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QUIN ES EL ESPRITU SANTO?

Intentemos "denominarle'' Naturalmente que sabemos quien es el Espritu Santo: es la tercera persona de la Trinidad, el Espritu del Padre y del Hijo, es Seor y vivifica, e igual en todo al Padre y al Hijo. Y estas afirmaciones clsicas, nunca cuestionadas por cristianos como nosotros, pueden parecer lo ms natural, y que estuvieron claras y evidentes desde el primer momento: Procede del Padre y del Hijo (tngase presente que el Oriente ortodoxo dice slo del Padre); con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. Ahora bien, es inevitable hacerse algunas preguntas: cmo se ha llegado a semejantes afirmaciones? (no son en absoluto originales). Adems, quirase o no, se pregunta uno por qu razn el Espritu es como menos conocido que.el Padre y que el Hijo. No cabe duda de que Jess habl de l, pero mucho menos que de su Padre (sobre todo en San Juan, la desproporcin es flagrante). Sucede todo como si el Espritu fuera ms misterioso, como si resultara ms difcil identificarle, aislarle por s mismo y denominarle. Cmo se ha llegado a las precisiones del Credo, de la teologa y de los catecismos? Por supuesto, el punto de partida obligado es el Nuevo Testamento, que es, tambin l, fruto madurado en Iglesia, de una vida y de una experiencia que, poco a poco, han ido cuajando en un lenguaje: digamos, por lo tanto, que si la identidad del Espritu y su divinidad no se encontraran ya en el Nuevo Testamento, por lo menos en estado nativo (no elaborado), no tendramos ninguna posibilidad de descubrirlas despus. O lo que es igual, la reflexin de los concilios y de los telogos no parti de cero, de una pura experiencia quiero decir. Aunque las afirmaciones del Nuevo Testamento son del orden de la vida, de la accin, de la exhortacin pastoral (Pablo), de la misin y crecimiento de la Iglesia (Lucas) ms que del estilo de tratado teolgico, sin embargo, tienen un valor de fundamento ineludible, de semilla que encierra en germen los ulteriores desarrollos. Las afirmaciones del Nuevo Testamento tienen tambin valor de fuentes a las que ser preciso volver para beber en ellas (no nos olvidemos del Espiritu-agua viva), pues en definitiva la vida no se encuentra en las definiciones ni en los tratados Y no obstante, la inteligencia cristiana procura comprender, intenta aproximarse al misterio del Espritu: poco a poco, de las afirmaciones del Nuevo Testamento en que se trata del Espritu Santo (las que acabamos de presentar), va a ir deduciendo todas las consecuencias, retocndolas y siguindolas hasta llegar a su

punto de convergencia, para desembocar en la nica conclusin que les da validez a todas ellas: que el Espritu Santo es Dios lo mismo que el Padre y el Hijo: Pero fijmonos en que los discpulos y los primeros cristianos, partiendo de un monoteismo estricto, aunque rico, problemtico, en trance de alumbramiento, como vimos en pginas anteriores, antes de llegar a reconocer plenamente la divinidad del Espritu Santo fueron llevados a llamar a Jess Seor y Cristo, Hijo nico, Hijo amado y Verbo de Dios. Este progresivo descubrimiento de cada una de las personas de la Trinidad trae a la memoria el famoso texto de San Gregorio Nacianceno (+ 390): El Antiguo Testamento predicaba manifiestamente al Padre, y menos claramente al Hijo; el Nuevo ha manifestado al Hijo e insinuado la divinidad del Espritu. Ahora, el Espritu habita en nosotros y se manifiesta con mayor claridad. Pues cuando aun no se confesaba la divinidad del Padre, era imprudente predicar abiertamente al Hijo; y con anterioridad al reconocimiento de la divinidad del Hijo era imprudente -estoy hablando con demasiada audacia!imponernos, para remate, el Espritu Santo. Era mas conveniente ir avanzando, de claridad en claridad, hacia la luz de la Trinidad. Podemos quizs prescindir de la forma tajante y abrupta que este texto presenta, y matizarle en algunos extremos; pero quedmonos al menos con la idea que expresada con tanta fuerza: que el descubrimiento de la divinidad plena del Espritu Santo (y antes, incluso, la de Jess), forzosamente hubo de ser progresiva, y no por principios, a priori, sino simplemente por el carcter histrico de la revelacin y por respeto a las libertades humanas afectadas y a su proceso. Descubrimiento del Espritu Santo, decimos. Pero, de qu texto del Nuevo Testamento se parte? Considero muy sorprendente la costumbre de San Pablo, en numerosos pasajes de sus epstolas, de nombrar juntos -puede decirse que sin ningn precedente- al Padre, o simplemente Dios, o el Padre de nuestro Seor Jesucristo; al Hijo, o el Seor, o el Seor Jesucristo; y al Espritu Santo. Costumbre de nombrarlos en cualquier orden, pero asociados siempre en la obra de nuestra salvacin o/en lo que constituye nuestra vocacin cristiana. Dos o tres ejemplos nada ms: Un solo Cuerpo y un solo Espritu (...). Un solo Seor, una sola fe (...), un Dios y Padre de todos... (Ef 4,4-6). Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos (1 Cor 12,4-6). La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo est siempre con todos vosotros (2 Cor 13,13). (Cf. tambin Ga 4,6; 1 Cor 6,11; Rm 1,1-4; Rm 8,11; Ef 2,21-22). A la vista est que no son textos tericos, sino en cierto modo un atestado fundado en la experiencia: tal es la vida cristiana vivida bajo el signo conjunto del Padre, del Seor Jess y del Espritu de nuestro Dios. La teologa

ulterior, los concilios, no harn otra cosa que extraer las conclusiones de todo ello y vaciarlas en frmulas ms rigurosas. Pero siempre tendr inters la vuelta a estas fuentes primitivas y a esa sencillez de las experiencias originales, cuando nos parezca que dichas frmulas estn secas como flores de herbario. Con todo, es necesario mencionar otro texto, sin duda aislado pero de gran fuerza para cimentar la afirmacin de la divinidad del Espritu Santo. Se trata de Mt 28,19: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Los trminos de esta frmula, se deban al Seor Resucitado o sean ms tardos como estiman algunos exegetas, testifican una fe muy antigua, la de la Iglesia de Mateo: hacia el ao 70, puesto que con anterioridad se bautizaba en el nombre del Seor Jess. Pues bien: en la mencionada frmula de San Mateo, se nombra al Espritu Santo en trminos de perfecta igualdad con el Padre y el Hijo. No cabe desear una frmula trinitaria ni ms clara ni ms breve, sobre todo estando unida como est al acto esencial que marca la conversin: el bautismo. Para resumir, de todo este slido substrato del Nuevo Testamento arrancarn los primeros grandes telogos, los Padres de la Iglesia, como Ireneo, Atanasio y Basilio: las reflexiones de estos dos ltimos acerca de la divinidad del Espritu Santo (hacia 360-370), estn por otra parte en el origen de las ltimas afirmaciones dogmticas sobre el Espritu Santo, del concilio de (Constantinopla (ao 381). Y lo que nosotros creemos a este respecto, no ha experimentado variacin desde entonces. Esto no excluye sin embargo nuestras preguntas, particularmente sta. Por qu se conoce tan mal al Espritu Santo? A qu se debe, en el fondo, que sea tan difcil conocer al Espritu Santo? Tiene que haber unas razones objetivas para esta dificultad. Pienso que la razn principal es que el Espritu da la impresin de carecer de rostro, de no ser una persona a la que se ve enfrente. En efecto, hay frente a frente (uno frente a otro) en el caso Padre/Hijo; pero no lo hay en Padre/Espiritu, o en Hijo/Espiritu. Nunca ora Jess dirigindose al Espritu como a un t; ms bien parece que su oracin se produce bajo la mocin del Espritu. Testimonio de esto es el texto ya dictado de Lc 10,21: Se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre.... Por lo que a nosotros se refiere, suceder lo mismo: el Espritu es el que, ante todo, ora en nosotros, es la fuente de nuestra verdadera oracin; l es lo primero que pedimos al Padre y a Jess para poder orar, ms bien que aquel a quien directamente oramos (aunque se puede hacer). Digamos adems con C. Moeller y luego con Urs von Balthasar, que el Espritu es el Revelante no revelado Entindase por tal no el que habla para revelarse a s mismo, sino el que hace

hablar (habl por los profetas), el que hace escribir y escuchar y dar gracias. Y no por eso su papel es menos importante que el del Padre y el del Hijo; y no por eso se puede poner entre parntesis al Espritu sin que de ello se siga dao: siendo menos explcitamente conocido o reconocido, sin embargo la experiencia que de l se tiene es previa y fundamental; ya lo decamos al principio: su accin ntima, discreta, nos permite reconocer, nombrar y orar al Padre, y nos da el confesar que Jess es Seor. Tambin puede intentarse la aproximacin por medio de imgenes o smbolos, para intentar mostrar que este misterio del Espritu es como normal. El Espritu es la luz en que vivimos inmersos, alcanzamos nuestro pleno desarrollo y descubrimos al Padre, un poco en el sentido del Salmo 36,10: En tu luz vemos la luz. Es la mirada misma con que divisamos al Padre y al Hijo y vislumbramos el misterio de Dios. Urs von Balthasar dir de l: No quiere ser visto, sino ser en nosotros el ojo que ve. Un cntico reciente intenta otra imagen: Espritu, tu nos recorres como la sangre. En fin, el Espritu es en lo profundo de nosotros el amor que nos certifica que Dios ama, que nos ama a nosotros. Este es el verdadero sentido del versculo que nos es tan conocido: EI amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Rm 5); el amor que Dios nos tiene y no el amor que nosotros tenemos a Dios, puntualiza la nota de la traduccin ecumnica de la Biblia. El Espritu Santo es tambin el amor que hace que nosotros amemos. Resumiendo, en el fondo todas estas imgenes vienen a decir lo mismo: no se conoce al Espritu, tan slo se le adivina de rebote, indirectamente, por lo que hace decir, orar y obrar a aquellos en quienes habita. Y si es tan indispensable y a la vez tan misterioso, se debe a que representa lo ms secreto del misterio de Dios: El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (. ) Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2, 10-11). Extraordinario texto! Tal es la dificultad con que tropezamos cuando tratamos de conocer al Espritu Santo. Pero esta dificultad no debe detenernos, sino ms bien estimularnos para avanzar ms en este conocimiento, con respeto y audacia, hasta llegar a denominar al Espritu Santo y trazar el perfil de su identidad propia. El Nuevo Testamento nos permite decir: el Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo. Pero pienso que para denominarle de manera justa y plena, bastara que le llamramos el Espritu del Hijo, el Espritu de Jess Por qu? Sencillamente porque tenemos la encarnacin, y porque Jess es la manifestacin (la revelacin) ltima y suprema de la gloria, la sabidura y el amor del Padre: Quien me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). El Hijo es reflejo de su gloria (del Padre), impronta de su ser (Hb 1,3). Cuando la epstola de los Efesios habla del misterio, tiene presente el misterio de Cristo, y el misterio de Cristo ha sido

revelado ahora por el Espritu (Ef 3,4-6). Por esta razn, mostrar cmo el Espritu Santo es el Espritu de Jess constituye la manera correcta de denominarle. Sin el Espritu, en actividad en el secreto de los corazones, no sabramos en realidad quin es Jess. Pero recprocamente, slo por Jess sali del incgnito el Espritu si es licito expresarse as; y por medio de las obras realizadas por l en Jess y en sus discpulos pudo manifestar quin era. El Espritu de Jess: un Espritu por encima de toda sospecha Hagamos un alto prolongado en la denominacin el Espritu de Jess: es muy ilustrativo para nuestra vida cristiana. Lo mismo que dijo Jess Quien me ha visto a mi, ha visto al Padre, poda decir tambin: Quien me ve actuar a mi, ve actuar al Espritu Santo; pues todo lo que yo hago lo inspira l de acuerdo con la voluntad de Padre. As, pues, la vida y la forma de actuar de Jess de Nazaret, el Hijo amado, enviado en misin por el Padre, enviado a los pobres para anunciarles una buena nueva y para dar a esta buena nueva un lugar, un cuerpo social visible (el Reino), esa vida y esa forma de actuar, sern la referencia obligada para entender tanto el misterio del Espritu como, por otra parte, el misterio del Padre y finalmente el misterio de Dios en nuestras vidas y en la historia. Al Espritu slo se le. puede denominar, con verdad y de forma que est por encima de toda sospecha, diciendo que es el Espritu de Jess de Nazaret. En efecto, creer que se es del Espritu, sin tener por base de la propia forma de actuar la forma de actuar de Jess de Nazaret, es exponerse a todo tipo de ilusiones. Si no queremos agotarnos persiguiendo sueos inconscientes, se impone que demos un rodeo pasando por Jess. Este rodeo -dado que lo sea, pues ms bien es un recurso obligado- afianza fuertemente nuestras races y nuestra memoria cristiana contra todas las fantasas que pretendan construir un modelo idlico. Basta pensar en l as elucubraciones de quienes, tras una era de Dios-Padre y luego otra del Hijo, anunciaban la poca del Espritu Santo exclusivamente. Fue la teora de las tres edades, lanzada por el monje calabrs Joachim de Fiore, unos aos anterior a Francisco de Ass, con todas las falsas esperanzas que esta teora hizo concebir. Yves Congar, en el primer volumen de su obra Je crois en l'Esprit Saint, trata de demostrar, al hilo de la historia, los nefastos resultados de aquel movimiento pseudoespiritual (c. VII, p. 175 s.). El paso obligado por Jess de Nazaret representa, por el contrario, el principio de realidad (y no de evasin) que exige que el Espritu sea valorado sobre el patrn de las palabras y de la vida de Jess. El Espritu Santo -nos hace saber Jess en San Juan- nos recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14,26). El Espritu

rememora la objetividad histrica de Jess. Si nos conforma con el Hijo no es segn un orden imaginario, sino segn la realidad (...). Jess es la roca que sirve de cimiento a toda interpretacin (Duguoc). No basta con ir pregonando: El Espritu, el Espritu, para experimentar el Espritu. El acceso al Espritu es una aventura espiritual larga, poco locuaz, muchas veces inesperada. Se entra en la va del Espritu no tomando un camino paralelo al de Jess, sino entendiendo mejor el vinculo entre Jess y el Espritu (Henri Bourgeois). Un telogo protestante ha dado, creo yo, con la frmula exacta y contundente: El Espritu Santo es cristolgico. No tiene intencin de hablar sino de uno slo: de Jesucristo Desde el momento en que al Espritu Santo se le separa de Cristo y de su propio cometido de testigo, se esconde y slo se tiene de l un residuo, si no un falso Espritu Santo. El error en que con ms frecuencia se ha incurrido, acerca de l es haber olvidado su gravitacin cristolgica. (A. Maillot). El Espritu Santo, nuestra memoria cristiana, fiel y viviente ES/MEMORIA-FIEL-J: Esta formulacin es una nueva manera, ms concreta, de subrayar la misma afirmacin que acabamos de hacer. El Espritu, que nos recuerda cuanto dijo Jess, es nuestra memoria fiel. Fiel porque no aade nada substancialmente nuevo al mensaje legado por Jess: Jess es la palabra definitiva de Dios, una palabra insuperable. Escuchemos una vez ms a Juan: El Espritu dar testimonio de m (15,26). Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros (16,14). No hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga (16,13). Memoria fiel porque lo dice todo, para asegurar sin menoscabo alguno la plena progresin del don de Dios en Jesucristo. Tal es el sentido del siguiente versculo tan trinitario: Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho (habla Jess): Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros (16,15). Pero entonces, el Espritu Santo es un simple repetidor, un mero eco? No, porque es una memoria viviente. El Espritu restituye incesantemente a la palabra de Jess toda su novedad y su fuerza contundente. Crea en nosotros un corazn nuevo, para que la acojamos, la meditemos y la interioricemos. Nos ayuda a descubrir sus inagotables riquezas, hasta entonces inadvertidas para nosotros. Este es sin duda el sentido del texto-faro: Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (/Jn/16/12-13). Pues bien, cules son esas cosas que los discpulos no pueden soportar an, algo as como los ojos no pueden aguantar una luz demasiado viva? Cul es esa verdad completa que todava estn por descubrir? Sin duda, llegar a comprender la muerte y resurreccin de Jess (buen paso el que hay que dar!): el porqu de esa vida y esa muerte, as como su significado dentro del plan de Dios: No era necesario que el

Cristo padeciera eso...? (Lc 24,27); la verdad definitiva acerca del misterio de su persona tan slo vislumbrado bajo la forma de una pregunta (Quin es este hombre?), pero puesto a plena claridad despus de Pentecosts. Una memoria viviente quiere decir, en el sentido amplio del trmino, la memoria de el que vive (Ap 1,18). Por lo dems, en esta misma linea se debe entender el Haced esto en memoria ma. Slo el Espritu puede hacer que el memorial no sea un rito vaco, un puro recuerdo; de ah la revalorizacin de las epiclesis o invocaciones al Espritu, en las nuevas plegarias eucarsticas. Ms adelante volveremos a hablar de este tema: la letra de los ritos sacramentales y el Espritu. Pero, cmo no citar, ya desde ahora, este admirable texto de Mons. Hazim? Sin el Espritu Santo, Dios est lejos, Cristo se queda en el pasado, el Evangelio es letra muerta, la Iglesia una mera organizacin, la autoridad una dominacin, la misin una propaganda, el culto una mera evocacin, el comportamiento cristiano una moral de esclavo. Pero en El, el cosmos es elevado y gime en el alumbramiento del Reino, Cristo Resucitado se hace presente, el Evangelio es capacidad de vida, la Iglesia significa la comunin trinitaria, la autoridad es un servicio liberador, la misin un Pentecosts, la liturgia memorial y anticipacin, el comportamiento humano queda deificado. (Declaracin en la asamblea del Consejo ecumnico de las Iglesias, en Upsala, el 4 de julio de 1968). Memoria viviente significa la conciliacin entre un slido arraigo y un impulso colmado de esperanza: esperanza con un lastre de realismo, de lo contrario es mero prurito de cambio, huida hacia el futuro al que se adorna ilusoriamente con todos los mritos, mientras se devala y niega el pasado (y aqu se trata de nuestro pasado cristiano). Pero buscar al Espritu Santo en la direccin de nuestras races, no implica de ningn modo una actitud retro que se complace en los recuerdos. Conclusin (parcial y provisional): dentro del rgimen cristiano, nunca se puede afirmar, de manera directa y exclusiva, que se es del Espritu, si no se pasa por Jess de Nazaret, imagen histrica del Dios invisible, mediante su vida terrena, correctamente y honradamente leda, con la densidad de su humanidad y con sus misteriosas profundidades: esta es la norma definitiva a la que el Espritu nos remitir siempre. El Espritu del Resucitado, que da la capacidad de llamar a Jess Seor y Cristo, nunca hace olvidar su vida terrena: Al glorificarle Dios (el Padre), no entreg al olvido, como si dijramos, su vida terrena para eternizar otra cosa distinta de ella, sino que acept (en el sentido de salir fiador) esa vida y ese origen. A esto puede aadirse tambin que de tal modo es el Espritu el Espritu de Jess, que a partir de la Pascua no tiene otra cosa

que hacer sino edificar el Cuerpo de Cristo: El Espritu es quien nos hace miembros del Cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12,13; Rm 8,12 s.); pero ese cuerpo no es el del Espritu Santo, es el de Cristo (Congar, op cit., II, p. 268). En este Cuerpo es donde se realiza nuestra adopcin filial (Ef 1). El ser y la misin de Jess, conocidos gracias al Espritu Llamar al Espritu Santo Espritu de Jess es afirmar tambin, de modo ms preciso, que por l descubre Jess su ser y su propia misin. S, se trata verdaderamente de un descubrimiento que hace el mismo Jess, cosa que puede extraar. Por eso me permito colocar aqu, ya de entrada y como justificacin de esta postura, la extensa cita de Congar que ofrezco a continuacin. (El autor est comentando la escena del Bautismo y el T eres mi Hijo amado, de /Mc/01/11). J/CONCIENCIA-DE-SI El mismo Jess adquiere entonces conciencia plena de que l es 'Aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo' (Jn 10,36). Abordamos aqu un punto delicado, y difcil de poner en claro y de expresar: el del crecimiento, en la conciencia humana de Jess, de la conciencia que tuvo de su condicin y su misin. El acontecimiento de su bautismo, su encuentro con Juan Bautista, la venida del Espritu sobre l y la Palabra que la acompaaba representan en realidad un momento decisivo en la explicacin de la conciencia que l tuvo, en su alma humana, de su condicin de elegido, enviado, Hijo de Dios y Servidor-cordero de Dios. Hoy da cobra fuerza una aquiescencia (teolgica) en este sentido (...). Es un hecho atestiguado por las Escrituras que Jess creci en sabidura y gracia ante Dios (/Lc/02/52), ignor ciertas cosas e incluso quizs se equivoc, y experiment la dificultad de una obediencia perfecta a su Padre. Desde la infancia a la cruz, vivi su misin sometido al rgimen de la obediencia, es decir, de no poder disponer de s, y de ignorar el resultado de lo que viva Hasta dnde y cmo fue consciente, en el plano de su experiencia de hombre, de su misma condicin ontolgica de Hijo de Dios? La representacin y la expresin de esa condicin fueron hacindose explicitas segn las experiencias, las coyunturas y sus propias acciones. Fue comprendiendo su misin a medida que iba ejercindola: por una parte, descubrindola delineada en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos; y por otra parte, al recibir del Padre las realizaciones milagrosas y las palabras profticas, y vivir en obediencia la voluntad del Padre sobre l: 'En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre...'. (Op. cit., I, pp. 37-39). Expliquemos este texto preliminar, colocado aqu en atencin a la claridad, y al que me adhiero plenamente: a) El ser de Jess. Jess alcanza, en lo humano, clara conciencia de su ser de Hijo por excelencia, por medio del Espritu

Santo. Y esto se seala claramente en los evangelios cuando describen esos momentos privilegiados, esa especie de claros y rompientes de luz en su vida terrena, como son el Bautismo y la Transfiguracin: los cielos que se abren (Bautismo); una nube luminosa (Transfiguracin). Fijmenos bien en el T eres mi Hijo amado, de Mc 1,11 (Mateo 3,17 habla en tercera persona: Este es...): es el T personalizado del dilogo y de la oracin, oracin que Lucas seala expresamente en el Bautismo (3,21) lo mismo que en la Transfiguracin (9,29). Pero a estos dos primeros episodios hay que aadir otro que muestra claramente esa condicin de Hijo, esa relacin y esa intimidad absolutamente nicas. Al T eres mi Hijo amado, pronunciado por el Padre, responde el Yo te bendigo, Padre, dicho por Jess. Y el dilogo se produce bajo la accin del Espritu Santo. (Lc 10,21-22). Por el Espritu comprende humanamente Jess su propia misin b) Desde el Bautismo, el T eres mi Hijo amado va seguido de En ti me complazco (Mc 1,11). Y se trata indudablemente no de una arbitraria veleidad, sino de una eleccin con miras a una misin, advierte la traduccin ecumnica de la Biblia. Por otra parte, al apelativo Hijo amado, de la Transfiguracin, los tres Sinpticos aaden esta invitacin: Escuchadle El ms explcito es Lucas: Este es mi Hijo, mi Elegido; escuchadle (Lc 9,35). Decir esto es, evidentemente, sealar a Jess como el profeta semejante a Moiss, al que todo el mundo debe escuchar (cf. Hech 3,22). Est claro que no se nombra expresamente al Espritu Santo, pero la afinidad con la escena del Bautismo es tan evidente, que se le puede descubrir en accin al ver al Padre hacerse fiador del profeta Jess. Por otra parte, para convencerse de esto basta con volver a los acontecimientos que siguieron al Bautismo. Cuando, en las tentaciones en el desierto, se trata de someter a Jess en su rechazo de una misin falseada con aspectos espectaculares, pero absolutamente intiles en orden a la verdadera salvacin de los hombres, los tres Sinpticos nombran al Espritu Santo. Y entonces Lucas enlaza enseguida con lo que puede denominarse la consagracin mesinica y proftica de Jess. Lucas 4,14-18 est plagado de la presencia del Espritu. Consagracin misionera que San Pedro recalca de manera inequvoca en casa de Cornelio: Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Jess predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo (Hech 10,37-38) La misma consagracin consta en Mateo, pero desplazada en cuanto al tiempo (Mt 12,15-21 y no al comienzo de la misin), menos solemne y ms neutra que en Lc 4, con una referencia a otro texto de Isaias,

42,1-4: He aqu mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi Espritu sobre l..., texto que hace hincapi en los recursos modestos (no apagar la mecha humeante), y en la universalidad de la misin (en su nombre pondrn las naciones su esperanza). Volvamos al captulo 4 de Lucas, para precisar quines son los beneficiarios de esta misin a la que Jess es conducido por el Espritu: los beneficiarios son los pobres. Y no para ser objeto de una salvacin abstracta, sino para su liberacin (Lucas 4,18 est bastante claro). Lo cual significa que, si no se tiene derecho a reducir esa salvacin a una mera liberacin social o poltica (para hablar en lenguaje actual), tampoco hay derecho alguno a atenuar el vigor realista de esa salvacin. Por otra parte, dicha salvacin-liberacin empieza con unas acciones realizadas con carcter de continuidad: expulsa un demonio impuro (Lc 4,31 s.); a continuacin del episodio que acabamos de mencionar, Mateo muestra paralelamente unos demonios expulsados por el Espritu de Dios (Mt 12,28): as, pues, los liberados y reintegrados son posesos, enfermos, gente rechazada. Finalmente, reparemos en que esa buena nueva anunciada a los pobres no est reservada exclusivamente a Israel, pues ese ao de gracia del Seor (Lc 4,19) y esa salvacin graciosa -gratuita- es para todos. La ira de los habitantes de Nazaret cuando Jess les habla de los que fueron curados en Sidn y Siria (la viuda de Sarepta, Naamn; Lc 4,25-30), demuestra que haban entendido bien la abolicin de los privilegios. Tanto, que el episodio del centurin Cornelio que ya hemos mencionado y el furor de los circuncisos, a los que tanto trabajo le cuesta a Pedro apaciguar (Hech 10 y 11), estn en linea con Lucas 4,25-30: la salvacin-liberacin ya no es slo para nosotros!. Paralelamente son incorporados a ella todos los dems. El Espritu es el que, tambin a nosotros, nos confiere nuestra identidad de hijos y nuestra misin Con nosotros sucede otro tanto que con Jess. Nuestra identidad de hijos y nuestra misin nos las confiere el Espritu de Jess, y ambas de forma inseparable. As pues, la intimidad de nuestra relacin con el Padre y el sentido de la oracin y de la accin de gracias -as como el compromiso fraterno- son los componentes necesarios de toda experiencia cristiana autentica. Adems, viendo a Jess animado por el Espritu, hay que aadir que pretender hablar del Espritu sin contenido, en cierto modo, sin experiencia de vida (al menos inicial) y sin voluntad de misin constituye una falta de honestidad. Para cerrar esta segunda parte, dira con gusto que si es en verdad Jess el que se ha posesionado de nosotros, l ser en nosotros: -fuerza de profeca, es decir, de contestacin, de clamor y de

desestabilizacin de los sistemas abusivamente establecidos en la injusticia y en la exclusin de los ms dbiles; -fuerza de propuesta orientada a establecer, aunque slo sea en proporciones modestas y limitadas, un orden social nuevo (el Reino); -fuerza de testimonio y de entrega de s; -espritu de libertad que haga crujir las fronteras que limitan y rechace toda ideologa y todo espritu de sistema En resumen, en el cristiano habrn de encontrarse siempre juntos, en virtud del Espritu: el evangelio de Jess llevado a la practica, la oracin, la accin de gracias y la misin o el amor que se entrega. Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis (Mt 10,8). ANDRE FERMET EL ESPRITU SANTO ES NUESTRA VIDA Sal Terrae. Col. ALCANCE 35 Santander-1985 Pgs. 67-87