. Luego dijo: ese es un lugar donde el castigo descendi2. No es prudente que un profeta o un sucesor haga su oracin en tal lugar3. De la misma manera la expansin de la munificencia en el mundo est conectada con un perodo en particular, y de la misma forma la retribucin est asociada con un perodo en el cual Dios Todopoderoso envi su castigo sobre la gente malvada.

LA INMUNIDAD DE LOS PROFETAS A LOS PECADOS

Las falsas tradiciones en contra del Santo Profeta (BP) y David


En este captulo estudiaremos los reportes concernientes al matrimonio de David con la viuda de Uras y al matrimonio del santo Profeta con la divorciada esposa de Zaid. La historia del matrimonio de David en el Corn Ten paciencia con lo que dicen y recuerda a Nuestro siervo David, el fuerte. Su arrepentimiento era sincero. Sujetamos, junto con l, las montaas para que glorificaran por la tarde y por la maana. Y los pjaros en bandadas. Todo vuelve a l. Consolidamos su dominio y le dimos la sabidura y la facultad de arbitrar. Te has enterado de la historia de los litigantes? Cuando subieron a palacio. Cuando entraron donde estaba David y este se asust al verles. Dijeron: No tengas miedo! Somos dos partes litigantes, una de las cuales ha ofendido a la otra. Decide, pues, entre nosotros segn justicia, imparcialmente, y dirgenos a la va recta. Este es mi hermano; tiene noventa y nueve ovejas y yo una oveja. Dijo: Confamela! y me gana a discutir. Dijo: S, ha sido injusto contigo pidindote que agregaras tu oveja a las suyas. En verdad, muchos consocios se causan dao unos a otros; no los que creen y obran bien, pero qu pocos son estos! David comprendi que slo habamos querido probarle y pidi perdn a su Seor. Cay de rodillas y se arrepinti. Se lo perdonamos y tiene un sitio junto a nosotros y un bello lugar de retorno. David! Te hemos hecho sucesor en la tierra. Decide pues, de entre los hombres segn justicia! No sigas la pasin! Si no, te extraviar del camino de Dios. Quienes se extraven de

Muyamul Buldan, Sirah Ibn Hisham. Vol. 4, Pp. 164-165. Maghazi de AlWaqidi Amta-al, Izatail Asm. p. 454-456, Musnad Ahmad, Vol. 2. Sahih Al-Bujari, Vol. 3, p. 61-96; Sahih Muslim p. 39-40, Kitab Uz-Zulud (Capitulo sobre el Ascetismo) 2 Biharul Anwar. Tomo 41 p. 168. 3 Babilonia se encuentra ubicada en Iraq, entre Kufa y Bagdad. El puente Sirt est sobre el ro que lleva su mismo nombre, cerca de Bagdad.

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camino de Dios tendrn un severo castigo. Por haber olvidado el da de la Cuenta. No hemos creado en vano el cielo, la tierra y lo que entre ellos est. As piensan los infieles. Y ay, de los infieles, por el fuego! (Corn 38: 17-26) Interpretacin de los versculos de acuerdo a la escuela del califato (fuentes Sunnitas). Hay muchas tradiciones en la escuela de califato concernientes al matrimonio de David. a- Tradicin de Wahab Ibn Munabbah. Cuando Bani Israel acept el liderazgo de David, el Todopoderoso le revel los Zabr (salmos) y le ense la produccin del hierro (a travs del proceso del derretido).Dios orden a las aves ya a las montaas que le glorificaran a l y David. Dios le haba provedo con una hermosa voz. Cuando David recitaba los salmos los animales se le acercaban y l incluso los tomaba del lomo. Estuvo entre los Bani Israel como un profeta y orient a la gente por el camino Divino. Luego se sinti atrado hacia una mujer. David tena una habitacin donde sola orar y recitar los salmos. Haba un jardn cerca de su habitacin que perteneca a un hombre de Bani Israel. David tuvo un encuentro con la esposa de ste hombre: Cierta vez David entr a su cuarto y dio la orden que nadie lo molestara. Se sent, abri los Zabr y los ley. Haba una ventana que daba al jardn. Mientras recitaba los salmos un ave dorada entr y se pos a su lado. David levant la cabeza y se sorprendi al ver el ave pero record que no deba distraerse. Mene la cabeza y continu recitando. La paloma era una prueba para l. Vino a posarse a su lado. l trat de atraparla pero se escap. La sigui pero esta se iba cada vez ms lejos. Mientras la persegua, lleg hasta el jardn.

Sus ojos seguan el ave. De repente, David vio a una mujer tomando un bao. Ella tena una gracia y una belleza naturales. Cuando lo vio, la mujer agach su cabeza, avergonzada, y cubri su cuerpo. Pero David ya se haba enamorado. Regres a recitar su libro como de costumbre. Este hecho se torn en una prueba severa para l. As que envi al esposo de esta mujer a pelear en una batalla. Le orden al comandante de la armada que mantuviera a este hombre al frente de la lucha, lo cual era muy arriesgado. Consecuentemente, el hombre fue asesinado. David, quien tena 99 esposas, al enterarse de la muerte del esposo de aquella mujer, la despos. Dios Todopoderoso envi dos ngeles, quienes simularon una pelea entre ellos cuando David se encontraba sentado en su cuarto de oracin. Ellos representaron un problema David mir muy enojado a uno de los ngeles y dijo: voy a sacarte los ojos! Entonces David descubri que los ngeles haban representado su propio romance con la mujer; y que el haba causado la muerte de su esposo. Se sinti avergonzado, se postr y le rog a Dios su perdn. As estuvo durante cuarenta das; ayun, or hasta que el Todopoderoso acept su arrepentimiento. Algunas personas dicen que David exclam: incluso si mi Dios hubiese perdonado el pecado que comet, Cul es la compensacin por el hombre asesinado (de acuerdo a la gente del Libro)?. El Todopoderoso dijo: Dios no te ha impuesto una sentencia; pero pronto l le pedir al hombre asesinado que te perdone, y el Dios misericordioso compensar. Aunque el Todopoderoso quit el signo de pecado de su frente, cuando se dispona a predicarle a la gente, esta recordaba el pecado, lo que l haba hecho con su propia mano.4
Tafsir. M. Taban. Vol. 23 p. 95. Publicado por Daral Marifah, Beirut, Lbano.
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b- Tradicin de Hasan Basri. l dijo que David haba dividido su tiempo en cuatro partes. Una parte para sus esposas; otra para la adoracin; otra parte para impartir justicia y la otra para Bani Israel. Durante sus charlas con ellos sola hacerlos llorar, y ellos solan hacerlo llorar a l! Cierta vez los de Bani Israel le preguntaron: llegar un momento para el hombre en el que este no cometa pecados?. David pensaba que l sera capaz de hacerlo. Cuando era el momento de la adoracin, sola asegurar su puerta y ordenaba que nadie lo molestara. Entonces recitaba la Tor. En ese momento, vio una pequea paloma dorada posndose frente a l. Era muy llamativa. As que l trat de atraparla pero vol lejos y se pos de nuevo. Continu persiguindola hasta que vio a la mujer que se estaba baando. El se sinti atrado y estaba fascinado por su belleza. Cuando la mujer vio la sombra de David, trat de cubrirse con su cabello. Su accin le fascin ms a David. Envi al esposo de aquella mujer al frente de la batalla y envi una orden escrita de ubicarlo en una posicin peligrosa. Finalmente, el hombre fue asesinado en el campo de batalla. David le propuso matrimonio a la viuda y se casaron al cabo de los das.5. c- Tradicin de Ans Ibn Malik reportada por Yazid Raqqashi. Tabari y Siuti han relatado esta tradicin a travs de dos cadenas de narradores que llevan a Yazid Raqqashi. Yazid Raqqashi report desde Ans Ibn Malik que el Santo Profeta haba dicho: Cuando David vio a la mujer, le orden al comandante de la armada que pusiera al esposo de ella al frente del campo de batalla. l no tuvo ms opcin que arriesgar su vida
Tafsir. M. Taban. Vol. 23 p. 16. Publicado por Daral Marifah, Beirut, Lbano.
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Durante cuarenta noches estuvo David en postracin hasta que sus lgrimas causaron que crecieran plantas y la tierra se mezclara con su frente. Y continu diciendo: ay, Dios, perdona a David. David or con mucha sinceridad. Ay, Dios, si t no me tienes misericordia, y si no me perdonas, esta historia ser mencionada entre la gente. Despus de cuarenta noches Yibral [Gabriel] vino y le dijo: Ay David, ciertamente Dios te ha perdonado, y t sabes que Dios perdona completamente. No hay deficiencia en ello. David pregunt: Cul ser el precio de sangre? Yibral dijo: No le pregunt eso a mi Seor David le dijo que le preguntara al Seor. As que Yibral parti y David cay en postracin como agradecimiento. Permaneci en tal posicin tanto como Dios quisiera. Luego Yibral regres y dijo: David, le pregunt a Dios lo que queras saber. l respondi: Dile a David que Dios los traer a ambos. El hombre pedir su precio de sangre. David dir: ay mi Dios, dselo a ese hombre. Dios dir: lo que est en el Paraso es para ti, toma lo que quieras en su lugar6. Otros libros comentan narraciones similares en relacin con David. Ahora examinemos la cadena de narradores de esta tradicin. Estudio de las narraciones a. Wahab Ibn Munabbah Su padre era un iran que haba sido enviado a Yemen por el rey. Lo siguiente se menciona en Tabaqat ibn Saad desde Wahab:

Ver la interpretacin de este versculo en Tafsir de Tabri, Vol. 23 p. 96 y Tafsir de Siuti. Vol. 5 p. 300.

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He estudiado 92 libros divinos. De ellos 72 estn en los templos judos y entre la gente. Veinte de ellos no son conocidos, excepto por algunas personas! El Dr. Jalad Al ha dicho: Wahab ibn Munabbah era judo. Deca saber las lenguas egipcia, siria, griega e himyari y poda leer los libros antiguos. Este mencion el libro historia de los profetas. (Qasas Al Anbiya) como uno de los libros de Wahab.7 b. Hasan Basri Su padre fue esclavo de Zaid Ibn Zbit al Ansari quien vivi hasta la poca del califato de Umar. Muri en Basaren el ao 110 despus de la Hgira. Era un hombre muy elocuente. Era muy influyente y la gente lo respetaba. Fue considerado el imam de la escuela de califato de Basra.8 Su biografa, como se menciona en Tabaqat Ibn Saad, indica que l crea en el determinismo filosfico. Nunca consider que fuese permisible volcarse contra los lderes injustos. Importancia y efectividad de su narracin. En el libro Mizan Al Itidl9 se escribi que: Hasan no era cuidadoso al narrar las tradiciones. Se refiri a ciertas personas, como Abu Huraira, a quien no haba conocido ni escuchado directamente. Ibn Saad ha citado en su Tabaqat desde Al ibn Zaid: le relat un hadiz a Hasan. Este empez a narrarle la tradicin a otras personas. Despus de unos das le pregunt: Ay, Hasan, quin te ha narrado esta

tradicin? No lo s Respondi. Al Ibn Zaid dijo: yo mismo te la he narrado. Otro reporte dice que le preguntaron: qu dices respecto a tu fatwa religiosa (veredicto) a la gente?; est basada en tus fuentes religiosas o slo en tu punto de vista? Este respondi: No, por Dios no. No est basada en la tradicin religiosa. Pero pienso que mi opinin es mejor que la de la misma gente10. Wsil Ibn Ata era estudiante de Hasan Basri. Fue el fundador de la Mutazila como escuela de pensamiento. (Muri en el ao 131 despus de la Hgira). Ibn Abi Awya fue otro estudiante de Hasan Basri. Cierta vez le cuestionaron: por qu dejaste la religin de tu maestro y entraste en una fe que no tiene ninguna base firme? Respondi: 'porque mi maestro tena todo mezclado. No creo que hubiese tenido una idea firme. Era un escptico'. El famoso escptico Ibn Abi Awya fue sentenciado a muerte por el lder de Kufa por ser un no creyente, en el ao 155 despus de la Hgira. En el momento de su muerte dijo: he narrado 4.000 tradiciones y estas han hecho que todo se vuelva al revs. He distorsionado muchas de las regulaciones religiosas11. c. Yazid Ibn Abban Raqqash Era un tradicionalista de Basra. Su piedad. Siempre ayunaba. Su cuerpo se torn dbil y plido. Ibn Hayar dijo: l hizo lo que el Mensajero de Dios (BP) nunca habra ordenado hacer. Dios Todopoderoso ha dicho claramente

Tabaqat Ibn Saad. Vol. 5. P. 395. Edicin Europa. Kashfuz Zann, Tarikul rabe Qablal Islam, Yawad Al Vol. 1 p. 44. 8 Wafaiatul Ain Ibn Jalkan, Vol. 1 P.354. Tabaqat Ibn Saad, vol. 7 p. 120. Edicin Europa. 9 Mizan Al Itidal, Vol. 1 P. 527. Biografa No. 1968.

10 11

Tabaqat Ibn Saad. Vol. 3 p. 120. Leer la vida de Wsil bin Ata en Wafaitul Ain de Ibn Jalkan. Para detalles sobre Ibn Abu Awya, referirse a la discusin sobre hertica en la primera parte del libro Ciento cincuenta compaeros imaginarios.

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Di: Quin ha prohibido los adornos que Dios ha producido para Sus siervos y las cosas buenas de que os ha provedo?. Di: Esto es para los creyentes mientras vivan en la vida de ac, pero, en particular, para el da de la Resurreccin.... Corn 7:32 Su credibilidad. Era un dbil narrador de tradiciones y un seguidor del determinismo filosfico12. Valor de sus tradiciones. Se narra de Shaba que este dijo: Prefiero omitir los eslabones de la cadena de tradiciones que relacionar una tradicin con l. Considero que cometer adulterio es mejor que narrar un hadiz desde l Abu Hatim dijo: l era un orador que lloraba mucho. Muchas de sus tradiciones venan de Anas Ibn Malik, y estas requieren investigacin. Sus narraciones tienen falencias. Se menciona en Tahzib al Tahzib desde Ibn Hibban que: era un buen servidor de Dios que lloraba todas las noches (dado su temor a Dios). Pero no era cuidadoso al memorizar las tradiciones porque estaba ocupado en sus oraciones. As que atribua las palabras a Hasan Basri, a Anas Ibn Malik y al Santo Profeta. No es permitido relacionarle tradiciones y, slo puede hacerse para expresar estupor! Su muerte. Yazid Ibn Abban muri antes del ao 120 despus de la Hgira13.

Estudio del texto de las tradiciones


La tradicin de Wahab, grosso modo. Cierta vez David estaba leyendo solo el Taurat. Una paloma dorada se pos frente a l. Trat de atraparla pero esta se movi. Continu persiguindola hasta que lleg cerca de la mujer de su vecino Uras. Ella se estaba baando sin ropa. David estaba fascinado con su belleza. Cuando la mujer lo vio, trat de taparse con su cabello. Esa accin le fascin ms a l. As que decidi desposarla. Dos ngeles llegaron hacia lcomo es mencionado en el Sagrado Corn. Una tradicin dice: Wahab lo ha relatado, mientras otra narracin dice: Wahab lo ha relatado desde la gente del libro. Por esta razn su narracin se considera dbil y su origen no es claro. Cuando nos referimos al Taurat, encontramos en el libro de Samuel: un incidente de David al ver a la mujer de Uras, su vecino, desde el techo de su casa. Se sinti atrado al verla. As que la llev a su casa y durmi con ella. Qued embarazada de una manera adltera! Al comparar este incidente con el que narra Wahab, es claro que l ha tomado algunas partes de esta tradicin desde la Taurat y otras desde los libros judos que l haba estudiado. Tales tradiciones se denominan Isralyat, en la terminologa del hadiz. Reporte de Hasan Basri. La tradicin de Hasan Basri es la misma de Wahab Ibn Munabbah, excepto por la parte inicial! Hasan Basri tambin incluy las siguientes palabras: David haba dividido su tiempo en cuatro partes No sabemos si estas son sus palabras o si l las tom de otras narraciones Isralyat. No obstante, es indudable que Hasan Basri no menciona la cadena de narradores. Si hubiera

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Tabaqat Ibn Saad, Vol. 7. p. 13 Edicin Europa. Tahzib at-Tahzib, Vol. 11 p. 309-311.

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mencionado la fuente de su reporte, por ejemplo, Wahab Ibn Munabbah, hubiese sido ms beneficioso para los que se dedican a este estudio. Sin embargo, ya que Hasan Basri no menciona la fuente, esto se toma como un misterio. Ya que l es el Imam de las creencias de la Escuela del califato, sus tradiciones hubieran ejercido una gran influencia sobre aquellos que queran entender los principios. Todos los narradores de las tradiciones israelitas (falsas) hacen lo que Hasan Basri hizo. Ellos no mencionan la cadena de narradores. Reportan las tradiciones directamente y tambin relatan el hadiz sin mencionar las fuentes. Por esta razn, los que no tienen el conocimiento de las tradiciones son incapaces de evaluar su autenticidad. Tradicin de Yazid Ibn Raqqashi Yazid ibn Haba dijo: Ciertamente omos estas tradiciones del compaero del Profeta, Anas Ibn Malik, quien las oy del Mensajero de Dios (BP). De esta manera se le atribuyeron mentiras a Anas Ibn Malik y al Mensajero de Dios, a pesar de ser una persona piadosa y temerosa de Dios! Qu maravillosa es la influencia de sus tradiciones! Es posible para los estudiosos de la religin encontrar la verdad de las tradiciones narradas por Yazid Raqqash y Hasan Basri atribuidas a Anas Ibn Malik y al santo Profeta? Adems, muchos de los exegetas sunnes como Tabari (fallecido en el 310 despus de la hgira) y Siuti (fallecido en el 311 despus de la hgira) han citado esas tradiciones fabricadas en sus libros. Pero no es el fin de todo. Mentiras similares han sido relatadas por algunos de los compaeros y sus seguidores (Tabiin). Algunos de ellos sern mencionados a continuacin. 1) Abdullah Ibn Amr al s: cit tradiciones de la gente del Libro, a quienes haba conocido durante una guerra.

2) Tamim Al Dri: Era un Rabino antes de tomar el Islam. Narraba historias antes del sermn del viernes de Umar Ibn Jattb. Durante el mandato de Uzmn sola relatar historias dos veces por semana! 3) Kab Al Ahbr: Acept el Islam durante el tiempo de Umar. Durante el perodo de Umar y de Uzmn era considerado uno de los eruditos islmicos! Luego fue el momento para que los comentaristas usaran aquellas tradiciones fabricadas para hablar sobre el Sagrado Corn. 4) Maqatil Ibn Sulaimn Marvazi (cuyo deceso se dio en el ao 150 despus de la hgira): Era un famoso intrprete sunni del Corn. Shafii dijo: La gente debera confiar en tres personas. En los comentarios de Maqatil Ibn Sulaimn; En la poesa de Zubair Ibn Abi Salamah, y en la teologa de Abu Hanifa. Nadie sabe cuntas tradiciones fabricadas han sido dadas a conocer por Maqatil, atribudas a los compaeros del Profeta e infiltradas en las colecciones de tradiciones.14 Conclusin de este estudio Wahab fabric una tradicin, y le atribuy errores al Profeta David, basado en tradiciones Judas, y explic las Fuentes. Ha sido citado por Hasan Basri, sin citar la cadena de narradores. Finalmente Yazid Ibn Abaan, el torpe narrador piadoso, la ha relatado[dicha tradicin] sin ninguna autoridad. Dijo: Anas Ibn Malik se lo haba odo al Santo Profeta, as que..." Este tipo de narraciones falsas no est restringido a Anas Ibn Malik. Narraciones similares tambin han sido atribudas a Abdullah Ibn Abbas. Debemos hacer un estudio concienzudo
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Tarikh al-Baghdad Vol. 12, P. 160- 169, Biografa No. 7142, Wafaitul Ain, Vol. 4, P. 240- 242, Tahzib at-Tahzib Vol. 10, P. 279- 285, Miznul Itidl Vol. 4, P. 172, Biografa no. 7841.

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de dichas tradiciones para llegar a la raz del problema. Tambin debemos estudiar las ltimas pginas del libro "Durrul Manzur" de Siuti, para que as encontremos la verdad. De esta manera, conoceremos las falsas atribuciones que se le han imputado a David, sacadas de malas interpretaciones al Antiguo Testamento. Los comentarios sobre el Sagrado Corn estn repletos de esas errneas tradiciones, las cuales son falsas y degradan a los profetas ante los ojos de los musulmanes. Dichas tradiciones tienen que ver con el matrimonio de David con la viuda de Uras. Adems, existen tradiciones concernientes al matrimonio del Santo Profeta (BP) con Zainab binti Yahsh, la ex esposa de Zaid. Algunas de ellas tambin son infundadas. Tradiciones concernientes al matrimonio del Santo Profeta (BP) con Zainab binti Yahsh. Considerando el versculo ...y ocultabas en tu alma... (Corn 33: 37), se menciona en el Tafsir Jzin de Alauddin Bagdadi que: La tradicin ms autntica sobre este tema es la narrada por Sufian Ibn Uiaina, desde Ali Ibn Zaid Ibn Yud'an. l narra: 'Zainul Abidin (Ali Ibn Husain) me pregunt Qu piensa Hasan Basri acerca del versculo t ocultabas en tu alma lo que Dios iba a revelar, y tenas miedo de los hombres? "l dice que cuando Zaid lleg hasta donde el Santo Profeta (BP) y le inform que quera divorciarse de Zainab, el Profeta se sorprendi y dijo: "Conserva a tu esposa y tmele a Dios. Ali Ibn Husain dijo entonces, "No es as! En verdad Dios, el Ms Grande y el Poderoso, le haba revelado al Profeta que Zainab iba a ser una de sus esposas, y que Zaid se divorciara de ella pronto."

As que cuando Zaid le dijo al Profeta quiero divorciarme, l le dijo conserva a tu esposa. Dios le pregunt al Profeta: por qu le dices a Zaid que la conserve si yo te inform que ella sera una de tus esposas? Jzin dice: Es la explicacin ms apropiada y compatible con el significado del versculo. Los detalles de este matrimonio se dan de la siguiente manera en los versculos y las tradiciones. Versculos respecto al tema del matrimonio del Profeta con Zainab Cuando Dios y Su enviado han decidido un asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opcin en ese asunto. Quien desobedece a Dios y a Su enviado est evidentemente extraviado. Y cuando decas al que haba sido objeto de una Gracia de Dios y una gracia tuya: conserva a tu esposa y teme a Dios, y ocultabas en tu alma lo que Dios te iba a revelar, y tenas miedo de los hombres, siendo as que Dios tiene ms derecho a que le tengas miedo. Cuando Zaid haba terminado con ella, te la dimos por esposa para que no se pusiera reparo a los creyentes que se casan con hijos adoptivos, cuando estos han terminado con ellas. La orden de Dios se cumple! Que no tenga reparos el Profeta por algo que le ha sido impuesto por Dios, conforme a la prctica de Dios para los que vivieron antes La orden de Dios es un decreto decidido- que transmitan los Mensajes de Dios y Le tenan miedo, no teniendo miedo de nadie ms que de Dios. Basta Dios para ajustar cuentas! Muhammad no es el padre de ninguno de nuestros varones, sino el enviado de Dios, y el Sello de los profetas. Dios es Omnisciente." (Corn 33: 36- 40)

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Explicacin de los versculos de acuerdo a la escuela del califato Tabari ha tomado la interpretacin desde Wahab Ibn Munabbah. El Mensajero de Dios cas a su hijo adoptivo Zaid con su prima Zainab Ibn Yahsh. Cierto da el mensajero de Dios fue a visitar a Zaid. La cortina de su puerta se levant con el viento y Zainab Ibn Yahsh estaba adentro sin velo. l la vio y se sinti atrado por ella.Zaid se acerc al Santo Profeta y dijo: Ay, Mensajero de Dios, quiero divorciarme de mi esposa El Santo Profeta le pregunt: por qu? Has visto algo negativo en ella? l dijo, No, por Dios. No he visto nada en ella excepto su bondad15 Otras tradiciones tambin han sido mencionadas por Hasan Basri respecto al mismo tema. Las estudiamos en conexin con la tradicin de Ahlul Bayt (P), la cual explica los versculos con anterioridad expuestos, de manera correcta. Estudio de las dos tradiciones Las dos tradiciones han sido relatadas a travs de Wahab Ibn Munabbah y Hasan Basri. Ambos nacieron despus del fallecimiento del Santo Profeta (BP). Cmo pudieron ellos referirse a los eventos ocurridos durante el tiempo del Profeta sin recurrir a una fuente confiable? Texto de las dos tradiciones La idea central de esta tradicin es el enamoramiento del Profeta (BP), al verla sin velo y desear que Zaid se divorciara de ella. l conserv este sentimiento en su corazn. Los siguientes argumentos refutarn lo dicho anteriormente. Zainab era la prima del Santo Profeta. La orden del uso del Hiyab fue promulgada despus de su matrimonio con Zainab. El Santo Profeta siempre haba visto a Zainab [sin velo] antes de casarla
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con Zaid. Quien diga que el Profeta se sinti atrado hacia ella hace una falsa acusacin en su contra. El incidente es narrado correctamente en los libros biogrficos del Santo Profeta, como se presenta en las siguientes lneas. El reporte del matrimonio de Zainab con Zaid y luego con el Profeta (BP) despus de divorciarse. Zaid Ibn Hariza era un esclavo antes de la venida del Islam. Fue comprado por Jadiya y presentado al Profeta. En aquel tiempo Zaid tena ocho aos. Creci con el Santo Profeta (BP). Cuando sus padres se enteraron de que l estaba a cargo del Santo Profeta, su padre y su to fueron a la Meca para llevrselo consigo. Llegaron donde el Santo Profeta y dijeron: ay, hijo de Abdul Muttalib; ay hijo de Hshim; ay, hijo del jefe del pueblo! Hemos venido hacia t para hablarte de nuestro hijo. Por favor srvete devolver a nuestro hijo y recbenos algo de dinero! As que l inquiri: quin es? Es Zaid Ibn Hariz, respondieron. El Profeta orden: triganlo. Es libre. Si l lo desea, pueden llevrselo a su casa. Yo quiero al que me quiere. Entonces el Santo Profeta le pregunt a Zaid si conoca a aquellos dos hombres. Zaid respondi: S. Este es mi padre y aquel es mi to. El Profeta aadi: T me conoces y has vivido conmigo. Puedes quedarte conmigo o irte con ellos. Zaid dijo: no los escojo. Nunca preferir a nadie sobre ti. T reemplazas a mi padre y a mi to!. As que su padre y su to dijeron: prefieres esclavitud a libertad?; prefieres la esclavitud antes que a tu familia? Zaid respondi: S. He visto algo en este hombre, y a nadie preferir antes que a l. Cuando el Santo Profeta vio todo esto, tom al muchacho y lo llev ac la Kaba y dijo: Ay, gente. Sean testigos. Zaid es mi hijo, l hereda de m y yo de l. Al ver aquello, el padre y el to del muchacho se calmaron y regresaron a su casa.16
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Tafsir Tabari, Vol. 22, P. 10- 11, Beirut

Usdul-Ghaba, Vol. 2, P. 224- 227.

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Despus de ese evento, Zaid fue llamado "Zaid Ibn Muhammad [Zaid hijo de Muhammad]. Este fue el reporte de la adopcin de Zaid por el Profeta. Ahora, es preciso mencionar el reporte del matrimonio de Zainab con el Santo Profeta. Matrimonio de Zaid con Zainab, prima del Profeta. Despus migrar a Medina, Zainab, la prima del Profeta, quien tena algunas propuestas de matrimonio por parte de algunos compaeros del Profeta, envi a su hermano donde su primo para solicitar consejo. El profeta pregunt: Qu piensa ella acerca de alguien que le ensear el Libro de Dios y las tradiciones del Profeta? Cuando Zainab se enter que el pretendiente era Zaid, se enoj y dijo: Quieres que me case con tu esclavo? No lo har. Soy de un linaje superior y prefiero quedarme sin esposo. As que Dios revel el versculo: Cuando Dios y Su enviado han decidido un asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opcin en ese asunto. Quien desobedece a Dios y a Su enviado est evidentemente extraviado (Corn 33: 36) Zainab finalmente accedi, y el Santo Profeta la cas con Zaid. No obstante, Zainab dominaba a Zaid, peleaba con l y le desobedeca. Zaid se quejaba mucho ante el Profeta y le expresaba su deseo de divorciarse. Dios Todopoderoso quiso que Zainab se casara con el santo Profeta despus de divorciarse de Zaid, para mostrar as que entre los musulmanes, el hijo adoptivo no se considera hijo natural. Dios le haba revelado esto al Profeta en privado, pero l tema decrselo a la gente, pues diran: se cas con la esposa de su hijo! As que guard esa revelacin y le dijo a Zaid: tmele a Dios y conserva a tu esposa. Cuando Zaid no soport ms a su esposa, se divorci. Luego el tiempo marginal despus del divorcio lleg a su fin. Subsecuentemente, los siguientes versculos le fueron revelados

al Profeta, concernientes al tema, y fue mencionada la orden del hijo adoptivo. Y cuando decas al que haba sido objeto de una Gracia de Dios y una gracia tuya: conserva a tu esposa y teme a Dios, y ocultabas en tu alma lo que Dios te iba a revelar, y tenas miedo de los hombres, siendo as que Dios tiene ms derecho a que le tengas miedo. Cuando Zaid haba terminado con ella, te la dimos por esposa para que no se pusiera reparo a los creyentes que se casan con hijos adoptivos, cuando estos han terminado con ellas. La orden de Dios se cumple! Que no tenga reparos el Profeta por algo que le ha sido impuesto por Dios, conforme a la prctica de Dios para los que vivieron antes La orden de Dios es un decreto decidido- que transmitan los Mensajes de Dios y Le tenan miedo, no teniendo miedo de nadie ms que de Dios. Basta Dios para ajustar cuentas! Muhammad no es el padre de ninguno de nuestros varones, sino el enviado de Dios, y el Sello de los profetas. Dios es Omnisciente." (Corn 33: 37- 40) En las pginas anteriores hemos presentado los versculos sobre los cuales los eruditos han errado en cuanto a su interpretacin dadas las referencias a tradiciones fabricadas que promulgan falsas acusaciones en contra de los profetas. En el prximo captulo, debemos referirnos a versculos sobre los cuales la gente ha errado, incluso sin referirse a las tradiciones.

Interpretaciones errneas
1. Desobedeci Adn a Dios de acuerdo a como lo vemos en el versculo cornico? "y Adn desobedeci a Dios y fue desviado..." (Corn 20: 121) 2. Se menciona en el captulo Anbiya (sura 21), en lo referente a la ruptura de dolos que Abraham dijo: "El jefe de ellos lo ha hecho. Mientras l mismo lo haba hecho.

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"Y los hizo pedazos, excepto a uno grande que les perteneca. Quizs, as volvieran a l. Dijeron: Quin ha hecho esto a nuestros dioses? Ese tal es, ciertamente de los impos. Hemos odo, dijeron, a un mozo llamado Abraham que habla mal de ellos. Dijeron: traedlo a la vista de la gente. Quizs as sean testigos. Dijeron: Abraham, has hecho t eso con nuestros dioses? No! Dijo. El mayor de ellos es quien lo ha hecho. Preguntdselo, si es que son capaces de hablar Se volvieron a s mismos y dijeron: sois vosotros los impos. Pero, enseguida, mudaron completamente de opinin. T sabes que stos son incapaces de hablar (Corn 21: 5865) 3. Dios Todopoderoso dice en el captulo Jos, que los sirvientes 17 de Jos dijeron a sus hermanos: "Ustedes son los ladrones, aunque ellos no haban hurtado la copa del rey. El Corn dice: Habindoles aprovisionado, puso la copa en la alforja de su hermano. Luego, un voceador pregon: Caravaneros, sois ciertamente unos ladrones! Dijeron, dirigindose a ellos: Qu echis de menos? Dijeron: echamos de menos la copa del rey. Una carga de camello para quien la traiga. Yo lo garantizo. Por Dios, dijeron. Bien sabis que no hemos venido a corromper en el pas y que no somos ladrones. Dijeron: Y si mentis, Cul ser su retribucin? Dijeron: La retribucin de aquel en cuya alforja se encuentre ser que se quede aqu detenido. As retribumos a los impos
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Comenz por sus sacos antes que por el de su hermano. Luego, la sac [la copa] del saco de su hermano. Nosotros sugerimos esta artimaa a Jos, pues no poda aprehender a su hermano segn la ley del rey, a menos que Dios quisiera. Elevamos la categora de quien Nosotros queremos. Por encima de quien posee ciencia hay Uno Que todo lo sabe. Dijeron:Si l ha robado, ya un hermano suyo ha robado antes. Pero Jos lo mantuvo secreto y no se lo revel. Pens: Os encontris en la situacin peor y Dios sabe bien lo que contis. Dijeron: Poderoso. Tiene un padre muy anciano. Retn a uno de nosotros en su lugar. Vemos que eres de quienes hacen el bien (Corn 12: 70- 78) 4. "Y al del pez. Cuando se fue airado y crey que no podamos hacer nada contra l. Y clam en las tinieblas: No hay ms dios que T. Gloria a T. He sido de los impos. Le escuchamos pues y le salvamos de la tribulacin. As es como salvamos a los creyentes " (Corn 21: 87-88) 5. Dios menciona en el Cap. Fath (48) que l ha perdonado los pecados pasados y futuros del Santo Profeta (BP) despus de la conquista de Meca. "Te hemos concedido un claro xito. Para perdonarte Dios tus primeros y ltimos pecados, perfeccionar Su gracia en ti y dirigirte por una va recta. Para prestarte Dios un auxilio poderoso." (Corn 48: 1-3) El hecho a destacar es que algunos comentaristas del Corn han errado en interpretar los versculos expuestos con anterioridad. Debemos estudiar el significado de algunas frases y luego observar algunas interpretaciones falsas.

Los oficiales elegidos por el gobernador.

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EXPLICACIN DE ALGUNOS VOCABLOS Y TRMINOS TCNICOS

Introduccin a los trminos de discusin


a) Instrucciones Divinas y Prohibiciones Algunas de las rdenes y prohibiciones divinas pertenecen slo a esta vida. Su efecto no llega hasta el ms all. Por ejemplo, el versculo: Hijos de Adn! Atended a vuestro atavo Siempre que oris! Comed y bebed, pero no cometis excesos, que l no ama a los inmoderados! (Corn 7: 31), prohbe el exceso de comida y bebida; pero es aceptado por todos los eruditos que los efectos de prodigalidad en este caso estn limitados solamente a la vida [terrenal]. Es slo un consejo, cuya desobediencia no desencadena en la furia Divina. Por el contrario, cuando algo se ordena [orden de Dios] debe ser cumplido. Es obligatorio (Wyib) y el hecho de no hacerlo es prohibido (harm). De manera similar, hacer lo que est vedado es prohibido. Tales tipos de prohibiciones y rdenes tienen un efecto duradero en el hombre. Si falla, est expuesto al castigo Divino. b) El abandono de actos preferibles Algunos actos que el hombre realiza son de tal forma que existe otro acto mejor. El hecho que uno abandone este acto mejor, se denomina tarke oula, es decir, abandonar el acto preferible. Todas las advertencias mencionadas en lo concerniente a los actos de los profetas estn dentro de esta categora. c) Desobediencia (pecado-masiat). No realizacin de una orden divina. La desobediencia implica salirse de la obediencia. Significa fallar en llevar a cabo una orden, as que la persona se

convierte en pecadora. Y la palabra orden se da en una oracin precedida de la palabra pecado. Por ejemplo, en el captulo Kahf: 1. Encontramos las palabras de Moiss a su compaero: "Dijo: Me encontrars, si Dios quiere, paciente, y no desobedecer tus rdenes" (Corn 18: 69) 2. En la descripcin de los ngeles a cargo del fuego [del infierno], como se menciona en el captulo Tahrim: "y sobre el que habr ngeles gigantescos, poderosos, que no desobedecen a Dios en lo que les ordena, sino que hacen lo que les ordena" (Corn 66: 6) d) Pecado (injusticia, crimen) El efecto del pecado sigue al hombre hasta el final. No obstante, los efectos de algunos pecados se manifiestan en esta vida. Se revierten en aquellos que han lastimado a otra gente. De manera similar, cuando Moiss busc ayuda divina, el Corn dice: "Y cuando tu Seor llam a Moiss: Ve al pueblo impo, Al pueblo del Faran, No van a temerme? Dijo: Seor, temo que me desmientan. Me angustio, se me traba la lengua. Enva por Aarn. Me acusan de un crimen y temo que me maten. Dijo: No. Id los dos con Nuestros signos! Estamos con vosotros. Escuchamos (Corn 26: 10- 15) El acto de Moiss de asesinar a un copto es mencionado en los siguientes versculos del captulo Qasas: (ii)cuando alcanz la madurez y complet su crecimiento, le dimos juicio y ciencia: as retribumos a quienes hacen el bien. Sin que se enteraran sus habitantes, entr en la ciudad y encontr a dos hombres que peleaban, uno de su propio clan y otro del clan adverso. El de su clan le pidi auxilio contra el

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otro. Moiss le dio a este una pualada y lo mat. Dijo: esto es obra del demonio, que es un enemigo extraviador y declarado. Dijo: Seor. He sido injusto conmigo mismo. Perdname. Y le perdon. l es el Indulgente, el Misericordioso. Dijo: Seor. Por las gracias que me has dispensado, no respaldar a los pecadores. A la maana siguiente se encontraba en la ciudad, temeroso, cauto, y he aqu que el que la vspera le haba solicitado su auxilio le llam a gritos. Moiss le dijo: ests evidentemente descarriado. Habiendo querido, no obstante, poner las manos en el enemigo de ambos, este le dijo: Moiss, es que quieres matarme a m como mataste a aquel ayer? T quieres tiranizar al pas, no reformarlo Entonces de los arrabales vino corriendo un hombre. Dijo: Moiss, los dignatarios estn deliberando sobre ti para matarte. Sal, te aconsejo el bien. Y sali de ella, temeroso, cauto. Seor, dijo. Slvame del pueblo impo. El efecto de la accin de matar al copto fue limitado a la vida terrenal: la orden de Faran de matar a Moiss por haber asesinado al copto. No obstante, los efectos del pecado sern evidentes en el ms all. Pero tambin pueden ser manifiestos en esta vida. Estos son los pecados y crmenes que la criatura comente contraviniendo las rdenes de Dios.

los Imames de Ahlul Bayt (la familia del Profeta; con ellos sean las bendiciones y la paz)

Explicacin de los versculos a la luz de su significado literal


a) El reporte en cuanto a la ruptura de dolos por parte de Abraham Abraham dijo: El mayor de ellos es quien lo ha hecho. Preguntdselo, si es que son capaces de hablar (Corn 21: 63) En verdad quiere decir que: el jefe de ellos lo ha hecho, si l puede hablar. El significado se aclara cuando vemos que el siguiente versculo dice: Se volvieron a s mismos y dijeron: sois vosotros los impos. Pero, enseguida, mudaron completamente de opinin. T sabes que stos son incapaces de hablar (Corn 21: 65) El Profeta Abraham (as) dijo esto en forma condicional para instar a la gente a pensar. Esto se denomina towriah, no mentira. b) El reporte de Jos y sus hermanos Las palabras: Ustedes son los ladrones (Corn 12: 70), en verdad quieren decir que ellos haban robado a Jos de su padre. En lo referente a la copa del rey, el profeta dice echamos de menos la copa del rey, y no dicen ha sido robada" c) La historia del Mensajero de Dios (BP) despus de la conquista de Meca. Dios Todopoderoso ha dicho en el captulo Fath: "Te hemos concedido un claro xito. Para perdonarte Dios tus primeros y ltimos pecados, perfeccionar Su gracia en ti y dirigirte por una va recta. Para prestarte Dios un auxilio poderoso.

Explicacin de los versculos


Comenzaremos la discusin con la interpretacin de los versculos a la luz del significado literal de algunas palabras. Luego, examinaremos las explicaciones de los versculos segn

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l es Quien ha hecho descender la sakina (tranquilidad) en los corazones de los creyentes" (Corn 48: 1- 4)

Explicacin de las palabras:


Fatahn: "Fath" se refiere al tratado de Hudaibiya. El Todopoderoso lo ha denominado victoria. Fue una victoria sobre el aparente poder de los Quraish. Estos haban fallado en someter al Santo Profeta a pesar de haber formado un ejrcito para tal propsito. Despus de esto el Profeta conquist Meca. Yaghfir: Gafara significa ocultar algo. Thanb: Rghib dice: Thanb se refiere al resultado y la consecuencia de un acto desagradable. Esta palabra es usada para todo acto que tiene un fin malvado.

El significado de los versculos


De acuerdo al reporte de Al Waqidi, en el libro Maghazi, el tratado de Hudaibiya es descrito de la siguiente manera: Umar confront al Mensajero de Dios y le dijo: acaso no somos musulmanes?. l le contest: s. As que Umar aadi: Entonces por qu debemos aceptar la humillacin en nuestra religin? A lo cual el Mensajero de Dios respondi: Soy el siervo de Dios, y Su mensajero. Nunca desobedecer Sus rdenes, y l nunca desperdiciar mis esfuerzos Umar continu discutiendo con el Profeta. Luego discuti el tema con Abu Bakr y Abu Ubaydah. Ambos le pacificaron. Despus del incidente Umar siempre deca: ese da encontr una duda en mi corazn, y se la comuniqu al Profeta de una manera en que nunca lo haba hecho"18
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Entonces se revel esta sura fue evidente que el tratado era en verdad una victoria para el Profeta y los musulmanes. Mientras tanto, los politestas pensaban que era un pecado que el profeta prohibiera la adoracin de dolos como lo haba hecho. Ellos se hallaban bajo la impresin de que eso era un error de su parte y una clase de tontera. De manera similar, el asesinato de politestas en la batalla de Badr y en otras batallas estaba incluido entre sus pecados". As que Dios perdon todos esos pecados en el momento del tratado. De esta manera, un tratado se convirti en la causa de cada conquista. Por eso el todopoderoso dice: ...para perdonarte Dios tus primeros y ltimos pecados " (Corn 48:2) De la misma forma, Moiss se quej: Me acusan de un crimen y temo que me maten" (Corn 26: 14) Podemos decir que el acto del Mensajero de Dios (BP) ante los inicuos se asemeja al de Moiss al asesinar al copto. En las prximas pginas presentaremos la interpretacin de los versculos anteriores a la luz de las tradiciones.

Explicacin de los versculos con base en la tradicin de los Imames de Ahlul Bayt
Shaij Saduq relat en una tradicin que Mamun Abbasi, haba invitado al Imam Reza (P) a sostener una discusin con eruditos de varias religiones, incluyendo cristianos, judos, zoroastrianos y sabeos. Entre los eruditos musulmanes se encontraba Ali ibn Jaham Sa'ibin. Le preguntaron al Imam Reza (P), "Ay, hijo del Mensajero de Dios. Aceptas la infalibilidad del Profeta?. Si Replic el Imam (P). Entonces qu dices respecto a los siguientes versculos: Ali Ibn Jaham dijo, "y Adn desobedeci a su Dios." (Corn 20: 121)

Maghazi of Waqidi, Vol. 1, P. 606- 607.

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...Y al del pez [Jons]. Cuando se fue airado y crey que no podamos hacer nada contra l... (Corn 21: 88) "ella lo deseaba y l [Jos] la dese" (Corn 12: 24) "y David comprendi que solo habamos querido probarle y pidi perdn a Su seor." (Corn 38: 24) "...T ocultabas en tu alma lo que Dios iba a revelar, y tenas miedo de los hombres" (Corn 33: 37) El Imam Reza (P) respondi: Ay de t, Al! No atribuyas tales cosas a los profetas. Y no interpretes los versculos del Corn de acuerdo a tu opinin personal. Bien dice Dios Todopoderoso: ... pero nadie sino Dios y los que profundizan en el conocimiento conocen su interpretacinpero no se dejan amonestar sino los dotados de intelecto." (Corn 3: 7) En lo concerniente al versculo: ... y Adn desobedeci a Dios, Dios haba creado a Adn como su sucesor en la tierra, y su vicegerente en Su tierra. l no haba creado a Adn para tener una residencia eterna en el paraso. La desobediencia de Adn ocurri en el Paraso, no en la tierra. Cuando fue enviado a la tierra, Adn fue considerado como prueba y vicegerente; se volvi inmune al pecado. Las palabras de Dios, "Dios ha escogido a Adn, a No, a la familia de Abraham y a la de Imrn por encima de todos (Corn 3: 33) En cuanto al versculo: " Y al del pez. Cuando se fue airado y crey que no podamos hacer nada contra l...: Realmente l [Jons] crea que Dios nunca le restringira su sustento. Esto no significa que l creyera que Dios no sera capaz de proveerle su sustento. Si Jons hubiese credo que Dios no tena ningn poder sobre l, este hubiese sido un no creyente. En lo que tiene que ver con las palabras de Dios acerca de Jos:, "ella lo deseaba y l [Jos]la dese". Ella dese cometer adulterio, pero la intencin de Jos era asesinarla si ella

lo forzaba a hacerlo. Esta es la realidad detrs de este verso. No obstante, el Todopoderoso le advirti a Jos acerca de su apasionamiento y muerte fue as para apartramos de l el mal y la vergenza (Corn 12: 24). Aqu mal se refiere al asesinato e indecencia implica adulterio. Es decir, Jos en ningn momento tuvo la intencin de cometer adulterio Qu dices respeto a David? Ali Ibn Jaham dijo: "David estaba rezando en su saln de oraciones cuando Satans vino en forma de una hermosa paloma e interrumpi su oracin. As que l se levant para agarrarla pero esta vol lejos. David la sigui. Esta vol hacia un techo y David trep para alcanzarla. Era la casa de Uras ibn Hannn. David penetr en la casa y vio que la esposa de Uras se estaba baando. David envi a Uras al frente de batalla en una expedicin militar en la frontera. Uras era muy valiente. David...orden...Uras fue ultimado y David despos a su viuda. El Imam Reza (P) se abofete a si mismo, recit la aleya de estery (ciertamente de Dios somos y a l hemos de retornar), que se recita cuando hay un momento de infortunio, y dijo: ustedes ciertamente le han atribuido descuido en el rezo a un profeta, a tal punto de dejar su oracin y salir corriendo detrs de una paloma! Luego lo acusan de lujuria, y finalmente lo acusan de asesinato! Ali Ibn Jaham aadi: Ay, hijo del Profeta; entonces, cul fue su error?" El Imam Reza dijo: ay de ti! En realidad David tena la impresin de ser el ms inteligente dentro de las criaturas de Dios. As que Dios envi a los dos ngeles, quienes llegaron al cuarto de rezo y se escondieron. Entonces dijeron: No temas! Somos dos partes litigantes, una de las cuales ha ofendido a la otra. Decide pues, de entre nosotros segn justicia, imparcialmente, y dirgenos a la va recta.

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46 / EXPLICACIN DE ALGUNOS VOCABLOS Y TRMINOS TCNICOS

Este es mi hermano, tiene noventa y nueve ovejas y yo una oveja. Dijo Confamela, y me gana a discutir (Corn 38: 2223)

David dio un veredicto apresurado y dijo: S, ha sido injusto contigo pidindote que agregaras tu oveja a las tuyas" (Corn 38: 24) No le pidi al acusador que le diera la prueba de su acusacin, ni le prest atencin al defendido. David simplemente cometi un error al juzgar. Estaba lejos de las acusaciones que ustedes le hacen. No han escuchado las palabras de Dios?: "David, te hemos hecho sucesor en la tierra. Decide pues, de entre los hombres segn justicia!; No sigas la pasin! Si no, te extraviar del camino de Dios. Quienes se extraven del camino de Dios tendrn un severo castigo. Por haber olvidado el Da de la Cuenta!" (Corn 38: 26) Ali ibn Jaham pregunt de nuevo: Ay hijo del Mensajero de Dios, cul fu entonces el incidente de David con Uras?" El Imam Reza respondi: En el tiempo de David a una viuda no le era permitido volver a casarse. Por primera vez, el Todopoderoso hizo esta ley permisible en cuanto a casarse con una viuda.19 Saduq tambin ha mencionado una tradicin desde el Imam Sdiq (P), que dijo: en el tiempo de David cuando una mujer quedaba viuda, no se le permita casarse. Por primera vez, Dios permiti que una viuda se casara con David, pues su esposo haba sido asesinado. As que David se cas con la viuda cuando fue el tiempo pertinente. Esto le disgust ms a la gente, incluso que la misma muerte de Uras."20
19

Ha sido relatado que el Imam Sdiq (P) (cuando se le pregunt sobre David y Uras) dijo: esto es lo que fabrican!"21 En este hadiz, el Imam Sdiq aclara que esa es la opinin de los sunnis. No obstante, esta opinin ha alcanzado los libros shias y ha sido clasificada como una tradicin sunni.22 Cuando buscamos las Fuentes en los libros sunnes de Tafsir e historia, encontramos que tales tipos de tradiciones no han sido relatadas desde el Santo Profeta. Quienes las citan no dicen si el Profeta lo dijo, excepto un reporte que es recopilado desde Siuti en su tafsir desde Yazid Ibn Raqashi. Ya hemos comprobado aqu lo dbil que es esta narracin. El caso de Zaid y Zainab La relacin entre Zaid y Zainab fue planeada con el fin de cambiar las costumbres tribales pre islmicas, bajo las cuales slo se casaban entre personas de la misma clase. La costumbre de considerar al hijo adoptivo como hijo natural fue invalidada por la orden de Dios. Este caso fue similar al matrimonio de David con la viuda de Uras, el cual en su momento puso fin a una costumbre antigua. Los profetas han tomado la iniciativa de cambiar las viejas costumbres bajo las instrucciones Divinas. Las practicas preislmicas del inters monetario y de tomar venganza del enemigo fueron abrogadas por nuestro Profeta en el ltimo Hayy. El anul la usura y el ingreso del dinero de su to Abbas por esta va Esto es en realidad lo que ocurri con el matrimonio de David con la viuda de Uras, al igual que el matrimonio del Santo Profeta con la ex esposa de su hijo adoptivo.
21 22

Biharul Anwar Vol. 11, P. 73- 74, transmitido de Amli of Saduq P. 90-92, Uiunal Ajbr P. 108. 20 Biharul Anwar Vol. 14, P. 24, Tafsir Nuraz-Zaqlain Vol. 4, P. 446, citado de Uiunal Ajbr.

Biharul Anwar, Vol. 14, P. 200. Al Corn Karim wa rawaytul Madrasatain, M. Askari, Vol. 2. Ibn Hisham, Tomo 4, p. 275

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Otro punto importante es que varias historias judas han penetrado en los libros de hadiz y comentarios. Durante la historia se ha vuelto difcil separar las tradiciones. Adems, la atmsfera poltica era ideal para la circulacin de reportes falsos. Sirvi esto de propsito para malas acciones de tiranos como Yazid Ibn Muawiyah, al tratar de implicar a los profetas en pecados. As trataron ellos de mostrar que los profetas no eran inmunes a las debilidades humanas. As que los mandatarios cometan infamias, esta era la excusa perfecta. La escuela del califato siempre ha tenido la tendencia a defender actos similares de los reyes al mando.

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