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CONCEPCION ANARQUISTA DEL DERECHO NATURAL

B. Cano Ruiz

CONCEPCIN ANARQUISTA DEL DERECHO NATURAL

El hombre, que es el animal pensador por excelencia, ha sido a travs de toda su historia un animal fabricante de ideas, y las ha fabricado con profusin tal que actualmente se encuentra como sumergido en un aluvin de concepciones contradictorias entretejidas en una espesa red que lo tienen sujeto, confuso y embrollado. Y como la conducta es el producto de los impulsos innatos -instintos- tamizados por el cedazo de nuestras concepciones -ideas-, la conducta humana es contradictoria, dubitativa, confusa, como confusa, dubitativa y contradictoria es la tica que encauza esa misma conducta. As en cuanto concierne a la nocin del Derecho ha habido en el pensamiento de todos los tiempos una confusin tal, que an no han llegado los pensadores y filsofos a ponerse de acuerdo sobre lo que es el Derecho. Una de las definiciones del Derecho que ha sido ms caracterstica y que ha influido ms en la conducta general de las sociedades actuales ha sido la que hace Toms Hobbes en el captulo XIV de su Leviathan: El derecho de la Naturaleza, que los escritores llaman comnmente Jus Naturale, es la libertad que tiene cada hombre para usar su propio poder como le plazca para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida, y, consecuentemente, para hacer lo

que en su propio juicio y razn conciba como ms adecuado para ello. Por libertad se entiende, conforme a la significacin propia de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, cuyos impedimentos pueden con frecuencia quitar parte del poder de un hombre para hacer lo que quisiera, pero no puede impedirle usar el poder que le queda segn lo que su propio juicio y razn le dictan. Una ley de la Naturaleza (Lex Naturalis) es un precepto, o regla general descubierta por la razn, que prohbe al hombre hacer lo que destruya su vida o elimine los medios para conservarla y omitir aquello con lo que juzga se conservara mejor. Aunque los que hablan de este tema acostumbran confundir Jus y Lex, Derecho y Ley, estos trminos deben distinguirse, porque el Derecho consiste en la libertad de hacer o dejar de hacer, mientras que la Ley determina y liga a uno de ellos, de suerte que Ley y Derecho difieren tanto como obligacin y libertad, que en una misma materia son incompatibles. Y como la condicin del hombre es una condicin de guerra de unos contra otros, en cuyo caso cada uno es gobernado por su propia razn y no hay nada de lo que pueda utilizar que no sea una ventaja para l en la defensa de su vida contra sus enemigos, de ello se sigue que, en tal condicin, todo hombre tiene derecho a todo: incluso al cuerpo de otro. Y, por lo tanto, mientras dura ese derecho natural de todo hombre sobre todas las cosas no puede haber seguridad para ningn hombre (por fuerte o sabio que sea) de vivir el tiempo que le permite vivir la Naturaleza ordinariamente a los

hombres. Y, consecuentemente, es un precepto o norma general de la razn que todo hombre debe procurar la paz
mientras tenga esperanza de alcanzarla, y cuando no la pueda obtener debe procurarse y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La primera parte de cuya forma contiene la primera y

fundamental ley de la Naturaleza: que es buscar la paz y conservarla. La segunda, el resumen de todo el derecho de la Naturaleza: que es, por todos los medios que podamos, defendernos.

Esta idea general del Derecho, que tiene como fundamento una idea prima que considera al ser humano como poseso totalitariamente por una sola clase de sentimientos o instintos, tuvo su oposicin tambin en casi todas las pocas en que podemos dividir la historia del pensamiento. Hobbes y toda la escuela que l representa consideran que l ser humano est regido, en ltimo trmino, por el solo instinto de autoconservacin, lo que le sita en un estado natural de lucha -o guerra, segn la expresin de Hobbes- general de uno contra todos, por representar intereses resueltamente contrapuestos la conservacin de la propia con la conservacin de la vida de los dems. Tal vez desde los primeros albores del pensamiento humano -y una muestra bien evidente de ello puede encontrarse en las ms puras esencias de la moral religiosa de todas las pocas- se perfilaron concepciones totalmente dispares a ese pensamiento hobbiano, viendo en el ser humano la manifestacin de un complejo de sentimientos e instintos que lo incitan con igual fuerza a la conservacin de su propia existencia y a la conservacin de la existencia de los seres cercanos: hijos, familia, tribu, raza, especie... y hasta algunas especies amigas. Francisco Bacon (1561-1621) en Instauratio Magna, que es la obra

que mejor expresa la madurez de su pensamiento y de su ciencia, deca: Todos los seres vivos poseen el instinto (appetite) para dos gneros de bienes: unos son los del individuo mismo y otros son los bienes que sirven al individuo como parte de una entidad; este ltimo instinto es ms precioso y ms fuerte que el primero, puesto que contribuye a la conservacin de algo ms amplio. El primero puede calificarse de bien del individuo; el segundo, de bien de la comunidad. Siempre ocurre que los instintos estn guiados por el deseo de conservar lo ms amplio. Y al principio Darwin, cuyas teoras sobre la seleccin natural y la lucha por la existencia han sido interpretadas de forma tan caprichosa que se las ha asociado de manera harto frecuente con las concepciones de Hobbes, tiene ideas muy similares a las de Bacon al asentar que hay en el hombre unos sentimientos sociales instintivos o innatos -que tambin se dan en muchas especies animales- que se armonizan con los instintos de la propia conservacin; hasta el extremo de que Darwin ve las bases de toda moral en esos "instintos sociales merced a los cuales un animal se complace en la sociedad de los suyos, en cierta simpata para con ellos y en la posibilidad de prestarles algunos servicios". Y an aade Darwin que la imposibilidad de satisfacer ese instinto despertar en el individuo -segn refiere Kropotkin en Etica, origen y evolucin de la moral- el descontento y hasta le har sufrir cuando al reconsiderar sus actos encuentre que en tal o cual caso ha obedecido no al instinto social, sino a otros instintos que, aunque ms poderosos en el momento, son tan slo pasajeros y no dejan una impresin realmente honda". Es decir, que Darwin considera que los instintos de sociabilidad son los que tienen ms honda raigambre en la naturaleza humana y son los que forman el verda-

dero estrato permanente de los sentimientos. As, pues, tiene el Derecho su verdadero asiento en los sentimientos e instintos a que se refiere Hobbes y que dominan en las sociedades actuales o, en realidad, tiene su basamento natural en la combinacin armnica de los instintos de autoconservacin con los de sociabilidad, como indican Bacon, Darwin y Kropotkin? El carcter de dbil falsedad o slida certeza de algunos de los fundamentos esenciales del anarquismo depende del esclarecimiento de esa cuestin. Si resulta que Hobbes tena razn y la verdadera naturaleza del hombre fuese como indicaba l, los fundamentos esenciales del marxismo estaran en lo cierto y las verdaderas esencias del anarquismo seran un error. Si el ser humano, por la naturaleza misma de su ser, est en guerra y lucha natural con todos los dems individuos de su especie, la libertad, que condensa la ms amplia expresin del Derecho segn el pensamiento anrquico, no slo sera un "prejuicio burgus, segn la clebre expresin marxista, sino que representa el ms grave peligro a los intereses de la comunidad y la propia vida del hombre, y la sociedad slo sera imaginable sometida a los dictados de la autoridad del ms fuerte, lo que es la negacin ms absoluta del anarquismo. Y si la investigacin cientfica demuestra lo contrario, y en el ser humano coexisten los instintos de autoconservacin y sociabilidad, la libertad no slo es conveniente a la vida del individuo y de la comunidad, sino que es imprescindiblemente necesaria y es la ms alta expresin del Derecho Natural, con lo que se solidifica de manera inalterable la esencia misma del pensamiento anrquico. El anarquismo, pues, debe

inquirir, si quiere basamentar slidamente su pensamiento, en la verdadera naturaleza del Derecho Natural para contrastarlo con el Derecho Consuetudinario con el fin de sentar las bases mismas de la nueva sociedad a la vez que demuestra el error y la falacia de los fundamentos jurdicos de la sociedad actual. En su verdadera esencia, el anarquismo es como un reajuste consciente de la conducta humana a las leyes de la naturaleza. Bakunin, mucho ms conocido como hombre de accin y revolucionario cabal que como pensador profundo, pero que a pesar de ello ha sido uno de los maestros del anarquismo que ms hondo supo llegar en las concepciones anrquicas, lo expres magistralmente en ese fragmento titulado Dios y el Estado. En las pginas 25 y siguientes de la edicin hecha por librera Cosmos, de Mxico; dice: Qu es la autoridad? Es el poder inevitable de las leyes naturales que se manifiestan en la sucesin y encadenamiento fatales de los fenmenos del mundo fsico y social. En Verdad que contra esas leyes no cabe rebelarse, sino que es imposible. Podremos comprenderlas mal o no conocerlas bien, pero nunca desobedecerlas, porque ellas constituyen la condicin fundamental de nuestra existencia, nos envuelven, nos penetran; regulan todos nuestros pensamientos, todos nuestros actos; y as, cuando creemos desobedecerlas, no hacemos otra cosa que poner de manifiesto toda su omnipotencia. S, nosotros somos en absoluto esclavos de esas leyes. Mas en semejante esclavitud no hay humillacin alguna, porque la esclavitud supone un amo externo, un legislador extrao a aquel a quien gobierna; y esas leyes

no slo no estn fuera de nosotros, sino que, por el contrario, son inherentes y constituyen nuestro ser, toda nuestra individualidad, fsica, intelectual y moralmente considerada; as vivimos, respiramos, obramos y pensamos slo en virtud de esas leyes. Sin ellas no somos nada. De dnde, pues, podremos deducir el poder y el deseo de rebelarnos contra su influencia? En sus relaciones con las leyes naturales, slo esta libertad le queda al hombre: la de reconocerlas y aplicarlas progresivamente, de conformidad siempre con el objeto de emancipacin individual y colectiva o de la humanizacin del ser, propiamente hablando, que persigue... En resumen. Nosotros reconocemos la autoridad absoluta de la ciencia, porque la ciencia no tiene otro objeto que la reproduccin mental, reflexiva y tan ordenada como sea posible de las leyes naturales inherentes a la vida material, moral o intelectual de los mundos fsico y social, que realmente no constituyen ms que un mismo mundo dentro de la naturaleza. Fuera de esa autoridad, la nica legtima, porque es natural y conforme a la libertad humana, nosotros declaramos a todas las dems falsas arbitraras y perniciosas. Estas palabras de Bakunin dicen bien claro que el anarquismo est de tal modo vinculado a las leyes de la naturaleza que es la expresin misma de esas leyes. Acordes con esas ideas, las concepciones anrquicas del Derecho han de ajustarse a lo que con arreglo a los conocimientos de las leyes de la naturaleza que el hombre posee, pueda entenderse por Derecho Natural. En realidad, en todas las pocas del pensamiento hubo algunos aspectos del Derecho Natural que han tenido

que incorporarse a las concepciones generales del Derecho. Y sobre todo, en el pensamiento griego clsico ya fue objeto de amplia discusin la oposicin entre el derecho y la naturaleza, entre lo que existe conforme a la ley, la ley confeccionada, y lo que es segn la Naturaleza o Derecho Natural. Y es porque siempre hubieron aspectos de la vida humana tan ligados a las leyes de la naturaleza ms fcilmente perceptibles que, a pesar de todas las mistificaciones religiosas hubieron de tenerse en cuenta para esbozar las reglas de conducta que habran de regir la vida colectiva. Analizando lo que es en s el Derecho llegamos a definirlo como el conjunto de acciones que el individuo puede realizar en el seno de la comunidad sin lesionar los intereses de la misma. (Tal vez convenga decir que cuando nos referimos a los intereses no aludimos slo a los intereses materiales, sino a los de toda ndole.) En ltimo anlisis, el Derecho pudiera definirse como el conjunto de normas justas que estabilizan las relaciones del individuo con la colectividad. No es el Derecho esa serie de reglas por las cuales el individuo se defiende de la sociedad y la sociedad se defiende del individuo, como se entiende en las concepciones oficiales del Derecho en la sociedad actual. Ese concepto del Derecho como trinchera defensiva, fundamentado en las ideas hobbianas de que "el hombre vive en permanente lucha contra el hombre, no se ajusta a una concepcin serena dei Derecho Natural. La estrecha alternativa de defenderse o atacar en que el Derecho consuetudinario o histrico, completamente impregnado del lobismo" de Hobbes. sita al individuo y a la sociedad, no se ajusta a las leyes de la Naturaleza en cuanto concierne a las relaciones

naturales que el hombre ha de mantener con los dems seres de la especie que con l conviven. Y esa serie de normas justas que normalizan las relaciones del individuo con la sociedad, segn el Derecho Natural, slo pueden establecerse analizando la verdadera naturaleza del individuo y de la sociedad para, entre ambas, deducir la naturaleza verdadera de sus relaciones.

EL INDIVIDUO

Considerado como un ente social, como un miembro de la colectividad, qu es el individuo? De acuerdo a los conocimientos que poseemos sobre la naturaleza del hombre, ste se asocia con sus semejantes por instinto, por necesidades circunstanciales o por necesidades permanentes? Todos sabemos que en la escala zoolgica hay especies cuya naturaleza exige la vida en sociedad. La especie humana es de esta clase. Y lo es con cualidades especficas que la hacen ms sociable que ninguna otra especie. No hay ninguna especie entre todas las conocidas que disfrute de los medios de comunicacin que la especie humana posee -no nos referimos a los medios de comunicacin inventados por el hombre, sino a los que son inherentes a su propia naturalezapara poder relacionarse con sus semejantes. Y los dones de relacin son dones de sociabilidad. Para ejercer las facultades de relacin y comunicacin es imprescindible la convivencia. Por otra parte, segn clculos estadsticos realizados por los especialistas en la materia, alrededor del ochenta y cinco por ciento de los actos que el ser humano realiza durante su vida son dirigidos hacia los dems -para beneficiarlos unas veces y para perjudicarlos otras- y alrededor de un noventa y tres por ciento de su vida interna es producto de las acciones de los otros. Quiere decir esto que la vida real del individuo se proyecta hacia los dems a la vez que la vida de los dems se proyecta en l de una manera tal, en una u otra forma, que casi completa el total de su vivir. Y esta interrelacin es tal vez ms intensa, en las sociedades modernas; pero no es producto de esta civilizacin ms o menos falsa que vivimos, sino que responde a las necesidades inherentes a la propia
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naturaleza del hombre. Kropotkin, en las pginas 30 - 31 de tica dice: "Ya en los comienzos de la vida social existi naturalmente en cierta medida la identificacin entre los intereses del individuo y los de su grupo, y asimismo los encontramos entre los animales inferiores. Pero a medida que se arraigan las relaciones de igualdad y de justicia en las sociedades humanas va preparndose el terreno para el refinamiento de las mismas. Merced a ellas el hombre se acostumbra a descubrir el reflejo de su conducta en la sociedad entera, hasta el punto que llega a abstenerse de molestar a los otros renunciando a la satisfaccin de un apetito o un deseo. Y hasta tal punto llega a identificar sus sentimientos con los de los dems que se halla dispuesto a sacrificar sus fuerzas para el bien de sus semejantes sin espera de recompensa. Slo estos sentimientos y hbitos, calificados ordinariamente con los nombres poco exactos de altruismo y espritu de sacrificio, son los que a mi juicio corresponden propiamente al dominio de la moral, aun cuando la mayora de los escritores los agrupan junto al sentimiento de justicia". Puede concluirse de lo aducido anteriormente que el individuo integra la comunidad cumpliendo leyes inseparables de su propia condicin como especie animal que ocupa un lugar determinando en la escala zoolgica y que esta integracin a la comunidad est regulada por algunas normas o leyes naturales que tampoco pueden separarse de sus propias peculiaridades como especie.

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LA SOCIEDAD

Aunque la sociedad no es posible sin el individuo, y cada individuo es un sumando cuya suma es la sociedad, esta ltima adquiere personalidad cuando se la considera como un ente, y a pesar de que el individuo contribuye con su parte alcuota a, la formacin de la sociedad, la personalidad del individuo no llega a fundirse de una manera absoluta con la colectividad, e individuo y colectividad forman dos entes bien diferenciados en mltiples aspectos. De ah la histrica pugna entre individuo y colectividad en todas las formas histricas de sociedad en las que no se supo compatibilizar la vida individual con la vida colectiva. El origen y el objetivo de la sociedad tuvieron como base el mejoramiento de la vida individual. El ser humano se agrup con otros seres para obtener ciertos beneficios comunes e inherentes al propio agrupamiento. Adems de la necesidad intrnseca de la vida instintiva del ser humano que lo declinaba hacia las relaciones con los dems humanos, la necesidad de la ayuda mutua para la realizacin de algunas labores originaron las primeras manifestaciones de sociedad. Y estas sociedades primitivas hubieron de basarse en cierta reciprocidad en esfuerzos y beneficios y en ciertas normas de conducta para las horas no dedicadas a los trabajos colectivos pero s convividas en comn. El Derecho es un producto de la vida colectiva, como lo es la tica, y la Justicia. Porque el Derecho, como la tica y la Justicia, son modos de convivencia y de comportamiento humanos en relacin con los dems humanos que nos rodean. Si el ser humano no hubiera tenido necesidad de relacionarse con los dems seres de su especie no

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hubieran nacido en l las nociones de la tica, de la Justicia, del Derecho, del Deber. Su comportamiento hubiera estado siempre regido por el nico inters de su exclusiva supervivencia. Y el egosmo ms acendrado hubiera sido su nica y necesaria norma de conducta. El Derecho, pues, es una resultante del agrupamiento de la vida en colectividad, de la sociedad. La vida colectiva, la vida en sociedad, implica para cada uno de sus componentes una serie de derechos y una serie de deberes que son los dos cauces por los que ha de deslizarse en su comportamiento. Esos derechos y esos deberes, cuyo conjunto denominamos Derecho Natural, han de estar en relacin directa y armnica con los objetivos esenciales de la vida en sociedad. Los objetivos originales de la asociacin de los individuos se polarizan en el inters que cada uno de los asociados tiene de mejorar sus formas de vida y en defenderse de los elementos de toda ndole que tienden a dificultar el libre desenvolvimiento de su vivir. Como estos beneficios de la vida colectiva slo pueden producirse por ciertas cantidades y especies de esfuerzos aunados, cada uno de los asociados ha de sumar forzosamente su esfuerzo al esfuerzo de los dems. Y de ah proviene el deber de contribuir a la produccin de los beneficios para disfrutar del derecho al goce de la parte alcuota de bienes, de cualquier ndole que fueren, que produjo el esfuerzo colectivo. Y en esta situacin, el equilibrio entre el derecho y el deber origina el verdadero Derecho Natural. Esta definicin del Derecho Natural adolece, empero, de confusa, pues ese equilibrio entre el deber y el derecho es muy fluctuante, segn las

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peculiaridades de cada uno de los individuos asociados y segn el principio de justicia de dar a cada quien con arreglo a sus merecimientos, cada miembro de la sociedad recibira de los beneficios conseguidos del esfuerzo comn la parte correspondiente a una equivalencia del esfuerzo que l aport para la consecucin de aquellos beneficios. Este es el criterio terico de la justicia en los sistemas actuales de vida. Pero esta interpretacin del Derecho Natural no se ajusta a la verdadera naturaleza del ser humano ni a los verdaderos y naturales objetivos de la sociedad. Si el ser humano se asocia para mejorar su vida y a esa asociacin aporta todo el esfuerzo de que es capaz, para que esa asociacin cumpla plenamente su cometido debe ofrecer a cada uno de sus miembros los mismos derechos al disfrute de los beneficios que la asociacin haya producido. Y en una interpretacin natural de la justicia, si el individuo aport a la consecucin de los bienes colectivos los esfuerzos que le permitieron sus capacidades, no se le puede privar de ninguno de los derechos de que disfruten los dems miembros, sean cuales fueren los esfuerzos aportados por cada uno de ellos. De lo apuntado en prrafos anteriores podra colegirse que queremos decir que el nico origen de la sociedad es motivado por el exclusivo inters egosta de gozar individualmente y en la mayor proporcin posible de los beneficios que reporta la vida colectiva, pero no es as. Junto al inters de autoconservacin (egosmo) al ser humano lo induce a la vida social un sentimiento natural de solidaridad y apoyo mutuo que ya Darwin apuntaba que se encuentra en lo ms ntimo de nuestro vivir como un instinto superior de conservacin de la especie; superior incluso al instinto de conservacin

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propia. Con arreglo a este criterio, entre los motivos originarios de las sociedades humanas se perfila como supremo motivo natural el de la conservacin de la especie, que lleva implcitos los sentimientos de ayuda mutua y solidaridad. La frmula que mejor cumple esos objetivos naturales de la vida en sociedad es, pues, sin duda alguna, la que establece que de cada uno segn sus fuerzas y a cada uno segn sus necesidades, pues es la mejor manera de superar el valor de cada una de las individualidades componentes de la sociedad. Con lo que la sociedad misma, que en definitiva no es otra cosa que la suma de las individualidades que la componen, supera a su propio valer. De ah la falsedad y la injusticia de los principios sociales que establecen y justifican los privilegios, incluso los llamados privilegios justificados como una recompensa a la mayor o menor aportacin a los bienes colectivos son, fundamentalmente, tan injustos como los que se atribuyen a una distincin natural originada por los favores divinos. Porque el verdadero origen y objetivo de la sociedad no es un contrato mercantil en el que se evalan y equiparan las aportaciones y los beneficios, sino un contrato, social de solidaridad y ayuda mutua en el que cada quien aporta lo que puede y se beneficia de lo que necesita, siempre que ese beneficio no represente detrimento del beneficio a que, por la misma razn, son acreedores los dems. Si el criterio de la equivalencia entre la aportacin y el beneficio primara estrictamente incluso en las sociedades actuales, nuestra especie desaparecera, pues los individuos que nada aportan por su tempransima edad pereceran al no recibir tampoco nada. 15

J. J. Rousseau, en la pgina 24 de Le contrat social en lo edicin de la librera de Henri Bziat, de Pars, dice: Trouver une forme d'association qui defende et profge de toute la forc commune la personne et les biens de chaqu associ, et par laquelle chacun, s'unissant a tous, n'obeisse pourtent qu'a lui rneme, et reste aussi libre qu'auparavant. (Encontrar una forma de asociacin que defienda con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, cada quien, unindose a todos, no obedezca, empero, ms que a l mismo y contine siendo tan libre como lo era antes.) Y lo que dice Rousseau en el aspecto poltico de la sociedad, que implica el que cada quien, al unirse a los dems, se beneficie de esa unin sin haber de sacrificar su propia libertad, puesto que aquella unin fue voluntaria y a ella aporta, de manera librrima, cuanto le permiten sus capacidades, puede considerarse como la misma esencia que impregna a todos los aspectos naturales de la sociedad. En la poca en que nos toc vivir, el humano, al quebrarse el cordn umbilical que lo une con el mundo interno del humano hembra que lo gest, se encuentra ya como miembro de una sociedad que l no form y a la que forzosamente ha de pertenecer. Este hecho mismo, que se traduce en una serie de deberes insoslayables, ha de representar, a su vez, tambin, una serie de derechos inalienables. Tal vez sea en ese momento donde ms pueda apreciarse el verdadero resultado de la vida social. En una sociedad mercantilista, donde a cada uno se le recompensa con arreglo a su aportacin, en buena lgica, al recin nacido, que nada aport an, nada debera drsele. Ni siquiera considerando la posterior aportacin que potencialmente radica en el nio, pues

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segn la teora de la recompensa ya habra de adivinarse en el recin nacido su aportacin posterior para, con arreglo a ella, prodigarle ms o menos beneficios, como prstamos equivalentes a una justificacin de su posterior aportacin a los bienes colectivos; pero como ello es totalmente imposible, la sociedad se encuentra en el dilema de no dar nada al recin nacido o romper su principio de la recompensa y considerar a todo ser venido al mundo con el derecho inalienable de recibir todo cuanto la sociedad pueda ofrecerle para el buen desarrollo de su personalidad integral. Y ese Derecho Natural que todo ser humano que viene al mundo tiene a las mejores formas de supervivencia, tericamente reconocido por todas las legislaciones del mundo civilizado, es la ms elemental de las formas en que se manifiesta en nuestra sociedad la frmula anrquica que establece que "de cada uno segn su capacidad y a cada uno segn su necesidad". De esas premisas que venimos exponiendo se deduce que, por Derecho Natural, todo humano debe tener iguales probabilidades de acceso que cualquier otro humano a las riquezas que la humanidad produce y a las que en la naturaleza se dan sin la necesidad de la produccin humana. Quiere decir eso que todo ser humano tiene igual derecho que cualquier otro a los elementos necesarios para el mejor desenvolvimiento de su vida. Tanto de su vida fsica como de su vida psquica. El Derecho Natural es, pues, una deduccin lgica de las leyes naturales que encauzan la vida humana. Hay unas leyes en la naturaleza por las cuales se desenvuelve -o debe desenvolverse- el vivir de los seres

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J. J. Rousseau, en la pgina 24 de Le contrat social, en la edicin de la librera de Henri Bziat, de Pars, dice: "Trouver une forme d'association qui defende et protge de toute la forc commune la personne et les biens de chaqu associ, et par laquelle chacun, s'unissant a tous, n'obeisse pourtent qu'a lu rneme, et reste aussi libre qu'auparavant. (Encontrar una forma de asociacin que defienda con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, cada quien, unindose a todos, no obedezca, empero, ms que a l mismo y contine siendo tan libre como lo era antes.) Y lo que dice Rousseau en el aspecto poltico de la sociedad, que implica el que cada quien, al unirse a los dems, se beneficie de esa unin sin haber de sacrificar su propia libertad, puesto que aquella unin fue voluntaria y a ella aporta, de manera librrima, cuanto le permiten sus capacidades, puede considerarse como la misma esencia que impregna a todos los aspectos naturales de la sociedad. En la poca en que nos toc vivir, el humano, al quebrarse el cordn umbilical que lo une con el mundo interno del humano hembra que lo gest, se encuentra ya como miembro de una sociedad que l no form y a la que forzosamente ha de pertenecer. Este hecho mismo, que se traduce en una serie de deberes insoslayables, ha de representar, a su vez, tambin, una serie de derechos inalienables. Tal vez sea en ese momento donde ms pueda apreciarse el verdadero resultado de la vida social. En una sociedad mercantilista, donde a cada uno se le recompensa con arreglo a su aportacin, en buena lgica, al recin nacido, que nada aport an, nada debera drsele. Ni siquiera considerando la posterior aportacin que potencialmente radica en el nio, pues

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segn la teora de la recompensa ya habra de adivinarse en el recin nacido su aportacin posterior para, con arreglo a ella, prodigarle ms o menos beneficios, como prstamos equivalentes a una justificacin de su posterior aportacin a los bienes colectivos; pero como ello es totalmente imposible, la sociedad se encuentra en el dilema de no dar nada al recin nacido o romper su principio de la recompensa y considerar a todo ser venido al mundo con el derecho inalienable de recibir todo cuanto la sociedad pueda ofrecerle para el buen desarrollo de su personalidad integral. Y ese Derecho Natural que todo ser humano que viene al mundo tiene a las mejores formas de supervivencia, tericamente reconocido por todas las legislaciones del mundo civilizado, es la ms elemental de las formas en que se manifiesta en nuestra sociedad la frmula anrquica que establece que de cada uno segn su capacidad y a cada uno segn su necesidad. De esas premisas que venimos exponiendo se deduce que, por Derecho Natural, todo humano debe tener iguales probabilidades de acceso que cualquier otro humano a las riquezas que la humanidad produce y a las que en la naturaleza se dan sin la necesidad de la produccin humana. Quiere decir eso que todo ser humano tiene igual derecho que cualquier otro a los elementos necesarios para el mejor desenvolvimiento de su vida. Tanto de su vida fsica como de su vida psquica. El Derecho Natural es, pues, una deduccin lgica de las leyes naturales que encauzan la vida humana. Hay unas leyes en la naturaleza por las cuales se desenvuelve -o debe desenvolverse- el vivir de los seres

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humanos. Escarceando en esas leyes podernos deducir la verdadera naturaleza del Derecho Natural, pues es de lgica incontrovertible que el derecho a vivir con arreglo a esas leyes es la esencia misma del Derecho Natural. Estableciendo, pues, las principales leyes que debieron regir el vivir humano habremos encontrado los verdaderos fundamentos de ese derecho. Una de las leyes fundamentales de la naturaleza humana estriba en esa suprema tendencia hacia los ms amplios estadios de felicidad. Y todo el hacer de su vivir se encamina hacia la consecucin de esa felicidad. As, pues, uno de los fundamentos bsicos del Derecho Natural es el derecho que todo humano tiene a luchar por su felicidad. Eso implica el ejercicio de una libertad que est en consecuencia con la propia naturaleza humana. El ser humano es libre hasta por su propia constitucin fsica. Dentro de las limitaciones que le imponen las leyes naturales que mantienen su vida, el ser humano precisa de una libertad de accin que le permita buscar y conseguir los elementos de diversa ndole que le son necesarios para la continuidad y superacin de su existencia. Esa libertad va ligada a sus relaciones con la Naturaleza, de la cual es producto y de la cual vive. Otro de los fundamentos bsicos del Derecho Natural estriba, pues, en el ejercicio de la ms amplia libertad que es imprescindible y necesaria a la naturaleza humana. Otra de las leyes esenciales de la humana naturaleza es su sociabilidad. En realidad, el carcter social de la vida es universal. Todas las manifestaciones de la vida son manifestaciones de sociabilidad. Desde el ms simple elemento atmico hasta el ms grande de los

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sistemas estelares, toda manifestacin de la vida, es una manifestacin de fuerzas coordenadas, de fuerzas solidarias, de sociabilidad. Y la sociabilidad humana no es sino esa misma tendencia natural valorizada por el pensamiento y la razn. Qu son los organismos vivos, desde los ms simples hasta los ms diferenciados, sino verdaderas sociedades, asociaciones de elementos biolgicos? En realidad, todo ser viviente es una sociedad, como toda sociedad, animal o humana, es un ser viviente. El derecho a la sociabilidad es otro, pues, de los grandes fundamentos del Derecho Natural. Y una consecuencia de la naturaleza sociable del ser humano y su tendencia suprema hacia la felicidad se encarna en el postulado que asienta que "las normas de convivencia humana han de tener como base y orientacin la consecucin, en el mayor grado posible, de esos estadios de felicidad a que la humanidad aspira desde siempre. Pudiera resumirse que el concepto Derecho Natural pudiera polarizarse en: anrquico del

Primero.- Todo ser humano tiene iguales derechos que cualquier otro humano a las riquezas naturales y a las riquezas que la humanidad produce. Segundo.- Todo ser humano tiene derecho a la ms amplia libertad de accin encaminada a la consecucin de esa felicidad a que aspire toda su naturaleza. Tercero - Todo ser humano tiene derecho a que las normas de convivencia que regulan la sociedad en que se desenvuelve se encaminen hacia la consecucin de mejores formas posibles de felicidad a que por propia naturaleza el ser humano aspira.

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Como consecuencia lgica de esta concepcin anrquica dei Derecho Natural ha de surgir una concepcin anrquica del Deber Natural, que tambin podra polarizarse en: Primero.- Todo ser humano tiene el deber de contribuir en la medida de su capacidad a la conservacin de las riquezas naturales y a la produccin de las riquezas fabricadas. Segundo - Todo ser humano tiene el deber de respetar la ms amplia libertad de cualquier otro ser humano en su accin encaminada hacia la consecucin de su felicidad. Tercero.- Todo ser humano tiene el deber de contribuir a que las normas de convivencia y la convivencia prctica se encaminen hacia mejores formas de bienestar y felicidad colectivos. Es cierto que algunos pensadores anarquistas, llevados por su gran pasin por la libertad, han considerado las nociones de derecho y deber como ajenas a los ideales anrquicos, pues implican coacciones que limitan en mayor o menor grado la libertad. Tal es el deseo del amoralismo nietszchiano y el egosmo stirneriano; pero si es imposible negar que el ser humano pertenece a una especie zoolgica sociable y que nicamente en sociedad puede desenvolverse plenamente su naturaleza, debe deducirse que las sociedades que el hombre crea han de tener como fundamento algunas normas de conducta, lo que, en definitiva, es la moral, y que esa tica o moral lleva implcitos unos derechos y unos deberes que, aunque no representen ninguna forzada
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coaccin limitativa de las libertades naturales, s orientan y encauzan la vida social. De ah la necesidad de una clara concepcin del Derecho Natural que compatibilice los instintos y los anhelos humanos con el desenvolvimiento normal de la vida colectiva. B. CANO RUIZ

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