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El Cristo desconocido del hinduismo

Consideraciones en torno al dilogo interreligioso


Islam-Cristianismo (reflexiones en voz alta)
Me resulta curioso tener que reflexionar en torno a un tema que vivo a diario en mi trabajo en la prisin. He podido ir observando como la poblacin rabe de religin musulmana se han convertido en residentes cada vez ms numerosos de la prisin de Fontcalent. Ms curioso es ver como algunos de ellos asisten y parecen utilizar el precepto dominical cristiano como liturgia de su propia religin. Despus de haber ledo el libro y haber hecho el resumen, tengo una especial sensacin de asombro al descubrir que son ms las cosas que nos unen que las cosas que nos separan. El tema de la unicidad de Dios es bsico para el Islam y evidentemente tambin para el cristianismo. Las dos son religiones monotestas. El nico Dios creador es el que convoca al hombre a un plan de salvacin y el que le va dotando de recursos con las diversas pedagogas de las que se ha servido (escritura, profetas, preceptos, verdades de fe). No es muy difcil entender que tanto unos como otros rezamos al mismo Dios, pero seguimos a un distinto profeta. Lo importante es Dios y no tanto su profeta, aunque tambin, claro est. Vemos como incluso las figuras de Jess y Mara son recogidas y valoradas en las escrituras rabes, aunque hayan diferencias claras entre nuestras consideraciones y las de ellos. Aqu parece radicar la principal dificultad en el dilogo interreligioso entre ambas confesiones. Ya que aunque se insiste la unicidad de Dios se entiende que para el cristianismo Jess no slo un profeta ms sino el mismo Dios encarnado. Y esto es una consideracin que el musulmn no puede asumir. La realidad trinitaria cristiana es incompatible con la teologa musulmana. En el fondo de ambas religiones se manifiesta un respeto hacia la vida del hombre, en tanto que creacin de Dios, y unas normas morales que propician que la vocacin a la que hemos sido llamados sea ms accesible. Dios es el que convoca a la gracia y el que da las herramientas para acogerla. Ambas consideran importante la decisin libre del hombre ante asumir a Dios o no hacerlo y las dos contemplan diverso grado de adhesin segn las personas. Pareciera, externamente, que el musulmn, por lo que he ido viendo en la prisin y en el piso de acogida para presos, es ms consciente y coherente de las implicaciones cotidianas que implica su fe y por tanto su responsabildad en su puesta en prctica. Conforme he ido viendo y valorado esto he descubierto que en verdad no es todo oro lo que reluce. As como los he visto rezar mirando a la Meca y exigir horarios diferentes de comida en el mes de ramadn, he visto que muchos, la mayora, no han interiorizado otros valores como el de la conservacin de la vida (consumo de alcohol y drogas) y del respeto hacia el otro (obligacin de la limosna).

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Los preceptos musulmanes en estos casos parecen estar ms insertados en la cosmovisin cultural rabe que ser el resultado de un discernimiento del encuentro con Dios y camino para su propia salvacin. Cuestiones como la Guerra Santa entran en claro conflicto con el espritu de amor y solidaridad cristiano. Y este en principio podra ser otro motivo de discordia y alejamiento. Al estar tan mezclado lo religioso con lo cultural en el islam en principio no posibilita una apertura de esta hacia el resto de religiones y culturas con las que entra en contacto. El dilogo interreligioso se me antoja difcil si esto es as. Y ms de los atentados ocurridos el 11-M. En nombre de que Dios se puede crear tanto sufrimiento?. Bueno, esto es un tema aparte. Pero vaya usted hoy a hablar de dilogo entre el islam y el cristianismo. Slo hace poco le un artculo que nos puede ayudar a objetivar la situacin1. La primera dificultad es que el Islam es a la vez poltica y religin, sin posibilidad de separacin. Esto lleva consiguientemente a la idea de un Estado islmico, a que en todos los particulares se aplique la sharia islmica, la ley civil inspirada por el Corn, en los dichos y hechos del Profeta y de la tradicin musulmana de los primeros cuatro siglos: sto constiuye una gran dificultad en afrontar la modernidad. La referencia a tal pasado es, en efecto, difcil: otra cultura, otro contexto, en el que el pluralismo no era un principio, sino slo un hecho espordico. La segunda dificultad es la omnipresencia del Islam en la vida. (...) La vinculacin entre religin, sociedad, cultura, no es un mal de por s(...) Frente a la polarizacin entre cristianismo e islam, cul es la misin de los cristianos? Ante todo, no dejarse llevar por la emocin. En Italia hay cerca de 600.000 musulmanes. stos no son malos desde el 11 de septiembre. Debemos continuar conviviendo, a condicin de que los europeos sean conscientes de su identidad y de sus valores sobre la persona humana, sus derechos, la igualdad entre hombre y mujer, la distincin entre religin y poltica. Estos son valores absolutos, humanos: fueron sacados a la luz por el Occidente, gracias a la tradicin judeo-cristiana, pero valen para todos. Hacer compromisos sobre sto es malo, porque bloquea tambin el desarrollo del islam. La mayora de los musulmanes desean los derechos humanos, el respeto de la persona, una distincin de poderes, la libertad de hacer opciones individuales. Desgraciadamente, la prdida de identidad por parte del Occidente hace mal tambin a los musulmanes, porque les hace sentir inseguros. Hay una misin ms especfica para los cristianos. Los musulmanes desean hoy la modernidad y, al mismo tiempo, la temen. Los fundamentalistas adquieren las tcnicas modernas, pero rechazan la mentalidad moderna. sta les parece atea, antirreligiosa (y, en
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ISLAM/CRISTIANISMO - La misin de los cristianos para no sofocar bajo el Islam y el terrorismo.Entrevista al P. Samir Khalil Samir, SJ, Profesor en Roma y Beirut, en http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=1721&IdSec=207

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cierto sentido, lo es). El cometido de los cristianos es mostrar que la modernidad es compatible con la fe. Se puede ser al mismo tiempo creyentes y modernos. Entonces, la vida cristiana se convierte en un modelo aceptable, tambin para los musulmanes, como individuos y comunidad. Una ltima responsabilidad de los cristianos es ofrecer los valores del Evangelio, vlidos para toda la humanidad, sin hacer proselitismo, pero sin esconderlos. La alegra de vivir y la solidaridad de los cristianos no viene del Occidente, sino del Evangelio. Esto es lo que esperan los musulmanes. Un musulmn, tambin el ms moderado, permanece siendo un creyente. Cuando viene al Occidente, piensa encontrar otros creyentes y permanece bajo shock porque no los encuentra, o no los ve. El musulmn quiere encontrar el Occidente no slo en la tcnica o en la comida, sino tambin a nivel de fe. Queda el dilogo abierto. Lo veo un poco negro pero volvmoslo a intentar.

HINDUISMO-CRISTIANISMO (reflexiones en voz alta)


Hago referencia al anlisis y reflexin que ya se recoge en el resumen de este: Cristanismo e Hinduismo (Horizonte desde la ribera cristiana) y que nos parecen muy clarificadores. El Hinduismo es una realidad religiosa muy compleja que se resiste a cualquier conceptualizacin filosfica y teolgica. Podramos decir que se trata de un entramado de sectas que encuentran su lazo de cohesin en tan solo unos cuantos elementos teolgicos, religiosos y sociales y en la historia milenaria de la India. Para ellos el cristianismo es una religin muy pobre que est apegada en exceso a la formulacin conceptual. Vamos a ver que dificultades existen en el posible dilogo o encuentro hinduismo y cristianismo. Para la mentalidad hinduista profunda, parece que cualquier sistema teolgico es incapaz de aprehender y expresar el misterio. Esto es un problema para el cristianismo en cuanto universo de fe y teologa. El Hinduismo no tiene problema en aceptar el cristianismo como una historia religiosa ms en la que los hombres han intentado la bsqueda de relacin con la realidad absoluta. El bhakti se convierte as en punto de encuentro entre ambas religiones. Por su parte, para el Hinduismo la comprensin del misterio es extremadamente escurridiza y esto choca con la conceptualizacin del cristianismo. Los hinduistas tienen otra forma de entender el misterio, para ellos no son tanto conceptos cuanto etapas de conocimiento que permiten un consenso y una comunicacin intelectual. Otra dificultad deviene de la soteriologa hinduista, que insiste en la liberacin de s, en cuanto que camino de liberacin, autorrealizacin y salvacin. Y esta forma de pensamiento dista mucho de la concepcin teolgica cristiana. La historia no puede ser
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contemplada como una historia salutis como entiende el cristianismo sino que uno ha de liberarse de la historia. Otra dificultad estriba en la concepcin del tiempo: en el cristianismo es tiempo de salvacin y en el hinduismo no hay creatividad ni progreso real, todo vuelve a empezar en un nuevo ciclo que solo tiene de nuevo el ser numricamente diferente del anterior. Se entiende que el dilogo con el hinduismo requiere la mayor prudencia. El hinduismo se sabe tolerante con las dems creencias religiosas. De hecho acepta la figura de Cristo pero su imagen tiende a distanciarse del Cristo de la fe cristiana. Puntos en comn entre ambas religiones podramos enumerar: el esfuerzo por la limpieza espiritual, la lucha por la honestidad y la sinceridad hacia la divinidad y hacia el prjimo, la valoracin positiva de un cierto ascetismo, la esperanza escatolgica de liberacin y vida futura, el culto religioso. Cristianismo e Hinduismo pueden encontrarse en la constatacin de que ambas tradiciones religiosas mantienen viva la conciencia del hambre de Dios de la humanidad y del anhelo de encuentro con l. En cuanto a los ltimos acercamientos que se han dado entre ambas religiones ha puesto de manifiesto dos problemas: eclesiolgico: se admira el mensaje de Jesucristo, se rechaza la pretensin cristiana sobre su persona y doctrina. Cristolgico: se hacen diversas interpretaciones hinduistas de su persona y se le concede a Cristo, como mximo, la categora de manifestacin divina entre otras.

En esta lnea Jesucristo ha sido considerado como un Maestro Sublime de Moral, como Smbolo Devocional, con un Cristo Teognico 8que no acepta el Jess histrico de los cristianos como Dios sufriente), Un Cristo Avatara (es entendido como un espritu plenamente iluminado y consciente de su identidad divina; cristo fue conciencia de unidad con la realidad suprema en la cual se disuelve la conciencia); un Cristo Asceta; un cristo monista del hind-catolicismo. A este respecto me permito recuperar las consideraciones y comentarios que ya hice en otro trabajo, est vez a partir del libro: El Cristo desconocido del Hinduismo de R. Pannikar, a saber: pienso que es clara la direccin del libro: el autor conserva desde el principio una visin tradicionalmente cristiana. Su gran aportacin ha sido el aprender a definir, a dar sentido y contenido, a la doctrina cristiana sobre Cristo-Logos de forma diferente abrazando a nuestros hermanos hindus. No obstante, tambin pienso que hablar desde el lado cristiano tiene sus limitaciones. Ya que siempre, an intentndolo, se tiende a conservar los esquemas propios o, inconscientemente, tendemos a analizar desde lo que somos y desde lo que vivimos. Tal vez agradeceramos escuchar voces hindues que nos hablaran de este encuentro mutuo, aunque solo fuera por comparar.
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Es un acierto el que el autor camine desde el principio del libro hacia la comprensin mutua y no al proselitismo. Es consciente de que no se trata tanto de una conversin mutua renunciando a las verdades fundamentales cuanto de hacer descubrir al hinduismo las semillas Cristicas de las que participa. Y esto es realmente hermoso. Enteremos seores, las religiones no son solo cuerpos de doctrinas. Las religiones son corazones llenos de sed de Dios y de encuentro entre los hombres. Esta en juego nuestra existencia, nuestra verdad. Tengo que admitir el favor que me ha hecho el autor en cuanto a su percepcin de los sacramentos como lugar de donacin de gracia. Y es que el sacramento es una realidad ms extensa, siempre lo he credo as, que el septenario cristiano. Cada encuentro, cada sorpresa, cada regalo de Dios, cada hermano.... no es un sacramento! Ahora me gustara comentar un par de cosas que tal vez ayudaran a buscar esas soluciones prcticas que hecho en falta. Los cristianos entendemos que Jess es el lenguaje que nos permite hablar de Dios, por lo que pareciera que sea necesario partir de este presupuesto, Jess plenitud de la revelacin de Dios, para establecer cualquier posible dilogo. Schillebeeckx se pregunta, y con el nosotros, si cuando parece ser Jess la nica palabra de Dios podemos considerar esta afirmacin como normativa. Y lo cierto es que existen otros caminos para que el hombre pueda llegar a la plenitud y esto nos invita a ser ms relativos con nuestro discurso. La identidad cristiana parte de que encuentra la vida y la esencia de Dios en Jess de Nazaret. Si bien esto es as, esta manifestacin humana de Dios en Jess es experiencia de salvacin pero CONTINGENTE; por lo tanto HISTORICA y por ello mismo LIMITADA. Es en esta limitacin donde se nos descubre una clave para continuar nuestro discurso. La contingencia de Jess hace que no podamos absolutizar la revelacin de Dios de forma plena en Jess; y abre ms horizontes a la revelacin. As Jess mismo no agota el discurso sobre Dios, sino que apunta hacia ms all de si mismo. Entonces?, pues entonces el discurso tiene que ser ms amplio. Con este presupuesto se puede admitir la posibilidad de revelacin de Dios en otras religiones y tambin en la historia. Si esto es as la historia se convierte en todo un universo de encuentro, que por ser revelacin de Dios mismo, ampla el tema del dilogo desde el que podan sentarse ms (tradiciones) a la mesa. Por tanto, podemos decir que lo absoluto es Dios, no la religin, y la historia el lugar de encuentro. Esto mismo tambin nos obliga a que tengamos cuidado al utilizar el trmino plenitud; de utilizarlo tendramos que entender en l la suma de lo especfico y nico que el conjunto de tradiciones religiosas posee. Esta postura es en principio aceptable en cuanto tampoco pretende deslegitimar ninguna especificidad aunque nos las tome como presupuestos para el dilogo. El tema se sita en un plano superior, Dios, el trascedente, y la historia (tal vez el mundo)
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Y aqu es donde encontramos otro filn de reflexin. Prosigamos. Si es toda la historia la que se convierte en lenguaje revelador de Dios, sus protagonistas, los hombres, se convierten en el vocabulario de tal discurso, entonces, por qu no buscar lenguajes universales de revelacin partiendo del hombre como sujeto receptor y transmisor de revelacin?. Si esto es as el discurso adquiere un claro tinte social. Bueno ya tenemos algo ms: un presupuesto que nos parece vlido, la comunidad, la humanidad entera. Adems, esto parece venir reafirmado por la idea que en tiempos pasados lemos de; Martnez Gordo de que es precisamente la justicia un lenguaje comn, que est vinculada a Dios en todas las tradiciones religiosas. No nos estar esto indicando cual puede ser un punto de contacto desde el que partir?. De la universalidad de la Iglesia, y su proyeccin misionera ya sabemos, pero lo que no saba (mos) era de este proyecto comn que subyace en todas las tradiciones religiosas: Dios vinculado a la salvacin del hombre por la justicia; y a su vez el hombre que busca a Dios por la justicia; y a su vez la justicia como lenguaje que permite a Dios darse al hombre, y a este buscarle de verdad. Esta reflexin pudiera parecernos tonta pero tiene, a nuestro parecer, vital importancia. Ya tenemos un sujeto desde el que hablar: el hombre como manifestacin de la revelacin a los dems hombres y presupuesto por el que acceder a l (llegar a plenitud). Esto tambin lo firma el cristianismo: la revelacin de Dios a los hombre viene por los pobres, que se convierten as en iconos de salvacin. Ya tenemos ms puntos en comn. Junto a la idea de justicia de la que hablbamos, viene aparejada otra, la liberacin del hombre, en distintas formas. Pues bien, dentro de la proyeccin social que implica la revelacin de Dios (este presupuesto no se si puede ser globalizado a todas las tradiciones), la justicia y la liberacin se convierten en vocablos indispensables desde los cuales Dios se revela. Si esto fuera as el discurso se ampla enormemente y los puntos en litigio empequeecen; pues si hay una constante que de verdad mueva los corazones, es el dolor humano, la esclavitud, la opresin... el sufrimiento. No podra cambiar esto sobremanera el discurso interreligioso? (No estoy afirmando en ningn momento abandonar las especificidades propias de las distintas tradiciones, ni subestimarlas, slo pretendo abrir campos para el dilogo).
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Si el hombre es el sujeto de la historia y el lenguaje de Dios pasa por atajar el dolor humano, tenemos ya slo no slo de que hablar, sino tambin y sobretodo en que trabajar juntos. El trabajo conjunto posibilita el conocerse, el conocimiento y el proyecto comn olvidan argumentaciones abstractas para centrarse en el sufrimiento y para erradicarlo. Por qu no ser el mundo, sus estructuras, el hombre, su historia, un lugar apto para hablar de Dios? Por qu no puede ser un musulmn, en cuanto que hombre y no en cuanto que musulmn un lugar de revelacin de Dios?. Sabemos que queda todo un horizonte a explorar, sabemos igualmente que si no todos, casi todos los presupuestos de los que hemos partido deberan ser analizados y comprobados con ms detenimiento pero la capacidad y el tiempo frenan nuestro empeo. Nos vale con haber intentado bucear un poco por el tema. Nos conformamos con haber soado con la posibilidad de una aldea global en la que todos tenemos un sitio y una empresa. Nos damos cuenta asimismo de que como sueo no est mal; y nos lanzamos a pedir ayuda en nuestra reflexin y comprensin ante los posibles errores de esta nuestra pequea investigacin que sin duda podra haber sido mejor, o ms realista de haber tenido ms conocimientos.

BUDISMO-CRISTIANISMO (reflexiones en voz alta)


Llegado a este punto me cuesta ms hacer cualquier tipo de reflexin. Acabo de releer el trabajo-resumen el budismo y no puedo dejar de tener un deseo de apuntarme a las doctrinas budistas. De alguna forma, no intenta conseguir el budismo liberarnos de todo y vivir un estado de felicidad plena y ser capaz de echar una sonrisa continua a la vida, a pesar de todo?. El budismo no huele a religin, no huele a dogma de fe, a precepto, a salvacin o condena. El budismo huele a esperanza, a intentarlo, a invertir en nosotros y por tanto, por contagio, a invitar a los dems a vivir la vida desde la alegra de sentirnos vivos. El dilogo religioso conceptual se me vuelve a antojar dificil una vez ms entre el cristianismo y el budismo. Desde donde debe partir el dilogo?.Empiezo a no tener respuestas, y las que consigo esbozar ya no me satisfacen..... Que complejo este mundo y que caprichoso!, tan amplio y tan pequeo al mismo tiempo! Por un momento quiero imaginarme a un representante del cristianismo y a otro del budismo compartiendo un caf: me imagino una lista de cuestiones importantes a dialogar en
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la libreta del cristiano y solo una mirada de comprensin en la mirada del budista. A que nivel debe empezar el dilogo?. En el budismo no hay Dios (vamos, tal cual estamos acostumbrados a definirlo), entonces......de que hablar?. En el budismo no hay dogmas, ni profetas, ni salvacin ms all de mi mismo, ni cielo, ni infierno, o si?. Sigo imaginando, me imagino a un Jess de Nazaret dilogando con un budista. Y ms que hablando, disfrutando de la compaa mutua y del enriquecimiento mutuo. Sin discursos altivos..... slo la unin que produce la invitacin a vivir la vida desde la alegra y la felicidad, la liberacin del sufrimiento, la percepcin absoluta de mi mismo mas all de cuaquier atadura y prejuicio, no es en el fondo, esta, la invitacin a contemplar el rostro de Dios del cristianismo?No hemos matado al autor de la vida con tanto discurso....? Me imagino. Sigo imaginando, al bueno de San Agustn, y no puedo evitar verle escribir sus confesiones, solo despus de una actitud de recogimiento y con el regusto que produce haber disfrutado de la manifestacin del Dios Padre en lo ms ntimo de si mismo. Donde ya no quedo yo, ni l, donde somos uno, donde da igual ser que no ser.....es esto el Nirvana?. Cuando estoy escribiendo estas letras estoy esperando que llegue de madrid la autorizacin de instituciones penitenciarias para poder impartir un taller de Zen-cristiano en la prisin. Y no puedo evitar sentirme impulsado a convertirme yo mismo en usuario de dicho taller. Hemos empezado a disfrutar los cristianos de las cosas buenas que puede aportarnos el budismo?. No s. Seguimos siendo autosuficientes los cristianos?. No es nuestra oracin ms que un mantra dirigido a la sonrisa permanente de un Todoamoroso Dios que abre sus brazos para liberarme de mis propias esclavitudes y que me invita a vivir de forma plena y autntica lo que estoy llamado a ser y soy por naturaleza: imagen de Dios?. No es la entrega de un Jess en la cruz una ofrenda de liberacin de nuestras propias incapacidades para liberarnos por nosotros mismos?. El Octuple Sendero, el mandamiento nuevo del amor hasta a los enemigos..... en el fondo, hay tanta diferencia?. Jesucristo y buda llevaron vidas paralelas y dejaron a sus seguidores mensajes similares. Es ms, un acercamiento similar puede hacerse desde el mundo de la religin. Los caminos del misticismo cristiano y del budista son similares. El budismo zen, por ejemplo, habla de "transformarse en un ser despierto apuntando directamente a la propia mentecorazn" donde santa Catalina de Gnova asegura que "el propio centro de cada uno es Dios mismo" o fray Luis de Len se refiere a la "sustancia del alma" como fuente de conocimiento interior. Budismo y cristianismo coinciden en proponer una salvacin universal para todos los hombres, ambos nacieron como respuesta a las autoridades religiosas de sus pases de origen, y tanto Buda como Jess, alertaron a sus discpulos contra la fe ciega. Por si fuera poco, hasta
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el siglo XVI los monjes cristianos utilizaban tcnicas de meditacin muy similares a las orientales y la propia Biblia cuenta que Jess se retir al monte de los Olivos a repetir toda la noche: "Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz". Qu diferencia hay entre esta oracin y un mantra?. Me rindo; se mire desde donde se mire, no cabe duda de que ambas culturas tienen mucho que comunicarse. Ojal.