Marx y la cuestin juda1

Eduardo Robredo Zugasti

El pequeo ensayo de Carlos Marx Sobre la cuestin juda, escrito antes de la revolucin europea de 1848, forma parte de una controversia general sobre el nuevo papel que debera jugar el socialismo en su lucha para emanciparse del liberalismo y del Estado Burgus. En particular, el texto de Marx responde a los ensayos que Bruno Bauer (Die judenfrage. Braunschweig, Die Fhigkeit der heutigen juden und Christen, frel zu werde) consagr a la cuestin juda, y que public en 1843. Si Bauer se opuso a la emancipacin poltica de los judos, que entenda como obstculos reaccionarios para la construccin del racional Estado prusiano, Marx aade, en lo que resulta ms destacable del trabajo, una distincin crucial entre emancipacin poltica y emancipacin humana o social.

El marxismo parece siempre presentar un rostro jnico, bifronte. Habitualmente suele distinguirse entre un marxismo popular (el de los panfletos, las tabernas, las pancartas &c) y un marxismo acadmico, el Marx sublime custodiado en los textos mismos (las ipsissima verba) accesible slo a una pequea coleccin de analistas acadmicamente legitimados, o bien de un conjunto de intrpretes polticamente autorizados, desde la Nomenklatura o el Partido. Otra distincin habitual queda establecida entre el joven Marx, peculiarmente condensado en los Manuscritos, y el Marx maduro, de El Capital (segn las teoras del corte epistemolgico, por ejemplo). Cuando tratamos de la cuestin juda, no faltan hermeneutas marxianos que establecen un nuevo corte. Por ejemplo, Savas MichaelMatsas dice, acerca de estos tempranos escritos, que no representan una verdad eterna y final. No son aun siquiera completamente marxistas, en el sentido de que Marx mismo estaba todava en el camino de romper sus ataduras con los hegelianos de izquierda y otros demcratas radicales, superando el Sistema en una direccin nueva y nunca vista hasta el momento:

Publicado originalmente en Una mquina de Coca-Cola en el Reichstag, <http://maquinareichstag.blogspot.com>

el Comunismo basado en la dialctica revolucionaria y en la concepcin materialista de la historia.

A mi juicio, estas distinciones habituales (marxismo joven y maduro, vulgar y acadmico) no son demasiado fiables. Ni existe tanta distancia como a los marxistas sofisticados les gusta suponer entre el Marx vulgar y el de la Academia; ni entre el de los Manuscritos y el de El Capital, ni tampoco en el caso que nos ocupa. En realidad, Sobre la cuestin juda es uno de los textos ms cristalinos de la produccin marxiana, que contiene una teora bastante completa sobre la emancipacin humana, al fn y al cabo un pilar fundamental para sustentar la doctrina del de Treveris.

Esta nueva forma de emancipacin se asienta en la crtica de las ideas de Bauer. Marx reprocha a ste haber detenido su anlisis sobre la liberacin de los judos en el mbito de la emancipacin poltica: deberais laborar (les exhorta Bauer a los judos) por la emancipacin poltica de Alemania y, como hombres, por la emancipacin humana. La emancipacin poltica, en cambio, es para Marx slo una parte del progreso espiritual y material del hombre. Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus forces propes como fuerzas sociales y cuando por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.

Cules son los obstculos objetivos para esta emancipacin? En primer lugar, la contradiccin entre las ideas polticas de las distintas religiones, en segundo, la contradiccin entre Religin y Estado. No slo la existencia del judasmo, sino del cristianismo y, genricamente hablando, de toda religin, plantea una anttesis entre el Estado y la Religin. El nico modo de resolver las anttesis propiamente religiosas (entre cristianismo y judasmo) es abolir la religin, puesto que ambas no son ms que diferentes fases de desarrollo del espritu humano. El judo ha de ser emancipado, pero no como judo, sino como ciudadano del Estado Universal. Esto es lo que exige la construccin del estado revolucionario. La libertad legal, cuya norma es la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos, supera todas las escisiones y privilegios anteriores, includo el religioso. Se exige que el judo abandone el judasmo, y que el hombre en 2

general abandone toda religin, puesto que esta es la condicin esencial de la emancipacin a travs de la ciudadana: La emancipacin poltica del judo, del cristiano y del hombre religioso en general es la emancipacin del Estado del judasmo, del cristianismo y en general de la religin.

El estado que presupone una religin no es an un Estado real. Por ello, segn estima Marx, en Alemania no existe todava un Estado propiamente tal, sino un casiEstado, un estado cristiano. Marx reconoce que, en EE.UU, a diferencia de en Francia, la construccin del estado constitucional no se ha logrado en lucha con la religin. Sin embargo, la religin sigue siendo un defecto. Nos encontramos, en consecuencia, con un problema terico de primera importancia, el problema de la posibilidad de un Estado confesional en el que la identidad de la religin y el estado sea perfecta; es decir, la posibilidad de un estado confesional cristiano (no as el estado islmico, en donde no hay separacin de poderes temporales sino una supuesta espiritualidad poltica, por usar el sintagma foucaultiano). Pero, por mucho que el Estado pretenda identificarse con la Religin (catlica-cristiana), la religin (catlica) nunca podr aceptar esta identidad compatible con sus verdades teolgicas, al menos segn el pensamiento cristiano tradicional, bien recogido en la teora agustiniana sobre las dos ciudades de san Agustn.

He aqu un punto clave de la argumentacin: La emancipacin poltica de la religin no es la emancipacin de la religin, porque la emancipacin poltica no se confunde con la emancipacin humana en total. El Estado puede alcanzar su libertad sin que por ello el Hombre sea libre. El estado es, al menos sobre el papel inmaculado de la teora, un Medio para la libertad: El estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre. El materialismo ateo de Marx no le permite reconocer verdadera libertad en el hombre como cristiano, como judo, o como budista, es decir, como hombre religioso. La religin es un captulo histrico de la servidumbre, una de las pieles de serpiente de la esclavitud humana.

Marx habla, con ecos hegelianos, de la elevacin poltica del hombre. Esta elevacin llega incluso a suprimir dialcticamente la propiedad privada. Esto es, el hombre declara la propiedad privada como abolida de un modo poltico cuando suprime el censo de fortuna para el derecho de sufragio () Acaso no se suprime idealmente la 3

propiedad privada, cuando el desposedo se convierte en legislador de los que poseen? El censo de fortuna es la ltima forma poltica de reconocimiento de la propiedad privada. La propiedad no es, en consecuencia, una produccin del estado (al menos del Estado por excelencia, del Estado racional): la anulacin poltica de la propiedad privada no slo no destruye la propiedad privada, sino que, lejos de ella, la presupone. La propiedad privada es para el Marx de Sobre la cuestin juda, una institucin prepoltica!

Marx entiende que dentro del Estado poltico acabado el hombre alcanza la vida genrica, universal, por oposicin a su vida material, sensible e individual. En cambio, dentro del estado burgus el ser del hombre aparece escindido en dos mitades; por un lado la comunidad poltica, donde aparece como ser colectivo, genrico, universal; y por otro la sociedad civil, en donde el hombre aparece como ser particular, individual, profano, e incluso carente de verdad. Este es el hombre como mero bourgeois. Como el judo, ste slo se mantiene sofsticamente en el Estado. El comerciante es un trasunto del hombre religioso. Marx contempla, en consecuencia, una profunda contradiccin entre el Hombre Religioso y el Hombre como ciudadano; el bougeois y el citoyen. La sociedad poltica se encuentra radicalmente divorciada de la sociedad burguesa. En la sociedad burguesa se trata del egosmo, del capricho privado, de la pura arbitrariedad, del bellum omnium contra omnes, del hombre separado de s mismo (el s mismo que Marx sita en la comunidad), de lo que originariamente era. He aqu la antropologa filosfica de Marx, su idea del Hombre: La esencia del hombre es la comunalidad. Pero desconoce Marx que lo que originariamente era el hombre no era nada distinto de una banda de pitecntropos?

Marx, en suma, se lamenta de que el Estado Revolucionario no cumple con su misin emancipadora. No destruye la individualidad, sino que la re-construye dando un largo rodeo, al final del proceso. La Nacin Poltica regresa a la propiedad privada, a la religinen suma, a la sociedad burguesa, a la vida individual que Marx rechaza como contraria a la vida autntica del hombre, la vida genrica, comunitaria:

Es cierto que en las pocas en que el Estado poltico brota violentamente como Estado poltico, del seno de la sociedad burguesa, en que la autoliberacin humana aspira a llevarse a cabo bajo la forma de autoliberacin poltica, el 4

Estado puede y debe avanzar hasta la abolicin de la religin, hasta su destruccin, pero slo como avanza hasta la abolicin de la propiedad privada, hasta las tasas mximas, hasta la confiscacin, hasta el impuesto progresivo, como avanza hasta la abolicin de la vida, hasta la guillotina. En los momentos de su amor propio especial, la vida poltica trata de aplastar a lo que es su premisa, la socieda burguesa, y sus elementos, y a constituirse en la vida genrica real del hombre, exenta de contradicciones. Slo puede conseguirlo, sin embargo, mediante las contradicciones violentas con sus propias condiciones de vida, declarando la revolucin como permanente, y el drama poltico termina, por tanto, no menos necesariamente, con la restauracin de la religin, de la propiedad privada, de todos los elementos de la sociedad burguesa, del mismo modo que la guerra termina con la paz.

El pecado del Estado Revolucionario (de la Nacin Poltica) es, en consecuencia, volver sobre la individualidad al asentarse sobre una nocin limitada por los derechos individuales, personales, del Hombre. Aqu reaparece de nuevo la cuestin juda. Porque al igual que el cristiano, el judo no puede reconocer para Marx ningn derecho humano. Este reconocimiento es inadmibsible; significara sacrificar sus privilegios de f. Los derechos humanos son, para Marx, derechos polticos que tienen lugar dentro de la comunidad poltica y entran dentro de la categora de las libertades polticas. Suprimen, por tanto, la religin. Sin embargo, la Declaracin por los Derechos del Hombre de 1791, en su artculo 10 declaraba posible la libertad de culto religioso!. El privilegio de la fe se declara derecho humano universal. Marx descubre con pesar que los Derechos del Hombre (Droits d lhomme), en supuesta anttesis irresoluble con los Derechos del Ciudadano (Droits du citoyen) son los derechos del individuo, del hombre burgus, de ese hombre egosta separado del hombre y la comunidad. La misma constitucin de 1793 declara (artculo 16) el derecho a la propiedad y a la seguridad sobre la propiedad (16), base de toda libertad individual. Para Marx, esto es intolerable.

Le escandaliza, en particular, el artculo 2 de la Declaracin de 1791: Le gouvernement est institu pouir garantir l'homme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles. La vida poltica se declara aqu como un medio de la sociedad burguesa, del individuo! algo que slo parecer extrao a un maquiavlico. Ahora 5

bien, Marx advierte sagazmente que la prctica revolucionaria, incluyendo a la guillotina (o la pena capital, en general) se halla en contradiccin permanente y fatal con este principio. En este punto, el meollo de la cuestin reside en la esencia del pensamiento dialctico, que exige la resolucin de las contradicciones en una unidad superior (aufheben). Pero esta es un exigencia enteramente metafsica; carece de sentido suponer que, en la realidad, todas las contradicciones son de hecho resueltas en una sntesis suprema. Incluso en la realidad moral, no slo muchas contradicciones son irresolubles, sino que son moralmente irresolubles como tales. En este sentido, el Individuo siempre entrar en contradiccin con el Estado, sin que por ello aquel o ste tenga que ser suprimido en total. Como Hegel, el de Treveris confunde las cosas de la lgica, con la lgica de las cosas.

Decimos que la racionalizacin de la vida poltica, llevada a cabo por el Estado Revolucionario, se detiene en los individuos, al eliminar los estamentos, los gremios, las corporaciones y los privilegios. Esta es la gran empresa de la Nacin Poltica, que Gustavo Bueno llama holizacin. La esencia revolucionaria (burguesa) es, por tanto, individualista: La revolucin poltica suprimi, con ello, el carcter poltico de la sociedad civil. Rompi la sociedad civil en su apartes integrantes ms simples, de una parte los individuos, y de otra parte los elementos materiales y espirituales, que forman el contenido, de vida, la situacin civil de estos individuos () La incumbencia pblica como tal se convirti ahora en incumbencia general de todo individuo, y la funcin poltica en su funcin general. Estas partes ms simples y esos elementos materiales suyos no pueden ser otra cosa que los individuos y sus derechos propietarios.

El estado revolucionario realiza el paso del Privilegio al Derecho; pero no se libera de la religin, sino que obtiene libertad religiosa. No se libera de la propiedad, sino que obtiene libertad de propiedad. No se libera del egosmo de la industria, sino que obtiene libertad de comercio. Sobre todo, el Estado no se libera del individuo, sino que se asienta en la individualidad poltica. He aqu el reproche de Marx: La revolucin poltica disuelve la vida burguesa en sus partes integrantes, sin revolucionar estas partes mismas ni someterlas a crtica. Se comporta hacia la sociedad burguesa, hacia el mundo de las necesidades, del trabajo, de los intereses particulares, del derecho privado, como hacia la base de su existencia, como hacia una premisa que ya no es posible seguir razonando y, por tanto, como antes su base natural. Finalmente, el 6

hombre en cuanto miembro de la sociedad burguesa es considerado como el verdadero hombre, como el homme a diferencia del citoyen, por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual, mientras que el hombre poltico slo es el hombre abstracto, artificial, el hombre como una persona alegrica, moral.

Toda emancipacin es, para Marx, la reduccin del mundo humano, de las relaciones, al hombre mismo. El hombre mismo entendido como ser comunal, como especie social (Marx, sin duda, rechazara el planteamiento pos-especiesta, poshomocentrista del Proyecto Gran Simio). Esta emancipacin slo se alcanzar mediante la destruccin de la individualidad burguesa, simbolizada por la existencia prctica del judo. Este simbolismo es, de manera ntida, una consecuencia de la pereza en el anlisis histrico y de la pura y simple judeofobia terica:

Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad prctica, el inters egosta.

Cul es el culto secular practicado por el judo? La usura. Cul su dios secular? El dinero.

Pues bien, la emancipacin de la usura y del dinero, es decir, del judasmo prctico, real, sera la autoemancipacin de nuestra poca.

Una organizacin de la sociedad que acabase con las premisas de la usura y, por tanto, con la posibilidad de sta, hara imposible el judo. Su conciencia religiosa se despejara como un vapor turbio que flotara en la atmsfera real de la sociedad.

Aqu Marx regresa las prohibiciones tradicionales de la usura, condenada como turpe lucrum en Nicea, o desarrollada en la teora de la laesio enormis, del cdigo justiniano. Regresa varios siglos en la historia del progreso econmico humano!

Marx no deja de reforzar el simbolismo judefobo, anti-lilberal y antiindividualista de su doctrina: Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia emprica del judasmo, con la usura y con sus premisas, ser imposible el judo, porque 7

su conciencia carecer ya de objeto, porque la base subjetiva del judasmo, la necesidad prctica, se habr humanizado, porque se habr superado el conflicto entre a existencia individual-sensible y la existencia genrica del hombre.

Es evidente que Marx confunde gravemente la causa con el efecto. La usura, el capitalismo, o el dinero no forman parte de la esencia emprica del judasmo, sino que son creaciones histricas de la misma humanidad, prcticamente universales, trascendentales a muchas religiones, culturas y naciones. Acaso todos los usureros son judos? Eran judos los antiguos griegos, los fenicios o los romanos? Es que los banqueros genoveses que prestaron dinero a nuestras empresas imperiales espaolas eran, en el fondo, judos prcticos? En efecto, el delirio marxiano (filosfico e histrico) llega a establecer como un factum el seoro prctico del judasmo sobre el mundo cristiano.

Semejante disparate corona toda una teora completa de la emancipacin humana, basada en prejuicios judefobos que puede sintetizarse bien as: La emancipacin de los judos es, en ltima instancia, la emancipacin de la humanidad del judasmo.

Es evidente que Marx utiliza la metfora judefoba como velo para criticar el capitalismo privado de la sociedad burguesa que engendra constantemente al judo en su propia entraa. Se mire por donde se mire, la judeofobia es un vector sin el cual no es explicable la teora marxiana de la emancipacin.

El dinero, muy significativamente, es el Dios celoso de Israel; El dinero es el valor general de todas las cosas, constituido en s mismo. Ha despojado, por tanto, de su valor peculiar al mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza. El dinero es la esencia del trabajo y de la existencia del hombre, enajenada de ste, y esta esencia extraa lo domina y es adorada por l () La letra de cambio es el Dios real del judo. Su Dios es solamente la letra de cambio ilusoria.

Para reforzar la autoridad de sus argumentos Marx llega a citar, a Thomas Mntzer!: es intolerable que se haya convertido en propiedad a todas las criaturas, a

los peces en el agua, a los pjaros en el aire y a las plantas en la tierra, pues tambin la criatura debe ser libre.

El delirio judefobo contina. En primer lugar, Marx vuelve a confundir la esencia del judasmo con sus accidentes histricos. El judasmo existe, de hecho, mucho antes de las letras de cambio, as como los judos existen mucho antes del geto, y esto sin perjuicio de que todos estos hechos se hayan incorporado a la historia de los judos, sin los cuales esta misma historia se volvera incomprensible. Pero el capitalismo no es el espritu prctico de los judos, ni de los contagiados cristianos, sino una forma de organizacin social y econmica genrica, comn hoy a cristianos, budistas, judos y no pocos islamistas. Es evidente que el triunfo del capitalismo liberal no representa, en absoluto, El seoro prctico del judasmo sobre el mundo cristiano, o sobre el mundo en general, sino nicamente el triunfo de un conjunto de ideas razonables sobre la organizacin jurdica, social y econmica de la sociedad. En segundo lugar, la idea de que todo en el capitalismo tiene un precio, donde el dinero es el valor general de todas las cosas, no es mucho ms que un fragmento de supersticin socialista. No todo tiene un precio, un valor de cambio, en las sociedades burguesas o en aquellas donde existe al menos algo de capitalismo privado. La sociedad humana ni tan siquiera se puede reducir al intercambio, como reprochaba Mauss a Levi-Strauss. Mucho menos al intercambio econmico. Por burguesas y capitalistas que sean las sociedades, existen objetos (no digamos ya personas) que se sustraen a todo tipo de intercambio: junto a las cosas , junto a los bienes, servicios y personas que se intercambian, se encuentra todo lo que no se dona y no se vende, y que es igualmente objeto de instituciones y de prcitcas especficas que constituyen un componente irreductible de la sociedad como totalidad, contribuyendo igualmente a explicar su funcionamiento como un todo (Marcel Mauss, Ensayo sobre el don).

En resolucin, la lectura de Sobre la cuestin juda refuerza, y no debilita, nuestras ideas previas acerca de la judeofobia terica del marxismo. No toda teora, por otra parte, debe traducirse en una prctica concreta; pero es evidente que la judeofobia terica de la izquierda marxiana de hecho s implement una judeofobia prctica (Wagner mismo, por ejemplo, tuvo muy buena noticia de estos textos). Sin embargo, esto constituira material para un estudio nuevo.

Wagner, la cuestin juda y el arte comercial

Gracias a la recomendacin del genial autor de Eukharistia, he podido llegar a unos textos de Richard Wagner en donde se trata de la cuestin juda y su relacin con el arte comercial. Debo decir que estos textos se encuentran entre los (moral y tambin filosficamente) ms repulsivos que he tenido ocasin de leer en mi vida. Aqu y aqu.

Wagner comienza lamentndose por las ilusiones liberales que llevaron a considerar el igualitarismo de judos y alemanes. Frente a este pasajero anhelo de libertad, el msico alemn insiste ahora en la repulsin ntima que se manifiesta en el pueblo contra el espritu judo. La judeofobia de Wagner, por supuesto, no es otra cosa que anticapitalismo disfrazado. Esta ntima repulsin del pueblo alemn perseverar mientras que el dinero siga siendo la potencia contra la cual se estrella nuestra actividad. Es decir, mientras exista el mercado. Wagner reproduce el comportamiento tpico del artista buscador de rentas, del pobre artista que no puede componer si no es rodeado de telas de seda. Y las rentas de hecho logr acapararlas gracias a la ayuda de un prncipe enloquecido y amanerado: Luis II de Baviera, as como exprimiendo a otros banqueros y aristcratas de nimo revolucionario.

Apelando al saber legtimo de las cosas, y especialmente de las cosas del arte, Wagner denuncia la judeizacin del arte. Es decir, denuncia la capitalitalizacin del arte, la apertura del arte a un mercado que slo podra estar compuesto por hastiados burgueses muy alejados de la verdadera vida esttica. El judo, por el contrario, simboliza al demonio enemigo del arte, pues l ha convertido esta noble tcnica en mero trfico comercial. Conjuntamente al rechazo del arte comercial, el rechazo del fenmeno de la moda condenada como gobierno de la exterioridad, fruto amargo de los nuevos traficantes de la cultura, franceses y judos liberales.

Wagner pertrecha sus crticas al arte judo en ideas romnticas sobre una participacin casi mstica en la comunidad histrica, de la cual brota el autntico arte. El judo solamente puede repetir, imitar, pero no crear verdaderas obras de arte. La esttica romntica funciona aqu a pleno rendimiento, con su tpica tensin entre la individualidad genial y las fuerzas irresistibles de la comunidad o del alma del pueblo.

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La individualidad, para los romnticos, no es cosa reservada a las personas y ciudadanos corrientes, sino slo a los sublimes hermeneutas intrpretes del espritu del pueblo. Como era de esperar, a Wagner le resulta comprensiblemente repugnante que, a pesar de la supuesta impotencia artstica del judo, sin embargo haya conseguido imponerse al gusto popular. Un corolario necesario a su mentalidad anti-capitalista!

Lo que es ms grave. Richard Wagner no proporciona, en sus crticas, ninguna razn esttica-artstica objetiva, medianamente slida o incluso inteligible; su rechazo del arte judo se basa por entero en un batiburrilo de prejuicios raciales, pensamientos populares y consideraciones en extremo vagas y confusas sobre el lenguaje de la msica en supuesta conexin con el temperamento de los artistas (y en la medida en que este temperamento est moldeado por esa alma popular). Bajo los graves cortinajes romnticos y los trompetazos retricos de la esttica del genio, lo nico que Wagner puede suministrarnos es un conjunto de argumentos estpidos y rabiosos en contra del arte comercial. Todo esto, por supuesto, no dice nada en contra (aunque tampoco a favor) de la calidad esttica y artstica de la obra wagneriana, pero s dice mucho contra la inteligencia filosfica del propio Ricarco Wagner; y vuelve a traernos las inmortales palabras de otro genio germnico de talante bien distinto: Goethe:

Escultor, esculpe y no hables.

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