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Este libro es un intento colectivo para y disciplinas sobre fenmenos que surgen social, y que impulsan a la antropologa l coi

vedosas de la realidad contempoi am i i mas fue convocada en ocasin de un congrrpor el Departamento de Antropologa c< dmico Cultura Urbana, para sealar los encueniCBI y \>\ ' rivadas de la observacin de estos procoioi en I I I M H U . . geogrficos. Los participantes en la mesa dodlc .nl.i a IIM '' fias de la cultura, y los otros autores que fueron Ifi te por quien coordina este volumen a reflexionar sub i ca, proponen en sus textos algunos instrumento* >< < ! tericos como metodolgicos, sobre distintos mbltOl cial en la que se estn gestando nuevos fenmenoi alcance global. El comn denominador lo constituv truir conceptos y categoras del anlisis cultural, que sean i tiles para entender la reconfiguracin de la relacin enu res y ciudadana, en un contexto de intercambios globales y i nes socioterritoriales de la ubicacin de los sujetos y sus flpai accin y de pertenencia, con el objetivo de dibujar mnp.r. nuevos, esto es, nuevas topografas de la cultura.
!

Nuevas topogr de la cultur


Angela Giglia Amalia Signorel
(coordinadoras)

UTA

BIBLIOTECA DE

aLTeRiDaDes

ARCHIPILAGOS

Casa abierta al tiempo

J UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA \

ON1 N964

Nuevas topografas de la cultura / coord. A n g e l a Giglia, c o o r d . A m a l i a Signorelli Mxico : Universidad Autnoma Metropolitana, Unid a d Iztapalapa, D i v i s i n de Ciencias Sociales y H u m a n i d a d e s , D e partamento de Antropologa : Juan Pablos Editor, 2 0 1 2 284 p. (Biblioteca de Alteridades; 2 1 . Archipilagos. Red Internacional de Antropologa) ISBN 9 7 8 - 6 0 7 - 4 7 7 - 6 8 1 - 2 UAM ISBN 9 7 8 - 6 0 7 - 7 1 1 - 0 6 2 - 0 J u a n P a b l o s E d i t o r

NDICE

1. C u l t u r a 2. C i u d a d a n a I . G i g l i a , A n g e l a , c o o r d . I I . S i g n o r e l l i , A m a l i a , c o o r d . I I I . Ser.

Introduccin La cultura y la ciudadana en el contexto global: nuevos escenarios y problemas Angela Giglia y Amalia Signorelli

PRIMERA PARTE
Primera edicin, 2012

PAISAJES C U L T U R A L E S Y PROCESOS G L O B A L E S

D.R. 2012, A n g e l a G i g l i a y A m a l i a Signorelli (coords.) D.R. 2012, U n i v e r s i d a d A u t n o m a M e t r o p o l i t a n a Prolongacin C a n a l de M i r a m o n t e s 3855 Ex H a c i e n d a San Juan de D i o s D e l e g a c i n T l a l p a n , 14387, M x i c o , D.F. U n i d a d Iztapalapa/Divisin de Ciencias Sociales y H u m a n i d a d e s / D e p a r t a m e n t o de Antropologa Tel. (55) 5 8 0 4 4763, (55) 5 8 0 4 4 7 6 4 y f a x (55) 5 8 0 4 4 7 6 7 <antro@xanum.uam.mx> D.R. 2012, Juan Pablos E d i t o r , S.A. 2a. C e r r a d a d e B e l i s a r i o D o m n g u e z <imprejuan@prodigy.net.mx> I m a g e n de p o r t a d a : Juan E z c u r d i a ISBN 9 7 8 - 6 0 7 - 4 7 7 - 6 8 1 - 2 UAM ISBN 9 7 8 - 6 0 7 - 7 1 1 - 0 6 2 - 0 J u a n P a b l o s I m p r e s o en M x i c o Reservados los derechos 19, C o l . d e l C a r m e n , D e l . C o y o a c n , 0 4 1 0 0 M x i c o , D.F.

"Queremos mentiras nuevas". La cultura despus de los grandes desrdenes Nstor Garca Canclini Cultura, poltica y globalizacin. Claves para el debate contemporneo Eduardo Nivn Etnocentrismo, racismo, relativismo en un pas "civilizado": Italia a comienzos del tercer milenio Amalia Signorelli Movimientos religiosos, procesos de patrimonializacin y construccin de alteridades en el Mercosur Mara Julia Carozzi t (Des)certificacin de la(s) cultura(s). De Barcelona a Monterrey a travs de un Forum Universal Rossana Reguillo
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SEGUNDA PARTE REPENSANDO LOS LUGARES Y LA CULTURA

Antropologa urbana y lugar. Recorridos conceptuales Miguel ngel Aguilar Daz Sentido de pertenencia y cultura local en la metrpoli global Angela Giglia Sujetos y lugares. La construccin interdisciplinaria de un objeto de investigacin Amalia Signorelli

Introduccin

La cultura y la ciudadana en el contexto global: nuevos escenarios y problemas


Angela Giglia y Amalia Signorelli
El volumen que el lector tiene en sus manos es uno de los resultados del coloquio internacional Archipilagos de la Antropologa, organizado por el Departamento de Antropologa de la U A M Iztapalapa en noviembre de 2008, con motivo de la celebracin de los 15 aos de existencia de su posgrado. Convocamos a ese gran evento para razonar con estudiosos de distintos pases, en torno a los cambios en cursos en el habitus de las ciencias sociales por efecto de las transformaciones societales del contexto actual, caracterizado por una situacin en la que "los sujetos, objetos y significados que hemos estudiado cruzan fronteras literales y conceptuales". En las nuevas condiciones de circulacin de los sujetos, los bienes y los conocimientos, y dadas las nuevas caractersticas del ejercicio del poder y de la ciudadana a nivel global, se hace necesario abrir el estudio y la comprensin de los problemas sociales a un mbito en el cual diversas instituciones y disciplinas sean convocadas a trabajar juntas, atravesando no slo las distancias geogrficas sino tambin los esquemas conceptuales surgidos en pocas pasadas. El diagnstico, que deba entenderse al mismo tiempo como un auspicio, contenido en la propuesta del coloquio, sostena que "una nueva divisin internacional del trabajo entre las ciencias sociales se encuentra en marcha, en la que se articulan de nuevas maneras los archipilagos de los conocimientos disciplinarios". Este libro atestigua por lo tanto un intento colectivo para razonar, desde diversas posiciones y disciplinas, sobre los fenmenos que surgen en el campo cultural, poltico y social, y que impulsan a la antropologa a construir interpretaciones que reorganicen nuestra imagen de la realidad contempornea y del lugar de nuestra disciplina en
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T E R C E R A PARTE NUEVOS ESCENARIOS Y FORMAS DE CIUDADANA

Transmigracin y salud. Acceso y uso del sistema sanitario entre el colectivo pakistan de Barcelona Hugo Valenzuela Garca Negociando la ciudadana en el Estado de Mxico Pablo Castro Domingo Redes polticas y comits ciudadanos en la ciudad de Mxico Hctor Tejera Gaona y Emanuel Rodrguez Domnguez

Cultura, poltica y globalizacin. Claves para el debate contemporneo


Eduardo Nivn*

A principio de los aos setenta del siglo x x , tras la publicacin de El advenimiento de la sociedad posindustrial} el socilogo Daniel Bell afirmaba que la cultura haba adquirido importancia suprema por dos razones que se complementaban mutuamente. En primer trmino, porque la cultura se haba convertido en el componente ms dinmico "de nuestra civilizacin", superando, deca, la dinmica del desarrollo tecnolgico. La otra razn que esgrimi fue que desde los aos veinte se haba producido "la legitimacin de este impulso cul* UAM-Iztapalapa.
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P u b l i c a d o o r i g i n a l m e n t e e n 1973. A l i a n z a l o p r e s e n t e n c a s t e l l a n o e n

1976.

Bell c o n s i d e r a q u e la s o c i e d a d e s t a d o u n i d e n s e t r a n s i t a b a d e u n a e c o n o m a p r o d u c t o r a d e b i e n e s a o t r a d e s e r v i c i o s , l o q u e se e x p r e s a b a e n u n c a m b i o d e la e s t r u c t u r a d e l e m p l e o e n p r o v e c h o d e los p r o f e s i o n a l e s y t c n i c o s . L a t r a n s i c i n d e la s o c i e d a d i n d u s t r i a l a la p o s i n d u s t r i a l se d i o a t r a v s d e la e x t e n s i n d e la r a c i o n a l i d a d t e c n o l gica y c i e n t f i c a a las esferas e c o n m i c a , s o c i a l y p o l t i c a . D o n d e a n t e s d o m i n a b a n los i n d u s t r i a l e s a h o r a d o m i n a b a n los t e c n c r a t a s , p l a n i f i c a d o r e s y c i e n t f i c o s . D e a c u e r d o c o n B e l l , q u e e s c r i b e s u l i b r o a n t e s d e l g o b i e r n o d e R e a g a n , el g o b i e r n o pasa a ser c a d a vez m s i n s t r u m e n t a l e n el m a n e j o d e la e c o n o m a y d e j a a c t u a r c a d a vez m e n o s a las f u e r z a s d e l m e r c a d o . E n l u g a r d e d e s c a n s a r e n la m a n o i n v i s i b l e d e l m e r cado, la sociedad p o s i n d u s t r i a l trabajar hacia u n a sociedad d i r i g i d a y t e c n c r a t a . El o r i g e n d e la s o c i e d a d p o s i n d u s t r i a l e s t e n l o s a o s i n m e d i a t o s a la p o s g u e r r a , c u a n d o o c u r r e u n g r a n d e s a r r o l l o t e c n o l g i c o e x p r e s a d o e n la t e c n o l o g a n u c l e a r y el i n i c i o d e la c o m p u t a c i n . L a s o c i e d a d p o s i n d u s t r i a l n o c o n s i s t e s l o p a r a B e l l e n el d e s p l a z a m i e n t o d e l p r e d o m i n i o d e u n p o d e r b a s a d o e n la p r o p i e d a d o e n la p o l t i c a p o r o t r o b a s a d o e n el c o n o c i m i e n t o , s i n o e n el c a r c t e r d e l c o n o c i m i e n t o e n s m i s m o . El c o n o c i m i e n t o t e r i c o h a l l e g a d o a ser c e n t r a l c o m o m a t r i z d e i n n o v a c i n . Este c a m b i o a f e c t a la s o c i a b i l i d a d h u m a n a q u e a h o r a e s t m e n o s m e d i a d a p o r las m q u i nas y p o r t a n t o el e n t r a m a d o s o c i a l es m s e s t r e c h o y las i n t e r a c c i o n e s h u m a n a s m s n u m e r o s a s , l o q u e a f e c t a la f o r m a d e t o m a r d e c i s i o n e s d e l o s i n d i v i d u o s .

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(Bell, 1977:45). Creo que es posible encontrar ecos del pensa-

lies producidas por las relaciones de poder constituyen la dinmica de cambio y resistencia econmica, poltica y cultural. Con todo, la idea de que la cultura haba tomado el mando en la Organizacin de la sociedad contempornea no fue patrimonio exi tusivo del pensamiento conservador. En general, la segunda mitad del siglo x x fue escenario de un giro de los modelos tericos empleados en la investigacin cultural. En una forma simple, pienso que una de las caractersticas principales del cambio consisti en la 11 msideracin de la cultura en u n sentido amplio, antropolgico, que hizo posible sortear los estudios centrados en el vnculo cultura-na( i o n donde la cultura era el gran integrador para abordarla a pari n de grupos sociales como la clase obrera inicialmente, donde la 11iltura parece convertirse en un gran diferenciador social. Este cambio hizo posible interesarse, por ejemplo, en cmo la cultura de un grupo responda al orden social o cmo se imbricaba con las relaciones de poder. El giro terico se manifest en experiencias instituCionales centros de investigacin y revistas especializadas fueron las ms relevantes y en una expansin global de las investigaciones i 1111 urales que tuvo peculiaridades de acuerdo con las diversas tra lt iones regionales. U n hecho notable es la diversidad disciplinaria de la investigacin cultural: crticos literarios, filsofos, especialistas en i omunicacin, socilogos, psiclogos y antroplogos han intentado < lesde entonces poner en comn tradiciones tericas y metodolgicas para dar cuenta de la creciente amplitud de problemticas abarcadas por la investigacin cultural, que va desde las prcticas culturales de las clases subordinadas hasta los medios de comunicacin, los estudios de recepcin, los modos de construccin de la diferencia y la exclusin, la contracultura, el ecologismo y muchsimos temas ms. Como consecuencia de este panorama, la moderna investigacin cultural requiri la superacin de los lmites disciplinarios tradicionales y por ello se dispuso a asumir un decidido dilogo entre la lingstica, la comunicacin, las ciencias sociales, el arte y la literatura. I a forma que adquiri este intercambio disciplinario en los diversos contextos regionales es variada y se deriva tanto de la conformacin de estas tradiciones de conocimiento como de los problemas sociales que enfrentan en su quehacer cotidiano.
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miento de Bell en Francis Fukuyama y Samuel Huntington cuando, por ejemplo, este ltimo seala que ha ocurrido en el mundo un desplazamiento del predominio de las contradicciones polticas instauradas a partir de la Guerra Fra por una reconfiguracin apoyada en criterios culturales (Huntington, 1977:147).
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Bell ha sido publicado frecuentemente por las revistas y suplementos culturales, desde Mxico en la cultura de Carlos Monsivis hasta Letras Libres. Quienes hemos ledo Las contradicciones culturales del capitalismo no podemos dejar de reconocer la elegancia de sus ideas, pero lo que ms causa intriga es su escasa influencia en la academia mexicana y latinoamericana a pesar de su temprana traduccin al castellano. Explico esta situacin por nuestro posible provincianismo quin puede creer que Mxico es una sociedad posindustrial?, el antiamericanismo militante de otros y tambin por la derivacin poltica de su pensamiento al escindir los rdenes que organizan la sociedad contempornea en una estructura tecnoeconmica, el orden poltico y cultural. En lugar de pensar que los tres
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rdenes se integran en u n sistema holstico, Bell piensa estos mbitos como no congruentes entre s y movilizados con ritmos diferentes de cambio, cada uno con "normas diferentes, que legitiman tipos de conducta diferentes y hasta opuestos. Son las discordias entre estos mbitos los responsables de las diversas contradicciones de la sociedad" (Bell, 1977:23). Esta temprana y radical presentacin de la escisin de los campos que propondr Bourdieu poco tiempo despus, conduca a una visin de la cultura que en esos aos y ahora se muestra incongruente con una idea de sociedad en la que las tensio-

E l t e m a c e n t r a l d e l l i b r o es d e f i n i d o p o r e l a u t o r d e l s i g u i e n t e m o d o : " E l h e c h o

d e q u e la c u l t u r a y las i d e n t i d a d e s c u l t u r a l e s , q u e e n s u s e n t i d o m s a m p l i o s o n i d e n t i d a d e s c i v i l i z a c i o n a l e s , e s t n c o n f i g u r a n d o las p a u t a s d e c o h e s i n , d e s i n t e g r a c i n y c o n f l i c t o e n el m u n d o d e la p o s g u e r r a f r a " ( H u n t i n g t o n , 1 9 7 7 : 2 0 ) . P o r o t r a p a r t e , B e l l p u b l i c a e n 1960 The End ofldeology, l i s m o en general.


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q u e a d e l a n t a b a s t a n t e s a o s antes d e la c a -

da d e l M u r o la i d e a d e la v i c t o r i a d e la d e m o c r a c i a p o l t i c a d e O c c i d e n t e y d e l c a p i t a -

U n a n o c i n d e c u l t u r a m e n o s p r x i m a a la i d e a d e m o d o d e v i d a y m s a la i d e a

a r n o l d i a d e ideas r e f i n a d a s y a l a d e l o g r o i n d i v i d u a l ( B e l l , 1 9 7 7 : 2 5 ) .

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EL

G I R O

C U L T U R A L

Sin duda que en los ltimos aos del siglo x x la transformacin bre vemente reseada se ha hecho ms notable. David Chaney es, tal vez, uno de los especialistas que ms contribuyeron a expresar este cambio con su libro de 1994 The Cultural Turn, expresin con la que se refiere al advenimiento de u n movimiento fundamental o una era un trmino que reconoce que es impreciso en el que nosotros, como miembros de la sociedad, rutinariamente expresamos e intercambiamos los sentidos, valores y significados de nuestra experiencia cotidiana (Chaney, 1994:2). En otras palabras, con el vuelco cultural Chaney quiere decir que en la era moderna la cultura ha dejado de ser algo extraordinario, por ejemplo ritos u obras prestigiosas, y se ha incorporado a la carne de lo cotidiano. El vuelco cultural, de acuerdo con Kate Nash (2001), tiene dos vertientes: una epistemolgica, en el sentido de que la cultura es u n constituyente del sentido de las relaciones sociales y las identidades tal como Giddens, por ejemplo, piensa las estructuras como proveedoras de los recursos o de habilidades que hacen posible que los actores sociales tengan capacidad de hacer viable su agencia social, y otra histrica, en cuanto que reclama el importante papel de la cultura en la sociedad contempornea en la constitucin de las relaciones sociales e identidades. ste es, por ejemplo, el aporte de Lash y U r r y (1998), quienes sealan que el consumo y la produccin del capitalismo contemporneo se encuentran crecientemente mediados por los signos. Con el advenimiento de lo que llaman capitalismo "posorganizado", es decir, el capitalismo basado en corporaciones que trascienden los lmites nacionales sin que otras organizaciones como los sindicatos alcancen esa expansin,
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l i |iiii(luccin de bienes se ha vaciado cada vez ms de materialidad ii i il >io, se ha llenado de signos; hoy la produccin capitalista, nos .1 I ,ash y Urry, es cada vez ms informacional y estetizada. I I ni.neo de la economa global es sin duda el nuevo contexto de | i el le xin cultural. Aqulla no slo consiste en la ampliacin de las M ln es e interacciones sociales hasta escala planetaria con la nimiamente reestructuracin de "lo local", sino en una reorgani>ni m u de la economa y de los poderes pblicos. La nueva organizac le la economa de casi todos los pases basada en la expansin de MI . e e i o i exportador es tan notable que en 2003, por citar un ejemI >li i, el crecimiento de las exportaciones mundiales ocurri a un ritmo muyor (casi 5 por ciento) que el de la creacin del producto nterin' liruto mundial (menos de 3 por ciento). La misma fuente seal.ilia la fuerte implicacin de Amrica Latina en este proceso con un i ie< imiento del PIB de 1.2 por ciento en el mismo ao y un aumento del valor de sus exportaciones de mercancas y servicios de 9 y 7 por i icnto, respectivamente.
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No obstante lo importante de esta transformacin econmica, lo que ms ha interesado a los especialistas en humanidades y ciencias lociales de este proceso son sus repercusiones sociales y culturales. AI respecto se ha sostenido que el cambio representa un protagonism o distinto del Estado y de las grandes corporaciones que ahora no parecen marchar a un mismo paso. As, por ejemplo, lo que es buen o para la Volkswagen o Telmex, no necesariamente es bueno para Alemania o Mxico. Y viceversa, los Estados buscan preservar autonoma o compromisos sociales que son despreciados por las grandes corporaciones. De este modo, el cambio en la economa capitalista ha
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E l c o n c e p t o q u e u t i l i z a n es el d e acumulacin

reflexiva

(Lash y U r r y , 1998:60-

E n t r a b a j o s d e los a o s n o v e n t a G i d d e n s e x p u s o s u n o c i n de a u t o r r e f l e x i v i d a d , fini-

I 10), i n s p i r a d o e n G i d d e n s , p o r s u p u e s t o , y c o n l t r a t a n d e c o m p r e n d e r el c o n t e n i d o c u l t u r a l d e los p r o c e s o s e c o n m i c o s y la c a p a c i d a d c a d a vez m a y o r d e r e a l i z a r el informacionalismo, cotidiana.


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q u e es e l t r a b a j o d e r e c o n o c i m i e n t o s o c i a l d e l o s a c t o r e s q u e l o s c o n d u c e a p r o d u c i r y t r a n s f o r m a r e s t r u c t u r a s c o m o la f a m i l i a o e l E s t a d o - n a c i n . L a m o d e r n i d a d secular, s e g n G i d d e n s , se e x p r e s a t a n t o p o r s u extensionalidad a c t u a l e s f o r m a s i n s t i t u c i o n a l e s ) c o m o p o r s u intencionalidad ( s u d e s p l i e g u e y sus ( a l t e r a c i n d e la v i d a

es d e c i r , l a a c u m u l a c i n d e c o n o c i m i e n t o p a r a a p l i c a r l o e n la v i d a

I n f o r m a c i n de otros aos muestra igual o m a y o r d i n a m i s m o exportador. Los del internacional, 2004: evolucin del comercio mundial en 2003 y perspectivas

c o t i d i a n a y a f e c t a c i n d e las d i m e n s i o n e s m s n t i m a s d e n u e s t r a e x p e r i e n c i a ) . L a a u t o i d e n t i d a d , el s m i s m o , se t r a n s f o r m a a c o n s e c u e n c i a d e l o s m i s m o s p r o c e s o s d e la m o d e r n i d a d y e l l o h a c e n e c e s a r i o , s e g n l, q u e se p r e s t e a t e n c i n a la g r a n c a n t i d a d d e r e c u r s o s a c a d m i c o s o d e la s o c i e d a d d e m a s a s c o m o los m a n u a l e s d e a u t o a y u d a q u e c o n t r i b u y e n a la reflexin sobre la m o d e r n i d a d ( G i d d e n s , 1996).

d a t o s c i t a d o s p r o v i e n e n d e la O r g a n i z a c i n M u n d i a l d e C o m e r c i o : Estadsticas comercio para 2004:

<http://64.233.167.104/search?q=cache:4nKG5nFpI_MJ:www.wto.org/

spanish/res_s/statis_s/its2004_s/its04_general_overview_s.pdf+pib+mundial+esta d%C3%ADsticas&hl=es&ct=clnk&cd=l&gl=mx>. 37

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hecho de las corporaciones un agente econmico emancipado de lo| poderes polticos nacionales e internacionales. El problema que ln mediatamente resalta a ojos de los investigadores sociales es qu representa para la cultura y la vida social este nuevo panorama. M u chos sectores han sufrido el impacto de polticas acordadas en rtl bitos externos al contexto tradicional que es el Estado-nacin. As, con frecuencia, polticas pblicas en terrenos como la economa, la pobreza, la preservacin del ambiente, los derechos humanos o las co municaciones aparecen como impuestas por fuerzas externas a las sociedades nacionales. Ms relevantes son los nuevos lenguajes con los que son comprendidos estos procesos. Los intereses del consu mo parecen haberse impuesto sobre los de la produccin; los de la tribu, el grupo de edad o el gnero sobre los de la clase; la apertura de nuevos canales aparentemente ilimitados de informacin ha creado una imagen de un mundo ms prximo e inmediato; el tradicional prestigio de algunos bienes culturales ha migrado hacia los productos de la cultura de masas y no es menos importante que en medio de toda esta vorgine hayan surgido respuestas que intentan contraerse sobre las comunidades y los espacios locales ante el vrtigo que viene de afuera y del Norte. Para una regin que hizo de la reflexin sobre su identidad y el curso de su desarrollo hacerse moderna? el campo esencial de su propio reconocimiento, estas transformaciones la obligan a nuevas reflexiones. Entre el Ariel de Rod (1900) y Latinoamericanos buscando un lugar en este siglo de Garca Canclini (2002), las representaciones de lo latinoamericano han pasado del esencialismo apolneo de Ariel, al reconocimiento de que slo con una nueva poltica de integracin con menos espritu romntico que el de los padres del panamericanismo, pero con el concurso prctico de las lites culturales, las disporas latinoamericanas, los movimientos sociales y los Estados democrticos, la relacin con el otro tendr posibilidades de xito. En trminos de la preocupacin estatal por la cultura, en la ltima dcada del siglo pasado, Garretn especificaba el cambio en las preocupaciones pblicas sobre la cultura.
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I I n las dcadas de 1950-1960 el tema principal de la poltica fue


t - . . i i n I I I D ,

por lo que la poltica fue, sobre todo, poltica econmi-

I ii las dcadas 1970-1980 el tema principal fue el cambio poltico. 11 11 i lcada del noventa y creo que en las que vienen, el tema ceid d e la poltica, lo que constituye la problemtica histrica de las
ii l e i l . u l e s

latinoamericanas y de la nuestra, sera la cultura. Es decir,

dt poltica predominante ser la poltica cultural. La preocupacin fundamental no ser tanto el problema de la economa ni el de los tiI " . . ele regmenes polticos, sino los temas culturales, el tema del l ni Ido, del lenguaje, de las formas de convivencia, comunicacin y l o iiividad. No es que los temas econmicos o propiamente polIcos desaparezcan, sino que me parece que sern planteados en trminos bsicamente culturales (Garretn, 1993:55). I le este modo el "giro" cultural en Amrica Latina ha tenido mai n i p i i >pios. En primer lugar por la forma como se ha estructurado Hu ira modernidad, la cual ha estado signada por procesos simuli o s de alto desarrollo tecnolgico en materia de comunicaciones < mentes de las culturas populares e indgenas. Se calcula que en l ica Latina la penetracin de la telefona celular, por ejemplo, i en extremo amplia pues alcanza 317 millones de clientes y en los I n i iximos aos se incorporarn a este volumen otros 100 millones de i ui utas. El acceso a otras tecnologas de comunicacin como la i n 8

. 11 i r i onviven con formas tradicionales de organizacin cultural pro-

i i i net es menos amplio, pero su ritmo de crecimiento es igual de espectacular, como lo es tambin la expansin de las nuevas formas de i onsumo: en Mxico, por ejemplo, el crecimiento de las grandes aiperficies comerciales fue durante 2005 y 2006 superior a 10 por i lento. U n triunfante reporte reciente seala que a ese "ritmo de ereImportantes
f u n c i o n a r i o s c u l t u r a l e s en el p e r i o d o r e c i e n t e , c o m o A n t o n i o W e f f o r t , d u r a n t e la p r e s i d e n c i a d e C a r d o s o e n B r a s i l , o ( o s N u n , s e c r e t a -

ministro d e c u l t u r a

r i o d e c u l t u r a d e A r g e n t i n a . G a r r e t n , p o r o t r a p a r t e , f u e asesor d e l p r e s i d e n t e L a g o s I D la e l a b o r a c i n d e l p r o y e c t o d e l C o n s e j o N a c i o n a l d e C u l t u r a y A r t e d e C h i l e .
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Vase <http://capacitacionencostos.blogia.com/2007/022501-el-mexicano-in-

s a c i a b l e . p h p x P o r o t r a p a r t e , la c o n s u k o r a T h e M o b i l e W o r l d a f i r m a b a e n u n i n f o r A e s t o t a l v e z se d e b a q u e i m p o r t a n t e s t e r i c o s q u e e n l o s s e t e n t a t u v i e r o n m e d e m e d i a d o s d e 2 0 0 7 q u e " L a m i t a d del m u n d o t i e n e t e l f o n o m v i l . E n j u l i o h a b r t r e s m i l m i l l o n e s d e u s u a r i o s d e t e l e f o n a m v i l " El Pas, 27-06-2007. g r a n p r e s e n c i a e n la d i s c u s i n s o b r e l a t e o r a d e la d e p e n d e n c i a h a y a n p a s a d o a ser

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cimiento, el inventario de centros comerciales en Mxico se haba duplicado para 2009". Por otro lado, el peso demogrfico de las p< i blaciones indgenas en Amrica Latina era, en los aos noventa, <lr ms de 28 millones de personas, pero su importancia social y poli tica es mucho mayor, sea por el alarmante azote de pobreza y enfei medad de que son vctimas esas poblaciones o por la relevancia d i sus acciones y reivindicaciones, que van de los movimientos armados, como el neozapatismo mexicano, a la ocupacin de las estructural polticas institucionalizadas, como ocurre actualmente en Bolivia.
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los de medios y de comunicacin. Por lo que toca a Amrica Lallhu, lo que correspondera al anlisis cultural que se realiza por los . indios de comunicacin, historia de las ideas, anlisis del discurso y is estudios interdisciplinarios, incluidos los estudios artsticos t literarios, estn generalmente incorporados a disciplinas cientfii ,e., mientras que en Estados Unidos caeran ms en lo que se entiende por ciencias sociales y que en Amrica Latina se identifican ms la sociologa o la antropologa. Esto ocasiona, segn Ydice, que ( I anlisis cultural en Latinoamrica se relaciona ms directamente con el estudio de las sociedades civil y poltica que en los Estados I lindos" (Ydice, 1993:10).

Otra caracterstica es de ndole intelectual: los estudios sobre cul tura en Amrica Latina, a pesar de que cuentan con el aporte de una rica tradicin ensaystica, han estado ms vinculados a las ciencias sociales que a las humanidades. Este factor fue notado claramente por George Ydice a principios de los noventa en un trabajo que intenta comprender el cauce de los estudios culturales en Amrica Latina y en Estados Unidos. Algunas diferencias que apunta son las siguientes: mayor amplitud del "mercado" para determinadas teoras e investigaciones en Estados Unidos que en Amrica Latina, como Foucault o Bourdieu; la recepcin de autores como Saussure, Lacan, Althusser y Barthes, por citar algunos, fue ms importante en Estados Unidos en las Humanidades, u n campo que tambin tiene un significado distinto al usual en los pases latinoamericanos, pues bajo ese paraguas se integran los estudios transdisciplinarios, as co" A c t u a l m e n t e hay en M x i c o u n total de 374 centros comerciales c o n rea

P O S C O L O N I A L I S M O

S U B A L T E R N I D A D

I n cuanto a las lneas de anlisis sobre la cultura en Amrica Latina, I I necesario reconocer la existencia de diversas tradiciones y co11 untes, marcadas a veces por cuestiones generacionales, a veces p o r experiencias diaspricas y, en otras ocasiones, por el compromi|i i con los procesos polticos de la regin. En ocasiones, las corrientes tambin surgen a consecuencia de roces y rupturas propiciadas por desencuentros tericos y/o personales, pero aun en este caso es indispensable reconocer el lugar central de la poltica en los estud i o s de cultura. A l respecto de encuentros y desencuentros, las conuleraciones que hace uno de los participantes de la propuesta ms radical y la ms reciente es indicativa del curso que a menudo liguen las diferencias tericas. Es el caso de los llamados estudios poscoloniales y de subalternidad. John Beverly hace el siguiente rel uento del distanciamiento terico con respecto a lo que llama la Corriente de estudios culturales latinoamericanos: Inicialmente inscribimos la idea del grupo dentro de los estudios culturales; considerbamos que nuestro trabajo era un componente menor, pero interesante, del proyecto ms amplio de crear los estudios culturales latinoamericanos. Algunos de nosotros estbamos metidos tambin en la Red Interamericana de Estudios Culturales orga41

rentable m a y o r a diez m i l m e t r o s cuadrados. A l g u n o s ejemplos de centros comerciales e n M x i c o c o n r e a s r e n t a b l e s c e r c a n a s a l o s d i e z m i l m e t r o s s o n : las m u l t i p l a z a s y a l g u n a s g a l e r a s fashion sin tiendas ancla. M i e n t r a s t a n t o , l o s c e n t r o s c o m e r c i a l e s e n M x i c o c o n r e a s s u p e r i o r e s a los 5 0 m i l m e t r o s c u a d r a d o s r e n t a b l e s , s o n los c e n t r o s r e g i o n a l e s d e l t i p o C e n t r o L a s A m r i c a s , C e n t r o S a n t a Fe y P e r i s u r , e n t r e o t r o s . E l c r e c i m i e n t o d e l m e r c a d o d e l o s c e n t r o s c o m e r c i a l e s e n l o s l t i m o s d o s a o s es g i g a n t e s c o y e q u i v a l e a d o s d g i t o s . A la f e c h a s u m a n 6.6 m i l l o n e s d e m e t r o s c u a d r a d o s p a r a 2 0 0 6 . D e c o n t i n u a r c o n e s t e r i t m o d e c r e c i m i e n t o , el i n v e n t a r i o d e c e n t r o s c o m e r c i a l e s e n M x i c o se h a b r d u p l i c a d o p a r a 2 0 0 9 " ( C l a u d i a O l g u n , 2 0 0 7 ) .
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E n la r e d e s t d i s p o n i b l e u n c u a d r o e l a b o r a d o a p a r t i r d e e s t i m a c i o n e s y c e n -

sos. L a m i s m a p g i n a m u e s t r a q u e la p o b l a c i n n e g r a y m e s t i z a l a t i n o a m e r i c a n a era en i ' l m i s m o p e r i o d o d e 148 m i l l o n e s ( < h t t p : / / w w w . i n t e g r a n d o . o r g . a r / d a t o s d e i n t e res/indigenasenamerica.htm>).

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nizada por George Ydice y Nstor Garca Canclini. Lo que pas, sin embargo, es que hubo una polarizacin entre lo que estbamos entendiendo por o inventando como estudios subalternos y estudios culturales. No s exactamente cmo o por qu ocurri esta polarizacin. Parece ser que era necesario para establecer nuestra identidad "subalterna" producir una diferencia u otredad con respecto a estudios culturales en otras palabras, quizs estbamos reproduciendo en nuestra propia constitucin la oposicin dominante/subalterno que pretendamos estudiar. En cualquier caso el resultado fue que hoy, en vez de pensar que los estudios subalternos son un componente dentro de los estudios culturales, sera ms correcto decir que representan una manera alternativa de articular las preocupaciones de los estudios culturales (Beverly, 1996). La corriente de los estudios poscoloniales surge entonces alreded o r de lo que el mismo Beverly llama, usando una categora de la sociologa, "grupo de inters", formado principalmente por acadmicos provenientes del campo de las humanidades. La influencia de la l i teratura anglosajona en este sentido es determinante, especialmente la proveniente de intelectuales de las ex colonias britnicas de Asia que asumieron una visin crtica sobre la tarea de los intelectuales nacionales provenientes de lites locales. Paradjicamente, es notable que los autores con ms presencia en el proyecto de comprender el espacio latinoamericano como una realidad poscolonial pertenezcan a una generacin de acadmicos que conforman una dispora estrechamente conectada con la academia estadounidense y que
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li n i centrado su esfuerzo en reconstruir el paradigma moderno-eurocntrico de conocimiento a fin de restituir a los grupos subalter111 is su memoria negada o subsumida en las narrativas imperiales y nacionalistas que los han privado de su condicin de sujetos con historia. El nuevo sujeto poltico que proclaman, el individuo suballerno,

es a la vez un personaje poltico y un sujeto epistemolgico;

1 orno seala el Manifiesto inaugural del Grupo Latinoamericano de l'.studios Subalternos, la [... ] comprobacin de que las lites coloniales y poscoloniales coincidan en su visin de subalterno llev al grupo Sudasitico a cuestionar los macroparadigmas utilizados para representar las sociedades coloniales y poscoloniales, tanto en las prcticas de hegemona cultural desarrolladas por las lites, como en los discursos de las humanidades y de las ciencias sociales que buscaban representar la realidad de estas sociedades (Grupo Latinoamericano..., 1998:86).
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En este contexto, el subalterno aparece como un sujeto "migrante", tanto en sus propias representaciones culturales como en la naturaleza cambiante de sus pactos con el Estado-nacin. De acuerdo con las categoras del marxismo clsico y del funcionalismo sociolgico respecto al "modo de produccin" el sujeto migrante aparece cartografiado como formando parte de los estadios de desarrollo de la economa nacional. En tales narrativas, la participacin de las clases subalternas y su identificacin con categoras econmicas sirven

" D e los 15 m i e m b r o s d e l g r u p o (de e s t u d i o s s u b a l t e r n o s l a t i n o a m e r i c a n o s ) p u e n t r e o t r o s . E l l i b r o Teoras globalizacin en debate sin disciplinas. Latinoamericanismo, poscolonialidad y c o o r d i n a d o p o r C a s t r o - G m e z y M e n d i e t a (1995) constituye

d e i d e n t i f i c a r l a d i s c i p l i n a y e n c o n t r a r las o b r a s d e 12. D e e s t o s 12, n u e v e e r a n c r t i cos literarios" ( M a l l o n , 2001:139).


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" L a h i s t o r i o g r a f a d e l n a c i o n a l i s m o h i n d h a e s t a d o d o m i n a d a p o r el e l i t i s m o " Studies (1994). Elaborado

u n v e r d a d e r o b u q u e i n s i g n i a d e l p e n s a m i e n t o p o s c o l o n i a l d e estos a u t o r e s . U n t e x t o c r t i c o m u y i n t e r e s a n t e es e l d e F e r n n d e z ( 2 0 0 3 ) .
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A s c o m i e n z a Ranajit G u h a su " O n S o m e A s p e c t s o f the H i s t o r i o g r a p h y o f C o l o n i a l I n d i a " a r t c u l o i n a u g u r a l d e l p r i m e r n m e r o d e Subaltern c o m o u n c o n j u n t o d e tesis, G u h a s o s t i e n e q u e la h i s t o r i o g r a f a d e l c o l o n i a l i s m o y el n e o c o l o n i a l i s m o , c o m o la d e l n a c i o n a l i s m o o n e o n a c i o n a l i s m o , p a r t i c i p a n d e l p r e j u i c i o d e q u e l a c o n s t r u c c i n d e la n a c i n h i n d y e l d e s a r r o l l o d e s u c o n c i e n c i a n a c i o n a l h a s i d o u n l o g r o e x c l u s i v o d e las l i t e s .


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Se r e f i e r e a l G r u p o d e E s t u d i o s S u b a l t e r n o s d i r i g i d o p o r R a n a j i t G u h a . Este

l t i m o usa " P u e b l o " y "clases s u b a l t e r n a s " c o m o s i n n i m o s e i n c l u y e n a l o s g r u p o s y e l e m e n t o s q u e se d i f e r e n c i a n d e m o g r f i c a m e n t e d e a q u e l l o s q u e s o n d e s c r i t o s c o m o lite, a u n q u e h a y a g r u p o s c o m o la n o b l e z a r u r a l , t e r r a t e n i e n t e s e m p o b r e c i d o s , c a m p e s i n o s r i c o s y m e d i o s , u b i c a d o s e n t r e la l i t e y las clases s u b a l t e r n a s q u e p u e d e n , s e g n las c i r c u n s t a n c i a s , a c t u a r a f a v o r d e la l i t e y p o r t a n t o ser c l a s i f i c a d o s c o m o tales e n a l g u n a s s i t u a c i o n e s l o c a l e s y r e g i o n a l e s ( G r u p o L a t i n o a m e r i c a n o . . . , 1998:8).

Entre los a c a d m i c o s m s c o n o c i d o s estn W a l t e r M i g n o l o , Ileana Rodrguez,

Santiago C a s t r o - G m e z , Eduardo M e n d i e t a , Fernando Coronil, Alberto Moreiras,

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para enfatizar el crecimiento de la productividad, que es el signo del progreso y la estabilidad. La pregunta por la naturaleza del pacto social entre el subalterno y el Estado resulta fundamental para la i m plementacin de un gobierno eficaz en el presente, as como para la planeacin de su eficiencia en el futuro (Grupo Latinoamericano..., 1998:95). Sujeto pluriclasista, desterritorializado ("migrante"), no aprehensible desde las categoras de nacin y clase y que, en cambio, aparece en una gran variedad de formas: "nacin, hacienda, lugar de trabajo, hogar, sector informal, mercado negro" (Grupo Latinoamericano..., 1998:97); el individuo subalterno es a la vez una crtica al sentido de la nacin, as como un haz de emociones y sentimientos, de recursos para comprender la realidad desde la propia situacin de desplazamiento y tambin una perspectiva narrativa que cuestiona el orden impuesto por la cultura letrada. A l comentar la aplicacin de la categora de sociedad poscolonial a Amrica Latina, Gustavo Lins Ribeiro hace dos observaciones interesantes. La primera es sobre su procedencia: el entorno acadmico estadounidense. La segunda es la constatacin de la ausencia en la actualidad latinoamericana de una teora identificable con la regin, como lo hubo en la "era de la dependencia" (Lins Ribeiro, 2003:41). En cuanto a la primera consideracin, sin nimo chovinista Lins Ribeiro comenta que el concepto poscolonial, pese a su amplio sentido crtico, no deja de provenir de un entorno externo a la regin: "En Amrica Latina el poscolonialismo sera igual a lo que l mismo condena, un discurso externo sobre el Otro que llega a travs de un poder metropolitano" (Lins Ribeiro, 2003:43). Hugo Achugar hace u n sealamiento an ms refinado: el problema remite a la discusin de lo que llama "posicionalidad" (1998) y al intento por l i berarnos de la oposicin radical de las categoras colonizadoras. Concretamente, el discurso sobre lo latinoamericano est muy lejos de ser un discurso homogneo, ms bien consiste en una construccin en la que intervienen muy diversos proyectos que se han reflejado, sobre todo, en los grandes movimientos sociales y culturales del siglo x x . Es por eso que Achugar seala de manera crtica que:

[...] lo que no parece tenerse en cuenta en los llamados estudios poscoloniales del Commonwealth terico es que la reflexin o la reconstruccin de Amrica Latina, como toda construccin, supone, adems del lugar desde donde se habla, el lugar desde donde se lee. Y precisamente, el lugar desde donde se lee Amrica Latina parece ser, en el caso de gran parte de los estudios poscoloniales, el de la experiencia histrica del Commonwealth, por un lado, y, por otro, como veremos, ms adelante, el de la agenda de la academia norteamericana que est localizada en la historia de su propia sociedad civil (Achugar, 1998:276). La segunda crtica realizada por Lins Ribeiro es ms compleja y supone al menos dos niveles de anlisis. Llamemos al primero "ideolgico o cultural", y se relaciona con el gran alcance que tiene en la actualidad el concepto cultura. U n alcance contradictorio pues a su gran visibilidad hay que aadir el que se haya convertido en u n "sitio intrincado de intercambios polticos y acadmicos" (Lins Ribeiro, 2003:46). El extendido sentido de la cultura en Amrica Latina la han convertido en [...] un medio para negociar poder en ausencia de un discurso no radicalizado en el cual clase y acceso diferenciado al poder podran ser abiertamente debatidos. En este sentido, la nocin de cultura est contribuyendo a reificar las diferencias culturales como el problema principal para el acceso al poder y, en esto quiero ser provocativo, el multiculturalismo est convirtindose en la base para una teora funcionalista de armona poltica en una sociedad/coyuntura que sobreestima el papel que la cultura, los smbolos y la tradicin pueden tener en la construccin de la igualdad y la justicia social (Lins Ribeiro, 2003:46). Clarificado el lmite del anlisis y las reivindicaciones culturales, Lins Ribeiro propone la consideracin del espacio latinoamericano como un espacio explicado a partir de su condicin postimperial. Un concepto que tambin se presta a debate, como todo lo pos(t), pero que supone la

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[...] he gemona del capitalismo flexible [...] la hegemona militar econmica y poltica de Estados Unidos [...] un control y concentracin de la produccin de conocimientos cientficos y tecnolgicos sobre todos aquellos sectores punta de la acumulacin [...] el control del espacio y la produccin de "mediapanoramas". Este capitalismo triunfante, en un mundo de un solo sistema, no necesita dividir el planeta en "esferas de influencia" como lo hicieran las potencias imperialistas europeas clsicas en una reparticin programa del globo (Lins Ribeiro, 2003:53). Puede efectivamente la categora "postimperialismo" contribuir a una mejor comprensin de los procesos culturales en Amrica Latina? Mucho me temo que tenga un alcance limitado. Postimperialismo es una categora instrumental; un recurso para pensar la cosmpolis, esto es, la tensin entre fuerzas expansionistas externas y fuerzas localizadas heterogneas. Ms que una definicin de lo que somos, es un espacio para reflexionar sobre el sentido de las relaciones y las producciones culturales: la tecnologa, el multiculturalismo, la diversidad o el trasnacionalismo y, por ello, pese a su posible relevancia terica, pierde eficacia cuando volvemos la mirada hacia nosotros mismos, a diferencia de la reflexin sobre lo latinoamericano, que s haba tenido una gran capacidad heurstica. Los estudios poscoloniales han permitido, al impulsarnos a remover las cenizas de los mltiples trastos que su planteamiento oblig a echar a la hoguera de la crtica, rescatar la tradicin de la reflexin sobre la identidad latinoamericana para reiniciar la danza de su deconstruccin al observar los estudios latinoamericanos como agenda de la sociedad civil estadounidense, o bien, al mirar el proyecto latinoamericano como un esfuerzo de racionalizacin y modernidad (frustrada). Tambin porque aparcan la idea de Amrica Latina como una esencia y, en cambio, nos hacen descubrir su sentido fenomenolgico que en un extremo se asoma perpetuamente al espejo de Prspero y en el otro se piensa radicalmente opuesta a Occidente: Ariel, macondismo, la raza csmica, el hombre nuevo ... En esto tal vez estriba la fuerza de los
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UNI i id ios poscoloniales: no en pretender encontrar una esencia o unos . .i (genes culturales, sino en "hacer plausible una interpretacin respecto a los lugares en los que se ha venido construyendo histricam e n t e la verdad sobre nosotros mismos" (Castro-Gmez, 1995:203).

C U L T U R A ,

I D E N T I D A D

M O V I M I E N T O S

S O C I A L E S

( )l ra perspectiva para mirar la cultura en Amrica Latina se ha elaborado en clave de identidad. La oposicin entre el localismo y el universalismo ha sido desde hace ms de dos siglos el eje de la consi ruccin de las identidades modernas, pero en la actualidad u n nuevo factor ha hecho presencia: la sociedad de la informacin. N o es ii re levante acudir a Manuel Castells para tratar de comprender su posicin sobre este problema, pues su reflexin constituye un slido punto de partida para tratar de proyectar el desarrollo de los conllictos de la identidad en este periodo. Castells acude a la dialctica de la confrontacin social a travs de los movimientos sociales cuyo sentido es transformar los valores y las instituciones de la sociedad. El punto central de los movimientos sociales, para Castells, no se reduce exclusivamente a las relaciones de fuerza, sino a la construccin de identidades, pues stas son la "fuente del sentido y experiencia de la gente" (Castells, 2000:28). Define identidad como "el proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido" (Castells, 2000:28). Se trata de un fenmeno siempre construido y, por tanto, imposible de ser definido a partir de rasgos ontolgicos: [...] ninguna identidad puede ser una esencia y ninguna identidad tiene, per se, un valor progresista o regresivo fuera de su contexto histrico. Un asunto diferente, y muy importante son los beneficios de cada identidad para la gente que pertenece a ella (Castells, 2000:30).
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l r

' V a s e el c a p t u l o " C o s m o p o l t i c a s " d e L i n s R i b e i r o , 2 0 0 3 .

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Ahora bien, desde la perspectiva de anlisis de Castells, la identidad se asoma a nuestra sociedad moderna de diversos modos: como una identidad legitimadora, una identidad de resistencia o una identidad proyecto. Dos rasgos muestran la diferencia entre ellas, su origen y sus efectos en la construccin de la sociedad. El origen se define a partir de la posicin de poder que ocupan sus principales agentes. La identidad legitimadora es "introducida por las instituciones dominantes de la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores sociales" (Castells, 2000:30). Se construye entonces desde una situacin de autoridad y dominio, como corresponde a las lites polticas, tnicas o culturales. En cambio, la identidad de resistencia es [...] generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/ condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad (Castells, 2000:30). U n tercer modelo de identidad al que Castells denomina identidad proyecto tiene lugar cuando [...] los actores sociales, basndose en los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de toda la estructura social (Castells, 2000:30). El feminismo sera un ejemplo paradigmtico de este tercer tipo. En realidad Castells piensa el fenmeno de lo identitario de manera dinmica, pues las identidades que comienzan como resistencia pueden inducir proyectos y con el tiempo convertirse en dominantes, con lo cual se vuelven identidades legitimadoras. Es la dialctica del poder la que les da su tono. En cuanto a sus efectos en la construccin de la sociedad, Castells seala que las identidades legitimadoras, al estar generadas desde una posicin preponderante de la organizacin social, producen
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[...] una sociedad civil, es decir, un conjunto de organizaciones e instituciones, as como una serie de actores sociales estructurados y organizados, que reproducen, si bien a veces de modo conflictivo, la identidad que racionaliza las fuentes de la dominacin estructural (Castells, 2000:31). La nocin de sociedad civil aqu es usada por Castells en un sentido gramsciano, es decir, est [...] formada por una serie de "aparatos" como la(s) Iglesia(s), los sindicatos, los partidos, las cooperativas, las asociaciones cvicas, etc., que, por una parte, prolongan la dinmica del Estado, pero, por otra, estn profundamente arraigadas en la gente. Precisamente este doble carcter de la sociedad civil es el que la hace un terreno privilegiado para el cambio poltico, al posibilitar la toma del Estado sin lanzar un asalto directo y violento (Castells, 2003:31). Las identidades legitimadoras buscan entrelazarse con el conjunto de la sociedad. Se empean en echar sus races en la escuela, la religin o los medios de comunicacin. Las identidades de resistencia, subordinadas en las relaciones de dominacin, recurren a otros instrumentos para desarrollarse. Este tipo de identidad, segn Castells, conduce a la formacin de comunas o comunidades que, en la formulacin de Etzioni, son "redes de relaciones sociales que comparten sentidos y sobre todo valores" (Etzioni, 1995:24) y constituyen un punto de equilibrio entre el orden social y la autonoma individual. Puede que este tipo de relacin identitaria sea el ms importante en la construccin de la identidad en nuestra sociedad. El nacionalismo es la expresin ms
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A l r e s p e c t o p u e d e v e r s e t a m b i n E t z i o n i , 1999. s t e s e a l a q u e , s e g n las c i r -

C u n s t a n c i a s , p u e d e n ser i n c l u i d a s e n esta n o c i n f a m i l i a , a l d e a , v e c i n d a r i o o s o c i e d a des n a c i o n a l e s b i e n i n t e g r a d a s , a d e m s d e las n u e v a s c o m u n i d a d e s . T a m b i n a d v i e r t e q u e la c o m u n i d a d n o n e c e s a r i a m e n t e es u n l u g a r d e v i r t u d , m u c h a s s o n a u t o r i t a r i a s y r e p r e s i v a s y p o r t a n v a l o r e s q u e i n c l u s o p u e d e n ser c o n s i d e r a d o s h o r r e n d o s . A fin de c u e n t a s , c o m o r e c u e r d a E t z i o n i , t a m b i n el K u K l u x K l a n p u e d e ser e n t e n d i d o c o m o u n a c o m u n i d a d ( E t z i o n i , 1995:24ss).

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comn de este tipo de relacin identitaria, pero tambin lo son las expresiones de etnicidad o de comunalidad. Construye formas de resistencia colectiva contra la opresin, de otro modo insoportable, por lo comn atendiendo a identidades que, aparentemente, estuvieron bien definidas por la historia, la geografa o la biologa, facilitando as que se expresen como esencia las fronteras de la resistencia (Castells, 2000:31). Castells califica el fundamentalismo religioso, las comunidades territoriales, la autoafirmacin nacionalista o incluso el orgullo de la autodenigracin como expresiones de lo que denomina la exclusin de los exclusores por los excluidos (Castells, 2000:31), es decir, la construccin de una identidad defensiva en los trminos de las instituciones/ideologas dominantes, invirtiendo el juicio de valor mientras que se refuerza la frontera. La dialctica de estas identidades excluidas/excluyentes es incierta y slo puede conocerse a partir de la experiencia histrica, que puede arrojar el mantenimiento de las sociedades o su fragmentacin en tribus, a las que eufemsticamente, dice Castells, algunas veces se vuelve a llamar comunidades (Castells, 2000:32). Pero si Castells est mirando el desarrollo de los movimientos sociales desde la perspectiva de la globalidad de la sociedad de la informacin, la dinmica de las movilizaciones polticas en la regin ha conducido a diversos investigadores a atender este fenmeno desde ngulos nuevos. U n presupuesto bsico contenido en los planteamientos de Castells es el rechazo a la determinacin de la accin de los sujetos por las estructuras sociales, y es la superacin del estructuralismo lo que permite a los estudiosos desplegar nuevos instrumentos de anlisis.
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Manuel Antonio Garretn, uno de los socilogos latinoamericanos que mejor han discutido las transformaciones de la movilizacin poltica en la regin, ha planteado que los cambios estructurales y culturales que afectan tanto al tipo societal latinoamericano como al modo clsico de relacin entre Estado y sociedad significan, en trminos de la accin colectiva, un cambio de paradigma en un doble sentido. En primer lugar, la organizacin de la accin colectiva y la conformacin de actores sociales se hacen menos en trminos de la posicin estructural de los individuos y grupos y ms en trminos de ejes de sentido de esa accin. En segundo lugar, los ejes de accin que actualmente definen los movimientos sociales no estn imbricados en un proyecto societal nico que los ordena entre s y fija sus relaciones, prioridades y determinaciones en trminos estructurales, sino que cada uno de ellos es igualmente prioritario, tiene su propia dinmica y define actores que no necesariamente son los mismos que en los otros ejes, como ocurra con la fusin de las diversas orientaciones en el movimiento nacional popular o en el movimiento democrtico que le sigui.
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Los cambios en la sociedad civil han ocasionado nuevos tipos de demandas y principios de accin que no pueden ser capturados por las viejas luchas por igualdad, libertad e independencia nacional. Los
m o d e r n i s m o y la t e o r a d e la e l e c c i n r a c i o n a l , c u y o p r e s u p u e s t o es q u e t o d o i n d i v i d u o e s t b s i c a m e n t e aislado y c a l c u l a p r d i d a s y r d i t o s antes d e d e c i d i r s e a f o r m a r p a r t e d e u n m o v i m i e n t o s o c i a l . T a n t o r e c h a z o d a r a a e n t e n d e r q u e el l i b r o se c e n t r a e n las t r a d i c i o n a l e s d e f i n i c i o n e s c a t e g o r i a l e s s o b r e l o s a c t o r e s , p e r o l o s e s t u d i o s p r e s e n t a d o s e n el l i b r o s o n a v e c e s b a s t a n t e p r o c l i v e s a m i r a r f a c t o r e s c o m o l a s o l i d a r i d a d o la f o r t a l e z a m o r a l d e las c u l t u r a s p o p u l a r e s c o m o el p r i n c i p a l r e c u r s o d e los movimientos.
1 8

L o s c u a t r o ejes d e m o v i l i z a c i n s o c i a l a b a r c a n d i v e r s o s o b j e t i v o s y n o s i e m p r e

s o n c o i n c i d e n t e s e n c u a n t o a l o s a c t o r e s s o c i a l e s . E l p r i m e r o se r e f i e r e a l o s p r o c e s o s d e d e m o c r a t i z a c i n d e s d e d i v e r s a s s i t u a c i o n e s d e a u t o r i t a r i s m o . El s e g u n d o t i e n e c o m o o b j e t i v o la d e m o c r a t i z a c i n s o c i a l : " E n t r e l o s v a r i o s s i g n i f i c a d o s q u e t i e n e este c o n c e p t o d o s s o n p e r t i n e n t e s p a r a n u e s t r o s e f e c t o s . El p r i m e r o se r e f i e r e a la r e d e -

1 7

N o p r e t e n d o g e n e r a l i z a r este p l a n t e a m i e n t o . S u s a n E c k s t e i n , e n Poder Movimientos sociales latinoamericanos,

pro-

finicin

d e la c i u d a d a n a . E l s e g u n d o a la s u p e r a c i n d e la p o b r e z a y la e x c l u s i n . E l

testa popular.

sostiene u n c r i t e r i o metodolgi-

t e r c e r eje d e a c c i n c o l e c t i v a se e n f r e n t a a las c o n s e c u e n c i a s d e la t r a n s f o r m a c i n d e l m o d e l o d e d e s a r r o l l o ( n e o l i b e r a l ) . El c u a r t o eje, q u e i n t e g r a a los a n t e r i o r e s , a u n q u e p o s e e u n a d i n m i c a p r o p i a , "se r e f i e r e a las l u c h a s e n t o r n o al m o d e l o d e m o d e r n i d a d , las i d e n t i d a d e s y la d i v e r s i d a d c u l t u r a l , y, o b v i a m e n t e , c o m o t o d o s l o s o t r o s , se r e c u b r e t a m b i n d e l u c h a s p o r la c i u d a d a n a ( G a r r e t n , 2 0 0 2 ) .

c o e s t r u c t u r a l - h i s t r i c o q u e p r i o r i z a l o s c o n d i c i o n a m i e n t o s s o c i a l e s d e la p r o t e s t a p o r s o b r e las m o t i v a c i o n e s i n d i v i d u a l e s d e l o s a c t o r e s e i n t e n t a e x p l i c a r c a d a m o v i m i e n t o s o c i a l e n s u c o n t e x t o e s p e c f i c o , s i n r e c u r r i r a falsas g e n e r a l i z a c i o n e s . D e este m o d o , r e c h a z a e x p l c i t a m e n t e la t e o r a d e la m o d e r n i z a c i n , e l c o n d u c t i s m o , e l p o s -

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nuevos temas referidos a la vida diaria, relaciones interpersonales, logro personal y de grupo, aspiracin de dignidad y de reconocimiento social, sentido de pertenencia e identidades sociales, se ubican ms bien en la dimensin de lo que se ha denominado "mundos de la vida" o de la intersubjetividad y no pueden ser sustituidos por los viejos principios. Ya no pertenecen exclusivamente al reino de lo privado y ejercen sus demandas en la esfera pblica. Por supuesto que esta nueva dimensin no remplaza a las anteriores, sino que agrega ms diversidad y complejidad a la accin social (Garretn, 2002). El principal cambio que esta dimensin introduce en la accin colectiva, adems de que las viejas formas de organizaciones parecen ser insuficientes para estos propsitos particulares (sindicatos, partidos), es que define un principio muy difuso de oposicin y se basa no slo en la confrontacin sino tambin en la cooperacin. Por consiguiente, no se dirige a u n oponente o antagonista claro, como sola suceder con las clsicas luchas sociales. Mientras que en el pasado "fuimos testigos de un sujeto central en busca de movimientos y actores sociales que lo encarnaran, el escenario actual parece acercarse ms a actores y movimientos particulares en busca de un sujeto o principio constitutivo central" (Garretn, 2002). M e parece imposible evitar pensar que el giro posestructuralista en el anlisis de los movimientos sociales, coincidente en parte con el desarrollo de las reflexiones posmodernas en este campo que dieron a los sujetos u n papel preponderante en los anlisis, no sea producto exclusivo de la reflexin, sino de la amplitud de las movilizaciones en la regin latinoamericana y su sorprendente ubicuidad y alcance. Los grandes hitos de la movilizacin poltica en Amrica Latina en las ltimas dcadas del siglo x x , como el movimiento de los sem trra, la insurreccin zapatista, los levantamientos tnicos andinos, las variadas manifestaciones de rechazo, protesta y rebelin cvica contra las polticas neoliberales en Uruguay o el caso de los piqueteros en Argentina, forman u n conjunto diverso de movilizaciones que en su vastedad producen una gran dosis de malentendidos. Estos grandes movimientos sociales son efectivamente consecuen19
1 9

| la de tensiones econmicas y sociales, incluso de condiciones de explotacin, pero siempre van ms all y en ocasiones desbordan MIS demandas y sus lmites de clase para convertirse en recursos simblicos que impugnan el orden poltico, cuestionan el intento de reducir la sociedad a la ley y producen sentidos de identificacin y I iei tenencia que abarcan a sectores sociales muy diferentes. Qu han dicho los anlisis culturales de estas prcticas? Por un lado, que s o l o se las puede comprender a partir de la produccin y significacin de significados y prcticas; por otro, sealan que lo simblico est entretejido con lo material y que por tanto los anlisis deben observar simultneamente significados y prcticas, lo ideal y lo material. Es precisamente en el campo de los movimientos sociales donde ms clara se hace esta interrelacin, como sealan Escobar, lvarez y Dagnino: [...] la tensin entre lo textual y aquello que lo fundamenta, entre la representacin y lo que subyace a ella, entre los significados y las prcticas, entre las narrativas y los actores sociales, as como entre el discurso y el poder, nunca podrn ser resueltas en el terreno de la teora. Sin embargo el "no es suficiente" tiene dos caras. Si siempre hay "algo" ms de la cultura que no es suficientemente captado por lo textual/discursivo, tambin hay algo ms que desborda lo denominado material que siempre es material y textual (Escobar et ai, 1999:139). Me parece interesante sealar que a pesar del desarrollo que ha tenido la perspectiva comentarista en el anlisis de los movimientos tnicos, hasta el momento permanece relativamente marginal. Posiblemente esto se deba al choque que en los mismos movimientos sociales crticos de la globalizacin ha llegado a suscitar el riesgo de reclusin comunitaria frente al avance de la globalizacin.

DEL A L O S

C O M P R O M I S O E S T U D I O S D E

D E

L O S

I N T E L E C T U A L E S Y C O M U N I C A C I N

C U L T U R A

V a s e S h e r r y O r t n e r , 1984.

La ocupacin de Francia en la Segunda Guerra Mundial con la subsiguiente bancarrota de la Tercera Repblica y la conversin del parti-

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do comunista en la fuerza popilar dominante de la resistencia desde 1941 cre las condiciones, segin Anderson, "para la difusin del marxismo como producto terico lorriente en Francia" (Anderson, 1979: 50). A l trmino de la guerra, lapostura de la nueva generacin de intelectuales agrupados en torne al existencialismo estaba claramente definida: reconocer el papel drigente del partido comunista francs como representante de la Case obrera y contribuir a la discusin y debate de la estrategia. Cono dir aos ms tarde en sus textos sobre el sesenta y ocho francs; " U n intelectual, para m, es esto: alguien que es fiel a una realidadpoltica y social, pero que no deja de ponerla en duda" (Anderson, 1986:54). A l menos se fue el sentido de publicaciones como Les Lettres Franaises creada durante la poca de la ocupacin y, sobre todo Les Temps Modernes, fundada bajo el auspicio de Gastn Gallimard ei 1945. Los intelectuales suscriban la tesis marxista de que las ideas dominantes de una poca de la sociedad son siempre las ideas dla clase dominante pero que, puestos en contacto con el proletariadc la clase que niega el orden social burgus, encuentran con ella as condiciones para desquiciar sistemticamente el equilibrio de djminacin absoluta de la clase burguesa. As, "el rigor intelectual, lj consecuencia cientfica, ideolgica y esttica de los hombres de cu tura, pueden volverse sinnimos de crtica, de impugnacin, de contestacin" (Echeverra y Castro, 1968: 10). Aos ms tarde, muchos ce los intelectuales del entorno sartreano dudarn de las posibilidades revolucionarias del capitalismo occidental y volvern la mirada al tercer mundo. En el radicalismo del movimiento de 1968 Cohn-Bent dir:
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nos importantes, pero que estos arreglos slo podrn ser impuestos por acciones revolucionarias (Sartre y Cohn-Bendit, 1968:17). La cuestin de saber si todava puede haber revoluciones en las sociedades capitalistas desarrolladas y lo que se debe hacer para provocarlas verdaderamente no me interesa. Cada uno tiene su teora. Algunos dicen: las revoluciones del Tercer Mundo son las que provocarn el hundimiento del mundo capitalista. Otros: gracias a la revolucin en el mundo capitalista podr desarrollarse el Tercer Mundo. Todos los anlisis estn ms o menos fundados, pero en mi opinin no tienen mayor importancia (Sartre y Cohn-Bendit, 1968:20). Aunque van a pasar algunos aos para que Bourdieu en El sentido prctico siente las bases de una sociologa de los intelectuales pensndolos como un sector provedo de un capital cultural que les dota de intereses especficos una prctica, rodeando as el tampo minado de la intelectualidad heroica o total representada por Sartre, los intelectuales ms comprometidos se vern obligados a encontrar nuevas rutas para darle sentido a la crtica de la sociedad. El paso del reformismo al gradualismo revolucionario apoyado en la accin de las masas supone en el fondo una crtica a la estrategia de integracin de los partidos comunistas occidentales a la racionalidad capitalista, pues sus estrategias han mostrado la posibilidad de ser incorporadas a la lgica burguesa, pero tambin implica un cambio en la apreciacin de la constitucin de la sociedad. A l asumir el Partido Comunista una actitud servil hacia el Kremlin hizo del trabajo de los intelectuales una fuente de ambigedad que a la larga iba a terminar en una escisin entre el estalinismo y el trabajo i n telectual. Italia, por su parte, descubra a fines de los aos cuarenta los escritos de Gramsci, lo que, segn Anderson, "ayud a inmunizar al comunismo italiano contra los mayores estragos de la Guerra Fra: el P C I resisti el zhdanovismo en mayor medida que el P C F "
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2 1

[...] yo no creo que la revolucin sea posible as, de un da para otro. Yo creo que slo se pueden obtener arreglos sucesivos, ms o me2 0

" L a r e d a c c i n d e Les Temps Modernes

define su poltica situndola en referen-

2 2

c i a a la d e l P a r t i d o C o m u n i s t a f r a n c s : r e c o n o c e q u e s t e es i n d i s c u t i b l e m e n t e el p a r t i d o d e la clase o b r e r a , y q u e t o d o p r o y e c t o r e v o l u c i o n a r i o q u e p r e t e n d e p r e s c i n d i r de l es n e c e s a r i a m e n t e u t p i c o ; m a n t i e n e s i n e m b a r g o s u i n d e p e n d e n c i a d e a p r e c i a c i n t e r i c a , p o r c u a n t o c o n s i d e r a q u e t i 6 e c o n l d i f e r e n c i a s d e p r i n c i p i o e n l o c o n n

A n d r e i Z h d a n o v f u e u n d u r o defensor del realismo socialista e i m p u l s o r de

una c a m p a a d e c r t i c a s y d e s c a l i f i c a c i o n e s c o n t r a m u c h o s c o m p o s i t o r e s . E l z h d a n o v i s m o p r e s i d i la p o l t i c a c u l t u r a l d e la U n i n S o v i t i c a e n l o s p r i m e r o s l u s t r o s d e la G u e r r a F r a .
2 2

c e r n i e n t e a la c o n c e p c i n d e la e s t r a t e g i a r e v o l u c i o n a r i a . Esta a c t i t u d c r t i c a se d i r i g e b s i c a m e n t e c o n t r a el c a r c t e r r e f o r m i s t a d e la lnea s e g u i d a p o r el PCF y e n c o n t r a d e la i n t e r p r e t a c i n s o c i o l g i c a q u e la f u n d a m e n t a " ( E c h e v e r r a y C a s t r o , 1 9 6 8 : 1 1 ) .

N o o b s t a n t e , el P C I t a r d a r m s d e 25 a o s d e s p u s d e l t r m i n o d e la g u e r r a

p a r a e d i t a r u n a v e r s i n c r t i c a d e las o b r a s d e G r a m s c i ( A n d e r s o n , 1 9 8 6 : 5 4 ) .

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55

(Anderson, 1986:54). Perry Anderson observa en el curso del m u xismo occidental posterior a la segunda guerra un cambio formil importante. Mientras que en los primeros aos el anlisis econ mico dio origen a la discusin poltica y tardamente a la cultural el marxismo posterior a la Segunda Guerra Mundial, montado en l.i contradiccin entre partidos comunistas dependientes del Kremlin y con escasa capacidad revolucionaria, y u n movimiento intelectual cada vez ms crtico de la estrategia revolucionaria, experimento una ruptura notable: Todo ocurri como si la ruptura de la unidad poltica entre la teor.i marxista y la prctica de masas diese como resultado un irresistible desplazamiento hacia otro eje de la tensin que debera haberla . vinculado. En ausencia del polo magntico de un movimiento revolucionario de clase, la aguja de toda esta tradicin tendi a dirigirse hacia la cultura burguesa contempornea (Anderson, 1986:71). De esta manera, el anlisis de la cultura se convirti en el princi pal sentido del trabajo intelectual de izquierda. Al mismo tiempo, dentro de la nueva constriccin de sus parmetros, la brillantez y fecundidad de esta tradicin fueron, se mire como se mire, notables. No slo alcanz la filosofa marxista un nivel de sofisticacin muy por encima de los niveles medios del pasado, sino que los principales exponentes del marxismo occidental iniciaron tambin normalmente estudios de los procesos culturales en las esferas ms altas de las superestructuras, como si se tratara de una brillante compensacin por su descuido de las estructuras e infraestructuras de la poltica y de la economa. El arte y la ideologa, sobre todo, fueron el terreno privilegiado de esta tradicin tratados por un pensador tras otro con una imaginacin y una precisin que el materialismo histrico nunca haba desplegado con anterioridad en este punto. En los ltimos das del marxismo occidental, en efecto, puede hablarse de una verdadera hipertrofia de la esttica, que lleg a estar sobrecargada de todos los valores reprimidos o negados en otras artes por culpa de la atrofia de la poltica socialista del momento: 56

imgenes utpicas del futuro, mximas estticas para el presente, I nern desplazadas y condensadas en las complejas meditaciones sobre arte con las que Lukcs, Adorno o Sartre concluyeron gran parle de la obra de su vida (Anderson, 1986:15). 1'] acceso al pensamiento gramsciano en Amrica Latina tuvo mlliples vas. Jos Aric comenz en Argentina la traduccin de sus obras a principios de los aos sesenta del siglo x x . En Mxico, diversos especialistas y profesores visitantes hicieron posible incorporar al anlisis de la cultura pensada en su sentido amplio la perspectiva de la hegemona y sobre todo de la resistencia de las culturas subalternas. Mario Alberto Cirese, por ejemplo, propuso un esquema de 1 abajo para los estudios que permita contemplar con mayor ampli1 tud los desniveles de cultura. Un resultado de sus planteamientos fue la bsqueda afanosa de expresiones de resistencia a la hegemona burguesa; otro fue la apertura hacia nuevos terrenos de reflexin, p r i n cipalmente las expresiones de la cultura de masas, donde pudiera ser posible observar tanto los mecanismos de dominacin como las diversas maneras de incorporar a la vida cotidiana la oferta cultural burguesa. En esos aos Garca Canclini recababa la informacin con que confeccion Las culturas populares en el capitalismo, que en 1981 recibi el premio de ensayo Casa de las Amricas. El libro result un parteaguas en la antropologa mexicana. Sin negar el sentido econmico de la produccin artesanal, Garca Canclini desarrolla, apoyado en la obra de Pierre Bourdieu, Maurice Godelier, Antonio Gramsci y Raymond Williams, entre o t r o s , el anlisis simblico de las crea23
2 3

U n a d c a d a m s t a r d e , G a r c a C a n c l i n i c o m e n t a r d e la i n f l u e n c i a d e G r a m s c i :

"Sin duda, m u c h o s textos rigurosamente trabajados d u r a n t e aquella euforia exegtica n o se q u e d a b a n e n esta b s q u e d a m a n i a c a d e r e s t a u r a c i n [ d e l m a r x i s m o , E N ] . Pienso e n la e l a b o r a c i n s o b r e l o h e g e m n i c o y l o s u b a l t e r n o , s o b r e las r e l a c i o n e s e n t r e c u l t u r a y poltica, e n los a n t r o p l o g o s n e o g r a m s c i a n o s de Italia ( A l b e r t o M . Cirese, A m a l i a Signorelli, entre otros), c u a n d o la antropologa era p o c o capaz de i n c l u i r los conflictos e n su teora de los contactos culturales y la sociologa navegaba p o r m i g r a c i o n e s , m a r g i n a l i d a d e s y m o d e r n i z a c i n e n las q u e l o s i m b l i c o n o p a r e c a j u g a r n i n gn papel. M e a c u e r d o d e l i m p u l s o r e c i b i d o d e s d e las i n t u i c i o n e s g r a m s c i a n a s p a r a r e p e n sar las a r t i c u l a c i o n e s e n t r e s o c i e d a d , c u l t u r a y p o d e r , m s all d e las c o m p a r t i m e n t a ciones entre sociologa, antropologa y estudios polticos, p o r quienes buscbamos

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C o n ello c o n y e las bases de un programa de ciones pop durante lo! aos ochenta en los estudios sobre trabajo que a pblicos y consumo cultural y en la constitucin polticas ^ " ' cultura urbana. A partir de su trabajo, otras del grupo e sobre la cultura popular se desarrollarn en varias ^ ^ v ello le ser posible, en 1987, reali Mxico y e n ^ ^ . ^ ^ p i c a l e s de los estudios de la cultura
l s t r u a n z a r a s c s t u d i o s d e i n v c a L a t m a y p 0 m s

Ali'.o parecido suceda con los estudios sobre el folclor que se

incuban a asumir que las manifestaciones que hoy apreciamos en


gl upos tradicionales son lejanas a las originales en su forma d e |0du< cin o de difusin, y tampoco se preocupaban por lo que ocui i.i con las manifestaciones folclricas cuando se volvan masivas (( Luca Canclini, 1988:74). Ms an, las culturas populares, afirm ' i i aquel momento, responden a la necesidad de la modernizacin v en consecuencia deben verse como fenmenos contemporneos que no necesariamente estn ligados a visiones ancestrales o tradicion.des de la cultura. Viceversa, la modernidad no aplasta a su paso las foi mas culturales "disfuncionales" populares, n i la hegemona se i m p o n e como un todo. Las culturas populares, por tanto, deben ser "relocalizadas" terica y polticamente: no ocupan el espacio recluido de lo tradicional ni son formas crpticas o ingenuas de respuesta a l.i dominacin capitalista. Ms bien son una expresin de la dinm i c a cultural de la modernidad que no puede desarrollarse sino mull iplicando sus formas y campos de dominio. La conjuncin de teora con movilizacin social tambin abri el camino para una nueva reflexin sobre la cultura y la comunicac i n . Durante el periodo de la Unidad Popular, al mismo tiempo que el movimiento de No Alineados abra el debate internacional sobre el agobiante sistema mundial de informacin, se dieron importantes discusiones sobre el papel de los medios y la forma como el sistema de dominacin haca uso de los recursos comunicativos. Para leer al Pato Donald (comunicacin de masa y colonialismo), de Ariel Dorfman y Armand Mattelart, fue uno de los productos ms notables. Su i n tencin fue contribuir a la descolonizacin, reconstruyendo la ideologa imperialista bajo la que se relacionan los personajes de la historieta. El libro, no exento de crticas por lo que podra ser una expresin ms del modelo cultural unidimensional propuesto por la escuela de Frankfurt, una perspectiva apocalptica, como se le calificara casi enseguida, sin duda contribuy a revelar las bases de la dominacin y su omnipresencia, y contribuy al estallido de los estudios de comunicacin en Amrica Latina. A fines de los aos setenta, el informe
24
2 4

zar una en Mxico. En La crisis terica en la investigacin d e la culpopular crisis tura popular" seala: e terica de lo? estudios. sobre . cultura popular en Parte de la crisis i c . . . . . atribucir indiscriminada de esta nocin a suMexico con ^ ^ ^ . ^ . ^ o esos histricos diversos del pas, y jetos pocoelaborada de las "teoras" que autotambin a i ., . . la cultura popular de l*s estrategias clasicas usadas por la nomizan recortar v exornar el objeto de estudio (Garca antropologa para i=
e n a e n pi C s o c i a b i n a c i n

Canclini, 1988:70).
i i c o l e c t a r de Garca Canclini con el tratamiento que Gran parte del malestar , reciban ias culturasl populares o,, cuestiona la esquivo de su relacin erad sentido asociacin del ndigerecium pipmn r o n l a modernidad. o r e j e m p o
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el anlisis de la cultura ppular porque produce una tdennismo ^. para est poca de la cultura indgena tificacion i , d i c i o n a l , y enambio se asimilan las modalidaL sTe ctluaTa u rbana con lo modero. Esta visin impeda observar oue los grupos indgenas y campesin* no son ajenos al desarrollo caque ru r ^ les mir?a como sociedades portadoras
c o n n a d e c u a a a y a D tra C P 0 n 6 c o n t r a r i 0 i s e

pitalista. o r e tnica "nuras" o en 'do caso de procesos de "resisAP identidades v tncia" frente a la intromisin de lo moderno.
lo que esas discipias abarcaban. Sera injusto desdear analizar transversalmen ^ ^ ^ ^ escuela, la prensa, la literatura mael estmulo que Gramsci , >rmar los estudios acadmicos sobre y el folclor a q " laciones de pe* Su visin precursora de que lo pola cultura, ubicndolos ^ tradiciones costumbres, sino que se define - d e pular no es un paque . ^ _ i n (los grupos subalternos en cada blodistintas maneras ca i p n e s nostlgicas y embalsamadoras histrico ayude ^ . de los folclonstas (Garca c u
t e n t e n t b a m o s re tran u i e n s i v a p Q r [ a p o s i c a l a s i n v e s t g i a q u e U n > 1 9 9 1 ; 9 9 )

Treinta aos despus, Siglo x x i sigue reeditando este libro.

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es. Con ello construye las bases de u n programa de

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y >te en la atribucin, indiscriminada de esta nocin a suVI fi constituidos en pn cesos histricos diversos del pas, y
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Su i n -

tencin fue contribuir a la descolonizacin, reconstruyendo la ideologa imperialista bajo la que se relacionan los personajes de la historieta. El libro, no exento de crticas por lo que podra ser una expresin ms del modelo cultural unidimensional propuesto por la escuela de Frankfurt, una perspectiva apocalptica, como se le calificara casi enseguida, sin duda contribuy a revelar las bases de la dominacin y su omnipresencia, y contribuy al estallido de los estudios de comunicacin en Amrica Latina. A fines de los aos setenta, el informe
T r e i n t a a o s d e s p u s , S i g l o x x i s i g u e r e e d i t a n d o este l i b r o .

r wZ:
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anteas puras o eni todo caso de procesos de resist a intromisin de l o , moderno.


jmente lo que esas d i s c i i i i
p e n a s

abarcaban. Sera injusto desdear f los estudios a c a d m i c o s sobre

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e cerrado de t r a d i c i o n e s y c o s t u m b r e s , s i n o q u e se d e f i n e d e fjk v e z - p o r la p o s i c i r o s en cada b l o d m a m i z a r las i n v e s t i g


S a c i o n e s n o s t l

Garca Canclini, 1991:99b!

gicas y e m b a l s a m a d o r a s

2 4

58

59

McBride dio en gran parte la razn a los crticos del statu quo de la informacin, desatando una airada reaccin de Estados Unidos y Gran Bretaa, quienes abandonaron la U N E S C O en 1984 por conside rar que la propuesta de un Nuevo Orden Mundial de la Informacin coartaba la libertad de expresin. Uno de los trabajos que al tiempo que hacen una sntesis de los debates abre nuevos caminos de reflexin es el de Jess Martn Bar bero, De los medios a las mediaciones. Filsofo, estudioso de la comunicacin a partir de la perspectiva benjaminiana, con ese libro culmina ms de una dcada de trabajo sobre la comunicacin y abre nuevas perspectivas de estudios. En ese mismo tiempo, Renato Ortiz trabajaba en la industria cultural de Brasil, principalmente en la telenovela, y ms tarde elaborara las primeras propuestas de anlisis de la globalizacin. En Argentina, Anbal Ford y Beatriz Sarlo trabajaran diversos temas de anlisis del discurso, pero es sin duda Escenas de la vida posmoderna, de Sarlo, la obra que impactar ms claramente en la nueva sensibilidad intelectual de fines del siglo x x . Cundo los estudios de comunicacin y cultura popular se h i cieron estudios culturales? M a t o cita dos confesiones importantes de Martn Barbero y Garca Canclini: Hace slo unos aos, Jess Martn Barbero, una de las voces ms reconocidas como exponente de lo que algunos llaman "Estudios Culturales Latinoamericanos" y otros"Latn American Cultural Studies" se senta en la necesidad de hacer la siguiente declaracin: Yo no empec a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fue leyendo a Mart, a Arguedas que yo la descubr, y con ella los procesos de comunicacin que haba que comprender [...] Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera (Martn Barbero, 1987:52; citado en Mato, 2001). Por su parte, Nstor Garca Canclini, otra de las voces ms reconocidas en ese campo, en una entrevista que le hiciera el Journal of Latn American Studies coment: "Comenc a hacer estudios culturales antes de darme cuenta que as se llamaban" [I became involved
ft

111

1 'Judies before I realized this is what is called] (Journal of

i m \tuertean Studies, nm. 85, p . 84, citado en Mato, 2001). 11 lesiones de Barbero y G arca Canclini le permiten a Mato IIHMI iin.i observacin de gran importancia sobre el papel hegemnili ili las i inicias sociales de habla inglesa en lo acadmico y en lo llnu.ui .i i- o, y el fenmeno de los estudios culturales latinoamericanos l linio una corriente que se acomoda al curso de la academia estadoleiise Se trata de un proceso de lo que Mato llama "articula' i " 11 es t ra nsnacionales" entre acadmicos e intelectuales de Amrica l 'i ii i.i -grupos de trabajo, centros, redes y otras formas institucioH 111 /.idas en las que desarrollan sus prcticas y actores globales y I ' " 'les en las cuales participan, cuyo resultado puede ser al menos
Injusto

al sobrevalorar "lo que ocurre en ingls" y excluir "prcticas

muy valiosas y significativas, las cuales guardan relaciones poltica y Ipl ! etnolgicamente significativas con los contextos sociales y con lo-, movimientos sociales latinoamericanos" como [...] las contribuciones de Paullo Freir, Orlando Fals Borda, Anbal Quijano, y numerosos intelectuales latinoamericanos que han mantenido y mantienen prcticas dentro y fuera de la academia y que por tanto no necesariamente hacen "estudios" pero adems tambin: diversos movimientos teatrales y activistas teatrales (los casos de Augusto Boal y [el grupo] Olodumn, por ejemplo), el movimiento zapatista en Mxico, el de los movimientos e intelectuales indgenas en casi todos los pases de la regin (pero particularmente en Chile, Bolivia, Ecuador, Colombia y Guatemala), el movimiento feminista, el movimiento de derechas humanos, diversos movimientos de expresiones musicales (la nueva cancin, los rock crticos, etc.), el trabajo de numerosos humoristas (Quino, Rius, Zapata, y otros, el de cineastas (novo cinema brasilero y otros), etctera (Mato, 2001). A l afirmar que los estudios rJe cultura son anteriores a los estudios culturales, Mato no slo sealla una obviedad temporal sino tambin reivindica el sentido de compromiso poltico de los estudios de cultura. A la larga el debate abierto entre los estudios culturales y los estudios subalternos latinoamericanos, correcta o incorrectamente,
i,i

se ha montado sobre la forma como se aprecia el compromiso poltico de unos y otros.

ES

L A

P O L T I C A ,

E S T P I D O

que inicia un dilogo con las teoras posmodernistas y se preocupa ms por las mezclas culturalesque los conflictos sociales; a Consumidores y ciudadanos (1995), que abandona el inters por la produccin cultural y las luchas sociales colectivas para proponer el mercado como el nuevo espacio de participacin poltica y el consumo como el nuevo modo de ejercer la ciudadana (Kokotovich: 2000:291). Aunque Kokotovich da por concluida una bsqueda intelectual que n i Martn Barbero, ni Garca Canclini, n i muchos otros, han concluido, su cuestionamiento puede servirnos para cerrar de momento este proceso de autorreconocimiento. Es posible hacer una reintegracin de los estudios de cultura con el compromiso poltico? Ms all de las definiciones partidarias que en cada coyuntura tomamos como ciudadanos y que siempre sern motivo de discusin y debate, la clarificacin del lugar desde el cual realizamos nuestros estudios de cultura debe ser reconsiderada. En u n breve texto de balance del desarrollo de los estudios culturales y de la conexin de las tradiciones estadounidense y latinoamericana, Garca Canclini termina colocando de nuevo la discusin en el terreno de la poltica.
25

La excursin que hemos hecho por los estudios de cultura en Amrica Latina (no los estudios culturales, que como hemos visto son u n campo especfico acotado temporal e institucionalmente) sirve para ver las contradicciones actuales en este campo. Puede servir un comentario de Misha Kokotovich sobre la obra de Garca Canclini para ubicarnos mejor: Existe, sin embargo, el peligro de que la teora cultural latinoamericana en la academia norteamericana de habla inglesa sea representada exclusivamente por figuras, como Garca Canclini, que comparten las preocupaciones tericas metropolitanas, y por conceptos, como la hibridez cultural, fcilmente asimilables a stas. Por esto mismo cabe sealar algunas de las limitaciones de la hibridez, como ya lo han hecho algunos latinoamericanistas norteamericanos (ver los comentarios de Beverley y Ydice abajo), para mantener un espacio abierto a otros aportes latinoamericanos a la teora cultural, como por ejemplo los conceptos de la heterogeneidad y la totalidad contradictoria propuestos por Cornejo Polar, o el de la transculturacin, formulado originalmente por Fernando Ortiz y reelaborado por ngel Rama, que captan mejor y ms explcitamente las desigualdades y relaciones de poder asimtricas, hasta coloniales, que condicionan los cambios culturales bajo la actual fase neoliberal de expansin capitalista, llamada globalizacin (Kokotovich, 2000:290). Y sobre el desarrollo de la obra de Garca Canclini, escribe:

Adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir, en la etapa de descubrimiento, para generar hiptesis o contrahiptesis, para hacer visibles campos de lo real descuidados por el conocimiento hegemnico. Pero en el momento de la justificacin epistemolgica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las narrativas se oponen y se cruzan. Slo en esos escenarios de tensin, encuentro y conflicto es posible pasar de las narraciones sectoriales (o francamente sectarias) a la elaboracin de conocimientos capaces de deconstruir y controlar los condicionamientos de cada enunciacin (Garca Canclini, 1997). El objetivo del especialista en estudios culturales, dice Garca

La obra de Garca Canclini ha pasado por varias etapas, desde Las culturas populares en el capitalismo (1982), en que la produccin cultural, la desigualdad y el conflicto entre grupos hegemnicos y subalternos son preocupaciones centrales; a Culturas hbridas (1990),
62

Canclini,
G a r c a C a n c l i n i p u b l i c e n 2 0 0 5 Diferentes, desiguales y desconectados, un

2 5

texto claramente poltico. o:?

[...] no es representar la voz de los silenciados sino entender y nombrar los lugares donde sus demandas o su vida cotidiana entran en conflicto con los otros. Las categoras de contradiccin y conflicto estn, por lo tanto, en el centro de esta manera de concebir los estudios culturales. Pero no para ver el mundo desde un solo lugar de la contradiccin sino para comprender su estructura actual y su dinmica posible. Las utopas de cambio y justicia, en este sentido, pueden articularse con el proyecto de los estudios culturales, no como prescripcin del modo en que deben seleccionarse y organizarse los datos, sino como estmulo para indagar bajo qu condiciones (reales) lo real pueda dejar de ser la repeticin de la desigualdad y la discriminacin, para convertirse en escena del reconocimiento de los otros [...] (Garca Canclini, 1997). Aun para producir bloques histricos que promuevan polticas contrahegemnicas inters que comparto [...] es conveniente distinguir entre conocimiento, accin y actuacin; o sea, entre ciencia, poltica y teatro. Un conocimiento descentrado de la propia perspectiva, que no quede subordinado a las posibilidades de actuar transformadoramente o de dramatizar la propia posicin en los conflictos, puede ayudar a comprender mejor las mltiples perspectivas en cuya interaccin se forma cada estructura intercultural. Los estudios culturales, entendidos como estudios cientficos, pueden ser ese modo de renunciar a la parcialidad del propio punto de vista para reivindicarlo como sujeto no delirante de la accin poltica (Beverly, 1996).

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