Volver la mirada a la realidad PAG.

Catlicos, futuro de minora?

PAGS. 4 Y 5

La democracia liberallaicista: el nuevo totalitarismo neutralPAG. 6

Amigo de Dios y de los hombres

PAG. 7

RESPONSABLE: GUILLERMO LESMES www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 377 - JUEVES 27 DE SEPTIEMBRE DE 2012

BSERVADORSEMANAL
PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
nos dicen que despierta la conciencia y ayuda a los pobres y por eso lo persiguen, otros, que hace poltica y usa de pantalla a la Iglesia. El caso del padre dominico Mir, prroco de la Parroquia Virgen del Rosario de San Roque Gonzlez, Paraguar, atrajo la atencin de la Prensa y est dando que hablar entre los catlicos. Todo estall cuando el sacerdote pidi que el Presidente Franco no fuera a las celebraciones patronales de la comunidad en octubre porque lo considera un golpista. El obispo de la dicesis a la que pertenece la parroquia en cuestin, monseor Joaqun Robledo, suspendi la fiesta patronal dedicada a la Virgen por los ataques polticos de las autoridades locales hacia el prroco. Por supuesto, el seor Lugo y sus amigos no han perdido la oportunidad de utilizar este contexto para ponerse en la mira de las cmaras yendo a misa para comulgar de manos del Padre Mir. Este triste espectculo al que asistimos, lastimosamente slo refleja la realidad que, queramos admitirlo o no, afecta a varios catlicos hoy, entre ellos tambin a los que ostentan el orden sagrado. Ninguno parece estar a salvo de esta polarizacin de nimos. El puntapi inicial lo dio el ex obispo Lugo que desobedeci al Papa haciendo poltica, se retir antes de tiempo por cuestionamientos morales y, luego de ser elegido presidente del pas, oblig a la Santa Sede a pasar por alto una norma cannica al aceptar volverlo a su condicin de laico, para no verse obligada a excomulgar al presidente de un pas catlico. Esto con el apoyo de catlicos comprometidos. Lo ocurrido sigue siendo como una roca con la que

No se puede apartar

al pueblo de su fe
Para estos religiosos -muchos simpatizantes de la Teologa de la Liberacin-, no es la verdad ni la fe, sino el poder obtenido en la poltica el que traer los verdaderos cambios estructurales. Por eso estaban entusiasmados con Lugo. Crean seguramente que l pondra en prctica lo que aprendieron en la Universidad acerca de la revolucin social. Es que para ellos tiene ms razn la filosofa marxista que el catecismo. No pueden admitir el fracaso del experimento socialista y convierten el ideal cristiano en un sueo poltico inalcanzable, la utopa socialista del siglo XXI. Lejos de Roma y lejos tambin de las necesidades acuciantes de los pobres que dicen defender, pues estos, lo sabemos por experiencia, tienen ms deseo de Dios que de postulados ideolgicos. Por eso, es una pena que se tenga que llegar al punto de suspender por razones polticas un gesto tradicional y devocional tan estimado por el pueblo cristiano y mariano del Paraguay que en todos pierde la confianza, menos

choca el barco de la iglesia paraguaya pero, a decir verdad, es slo la punta del iceberg de un problema mayor y ms complejo: nuestra prdida de identidad catlica, la tibieza de muchas autoridades y, en el fondo, una mentalidad laicista que relativiza el poder de Cristo para liberar al hombre con la verdad y el amor. Lo que algunos llaman la opcin por los pobres, hoy, no es ms que la consigna de los que creen ms en la lgica del poder para cambiar las cosas que en la lgica de la cruz gloriosa del Seor.

en su Madre, la Virgen. Es grave apartar a los pobres de la fe y confundir a los sencillos! No son los pobres los que optan por el mtodo marxista ni se ponen de cara a la historia con perfil ultrarevolucionario. La Iglesia sobrevivir gracias a los que se mantengan firmes en la fe y unidos al Papa. A pesar de estos escndalos, ser reconstruida una y otra vez y pobres de aquellos que son causa de tropiezo para los ms pequeos. Observador Semanal

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a Quisiera contar la historia de un amigo, uno de los ms grandes productores de kiwi del mundo, donde se documenta que las circunstancias son una gran oportunidad para crecer en la fe, para que la fe sea purificada.A continuacin su historia.
ra el 27 de febrero del 2010 cuando un fuerte terremoto sacudi a Chile y destruyo todas nuestras oficinas donde yo tena un vivero en el pas andino. La misma noche viaje a Argentina y luego de unos das llegu a Santiago. Mi avin fue el segundo que pudo aterrizar despus del terremoto. En mayo del mismo ao otro terrible terremoto. Una bacteria desconocida que pona en peligro los cultivos de kiwi, en modo particular el kiwi amarillo. Esta bacteria afectaba a las plantas ms jvenes porque penetraba en ellas con mucha facilidad. Despus de unos atentos exmenes a las plantas, en modo especial a las italianas, encontramos unas hojas afectadas por esta rara bacteria. En unos meses tuvimos que destruir alrededor de 600.000 mil plantas. Adems la bacteria se estaba expandiendo tambin en los cultivos que yo

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T E S T I M O N I O
Pasin. Uno de ellos tena una sola fe: el trabajo que haca. Yo le pregunt cmo se haba convertido a esa fe? y l me contest que fueron los libros de la doctora americana Clark. All yo entend que este encuentro no poda ser por pura casualidad. Si no era la realidad que se revelaba y que me enviaba signos. Entonces yo decid de tomarla en serio e ir hasta el fondo. Para mi adems trabajar con gente que produce bacterias, medio comunistas y casi siempre por fines militares, era un poco complicado. Pero todo eso nos ayud para encontrar una solucin a nuestro problema. Hemos iniciado a comercializar los productos y a venderlos para defender las plantas de kiwi afectadas por la bacteria, en toda Europa, hasta Chile y Nueva Zelanda, con buenos resultados. Toda esta dramtica experiencia ha sido la oportunidad para poner en el centro de la vida mi destino que me hace y a la realidad que me pide enfrentarla continuamente, investigarla y sobre todo amarla. A veces me pregunto: Cmo hago para amar esta realidad? Me sorprende en m este hecho: que amo ms la realidad ahora que cuando las cosas andaban bien. Quiero decir que me siento un privilegiado, porque me es dada la posibilidad de vivir una experiencia que me ha despertado de una fe obvia, acostumbrada y a menudo sin razones. Ahora mi fe est llena de razones y tiene a que ver con toda la realidad. P.B.

Cristo y el kiwi
tena en Francia, Espaa, Portugal. Fue el inicio de una epidemia terrible que unos meses antes no se conoca ni siquiera la existencia. Una realidad totalmente imprevisible empieza a cambiar mi vida. La mayora de los cultivos de kiwi en Italia estaban todos destruidos. Se inicia un calvario que todava no ha terminado. A menudo tena que enfrentar a las instituciones de las varias provincias afectadas por la bacteria, hasta los gobiernos de Francia, Espaa y Portugal, me pedan explicaciones. A todos tengo que darle aclaraciones. Las plantas que se enfermaban eran las ms jvenes y casi todas venan de mis viveros. Un da en la reunin de la gobernacin de mi provincia el consejero que sigue los asuntos que tienen que ver con la agricultura me mira y me dice: Gianpaolo, (es el nombre de mi amigo), lo veo sonriente, por nada perturbado y desesperado, pero de dnde saca toda esta fuerza? Yo le contest: Yo no consisto en una planta de kiwi. Esto fue tambin una oportunidad para hablar con l de mi experiencia de fe con amigos cristianos. Una amistad que en estos duros momentos me ha mantenido en pi a travs el rostros de ellos que me ayudaron a no derrumbarme frente a las duras circunstancias que el Seor me peda de vivir. En medio de estos rostros, destaco a uno en particular que se puso a mi lado con toda su vida, concretamente. Es desde una relacin as que inicio a experimentar que Alguien misterioso me acompaa a afrontar la realidad. LA REALIDAD ES CRISTO, eso tengo que preguntrmelo todos los das. Otro amigo me sola decir que frente a cualquier problema siempre hay una solucin y que Dios no abandona a nadie. As se haca siempre ms claro en mi que la realidad no est en mis manos, sino que hay que seguirla para poder experimentar que hay Otro que la hace. Desde hace un ao, con mi esposa, apasionada de la homeopata y leyendo los libros de la doctora americana Clark hemos iniciado un trabajo para encontrar solucin al problema de la bacteria. Un da encuentro unos empresarios y comerciantes rusos que vendan productos nano tecnolgicos. Le cuento de la conversin de un amigo que yo haba conocido unas horas antes. Un actor que haba hecho el papel de Barrabas en la pelcula de Mel Guibson La

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n amigo me contaba la historia de un sacerdote, este le haba comentado del problema que tena con una persona que mi amigo conoca muy bien. Esta persona era una catequista que ayudaba al sacerdote en el trabajo para con los chicos. Ella en un momento de su vida se enamora de un musulmn, este hombre es una persona seria que respeta la fe catlica y hasta piensa casarse por la Iglesia plantendose tambin la posibilidad de recibir el bautismo: un pequeo inicio de conversin. Sin embargo el camino es an largo y la semilla que el Seor ha sembrado en los dos, tanto en ella como en el musulmn, es muy pequea y frgil. Deciden, ms llevados por el sentimiento que por la razn, ir a vivir juntos. Todava no han cambiado de idea, estn decididos de dar, juntos, el gran paso. El sacerdote, cuando se entera de la decisin tomada por los dos, ve en este hecho slo el escndalo que puede engendrar el nuevo estilo de vida de la cate-

Los hechos y la moral

quista con su novio. Este no tiene mucho contacto con los dos, sino solo a nivel pastoral, por lo tanto habla con mi amigo exigindole que le diga a la pareja que no pueden seguir trabajando en la parroquia, para evitar el escndalo que podra suscitar la decisin de ambos. El amigo confundido me cuenta el hecho y yo, como acababa de leer una reflexin del Padre Ju-

lin Carrn responsable del Movimiento de Comunin y Liberacin que deca: Que la mayora de los catlicos, incluidos los curas, saben ya quin es Cristo y saben lo que tienen que hacer. Para ustedes todos es una aplicacin de la doctrina a los hechos. Yo, Carrn no s nada, aprendo todo de lo que me acontece. Que respiro, que liberacin, me deca mi amigo, porque frente

al episodio recin mencionado la primera reaccin no es la de aplicar la doctrina catlica, an justa, a los hechos, sino preguntarnos: Si Dios permite que dos personas enamorndose se equivoquen, qu quiere decir el Seor a ellos y a nosotros?. Estar frente a los hechos y ayudar a los dos a preguntarse seriamente el porqu de lo que les acontece, es el primer paso para

ayudar a ambos a mirar a Cristo y no a las consecuencias. Es importante partir siempre de los hechos para no matar la tierna semilla de la fe, y prevalezca la moral sobre la Gracia. Es slo dentro un camino de fe, de paciencia, que uno puede dar un paso ms; es solo enfrentando las circunstancias dentro de una amistad atenta y discreta que la fe puede ser purificada, que la semilla de la Fe puede crecer. Es claro que vivir juntos antes del matrimonio para un cristiano es pecado, pero no es suficiente decir que es pecado, no es suficiente censurar, cortar y aplicar normas, sino que es necesario, primero acompaarnos y ayudarnos a preguntarnos: qu es lo que el Seor nos pide a travs de lo que permite que acontezca? Ayudar a caminar, con paciencia, pidiendo que el Seor nos ilumine, usando bien la razn, es lo que da la posibilidad, de tomar conciencia de que pertenecemos a Cristo y no a nuestros instintos. P.B

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E D U C A C I O N
ecuerdo la primera vez que visit una Universidad Catlica que no fuera nuestra querida UCA, fue hace varios aos, con motivo de un seminario de Derecho Natural en la Catlica de Paran, Entre Ros, Argentina. Lo primero que me llam la atencin fue ver en el patio de la facultad de derecho, una pequea, pero solemne procesin de sacerdotes que trasladaban al Santsimo con mucha veneracin, con incienso, velas y entonando en latn el Tantum Ergo. Tambin me llam la atencin que haba un oratorio donde se celebraba misa, evidentemente no eran detalles menores, sino la manifestacin ms autntica de identidad catlica. Posteriormente tuve oportunidad de conocer otras universidades en pases como Espaa, que si bien, no eran oficialmente catlicas, eran de inspiracin catlica, tenan capellana permanente, misa diaria y atencin de sacerdotes para los estudiantes que queran confesarse o requeran algn tipo de direccin espiritual. Esto tampoco eran detalles menores, eran y son manifestaciones concretas que ponen en evidencia lo que una Universidad Catlica es: el mbito donde el conocimiento es alentado e iluminado por la fe, el lugar de encuentro entre fe y razn, puente entre la sabidura cristiana y la cultura. Uno de los problemas principales que aquejan a la UCA y a la sociedad moderna es la prdida de la nocin de

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do debate sobre el fin de la Universidad y hasta el sentido mismo de la vida carece de relevancia. Y aqu yace la tragedia que sufrimos como sociedad, de la cual la UCA no est exenta, no solo es un problema de fe (que lo es) sino tambin de razn, la paradoja actual es que el racionalismo ha convertido a la razn en la justificacin del relativismo, las cosas no tienen existencia objetiva, es el sujeto quien crea la realidad, hemos llevado al extremo el Cogito ergo sum de Descartes, hasta el punto de negar la existencia misma de la realidad, de la razn objetiva y toda nocin de bien y de mal. La pereza mental de mi generacin es consecuencia de un adoctrinamiento sistemtico, donde se le ha negado al hombre toda certeza y con ello lo han sumido en la desesperacin del sin sentido. La UCA est llamada a recuperar la razn, a volver a mirar la realidad para conocerla tal cual es (y no como me gustara que fuese, de acuerdo a mis prejuicios ideolgicos), esta es la tarea que nos compete si queremos una vida basada en la certeza y en el bien, de lo contrario estaremos sometidos a las fuerzas del poder y todo ser violencia. Facundo Salinas Aguirre Abogado egresado de la UCA Master en Derecho de Familia por la Universidad de Barcelona

Volver la mirada

a la realidad
da la nocin de bien indudablemente se esfuma tambin la nocin de mal, no puede haber mal como ausencia de bien si no tenemos claro qu es el bien, sin una referencia definitiva es imposible hablar de manera objetiva de bien y de mal. Otra prdida importante que padecemos actualmente, es la anulacin de la realidad, como el mbito donde las cosas tienen existencia independientemente del sujeto que las conoce, de modo que el conocimiento del objeto no difiere del objeto en s mis-

bien, entendido este como perfeccin del ser, dicho de otra manera, como la realizacin plena de las facultades y potencialidades del ser. El bien aqu sera el fin del ser, donde el mismo desarrolla a plenitud sus potencias para consecucin de su objetivo final que es la felicidad, para ello se realizarn actos encaminados a ese bien que los antiguos llamaron virtud. No conozco a ningn ser humano en uso de sus facultades que desee la infelicidad como objetivo de su vida, sin embargo, negamos la posibilidad de encontrar una felicidad fiable y duradera. Perdi-

mo, la razn aqu deber minimizar sus influencias exteriores a fin de conocer la realidad de las cosas, la razn como percepcin de la realidad tendr la tarea fundamental de acercarnos a la verdad. Lamentablemente hoy da, todo esto carece de sentido. Evidentemente, si suprimimos la realidad, las nociones de bien y de mal, hasta el extremo de censurar la misma razn, ya que le negamos la posibilidad al ser humano de tener un fin definitivo y la capacidad de captarlo a travs del uso de la razn, to-

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D E

L A

C L I N I C A

El rostro del Amor

l domingo 16 de setiembre, vivimos en nuestra Clnica Divina Providencia la alegra de los sacramentos: dos Casamientos, siete Confirmaciones y dos Primeras Comuniones. Es bello poder tener la gracia de ver cmo la Providencia acta en las vidas de nuestros enfermos que llenos de sed de infinito piden recibir los sacramentos, para ser, como dijo Mara, una de ellas: ms felices. Fue de verdad conmovedor ver a Alodia, vestida de novia, junto con su pareja y sus dos hijos de nueve y 13 aos que esperaban tambin ellos recibir la Primera Comunin en el Casamiento de sus padres. Escucharla decir a todos con una fortaleza admirable: Le doy gracias a Dios por este cncer, porque a travs de l me acerqu ms a Dios. Antes viva alejada de l, ahora estoy cerca por eso soy feliz, muy feliz, no poda sino hacer vibrar a nuestros corazones y ponerlos delante del Misterio, delante de Aquello que desafa todos nuestros clculos y pretensiones sin cuento. La

enfermedad, de la cual todos preferimos escapar, se ha convertido para Alodia en una amiga a la que no deja de abrazar por haberle desvelado el rostro del Amor, el rostro de Aquel que amndola le ha donado el sentido de su dolor. Ahora ella sufre sabiendo con quin y para quin y dice: No me encuentro sola, Dios est a mi lado como el Papa Benedicto XVI suele recordarnos: El que cree nunca est solo, tiene con l la compaa de Dios y de los santos. Tambin Eustacio, que desde su cama dijo a su novia: Me entrego a ti como esposo para amarte en la salud y en la enfermedad, en la alegra y en el dolor, todos los das de mi vida, era un hombre cumplido, feliz, de una sonrisa brillante que nos abra el cielo. Graciela, de nueve hijos, Mara, Jess, todos ellos reflejando el rostro del Amor hecho carne que nos invitaba a todos a mirar hacia lo alto, hacia los bienes que no pasan, hacia la alegra que no se acaba, hacia el Infinito que nos ha hecho.

Quin puede permitir todo esto sino el Santsimo Sacramento expuesto las veinticuatro horas que late como la Vida en abundancia de nuestra Casa? Gracias a quien podemos pregustar un sorbo de lo eterno sino a un hombre enamorado de Cristo que un da le dijo s para que todo esto aconteciera? Nuestra libertad se juega cada da en reconocer o no la presencia de Cristo entre nosotros, y nuestros enfermos son el sacramento que da tras da, gesto a gesto, palabra a palabra, mirada a mirada, sonrisa a sonrisa, pedido a pedido, dolor a dolor, alegra a alegra, serenidad a serenidad nos testimonian que l est porque acta, que l vive porque transforma, que l existe porque ama. Nuestros enfermos son el rostro del Amor que salva y que pone delante de nuestros ojos ciegos a sus vidas que florecen dando a la Iglesia y al mundo una esperanza, la esperanza de ver algn da los cielos abiertos. M+

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Jueves 27 de septiembre de 2012

Jueves 27 de septiembre de 2012

C A T E Q U E S I S

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JESUS VINO PARA QUE TODO HOMBRE ESCUCHE A DIOS Y LO ANUNCIE

n su reflexin previa al ngelus del domingo 9 de septiembre, el Papa Benedicto XVI explic que as como cuando el Seor cura a un sordomudo, tambin se ha hecho hombre para que todo hombre, sordo y mudo interiormente a causa del pecado, se cure y pueda escuchar a Dios para anunciarlo a otros. El Papa hizo esta reflexin ante miles de fieles reunidos en el Palacio Apostlico de Castel Gandolfo, refirindose al Evangelio de hoy en el que el Seor cura a un sordomudo luego de mirar al cielo y pronunciar la palabra efat, que significa brete. El Santo Padre dijo luego que aquel sordomudo, gracias a la intervencin de Jess, se abri; antes estaba cerrado, aislado, para l era muy difcil comunicar; la sanacin fue para l una apertura hacia los otros y al mundo, una apertura que, partiendo de los rganos del odo y de la palabra, involucraba toda su persona y su vida: finalmente poda comunicar y por tanto relacionarse de manera nueva. Pero todos sabemos que el cerrarse del hombre, su aislamiento, no depende solo de los rganos sensoriales. Existe una cerrazn interior, que concierne el ncleo profundo de la persona, aquel que la Biblia llama el corazn. Esto, prosigue el Papa, es lo que Jess ha venido a abrir, a liberar, para hacernos capaces de vivir en plenitud las relaciones con Dios y con los dems. He aqu por qu deca
n el ao 2001, Peter Seewald mantuvo una entrevista con el entonces cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, plasmada en el libro Dios y el mundo. Presentamos aqu lo esencial de ella. En esa entrevista el hoy Benedicto XVI, no se sustrae a las provocaciones del periodista y escritor alemn y afronta, con su habitual franqueza, las cues-

que esta pequea palabra,efat brete, resume en s toda la misin de Cristo. Cristo se ha hecho hombre para que el hombre, vuelto por el pecado interiormente sordo y mudo, se vuelva capaz de escuchar la voz de Dios, la voz del Amor que habla a su corazn, y de esta manera aprenda a su vez a hablar el lenguaje del amor, a comunicar con Dios y con los otros. Por este motivo, explic Benedicto XVI, la palabra y el gesto del efat han sido insertados en el Rito del Bautismo, como uno de los signos que nos explican su significado: el sacerdote, tocando la boca y las orejas del neo-bautizado dice: Efat, orando para que este pueda escuchar la Palabra de Dios y profesar la fe. Mediante el Bautismo, la persona humana inicia, por decirlo as, a respirar el Espritu Santo, aquel que Jess haba invocado del Padre con aquel suspiro, para curar al sordomudo. Nos dirigimos ahora en oracin a Mara Santsima, de quien ayer hemos celebrado la Natividad. Por motivo de su singular relacin con el Verbo encarnado, Mara est plenamente abierta al amor del Seor, su corazn est constantemente en escucha de su Palabra. Para concluir el Santo Padre hizo votos para quesu maternal intercesin nos obtenga experimentar cada da, en la fe, el milagro del efat, para vivir en comunin con Dios y con los hermanos.

futuro de minora?

Catlicos,

MARIA, MODELO EJEMPLAR DE FE

n el da en que la Iglesia Catlica celebra la fiesta de la Natividad de la Virgen Mara (9 de septiembre), el Papa Benedicto XVI seal que la Madre del Salvador es el faro luminoso de la Iglesia de donde los cristianos pueden tomar el entusiasmo y la alegra para vivir una vida cristiana coherente. As lo indic el Santo Padre en su discurso ayer a unos 350 participantes del 23 Congreso Mariolgico Mariano Internacional que se realiza en el Vaticano sobre el tema La mariologa a partir del Concilio Vaticano II. Recepcin, balance y perspectivas. Recordando que dentro de poco, el 11 de octubre, se inaugura el Ao de la Fe que ha convocado en ocasin de los 50 aos del Concilio, Benedicto XVI anim a seguir la senda de este gran evento eclesial y anim a asegurar que este Ao Jubilar pueda ser para todos los creyentes en Cristo, un verdadero momento de gracia, en el que la fe de Mara nos preceda y acompae como faro luminoso y como modelo de plenitud y de madurez cristiana. A ella, dijo, los cristianos pueden mirar con confianza y de la cual poder tomar el entusiasmo y la alegra, para vivir con un compromiso cada vez mayor y con coherencia nuestra vocacin de hijos de Dios, hermanos en Cristo, miembros vivos de su Cuerpo que es la Iglesia. Para el Ao de la Fe, seal el Santo Padre, ha presentado a Mara como modelo ejemplar
tendr la Iglesia occidental. Lo que ms cuenta es en mi opinin es el esencializar, por usar una expresin de Romano Guardini. Es necesario evitar elaborar preconstrucciones fantsticas de algo que podr revelarse muy diverso y que no podemos prefabricar en los meandros de nuestro cerebro, para concentrarse, sin embargo, sobre lo esencial, que podr despus encontrar nuevos modos de encarnarse. Es importante

Preparado por G.L.

dencias irrefutables. En este sentido se reduce la posibilidad de identificacin entre pueblo e Iglesia en determinadas reas culturales. Debemos tomar nota con sencillez y realismo. La Iglesia de masa puede ser algo muy bonito, pero no es necesariamente la nica modalidad de ser de la Iglesia. La Iglesia de los primeros tres siglos era pequea, sin por esto ser una comunidad sectaria. Por el contrario, no estaba cerrada en s misma, sino que senta una gran responsabilidad respecto a los pobres, los enfermos, respecto a todos. En su seno encontraban sitio todos aquellos que se nutran de una fe monotesta, en bsqueda de una promesa. Esta conciencia de no ser un club cerrado, sino de estar abiertos a la comunidad en su conjunto, siempre ha sido un componente no eliminable en la Iglesia. Al proceso de reduccin numrica que estamos viviendo hoy, tendremos que hacerle frente tambin precisamente explorando nuevas formas de apertura al exterior, nuevas modalidades de participacin de aquellos que estn fuera de la comunidad de los creyentes. No tengo nada en contra de que personas que durante el ao no han pisado la iglesia vayan a la misa la noche de Navidad, o con ocasin de otra festividad, porque tambin sta es una forma de acercarse a la luz. Debe, por tanto, haber formas diversas de implicacin y participacin. Peter Seewald. Pero la Iglesia puede de verdad renunciar a su aspiracin de ser una Iglesia de la mayora? Joseph Ratzinger. Debemos tomar nota de la disminucin de nuestras filas, pero debemos seguir siendo igualmente una Iglesia abierta. La Iglesia no puede ser un grupo cerrado, autosuficiente. Debemos ser, sobre todo, misioneros, en el sentido de volver a proponer a la sociedad aquellos valores que son los fundamentos de la forma constitutiva que la sociedad misma se ha dado, y que estn en la base de la posibilidad de construir una comunidad social verdaderamente humana. La Iglesia continuar proponiendo los grandes valores humanos universales. Porque, si el Derecho ha dejado de tener cimientos morales compartidos, se viene abajo tambin en cuanto Derecho. Desde este punto de vista la Iglesia tiene una responsabilidad universal. Responsabilidad misionera significa precisamente, como dice el Papa, intentar verdaderamente una nueva evangelizacin. No podemos aceptar tranquilamente que el resto de la Humanidad vuelva a precipitarse en el paganismo, debemos encontrar el camino para llevar el Evangelio tambin a los no creyentes. La Iglesia debe recurrir a toda su creatividad para hacer que no se apague la fuerza viva del Evangelio. Peter Seewald. Qu cambios sufrir la Iglesia? Joseph Ratzinger. Creo que tendremos que ser muy cautos a la hora de arriesgar previsiones, porque el desarrollo histrico siempre ha dado muchas sorpresas. La futurologa se estrella frecuentemente. Nadie, por ejemplo, se arriesg a prever la cada de los regmenes comunistas. La sociedad mundial cambiar profundamente, pero todava no estamos en grado de prever qu implicar la disminucin numrica del mundo occidental, que todava es el dominante, cul ser la nueva cara de Europa transformada por los flujos migratorios, qu civilizacin y qu formas sociales se impondrn. Lo que de todos modos s es claro es la diversa composicin del potencial sobre el cual se sos-

tiones espinosas de siempre: la crisis de la fe, los milagros, Dios y la razn, existencia y naturaleza de Cristo, la unidad de los cristianos... Para dar una idea, la primera pregunta de la entrevista -grabada en tan slo 4 das en la abada de Montecasino- dice: Eminencia, usted tambin, a veces, tiene miedo de Dios? Y Ratzinger responde: No hablara de miedo. Gracias a Cristo sabemos cmo es Dios, sabemos que nos ama... Sin embargo, advierto siempre el sentido fulminante de mi inadecuacin a la idea que Dios tiene de m. stas son algunas de sus respuestas: Peter Seewald. Hace muchos aos, usted hablaba en trminos profticos sobre la Iglesia del futuro: la Iglesia -deca entonces- se reducir en sus dimensiones, har falta recomenzar de nuevo. Pero de esta prueba sal-

dr una Iglesia que habr sacado una gran fuerza del proceso de simplificacin que habr atravesado, de la renovada capacidad para mirar dentro de s misma. Cul es la perspectiva que nos espera en Europa? Joseph Ratzinger. Para empezar, la Iglesia se reducir numricamente. Cuando hice esta afirmacin, me llovieron de todas las partes reproches de pesimismo. Y hoy que todas las prohibiciones parecen cadas en desuso, entre ellas las que se refieren a lo que se viene llamado pesimismo y que, a menudo, no es otra cosa que sano realismo, cada vez son ms los que admiten la disminucin del porcentaje de los cristianos bautizados en la Europa actual: en una ciudad como Magdeburgo el porcentaje de los cristianos es tan slo del 8% de la poblacin total, incluyendo todas las confesiones cristianas. Los datos estadsticos muestran ten-

de fe invocando Su proteccin especial y su intercesin sobre el camino de la Iglesia, encomendando a Ella, dichosa porque ha credo, este tiempo de gracia. Tambin hoy, queridos hermanos y hermanas, la Iglesia se alegra en la celebracin litrgica de la Natividad de la Bienaventurada Virgen Mara, la Toda Santa, aurora de nuestra salvacin. Recordando una homila de San Andrs de Creta que vivi en los siglos VII y VIII el Papa resalt el significado de la fiesta de la Natividad de Mara, estela preciosa del extraordinario mosaico que es el plan divino de la salvacin de la humanidad. El misterio de Dios que se hace hombre y la deificacin del hombre, asumido por el Verbo, representan la suma de los bienes que Cristo nos ha donado, la revelacin del plan divino y la derrota de toda presuntuosa autosuficiencia humana. El Pontfice indic adems que la venida de Dios entre los hombres, como una luz brillante y la realidad divina claramente visible, es el don de la salvacin tan grande y maravilloso que nos fue dado. La celebracin de hoy honra la Natividad de la Madre de Dios, pero su verdadero significado es el objetivo de este evento, que es la encarnacin del Verbo. En efecto, Mara naci, y creci para ser la Madre del Rey de los siglos, de Dios. Rememorando lo dicho por el Concilio en la Constitucin Lumen Gentium, Benedicto XVI
un proceso de simplificacin que nos consienta distinguir lo que constituye la viga maestra de nuestra doctrina, de nuestra fe, lo que en ella tiene un valor perenne. Es importante volver a proponer en sus componentes fundamentales las grandes constantes de fondo, los interrogantes sobre Dios, la salvacin, la esperanza, la vida, sobre todo lo que ticamente tiene un valor bsico..

subray que la Santsima Virgen Mara Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. El Papa se refiri luego a su participacin en el Concilio, en el que particip como joven telogo en calidad de experto. Tuve la oportunidad de ver las diferentes maneras de tratar las cuestiones acerca de la figura y el papel de la Santsima Virgen Mara en la historia de la salvacin. El Santo Padre alent a perseverar en el magisterio conciliar, afianzados en la Madre de Dios, en la figura de Mara a la luz de la Palabra, de los textos de la tradicin patrstica y litrgica, as como de la ms amplia reflexin teolgica y espiritual, en el camino de la verdad, de la pulcritud y del amor de la Virgen, con su fe cristalina e inquebrantable. Mara, cuya fe se ha subrayado anteriormente, se incluye en el misterio de amor y de comunin de la Santsima Trinidad, y que su cooperacin en el plan divino de la salvacin y en la nica mediacin de Cristo se expresa claramente y se coloca en la perspectiva adecuada, por lo que es un modelo y un punto de referencia para la Iglesia, que en Ella se reconoce a s misma, su vocacin y su misin. Para concluir, Benedicto XVI encomend a todos ustedes y su trabajo de investigacin a la proteccin maternal de Mara, y les imparto una especial bendicin apostlica.

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R E F L E X I O N E S
voluntad como tal es la generadora de derechos. Si cabe algn contenido de valor, ste, debera ser arrinconado a la intimidad del ciudadano. As, a la democracia no le deben interesar mayormente los contenidos de la misma, sino la forma. Tngase en cuenta que aqu, el deseo no es simplemente una cuestin de formas sino lograr la completa neutralidad del Estado para darle, con el tiempo, un contenido propio: la de una visin estrictamente naturalista de las cosas y donde toda institucin (e individuos) sern o bien consensuados o bien, construidos y determinados por la clase inteligente e iluminada. Esto es lo que yo llamo laicismo secularista, una postura clara sobre el ciudadano y su destino, donde todo es construible desde la experiencia social. Un laicismo que, ms temprano que tarde, propugna por la exclusin y separacin hostil de la dimensin religiosa de las instituciones polticas. As, este modelo procedimental no busca promover ningn bien en particular porque asume que este no existe ni menos puede ser conocido, y menos sembrar la virtud o la educacin del carcter de la persona, sino que slo permite que a cada ciudadano se le reconozca sus deseos o caprichos sin importar la naturaleza de los mismos. Pero si esto es as, la pregunta que todo ciudadano responsable debe hacerse es: si todo es mero procedimiento cmo se defenderan los principios mismos de esa democracia que tambin, conforme a la misma, serian una realidad meramente de forma? Acaso no era ese el argumento esgrimido tambin por el rgimen de Stroessner y sus aclitos? Mario Ramos-Reyes * Doctor en Filosofa Poltica; Director del Centro de Cultura, tica y Desarrollo

na de las tragedias de nuestra poca es la prdida del sentido de las palabras y con ello, la realidad de las cosas se hace esquiva, equivoca, escurridiza. Mrese si no lo que ocurre con conceptos tan usados y tan equvocos, como los de democracia y libertad. Su significacin es tan variada en la mente de los ciudadanos que, al final, pueden ser usadas para justificar formas de vida poltica distinta. Y las consecuencias no son precisamente lindas para el cuerpo poltico: teniendo en cuenta no slo la falta de claridad en el significado de los trminos a la democracia, se afirma, no le deben interesar mayormente los contenidos de la misma, sino la mera forma Eso es lo que se ha venido en llamar, la democracia de procedimientos o de manera sinttica, la democracia procedimental. El nombre, como lo dice, hace referencia a la exclusividad de procedimientos que esta democracia, de alcances casi universales, pretende. Por eso, ya no es exacto hablar de la democracia liberal sin ms, como si existiera una sola, slida, permanente, sino dos, en trminos generales: una que est declinando y la otra, la procedimental, que est emergiendo, hegemnica, fuerte, dominante, invasora. Pero por qu este giro?, qu es lo que est pasando? Lo que pasa es que los grandes valores que alguna vez tenan aceptacin general ya no lo son ms. Lo que es bueno o malo moralmente es cuestin de opinin y, por lo dems, tan subjetivo como alabar el sabor del helado preferido. Tal vez esta respuesta rpida y expeditiva ayude pero de seguro no hace honor a la complejidad de la situacin. El punto es el siguiente: como

el nuevo totalitarismo neutral

La democracia liberal - laicista:

la fragmentacin social es de tal magnitud que impide convenir en valores sustantivos de convivencia, entonces se cuida de que el procedimiento democrtico de participacin a todos en igualdad de condiciones pero tambin afirmando la neutralidad del sistema mismo. A ningn sistema tico de valores se le puede conferir superioridad o mayor veracidad que a otros. Todo es igual, todo es relativo, pues nada existe en la realidad que indique que una forma de

Democracia no es sinnimo de ningn valor en s sino de una serie de procedimientos legales en donde todo lo que se quiere o la voluntad como tal es la generadora de derechos. Si cabe algn contenido de valor, ste, debera ser arrinconado a la intimidad del ciudadano.

vida es mejor que la siguiente. Lo que existen son percepciones de cosas y valores pero las mismas poseen el mismo peso a la hora de pretender en una sociedad. Ese es el concepto, precisamente, de nihilismo que las democracias liberales europeas han adoptado, seguidas en forma acelerada por la democracia americana. Democracia no es sinnimo de ningn valor en s sino de una serie de procedimientos legales en donde todo lo que se quiere o la

Jueves 27 de septiembre de 2012

A C T U A L I D A D
na fila de hombres curtidos, de edad avanzada, con los ropajes que indican sus respectivas tradiciones. Cada uno de ellos llega frente al Papa, muy cerca, rostro con rostro, para recibir de sus manos un ejemplar de la Exhortacin Ecclesia in Medio Oriente. Benedicto XVI se detiene con cada uno, les mira dulcemente a los ojos, les estrecha las viejas manos, cruza con ellos palabras que no recogern las crnicas. Son los Patriarcas de sedes antiqusimas, celosos de su memoria de martirio y de gloria, y tambin los Presidentes de las conferencias episcopales de Turqua y de Irn, pases en los que la fe cristiana representa hoy apenas el grano de mostaza del que habla la parbola del Evangelio. No les entrega un dietario sobre cmo ser cristiano en Medio Oriente y no morir en el intento. No es el plan estratgico de una empresa desesperada sino la mirada llena de inteligencia y pasin de los pastores de un pueblo muy probado, una mirada, un abrazo y una invitacin apremiantes: permaneced en la tierra de vuestros padres, sed testigos del crucificado, construid junto a vuestros conciudadanos la paz basada en la justicia y el perdn! Minutos antes una apoteosis de cantos y banderas haba dejado paso a la profundidad y fervor de la celebracin litrgica. Una vez ms, como hace ms de veinte siglos Pedro ha tomado la palabra. Pero ya no es el pescador instintivo, tan presto a confesar una verdad que no alcanzaba a entender como a protestar indignado ante el Maestro porque su camino produca vrtigo. Ahora la voz de Pedro conoce ya, a travs del dolor y del amor, que decidirse a seguir a Jess, es tomar su Cruz para acompaarle en su camino, un camino arduo, que no es el del poder o el de la gloria terrena, sino el que lleva necesariamente a la renuncia de s mismo, a perder su vida por Cristo y el Evangelio, para ganarla. El Evangelio del da afirma que Jess se lo explic a los suyos con toda claridad. La misma claridad que ha desplegado Benedicto XVI en sus cuarenta y ocho horas en tierra libanesa. Los cristianos de Medio Oriente no pueden hacerse vanas ilusiones: no sern las potencias occidentales, ni los medios de comunicacin, ni la astucia tan tpica de la zona los que aseguren su futuro. Como Jess, ellos slo ponen su confianza en el Dios que los ha llamado a esta misin y en la compaa de toda la Iglesia. Esa compaa que slo el Papa, con su sacrificio personal, su luci-

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Amigo de Dios y de los hombres

dez y su fe patente, poda encarnar estos das. Haba llegado a Beirut en plena fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, incmoda referencia para muchos. Y en la baslica de San Pablo en Harissa, al firmar el documento fruto del Snodo, quiso decir en voz alta el drama de sus hermanos: toda la Iglesia ha podido escuchar as el grito lleno de angustia, y percibir la mirada de desesperacin de tantos hombres y mujeres que se encuentran en situaciones humanas y materiales difciles, que viven fuertes tensiones con miedo e inquietud, y que quieren seguir a Cristo, que da sentido a su existencia, a pesar de que muy a menudo se ven impedidos de hacerlo. Ms de uno se descubri con los ojos llenos de lgrimas al escuchar al Sucesor de Pedro que sta no es la hora de una derrota (tan fcil de anotar con las contabilidades del mundo) sino la hora de celebrar la victoria del amor sobre el odio, del perdn sobre la venganza, del servicio sobre el dominio, de la humildad sobre el orgullo, de la unidad sobre la divisin. Ese es el lenguaje de la cruz gloriosa, subraya el Papa, la locura de la cruz: saber convertir nuestro sufrimiento en grito de amor a Dios y de misericordia para con el prjimo; saber transformar tambin unos seres que se ven combatidos y heridos en su fe y su identidad, en vasos de arcilla dispuestos para ser colmados por la abundancia de los dones divinos, ms preciosos que el oro. Delante del Papa estn todos, han llegado del hermtico Irn, de la lejana Armenia, del inquieto Egipto en transicin, del martirizado Iraq, de la Siria que se desangra y de Jerusaln, la Iglesia madre. Y junto a ellos, en respetuoso

silencio y con semblante amistoso, los jefes de las comunidades sunn, chita, alaw y drusa. Viejos y conocidos vecinos raramente confortables, pero all estaban, asintiendo al apremio dulce y severo del obispo de Roma: construid la paz, no permitis que el veneno de la violencia contamine vuestra religiosidad, desenmascarad la mentira del fundamentalismo. Ante los lderes polticos y los representantes del mundo de la cultura, Benedicto XVI realiza un fuerte llamamiento a respetar la libertad religiosa. Profesar y vivir libremente la propia religin, sin poner en peligro su vida y su libertad, ha de ser posible para cualquiera. La prdida o el debilitamiento de esta libertad priva a la persona del derecho sagrado a una vida ntegra en el plano espiritual. Y advierte que no basta una mera tolerancia, que no elimina las discriminaciones, sino que a veces incluso las reafirma. Tambin advierte de la falsedad de una convivencia basada en la marginacin de la apertura religiosa del hombre, porque sin ella no puede encontrar respuestas a los interrogantes de su corazn sobre el sentido de la vida y la manera de vivir moralmente, y as se hace incapaz de actuar con justicia y de comprometerse por la

paz. En el Lbano multiconfesional, encrucijada de caminos entre oriente y occidente, Benedicto XVI ha vuelto sobre uno de sus temas esenciales: la convivencia, la vida buena, no puede sostenerse ni sobre el fundamentalismo que pugna por dominar al Islam ni sobre el laicismo agresivo que tantas veces asoma la cara en las democracias europeas. Hace falta una nueva comprensin y valoracin de la libertad religiosa y de su proyeccin social y poltica, y quizs Lbano puede ser un buen laboratorio para esto. El encuentro con los jvenes ha sido un motivo de especial alegra para el Papa. Ha sido la documentacin carnal de dos mensajes muy centrales en la visita: los cristianos no deben temer al futuro sino que deben implicarse en su construccin, y la amistad cvica entre musulmanes y cristianos es posible y constituye una palanca para construir otro tipo de convivencia en Oriente Medio. Recordemos que mientras miles de jvenes de ambas religiones aplaudan al Papa, la violencia instigada por los islamistas se extenda por toda la regin. Hace falta una gran tarea educativa y de convivencia para que esta semilla germine en el tiempo, pero no existe otro camino.

Volvamos a la escena del principio. Tras la dicha lmpida de estos das toca volver a casa, a los barrios donde los cristianos sienten la tentacin de encastillarse para defender una magra cuota de seguridad, a la difcil convivencia, al desafo de ser protagonistas de una historia que estos das vuelve a parecer un volcn. Los hombres que desfilan frente al Papa son herederos de una milenaria historia de testimonios heroicos, de sufrimientos sin cuento, llevan en la cara y en el alma las cicatrices de sus respectivos pueblos. No temis, pequeo rebao!, les haba dicho Benedicto XVI pocas horas antes. No es slo cuestin de sentimientos, Pedro ha venido para sealar una tarea, un camino. Y hay mucho por hacer: fortalecer la unidad y el testimonio comn, abandonar actitudes meramente defensivas, mejorar la formacin de los laicos, arriesgar en un dilogo siempre difcil (pero que tambin da frutos) con los musulmanes sencillos, con el Islam del pueblo, como gusta decir el cardenal Scola. Cedros y olivos han flanqueado las etapas de este bello viaje, la majestad y el frescor de una presencia que es toda una promesa para esta tierra, y el aceite de la acogida, de la amistad y del compartir. Ambos necesitan ser regados y podados con sabidura y paciencia. Como ha hecho Benedicto XVI sin clculo ni reserva. Vino como amigo de Dios y de los hombres, y todos han debido reconocer que en medio del cotidiano marasmo informativo ha sucedido algo verdaderamente nuevo. Jos Luis Restn *Periodista espaol, director de Editorial COPE y del programa La Linterna de la Iglesia

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C U L T U R A / P O E S I A

Jueves 27 de septiembre de 2012

L A AVE NT URA HUMANA DE LOS S ANTOS

Un silencio

a nostalgia tiene infinitas maneras de expresarse Aun cuando llega sin decir su nombre Se barren veredas repletas de polvo Se observa a lo lejos, el ocaso rojo Y salen descolgadas las riberas de los ros Y corre agua por mi silencio, rebelde y terco -no se guardan las lunas blancas en los bolsillosLa sombra de los das se estampa en la mirada desafiante de los das rotos Y es que tu vaso nunca est lleno Y tu discurso nunca se calla Y es que la vida Y es que las cosas Y es que todo gira y todo grita -Y es que yo no puedo dejar de gritar!Que no me conformo Que el corazn no me alcanza Qu bien quisiera poder tener dos Columpia esta ausencia que te da mi frente Esta tristeza por el bien ausente Que sin embargo esta; Pero que no consigo

Y es que hiciste este esqueleto de boyas perdidas Y es que la sangre la sacaste de un naufragio La carne de un incendio y el alma de un piano Y es que el aire huele a pjaro -La hierba a escenarioY un bellsimo prado de flores se dibuja en las fronteras tristes Yo nac para sonrer! Yo nac para alcanzar la belleza! Yo nac para ser esclava, de esta melancola eterna de buscar mirar tus ojos; de encontrarte para siempre Y es que tuyo es el anhelo de esta urgencia insoportable No me canso No descanso No consigo sosiego; ms que en tus brazos Quin soy yo? Dmelo junto a este pozo Yo he amado mucho, Pero siempre me he guardado Que quieres decirme cuando no te siento? Que quieres decirme cuando te callas? Que quieres decirme cuando me hablas y no te entiendo?

Ayer en la tarde en ese sol hermoso me hablaste Y sent tu caricia fresca Y esa claridad impenetrable de tu voz camuflada en detalles cotidianos Un respiro, en mi cielo cansado rebosado de nubes cansado de lluvias T me haces llover y me haces mermar Tu color Me abraza Y todo cobra sentido Pero ya en el da En el trajn te pierdo Y de nuevo en la noche Te busco Te ruego Y esta angustia inexplicable, muda y vacilante se apodera sin aviso sin acuerdos previos de mi Y es que mientras pise arae este suelo, esta arena sofocante que dice llamarse madre as debo sentirme? as debo esperarte? Perdindote Perdindote Encontrndote Encontrndote Perdindote Perdindote Buscndote Buscndote Nathalia L. Gonzlez B.

ace el 2 de abril de 1581, en Ranquine, cerca de Dax, en el S.O. de Francia. Su niez la pas en el campo, ayudando a sus padres en el pastoreo de las ovejas. Desde muy pequeo era sumamente generoso en ayudar a los pobres. Los paps lo enviaron a estudiar con los padres franciscanos y luego en la Universidad de Toulouse, y a los 20 aos, en 1600 fue ordenado de sacerdote. Dice el santo que al principio de su sacerdocio lo nico que le interesaba era hacer una carrera brillante, pero Dios lo purific con tres sufrimientos muy fuertes. 1. El Cautiverio. Viajando por el mar, cay en manos de unos piratas turcos los cuales lo llevaron como esclavo a Tnez entre 1605 y 1607 en continuos sufrimientos. 2. Logr huir del cautiverio y llegar a Francia, y all se hosped en casa de un amigo, pero a este se le perdieron 400 monedas de plata y le ech la culpa a Vicente y por meses estuvo acusndolo de ladrn ante todos los que encontraba. El santo se callaba y solamente responda: Dios sabe que yo no fui el que rob ese dinero. A los seis meses apareci el verdadero ladrn y se supo toda la verdad. San Vicente al narrar ms tarde este caso a sus discpulos les deca: Es muy provechoso tener paciencia y saber callar y dejar a Dios que tome nuestra defensa. 3. La tercera prueba fue una terrible tentacin contra la fe, que acept para lograr que Dios librara de esa tentacin a un amigo suyo. Esto lo hizo sufrir hasta lo indecible y fue para su alma la noche oscura. A los 30 aos escribe a su madre contndole que amargado por los desengaos humanos piensa pasar el resto de su vida retirado en una humilde ermita. Cae a los pies de un crucifijo, consagra su vida totalmente a la caridad para con los necesitados, y es entonces cuando empieza su verdadera historia gloriosa. Se pone bajo la direccin espiritual del Padre Berule (futuro cardenal) sabio y santo, hace Retiros espirituales por bastantes das y se lanza al apostolado que lo va a volver famoso. Se propuso leer los escritos del amable San Francisco de Sales y estos le hicieron mucho bien y lo volvieron manso y humilde de corazn. Con este santo fueron muy buenos amigos. Nombrado capelln de los marineros y de los prisioneros que trabajan en los barcos, descubre algo que no haba imaginado: la vida horrorosa de los galeotes, pobres prisioneros obligados a mover pesados remos, en un ambiente sofocante, en medio de la hediondez y con hambre y sed, y azotados continuamente por los capataces, para que no dejaran de remar. Nombrado como capelln de las grandes regiones campesinas descubri con horror que los campesinos ignoraban totalmente la religin. Que las pocas confesiones que haca eran sacrlegas porque callaban casi todo. Y que no tenan quin les instruyera. Se consigui un grupo de sacerdotes amigos, y empez a predicar misiones por esos pueblos y veredas y el xito fue clamoroso. Las gentes acudan por centenares y miles a escuchar los sermones y se confesaban y enmendaban su vida. De ah le vino la idea de fundar su Comunidad de Padres Vicentinos, que se dedican a instruir y ayudar a las gentes ms necesitadas. Son ahora 4,300 en 546 casas. Fundaba en todas partes a donde llegaba, unos grupos de caridad para ayudar e instruir a las gentes ms pobres. Pero se dio cuenta de que para dirigir estas obras necesitaba unas religiosas que le ayudaran. Y habiendo encontrado una mujer especialmente bien dotada de cualidades para estas obras de caridad, Santa Luisa de Marillac, con ella fund a las hermanas Vicentinas, que son ahora la comunidad femenina ms numerosa que existe en el mundo. Son ahora 33,000 en 3,300 casas y se dedican por completo a socorrer e instruir a las gentes ms pobres y abandonadas, segn el espritu de su fundador. Se dio cuenta de que la causa principal del decaimiento de la religin en Francia era que los sacerdotes no estaban bien formados. l deca que el mayor regalo que Dios puede hacer a un pueblo es dale un sacerdote santo. Por eso empez a reunir a quienes se preparaban al sacerdocio, para hacerles cursos especiales, y a los que ya eran sacerdotes, los reuna cada martes para darles conferencias acerca de los deberes del sacerdocio. Luego con los religiosos fundados por l, fue organizando seminarios para preparar cuidadosamente a los seminaristas de manera que llegaran a ser sacerdotes santos y fervorosos. En sus ltimos aos su salud estaba muy deteriorada, pero no por eso dejaba de inventar y dirigir nuevas y numerosas obras de caridad. Lo que ms le conmova era que la gente no amaba a Dios. Exclamaba: No es suficiente que yo ame a Dios. Es necesario hacer que mis prjimos lo amen tambin. El 27 de septiembre de 1660 pas a la eternidad a recibir el premio prometido por Dios a quienes se dedican a amar y hacer el bien a los dems. Tena 80 aos. Fue proclamado santo por el Papa Clemente XII, el 16 de junio de 1737. Len XIII proclam a este sencillo campesino como Patrono de todas las asociaciones catlicas de caridad. Preparado por G. L.

San Vicente de Paul