Presidencia CIOFS: Subsidio para La Formacion

Presidencia CIOFS: Subsidio para la formacion
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SUBSIDIO PARA LA FORMACIN

Lista de abreviaciones Premisas Captulo I: Nociones preliminares I. Formacin en general II. Formacin Especfica Franciscana III. Metodologa IV Verificacin de la Formacin Captulo II: Tiempos de formacin I. Formacin inicial A. Tiempo de Iniciacin B. Tiempo de formacin II. Formacin para los nuevos profesos III. Formacin permanente Captulo III: Agentes de la formacion y responsables de la misma I. Agentes II. Responsables Apndice La Fraternidad como agente de formacin El Ministro con el Consejo El Maestro de Formacin Animadores
Presidencia del Consejo Internacional de la Orden Franciscana Seglar
SUBSIDIO PARA LA FORMACIN

Roma, 1992
LISTA DE ABREVIACIONES
Documentos de la OFS Reg. Regla de la Orden Franciscana Seglar, Roma 1978. Cost. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, Roma 1991. Rit.OFS Rituale Ordinis Franciscani Saecularis , CIOFS, 1985. Magisterio de la Iglesia
http://www.ciofs.org/doc/dp92esef.htm Pgina 1 de 24
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-Documentos del Concilio Vaticano II o AA Apostolicam Actuositatem. GS Gaudium et Spes. LG Lumen Gentium. PO Presbyterorum Ordinis. SC Sacrosanctum Concilium. Otros Documentos CJC Cdigo de Derecho Cannico, Roma 1983. CA Centesimus annus. ChL Christifideles laici. CT Catechesi Tradendae. EN Evangelii Nuntiandi. LE Laborem exercens. OA Octogesima adveniens. Pdv Pastores dabo vobis. PP Populorum progressio. RH Redemptor Hominis. SRS Sollicitudo rei socialis. -La formacin de los Laicos, por el Consejo Pontificio para los Laicos, Roma 1978 Documentos Franciscanos San Francisco de Ass, Escritos. 1 Cel Toms de Celano, Vida primera. 2 Cel Toms de Celano, Vida segunda. LM San Buenaventura, Leyenda mayor Otros textos tomados de las "-Fuentes Franciscanas-". Carta de los Cuatro Ministros Generales, Vocacin y misin de los laicos franciscanos en la Iglesia y en el mundo, Roma 1989.
PREMISAS
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PREMISAS
Este subsidio -- en la lnea de lo que ha sido programado en el captulo general de Ftima -- ofrece en una forma muy sinttica, los lineamentos necesarios para la "-Formacin inicial-" en la triple dimensin humana, cristiana (relativas al "-ser-") y franciscana (relativa a una "-manera-" de vivir el ser). Como una filigrana, hace de fondo la V| Admonicin espiritual del serfico Padre: "-Repara, !oh hombre!, en cun grande excelencia te ha constituido el Seor Dios, pues te cre y form a imagen de su querido Hijo segn el cuerpo y a su semejanza segn el espritu-". Cabe en el criterio del formador determinar, segn las exigencias de personas y de ambiente, el perodo de tiempo que hay que dedicar a las dos primeras dimensiones hombre y cristiano y luego pasar a detenerse en el aspecto franciscano, aspecto especfico de la formacin. El subsidio se divide en: I. Nociones preliminares Formacin en general Formacin especfica franciscana Metodologa Verificacin de la formacin II. Tiempos de formacin Formacin inicial -- tiempo de iniciacin -- tiempo de formacin Formacin para los nuevos profesos Formacin permanente III. Agentes y responsables de la formacin El Espritu Santo El Candidato La Fraternidad El Ministro con el consejo El encargado de la formacin El Asistente Espiritual
Captulo I NOCIONES PRELIMINARES

Jess "-subi al cerro y llam a los que l quiso y vinieron a l. As constituy a los Doce, para que "estuvieran" con l y para enviarlos a predicar, dndoles poder para echar a los demonios-" (Mc 3,13-15). En las palabras "-estuvieran con l-" aparece el acompaamiento vocacional de los apstoles por
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parte de Jess. Los llama y antes de enviarlos, y ms, para poderlos enviar, Jess les pide un tiempo de formacin destinado a desarrollar una relacin de comunicacin y de amistad profunda con l (Cf Pdv 42). Francisco fue artista y maestro de vida evanglica; a travs de su ejemplo, su regla y su enseanza, la Iglesia de Cristo se renov en sus fieles. Les daba a todos una regla de vida y mostraba el camino de la salvacin a cada uno segn su condicin particular (cf 1 Cel 37). Formar significa, en su acepcin etimolgica, dar forma, plasmar algo o alguien segn un modelo determinado, usando los medios necesarios e idneos para alcanzar ese fin. En nuestro caso, el formar se refiere al hombre, y la accin formadora deriva del conjunto orgnico de educacin, enseanza, ejemplo. Y puesto que el hombre puede perfeccionarse hasta el final de su vida, la formacin se realiza continua y progresivamente. Consideramos la formacin en general y la formacin especfica franciscana.
I. Formacin en general
El sujeto de esta formacin es el hombre, quien -- en la integridad de su personalidad: espritu y materia, inteligencia y voluntad, imaginacin y afectividad, necesidad y capacidad de actuar, exigencia personal y de comunicar con los dems -- tiende hacia el perfeccionamiento de s mismo y el alcance de una meta usando los medios idneos. Consiste en una accin -- inteligente, es decir, capaz de escoger y emplear los medios apropiados para alcanzar lo que la persona se propone conseguir; -- armoniosa, que involucre todas las facultades del interesado en la unidad de su ser y lo capacite para relacionarse con las realidades en las cuales vive y acta; -- sistemtica, que sea desarrollado con una progresin lgica hacia la meta y que excluya la improvisacin y la discontinuidad; -- constante, que sea fiel a los ritmos establecidos para alcanzar la meta en la mejor manera posible dentro del tiempo programado. Conlleva -- la transmisin de principios doctrinales relativos a la meta que se quiere alcanzar para motivar las personas en formacin y para ofrecer un servicio eficaz de promocin; -- la participacin de los que deben ser formados con una atencin particular a la personalidad de cada uno y a su historia precedente; -- la relacin continua de lo que se ha aprendido con las situaciones vividas cotidianamente. Exige unas cualidades idneas en el formador 1. Desde el punto de vista psicolgico -- madurez, equilibrio, dominio de s mismo; -- apertura al dilogo; -- capacidad de usar lo aprendido, de transmitirlo, de involucrarse.
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2. Desde el punto de vista cultural -- conocimiento de la doctrina que debe ensear y de la pedagoga de los cambios; -- nociones de metodologa (adaptacin a la situacin concreta, seleccin y uso de canales de comunicacin idneos, ritmos que hay que seguir); -- inters en la actualizacin y capacidad para evaluar la distancia que separa el punto en que se encuentra y la meta que se quiere alcanzar. 3. Desde el punto de vista espiritual -- rectitud de vida, discernimiento, serenidad; -- fidelidad a la identidad de la persona en formacin y al ideal que se quiere alcanzar.
II. Formacin Especfica Franciscana

La formacin especfica aplica los mismos criterios de la formacin en general con una particular referencia al sujeto bien definido y al carcter especfico de la meta que se quiere alcanzar. En nuestro caso lo especfico deriva de la vocacin franciscana del sujeto. El sujeto es el fiel que, impulsado por el Espritu Santo, pide ser admitido en la OFS para vivir el Evangelio al estilo de San Francisco y alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar (Reg. 2; Const. 3). Esta formacin se propone ayudar al fiel a descubrir cada vez ms claramente la vocacin recibida y a responder generosamente de manera que pueda vivir la unidad que marca su ser como miembro de la Iglesia y ciudadano de la sociedad humana, segn el espritu y forma de vida de san Francisco. Su objetivo consiste en hacerle adquirir, a la luz de la palabra de Dios y del magisterio de la Iglesia, la "- fisonoma-" de franciscano seglar, tal como ha sido delineada en la Regla y manifestada en las Constituciones, y la capacidad para relacionarse armoniosamente en el seno de la OFS y de la familia franciscana, en su realidad familiar, eclesial y social, y con todas las criaturas, de manera que su formacin resulte integral (cf ChL 63). Comprende 1. El conocimiento -- de las nociones fundamentales relativas a la naturaleza del hombre, a sus derechos y deberes como "-hombre-" y como ciudadano de un pas determinado; -- de la doctrina de los principios fundamentales de la fe catlica, con una relacin particular a la cristologa, a la eclesiologa, y a la doctrina social de la Iglesia, para una presencia activa y calificada en la comunidad eclesial y civil. -- de San Francisco, de la historia franciscana, especialmente de la OFS, de la Regla, de las Constituciones, de los Estatutos, para "-caracterizar-" esa presencia. 2. La participacin de la persona en formacin suscitando su inters personal para no reducir las nociones transmitidas en pura y simple doctrina terica y para hacer desarrollar en ella la responsabilidad de su propia formacin. Experiencia de vida para constatar el eco de lo que se ha aprendido en la vida personal e interpersonal (cf ChL 59). Exige
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1. Atencin vigilante en ser dciles a la accin del Espritu Santo en la persona en formacin que ha sido "-llamada-"; 2. Formadores capaces ejemplares, preparados e idneos (cf ChL 63); 3. Fidelidad a la Regla, a las Constituciones, a las directrices de los organismos superiores de la Orden y eclesiales.
III. Metodologa
Incluye los siguientes "-momentos-" relacionados entre s: 1. Acoger la persona que hay que formar -- con sus experiencias de vida con las cuales se mide a s misma: aspiraciones, intereses, perspectivas y horizontes; -- con sus problemas de trabajo para desarrollar sus capacidades especficas y sus mejores actitudes y llevarlo a discutir sobre distintos temas hasta con las personas competentes en ellos. 2. Contar -- con lo mejor que hay en cada uno; -- con la posibilidad real de crecimiento; -- con la necesidad de emplear el tiempo libre al mximo. 3. Elevar -- el nivel de participacin de los hermanos en formacin. 4. Transmitir conceptos, informaciones, conocimientos, esquemas interpretativos acerca de un tema determinado, en un perodo de tiempo relativamente breve, tratando de nivelar, por lo menos en parte, el desnivel cognoscitivo de los candidatos en formacin.
IV Verificacin de la Formacin
La verificacin sirve par evaluar el resultado de la accin formadora. Ella se realiza 1. Examinando el estado inicial del hermano en formacin y midiendo la distancia entre los resultados logrados y las metas fijadas, buscando las causas de esta diferencia. 2. Rectificando si es necesario, "-el tiro-", cambiando actitud, mtodos, ambiente; identificando las nuevas necesidades y diagnosticando las dificultades. 3. Procurando una auto-evaluacin que permita que el hermano en formacin se site personalmente en relacin a sus metas finales, identificando mejor los problemas de su vida real, y tambin ubicndose mejor a
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s mismo.
Captulo II TIEMPOS DE FORMACIN

La formacin del franciscano seglar, segn las directrices de la Regla (art. 23) y de las Constituciones (art. 37-44), se desarrolla en tres tiempos: Iniciacin, Admisin a la Orden, Profesin de la Regla. Tiempos que constituyen y caracterizan la Formacin inicial y la Formacin permanente. "-Corresponde a los Consejos nacionales y regionales, de comn acuerdo, la elaboracin y adopcin de medios de formacin adecuados a las situaciones locales, como ayuda a los responsables de la formacin de cada Fraternidad-" (Const. 37,4). Formacin inicial Incluye el Tiempo de Iniciacin y el Tiempo de Formacin y debe sondear la autenticidad y solidez de la vocacin del candidato y, en caso positivo, debe ayudarlo a madurar su opcin de vida que ratificar con la profesin. Despus de la profesin se aconseja un perodo de Formacin para los nuevos profesos. Formacin permanente Dura toda la vida y debe desarrollar y profundizar los contenidos de la formacin inicial, y actualizarlos continuamente segn las enseanzas de la Iglesia y confrontarlos con la sociedad en continua evolucin.
I. Formacin inicial
La accin formadora implica -- sondear con delicadeza los principales intereses en la vida del candidato, el tipo de lecturas preferidas, el deseo de aprender y de valorizar sus propias facultades, su disponibilidad para dialogar y aceptar el poner sus propias opiniones en discusin y para abrirse a las opiniones ajenas; -- probar su capacidad para resistir las dificultades y superar las desilusiones que puedan ocurrir y la seriedad de su compromiso en un camino espiritual y de apertura hacia los dems aceptndolos en su realidad y avanzando juntos hacia la meta.
A. Tiempo de Iniciacin
"-El perodo de iniciacin es una fase preparatoria del tiempo de formacin propiamente dicho y est destinado al discernimiento de la vocacin y al mutuo conocimiento entre la fraternidad y el aspirante. Debe garantizar la libertad y seriedad del ingreso a la OFS. La duracin y modo de desarrollar el perodo de iniciacin son establecidos en los Estatutos nacionales.
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Corresponde al Consejo de la Fraternidad la decisin de eventuales exenciones de este perodo-" (Const. 38, y la aprobacin de la admisin a la OFS, al finalizar el perodo. La accin formadora de este perodo conlleva 1. Acogida del hermano en formacin -- Evaluacin de las motivaciones que lo llevan a la fraternidad y de las actitudes que hay que vivir en comunin con los hermanos; -- mutuo conocimiento entre la fraternidad y el aspirante (Const. 38,1). La vida en fraternidad es un agente eficaz de formacin; el "-vivir juntos-" lleva a una formacin recproca, lleva a formar formndose y dejndose formar; -- Verificacin del conocimiento de las verdades fundamentales de la fe y de la adhesin personal a esas verdades, es decir, una "-revisin de la fe-". Cuando el candidato no tenga un conocimiento suficiente de la doctrina cristiana y una buena prctica religiosa ser necesario un "-camino de fe-" para -- conocer y profundizar las verdades; -- reflexionar en la importancia del Bautismo y en la necesidad de comprometerse seriamente para conocer y seguir el plan de Dios; -- formar en la oracin personal y comunitaria, en la prctica de los sacramentos y en la docilidad a la gracia. 2. Nociones sobre la vocacin -- Naturaleza : Accin de Dios hacia el hombre; llamada a la comunin con El, en Jesucristo, por medio del Espritu Santo: don de Dios, aceptacin de parte del hombre. El xito y la fecundidad son proporcionados a la adhesin de la voluntad del hombre a la voluntad de Dios. -- Componentes : llamada de Dios, respuesta del hombre; medios adecuados para alcanzar el fin. -- Dimensin : personal (responsabilidad y compromiso directo de la persona) y comunitario (comunin con los dems, compartir con los dems. -- Caractersticas : responden al tipo de vocacin y reflejan sus implicaciones. En nuestro caso: espritu y estilo de vida franciscana con el ejercicio de las virtudes tpicas que lo califican. -- Tipos de vocacin (Abrahn, Mara, los apstoles, Francisco) 3. Nociones generales -- de la vida de San Francisco; -- de la historia de la Familia franciscana con particular referencia a la historia de la OFS; -- de la Regla de la OFS con alguna referencia a su evolucin a travs de los siglos.
B. Tiempo de formacin
Inicia con la admisin del aspirante y termina con la profesin segn el rito descrito en el Ritual de la OFS. Constituye el "-perodo de prueba-" llamado tradicionalmente "-noviciado-" y dura por lo menos un ao. El Consejo de la fraternidad puede, por razones plausibles, prolongarlo por un ao adicional (Const. 41,3). La Regla define ese perodo como "-Tiempo de formacin-" por excelencia. En efecto este perodo tiene la tarea de "-formar-" al franciscano seglar, es decir, al fiel capaz de vivir, en el espritu de
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Francisco, esa unidad que marca su ser como miembro de la Iglesia y como ciudadano de la sociedad humana, y preparado para un servicio especfico y competente en su pas y para un autntico ministerio laical en la Iglesia (ChL 59; Const. 40). "-Los laicos cristianos deben tratar de alcanzar la plenitud de su humanidad, de un humanismo cristiano que vive en el espritu de Dios, en el corazn de la mentalidad y de los problemas de su tiempo-" (Juan Pablo II, Consilium pro Laicis 7/6/1986). El franciscano seglar trata de alcanzar esa plenitud y ese humanismo en el espritu de San Francisco. La formacin de este perodo quiere encaminar al candidato hacia la conquista de su propia madurez en la triple dimensin: humana, cristiana, franciscana. Dimensiones que no deben ser consideradas separadas una de otra, sino distintamente; no como realidades aadidas una a otra, sino como momentos de un desarrollo armonioso en la nica realidad -- el hombre concreto --, que se entrelazan de una manera vital y armoniosa. Es el hombre que "-en la plenitud de su humanidad-", llega a ser cristiano; es el cristiano que quiere vivir su "-humanismo cristiano-" en el espritu de Francisco, abrazando la Regla de la OFS. 1. Dimensin humana "-Cristo, el nuevo Adn, en la revelacin misma del misterio del Padre y de su amor pone de manifiesto plenamente al hombre ante el propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin-". Y "-todo aquel que sigue a Cristo, se hace aun ms hombre-" (GS 22,41). La formacin de esta dimensin a. Esboza las verdades relativas -- al hombre en s mismo. "-Dios cre al hombre a su imagen-" (Gen 1,27). Unidad de alma y de cuerpo; dotado de inteligencia y voluntad; debilitado por el pecado; libre en sus opciones; con derechos y deberes (GS 12-18). -- al hombre en la familia. "-Varn y hembra los cre: Los bendijo Dios y dijo; Creced y multiplicaos; llenad la tierra-" (Gen 1,28). Derecho de formar una familia; dignidad del matrimonio, de la familia, su valorizacin (GS 47-57) (Cf. Familiaris Consortio; Carta de los derechos de la familia promulgada por la Iglesia el 24/11/1983); -- al hombre y el trabajo. El Seor tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn para que lo cultivara y lo guardara-". "-Con el sudor de tu frente comers el pan-" (Gen 2,15; 3,19). Derecho y deber del hombre de trabajar; dignidad y valor de la actividad humana (Cf GS c. III) empleo del tiempo libre; -- el hombre y la sociedad. "-El hombre por su misma naturaleza es un ser social y sin la relacin con otros no puede ni vivir ni desarrollar sus cualidades-" (GS 12). El hombre nace en una patria determinada de la cual es ciudadano; derechos y deberes del ciudadano; conocimiento de las leyes y presencia en la vida social; distintas formas de vivir los derechos y deberes (LG 21; GS 73-76). b. Se compromete a -- acostumbrar al candidato a una evaluacin crtica con relacin a la vitalidad y a la inventiva de las grandes transformaciones tcnicas, econmicas, sociales y culturales que caracterizan la sociedad contempornea. De esa manera el candidato, reconociendo los aspectos positivos de esas transformaciones, lograr usarlas en una forma favorable para su propio desarrollo personal y para su insercin en la realidad que lo rodea (GS 53-62). -- desarrollar en el hermano en formacin el principio ineludible que reconoce a todos los hombres el derecho-deber de atender, a lo largo de toda su vida, a su propia formacin cultural, al
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perfeccionamiento continuo de su propia personalidad, al enriquecimiento continuo de su experiencia en las nuevas condiciones de integracin social; -- pasar de una presencia pasiva a una verdadera participacin para no caer en la indiferencia y alienacin con relacin a los problemas colectivos (cf Populorum progressio ; Octogesima adveniens ; Sollicitudo rei socialis ; Centesimus annus ). 2. Dimensin cristiana a. Pasar al campo de la fe -- Cada hombre creado por Dios est llamado a ser reengendrado por el agua y el Espritu (Jn 3,5) y convertirse en hijo de Dios (Jn 1,12): "- En Cristo es una criatura nueva-" (2 Cor 5,17). Es el hombre nuevo creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad (cf Ef 4,24) que vive de una vida nueva (cf Rm 5,4). -- Siguiendo la V| Admonicin espiritual de San Francisco estamos en la transformacin de imagen de Dios, propia de cada hombre, en la semejanza al hijo de Dios en Cristo, propia del cristiano. -- La dimensin cristiana es un enriquecimiento sustancial de la dimensin humana en cada expresin: individuo, familia, trabajo, sociedad. b. Necesidad de una catequesis apropiada -- dinmica de la transformacin del hombre en cristiano desarrollando la teologa de los sacramentos de la iniciacin cristiana: Bautismo y Confirmacin (incorporacin y configuracin con Cristo, incorporacin a la Iglesia), Eucarista; -- cristologa: en particular con relacin a la triple misin de Cristo: sacerdotal, proftica, y de realeza; -- eclesiologa: con referencia a la participacin y misin salvadora de la Iglesia y a la insercin en la Iglesia local. c. Camino de fe -- aprovechar los dones de la gracia; -- estimular el ejercicio de las virtudes teologales y cardinales. El cristiano no slo "-permanece-" en el mundo, sino que "-entra-", "-baja-" al mundo y acta en l "-como fermento-" (cf LG 31). Es necesario -- estimular la voluntad de crecer por medio de una continua conversin, un acercamiento frecuente a los sacramentos de la Eucarista y de la Penitencia, por medio del estudio y de la vivencia de la Palabra de Dios, de la gracia y de los otros medios indicados por la Iglesia para superar los obstculos; -- comprometer a actualizarse y a crecer espiritual y culturalmente dominando cierta pereza mental persistente; -- incentivar la presencia activa y calificada en la sociedad. En efecto, corresponde al laico asumir sus responsabilidades en el orden temporal y plantear el problema del sentido del mundo en el orden de la salvacin, porque las realidades terrenales, buenas en s mismas, pueden convertirse en obstculo para alcanzar el bien verdadero (cf AA 7). Implica -- conocer la doctrina social de la Iglesia para caracterizar la presencia en la sociedad civil y traducir los valores del Evangelio y los principios sociales cristianos en conductas de vida y normas sociales (ChL 670; GS 43);
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sociales (ChL 670; GS 43); -- superar cierto tipo de praxis cristiana que ya pas para siempre; -- sensibilizarse hacia las nuevas modalidades necesarias para insertarse en una sociedad profundamente transformada. 3. Dimensin franciscana Indica el paso del "-ser-" cristiano a una "- forma-" de vivirlo. Puntualizar que el franciscanismo es una manera de vivir el cristianismo; ni lo substituye ni lo subroga. La vocacin franciscana es una opcin evanglica explcita, libre y responsable -- expresada en el acto de admisin a la OFS y confirmada por la profesin -- por la cual el fiel sella consciente, firme y generosamente su vida cristiana. Asume todo su contenido subrayando, de manera particular, algunos aspectos para vivirlo y para dar testimonio, en la Iglesia y en el mundo, con el sentido fuerte y gozoso de filiacin divina encarnado por San Francisco. Es necesario -- conocer la vida y los escritos de San Francisco para vivir la "-nueva vida en Cristo-" en su espritu y estilo (exigencia de la vocacin). -- estudiar la espiritualidad y la historia franciscana para -- arraigar la vocacin (compartida con la Primera, la Segunda y la Tercera Orden) en un terreno adecuado y en un ambiente apropiado; -- alimentarla y reforzarla por medio de los ejemplos y enseanzas de aquellos que a travs de los siglos han dado gloria a la Familia Franciscana; -- aprender de ellos la mejor manera de estar presentes en la Iglesia y en el mundo de una manera fecunda y calificada. -- profundizar en el estudio de la Regla y de las Constituciones a la luz de la Sagrada Escritura y del magisterio de la Iglesia (teniendo presentes los discursos a la OFS de Pio XII del 1/7/1956, de Pablo VI del 19/5/1971 y de Juan Pablo II del 27/9/1982). La Regla constituye a. La va por la cual hay que dirigir, en verdad y certeza, la vocacin, en un itinerario de fe que ayude al candidato a pasar: -- de la mentalidad del "-hombre viejo-" a la mentalidad del "- hombre nuevo-" (Bautismo, Reg. 6; conversin continua, Reg. 7; Cristo centro e inspirador de la vida, Reg. 4); -- de una vida espiritual individualista (que no hay que confundir con personal), a una vida de comunin que comparte con los hermanos para aprender a estar juntos, orar juntos, programar juntos, actuar juntos (Reg. 24); -- de la adquisicin de una pertenencia responsable y activa a la OFS a una fraternidad y a una conciencia iluminada del sentido que lo haga miembro vivo de la Iglesia a la cual "-pertenece-" preocupado por hacer presente el carisma franciscano y por hacer de la fraternidad "-un signo visible de la Iglesia-" (Reg. 1.6.22). b. El filtro por el cual debe purificarse la espiritualidad franciscana para poner de manifiesto los aspectos ms propios y practicables en la vida seglar: -- la familia (Reg. 17); Const. 24); -- el trabajo (Reg. 16; Const. 21,1-2); -- el compromiso socio-poltico (Reg. 14; const. 22).
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c. La gua que (reuniendo en unidades didcticas las mltiples y preciosas directrices que ella contiene) ayuda al candidato a relacionarse, en el espritu de Francisco, con: -- Dios, para vivir en comunin con El, en el seguimiento de Cristo (cf. Reg. Prlogo, primera parte; 4-8; 10-12). -- los hombres, viendo en ellos, a los hermanos con los cuales debe esforzarse por construir un mundo ms fraterno y evanglico (Reg. 13-17; 19); -- las realidades terrenales, para usarlas segn el proyecto de Dios y para hacerlas progresar en favor de todos (Reg. 11.12); -- los hermanos en la vocacin, para descubrir y vivir la fraternidad (Reg. Cap. III). La Profesin Presentar y hacer comprender la peculiaridad de la profesin de la Regla o promesa de vida evanglica, en toda su riqueza espiritual para el profeso, para la Iglesia y para la sociedad, por su ejemplaridad estimulante. -- por la profesin, l piensa vive y acta segn el Evangelio vivido al estilo de San Francisco, en su propia realidad: la secularidad; -- al mismo tiempo, renovando la consagracin del bautismo y de la confirmacin, se compromete a vivir las Bienaventuranzas evanglicas, asimilando su espritu, que irradia y gua su "-ser cristiano"; -- por la profesin, expresa la voluntad de vivir en el mundo y para el mundo como fermento evanglico; -- adems, en virtud de la profesin, entra de una forma ms decisiva en las perspectivas escatolgicas del Reino, esforzndose por vivir, consciente y responsablemente, las exigencias del propio estado seglar (cf. Const. 42; Rit. OFS Parte I, Notas Preliminares al rito de la Profesin nn. 13-15). El Espritu de Penitencia En el espritu de penitencia, que caracteriza la vocacin del franciscano seglar (Reg. 7), propngase al candidato que viva en una actitud de conversin permanente (cf. Const. 13). Los medios principales para cultivar esta caracterstica de la vocacin franciscana son: -- la escucha y las celebraciones de la Palabra, las celebraciones penitenciales; -- la revisin de vida, los retiros espirituales y la direccin espiritual; -- acercarse con frecuencia al sacramento de la reconciliacin (cf Const. 13,1); -- la prctica del ayuno, de la abstinencia y de otras formas tradicionales entre penitentes; -- huir de las comodidades y de toda forma de hedonismo, imponindose algn sacrificio; especialmente en los tiempos litrgicos fuertes; -- soportar con fortaleza cristiana las dificultades de la vida (cf Const. 13,3); -- practicar la caridad hacia los hermanos (Const. 13,2). La Fraternidad La Fraternidad franciscana es la expresin concreta de la exigencia de solidaridad que brota del corazn y de la fuerza renovadora y unificante del amor fraterno evanglico (cf Mt 23,8-9; Jn 13,34-35; 2 Cel 172). Subrayar la importancia de la fraternidad destacando la importancia en la espiritualidad como: -- aspecto "-familiar-" de amor fraternal, de mutua estima en el mandamiento del amor que debe penetrar toda la vida cristiana sin debilidades ni exclusiones, y aspecto de fraternidad universal en
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el respeto a todas las criaturas, animadas e inanimadas; -- como la realidad que constituye el "- acontecimiento-" concreto de la OFS; el "- lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros-" (Reg. 22). La Fraternidad debe ser ilustrada en los aspectos a. Doctrinal -- descubrir y valorizar las races que ontolgicamente determinan su naturaleza comunitaria de comunin y misin. -- Races que arraigan en el Bautismo (nos hace hijos de Dios y hermanos de Cristo en el Espritu santo; fundan el derecho-deber de la misin), y se alimentan de la Eucarista (une muchos miembros en un solo cuerpo). b. Espiritual -- Enfocar el centro de gravitacin de su existencia: el Padre revelado por Jess, e insistir en ello. -- Poner en evidencia que la Familia franciscana, segn una revelacin de Francisco, es un don del Padre al Hijo (Espejo de Perfeccin 26). c. Psicolgico -- sealar y tomar conciencia de la diferencia de sus miembros, cada uno con su propio bagaje de cualidades y lmites que pueden engendrar una variedad de opiniones y evaluaciones de los acontecimientos. El pluralismo es un bien, pero hay que "-alejar cualquier sombra de mal humor, para que la perfecta caridad mutua no sea insidiada-" (cf Annimo de Perusa, cap VI, 27). d. Social -- Abrirse a las exigencias que provienen de los valores humanos presentes en la sociedad, sentirse involucrados en los problemas relativos al hombre y a la sociedad y participar con conductas de vida y proyectos elaborados conjuntamente.
II. Formacin para los nuevos profesos

"-No es una exageracin decir que la existencia entera del fiel laico tiene la finalidad de llevarlo a conocer la novedad radical cristiana que deriva del Bautismo, sacramento de la fe, para que pueda vivir sus compromisos segn la vocacin recibida de Dios-" (ChL 10). La formacin es un proceso personal continuo de maduracin en la fe y de configuracin con Cristo segn la voluntad del Padre con la gua del Espritu Santo-" (ChL 57). Estas expresiones indican el camino para una formacin autntica. 1. Paradigma que hay que tener presente El itinerario recorrido por Jess (Jn 16,28): -- "- Sal del Padre-" (fuente y principio de todas las cosas, fin de toda la perfeccin); -- "-y vine al mundo-" (lugar de su compromiso segn la voluntad del Padre, para realizar su designio); -- "-Ahora dejo el mundo-" (sentido de la existencia como camino hacia...); -- "-y voy al Padre-" (fin y recompensa de la existencia vivida para El y para los hermanos). 2. Punto de partida del camino de fe
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2. Punto de partida del camino de fe Toma de conciencia de la radicalidad del Bautismo. Reengendra convirtiendo al fiel en hijo de Dios, hermano de Cristo y miembro de su cuerpo la Iglesia, templo del Espritu Santo. 3. Gua en el camino El Espritu Santo. El revela y hace comprender la "-riqueza"- de Cristo e introduce en la verdad entera (Ef 3,16-19). La accin formadora de este perodo se concretiza en un itinerario de fe tras las huellas de Francisco en el espritu de la Regla. 1) Punto de partida: El Bautismo Francisco vive intensamente el misterio pascual de muerte y resurreccin en Cristo (esencia del bautismo), en la plena configuracin con El (1 Cel 112-113). Papel determinante del Padre Celestial en su vida: en El est todo su tesoro, su confianza y esperanza (LM II,4) su familia espiritual es un don del Padre al Hijo (Espejo de perfeccin 24). Educar hacia el abandono confiado y filial en las manos del Padre que tiene un designio particular para cada uno. La Regla puntualiza la verdad del Bautismo: muerte y resurreccin en Cristo (inicio de la nueva vida y de la filiacin divina); nos hace miembros de la Iglesia y partcipes de su misin: la profesin "-actualiza -" de una manera responsable el Bautismo, refuerza el vnculo con la Iglesia y califica la participacin en la misin. Desarrollar el sentido de la filiacin divina y la importancia de la figura del Padre en la vida del nuevo profeso para que vaya descubriendo continuamente esta relacin esencial con l, por la observancia de la Regla. El Padre le dona su Hijo (Reg. 4), va hacia l con su misericordia en el sacramento de la Reconciliacin (Reg 7) califica su compromiso en favor del hombre (Reg. 13), lo espera en su casa, donde lo acoge en el encuentro definitivo (Reg. 11.19). Actitudes calificantes y significativas de Jess hacia el Padre: oracin (Reg. 8), obediencia (Reg. 10) confianza y pobreza (Reg. 11) etc. 2) Camino a) Cristo centro de la vida Francisco Su aspiracin ms alta, su deseo dominante, su firme voluntad de observar fielmente el Evangelio e imitar perfectamente la doctrina y el ejemplo de Jesucristo (1 Cel 84.115). Era "-otro Cristo-", pero no consideraba haber "-llegado-" hasta la meta y senta la necesidad de "-convertirse-" cada da (1 Cel 103). La Regla -- Cristo inspirador y centro de la vida con Dios y con los hombres (Reg. 4), Inspiracin: fuerza dinmica direccional e iluminante por el camino adecuado;
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Centro: punto de gravitacin hacia el cual deben converger los pensamientos y las acciones; -- Buscar a Cristo en los hermanos (es la manera ms inmediata y accesible); en la Escritura (nos habla e ilumina); en la Iglesia (es madre y maestra); en las acciones litrgicas (actualizan los misterios de la salvacin) (Reg. 5) -- seguir a Cristo humilde y obediente, pobre y crucificado, y dar testimonio de El hasta en las dificultades y las persecuciones (Reg. 10); -- contemplarlo en su amor esponsal por la Iglesia para vivir en plenitud la gracia del matrimonio y hacer de su propia familia el signo de un mundo renovado en Cristo (Const. 17). b) Metodologa Del Evangelio a la vida; de la vida al Evangelio (Reg. 4). -- Del Evangelio para sacar principios, luces y fuerza para la conducta en la vida cotidiana, para fermentarla con la levadura del mensaje evanglico; -- de la vida, con su multiplicidad de situaciones y variedad de problemas, al Evangelio como criterio para examinarlos y juzgarlos. c) Exigencia de una conversin continua Compromiso y condicin indispensable para progresar en el camino y adquirir la mentalidad de fe, de manera que sta entre en la vida de cada uno, la invada totalmente impidiendo que se conforme a la mentalidad del mundo (Rom 12,1). 3) Meta del camino Llegar al "-estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo-" (Ef 4,13). Conformndose con El hasta el "-no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m-" (Gal 2,20). Francisco Con imitacin perfecta "-en su vida trat de configurarse en todo con Cristo viviente, en su muerte quiso asemejarse a Cristo moribundo y despus de su muerte se pareci a Cristo muerto. !Bien mereci ser honrado con una tal explcita semejanza!-" (LM XIV,4). Pareca que "-Cristo y Francisco fueran una sola persona-" (2 Cel 219). El camino enseado por Cristo: hacer la voluntad del Padre. "-Para m lo ms querido, lo ms dulce, lo ms grato, ha sido siempre, y ahora lo es, que se haga en m y de m lo que sea ms del agrado de Dios. Slo deseo estar en todo de acuerdo con su voluntad y obedecer a ella-" (1 Cel 107). La Regla Seala todo el camino de fe del franciscano seglar como "-un cambio interior radical-" para llegar, en la dinmica del Evangelio, a "-conformar su modo de pensar y de actuar al de Cristo-" (Reg. 7). A ser con El "-un verdadero adorador del Padre-", haciendo "-de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio actuar-" (Reg. 8). As su vida es proyectada y vivida en conformidad con la voluntad del padre celestial y realizada en su campo especfico de trabajo, da tras da, en unin con Cristo. 4) Gua en el camino Es el Espritu Santo. El da testimonio de que el profeso es hijo de Dios y lo fortalece en la debilidad (Rom 8,14-17.26-27); le recuerda las enseanzas de Jess y lo introduce en la verdad plena (Jn
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(Rom 8,14-17.26-27); le recuerda las enseanzas de Jess y lo introduce en la verdad plena (Jn 14,26; 16,13-13). Francisco Imitador perfecto de Cristo estaba lleno del Espritu Santo (LM XI,2). Y deca que para seguir las huellas de Cristo hay que ser purificados, iluminados, inflamados por el fuego del Espritu Santo, y que lo esencial de la vida franciscana consiste en tener el Espritu del Seor y su santa operacin (Regla Bulada X,10). La Regla Recuerda al franciscano seglar que la familia de la cual es miembro, es un don del Espritu Santo a la Iglesia (Reg. 1), asimismo su vocacin (Reg. 2). Para alcanzar la meta de la vocacin, y la perfeccin en su estado seglar, debe dejarse guiar por el Espritu Santo que lo introducir en la verdad plena (Reg. 4).
III. Formacin permanente

Si quiere ser viva y vital, la formacin debe seguir el ritmo de la vida; aunque permanezca fundamentalmente idntica, debe "-renovarse-" continuamente as como la vida, si quiere ser verdadera y concreta, se renueva continuamente. Debe saber encontrar su "-alimento-" en las distintas situaciones humanas para convertirlas en unidad con la luz y la fuerza de Cristo Verdad y Vida. Igual que la vida que convierte los distintos alimentos, de los cuales se nutre, en sangre y linfa. Ella es, por naturaleza, intrnsecamente permanente. Los motivos de esta exigencia son tres: -- la capacidad de perfeccionarse del hombre que dura toda la vida y nunca puede considerarse cumplida; -- la meta que se quiere alcanzar : la perfeccin que debe inspirarse en la del padre celestial (cf Mt 5,48); -- la continua evolucin de las situaciones humanas. Por eso, la formacin permanente es una exigencia de la realizacin progresiva del franciscano seglar en un camino incesante hacia "-el estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo-" (Ef 4,13). Ella es fidelidad a la vocacin y estmulo en el camino de esa conversin continua que debe llevarlo a conformar su modo de pensar y de actuar al de Cristo (cf Reg. 7), que es el sello de la "-madurez-" del Evangelio. Encuentra su fundamento particular y su motivacin original en el dinamismo del don recibido: la vocacin en la cual debe caminar de manera adecuada (cf Ef 4,1), para hacerla cada vez ms firme (cf 2 Pt 1,10) bajo la accin del Espritu Santo que fortalece al hombre en su interior, hacindole comprender la grandeza del misterio de Cristo y de su amor (cf Ef 3,16-19). Es Dios mismo, por lo tanto, quien reaviva su don y derrama la extraordinaria riqueza de gracia y responsabilidad que encierra ese don, para el bien personal y el bien de la comunidad. El franciscano seglar, en efecto, entra a la OFS "-impulsado por el Espritu Santo-" (Reg. 2) y es el Espritu Santo quien lo introduce en la Verdad-Cristo, don del Amor del Padre y Camino hacia El (cf Reg. 4) y Cristo es Verdad y don infinito. Entonces, se comprende porqu Francisco "-no pensaba haber llegado an a la meta, y permanentemente firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre dispuesto a comenzar
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permanentemente firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre dispuesto a comenzar nuevamente-" (1 Cel 103). La formacin permanente debe llevar a: -- un conocimiento ms profundo y personal de la fe y de la espiritualidad franciscana; -- a una pertenencia a Cristo en la Iglesia, ms responsable y misionera, con las caractersticas franciscanas; -- a una apertura ms generosa y concreta hacia los dems con una conducta evanglica que actualice el pasar del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio (cf Reg. 4). Ella debe -- conservar un vnculo intrnseco con la formacin inicial, como un hecho vital que, en su progresin, requiere adaptacin, actualizacin y cambios; sin embargo, sin romper o disolver la continuidad; -- mantener vivo un proceso general e integral de maduracin continua por medio de la profundizacin de cada una de las dimensiones de la formacin -- humana, cristiana, franciscana -y de su ntima y viva unin especfica; -- volver a recorrer sus itinerarios con una mayor responsabilidad frente a las nuevas exigencias, los nuevos problemas, las nuevas situaciones culturales y sociales que requieren una reflexin ms profunda de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia para sacar de ellos la luz y la fuerza para una conducta de vida recta y eficaz conforme al mensaje evanglico vivido al estilo de San Francisco. La formacin permanente 1) Asegura Mantener la formacin recibida y vuelve a calificarla continuamente, la prolonga y la completa, la perfecciona y facilita su enriquecimiento creando exigencias de cambios. En particular, desarrolla de manera exhaustiva todo lo que se refiere a la adquisicin de una forma de vida que permita: -- transformar la fe en sabidura cristiana para resolver los grandes problemas a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia; -- asimilar el espritu y el estilo de San Francisco como propuesta eficaz de la visin franciscana de la vida. 2) Compromete a una actualizacin continua en relacin a la profundizacin de las verdades adquiridas as como en relacin a la constante evolucin de la realidad eclesial y de la sociedad civil. Es un deber moral que obliga y debe ser desarrollado a lo largo de la vida. 3) Conlleva -- Una confrontacin con los problemas derivantes de la vida de la Iglesia y de la sociedad; -- la bsqueda de soluciones adecuadas inspiradas en el Evangelio, en el magisterio de la Iglesia, en la vida de San Francisco y en la historia de la OFS; -- la renovacin de actividades tradicionales que requieren nuevas formas de expresin ms convenientes a las exigencias de los tiempos; -- la bsqueda de nuevas actividades (voluntariado);
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-- la bsqueda de nuevas actividades (voluntariado); -- una interpelacin inteligente y abierta con otros grupos eclesiales preparados y atentos a los problemas de la sociedad contempornea.
Captulo III AGENTES DE LA FORMACION Y RESPONSABLES DE LA MISMA

"-Los hermanos son responsables de su propia formacin para desarrollar la vocacin recibida del Seor de manera cada vez ms perfecta-" ( Const. 37,3). "-Teniendo presente que el Espritu Santo es el principal agente de formacin y siempre atentos a colaborar con El, los responsables de la formacin son: el mismo candidato, la Fraternidad entera, el Ministro con el Consejo, el Maestro de formacin y el Asistente espiritual, como gua espiritual-" ( Const . 37,2).
I. Agentes
A. El Espritu Santo
"-El Espritu santo no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que distribuyendo sus dones a cada uno segn quiere, reparte, entre toda clase de fieles, gracias incluso especiales, con las que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios tiles para una renovacin ms amplia y provechosa para la edificacin de la Iglesia segn aquellas palabras: "-A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad-" (LG 12). El Espritu Santo es la fuente de la vocacin, el principal agente de la formacin, el alma de la vida fraterna (cf Const. 11; 37,2). El es quien -- hace nacer a la nueva vida que nos hace partcipes de la naturaleza divina y atestigua que somos hijos de Dios (Jn 3,5-8; 2 Pt 1,4; Rom 8,14-16); -- revela y comunica la vocacin fundamental a la santidad (Ef 1,4-5) y se hace principio y alimento de su realizacin conformndonos con Cristo, hacindonos partcipes de su vida filial en la caridad hacia el Padre y hacia los hermanos (Gal 4,6; 5,25); -- ensea lo que es necesario para seguir a Cristo (Jn 14,26; 16,13-14); -- fortalece al hombre en su interior hacindole comprender la grandeza del misterio de Cristo y de su amor que excede a todo conocimiento (Ef 3,16-19); -- reparte dones y gracias particulares que disponen para realizar obras y oficios para comn utilidad (1 Cor 12,4-11); -- da la fuerza para dar testimonio de Cristo, ensea cmo comportarse y qu decir en el momento necesario (He 1,8; 8,14-17; Lc 12,11-12); -- consuela, aconseja, asiste, fortalece en las distintas circunstancias de la vida; ayuda nuestra debilidad e intercede por nosotros (Jn 14,16-17; Rom 8,26-27); -- asocia a la resurreccin de Cristo (Rom 8,11).
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-- asocia a la resurreccin de Cristo (Rom 8,11). Francisco Estuvo siempre lleno del Espritu Santo, actuaba y hablaba movido por El (2 Cel 46,52). Consideraba que -- sus frailes haban nacido, a semejanza de Jess, de una madre pobre por obra del Espritu Santo a quien consideraba Ministro general de la Orden (2 Cel 193; LM III,10); -- para seguir las huellas de Jesucristo hay que estar interiormente purificados, iluminados y abrasados por el fuego del Espritu Santo (Carta a la Orden VI); -- el hombre nuevo, es decir, el hombre que mira con los ojos de Jess y acta evanglicamente, es aqul que tiene el "-Espritu del Seor y su santa operacin-" (Reg. Bulada X); -- el Espritu hace alcanzar el conocimiento de las cosas espirituales an a falta de instruccin (2 Cel 191) y une el alma del fiel a Jesucristo y la convierte en su esposa (cf Prlogo a la Regla). La Regla describe la accin del Espritu Santo hacia el candidato, como: -- preparatoria: le prepara una "- familia que lo acoge-", la familia franciscana que El ha suscitado en la Iglesia (cf Reg. 1); -- estimulante: lo "-mueve-" a entrar en ella para seguir a Jesucristo al estilo de San Francisco (cf Reg. 2); -- iluminante y fortificante: lo produce en la verdad, es decir, en el ministerio de Cristo, en la Iglesia, en las acciones litrgicas, especialmente en la Eucarista (cf Reg. 4,5) porque como escribe San Francisco: "-Es el Espritu del Seor, que habita en sus fieles, el que recibe el santsimo cuerpo y sangre del Seor. Todos los otros, que no participan de ese mismo Espritu y presumen recibirlo, se comen y beben su sentencia-" (Admonicin espiritual I, 12).
B. El candidato
El candidato es el protagonista, el centro, el sujeto y el objeto de la formacin: le pertenece directamente, lo involucra personalmente. El resultado de la accin formadora depende de su docilidad, de la accin del Espritu Santo sobre l y de la colaboracin activa a la obra que los responsables de la Fraternidad realizan en su favor. Despus de haber percibido el "-impulso-" del Espritu Santo que lo invita a alcanzar la perfeccin de la caridad en su propio estado, viviendo el Evangelio a la manera de San Francisco en la lnea trazada por la Regla de la OFS (cf Reg. 2), l emprende el camino de formacin que lo lleva a una iluminacin interior y lo prepara para decidir su adhesin a la vocacin, ratificada por la promesa de vida evanglica, o profesin, que marca su "-pertenencia-" a la OFS. Su compromiso debe tender a: -- responsabilizarse hacia Dios, hacia s mismo y hacia la OFS para analizar con serenidad y seriedad los motivos que lo impulsan a iniciar la experiencia franciscana, a examinar sus propias capacidades y actitudes, a evaluar las eventuales dificultades subjetivas y objetivas en cuanto a los compromisos que derivan de su opcin; -- abrirse con plena disponibilidad a la luz del Espritu y a la ayuda de los responsables para captar el valor del "-impulso-" hacia la experiencia franciscana y el sentido que adquiere para l, el criterio para juzgar ese impulso y la responsabilidad de serle dcil; -- aprender y recurrir al discernimiento evanglico -- que nace de la luz y de la fuerza del Evangelio y con el don del Espritu Santo -- como principio cognoscitivo que le permite acoger la llamada de Dios en las distintas circunstancias de la vida, y como criterio para interpretarlas y hacer unas opciones concretas puesto que puede haber ambivalencia en ellas y se pueden entrelazar
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opciones concretas puesto que puede haber ambivalencia en ellas y se pueden entrelazar dificultades y potencialidades, elementos negativos y motivos de esperanza. Esto le ayuda a no considerar los factores positivos aisladamente, como elementos absolutos que puedan contrastar entre s y oponerse mutuamente; y de descubrir, hasta en los factores negativos, algn valor que espera ser liberado y encauzado en su plena verdad. -- cultivar estas cualidades humanas necesarias para edificar una personalidad equilibrada dirigida hacia la madurez humana y cristiana que se caracteriza por una profunda armona de la persona, por una amplia y consciente posesin de la verdad, por la capacidad de entrega, por la plena conciencia de tener responsabilidades precisas en la comunidad civil y eclesial, por el testimonio de fe autntico en cada momento de la vida: familiar, profesional, social, poltico. Esto requiere del candidato apertura al amor por la verdad, a la lealtad, al respeto a los dems, a la fidelidad a su palabra, a la coherencia, al equilibrio en el juzgar y en su conducta, a la capacidad para relacionarse con los dems: sta es muy importante, especialmente para los que quieren pertenecer a la fraternidad franciscana.
II. Responsables
Los responsables deben ser personas capaces de -- animar sin dominar; -- crear las condiciones para que el llamado encuentre "-su-" forma; -- ejercer la doble funcin de actuar y observar.
A. La Fraternidad
La Fraternidad por su estilo de vida, intensamente comunitaria, profundamente eclesial, dinmicamente misionera, "-est llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo-" ( Const. 37,3). Con esta finalidad debe habilitarse como escuela para poder desarrollar la vocacin franciscana y el sentido eclesial y animar la vida apostlica de sus miembros para convertir a los que ha engendrado al franciscanismo en franciscanos seglares autnticos. Para favorecer este estilo de vida se recomienda tambin cuidar el ambiente de los locales donde tienen lugar los encuentros. (Ver ficha 1)
B. El Ministro con el Consejo

Alma y gua de la fraternidad es el Consejo del cual el Ministro es el primer responsable (cf Reg. 21). Corresponde al Consejo (cf Const. 50,1): -- establecer el programa en conformidad con las directrices superiores; -- apoyar al maestro de formacin y seguir su trabajo para poder juzgar los resultados y para poder aceptar o no el candidato a la admisin y a la profesin; -- programar los encuentros; -- procurar la actualizacin y favorecer el crecimiento de todos los miembros. (Ver ficha 2)
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C. El Maestro de formacin
El Maestro de formacin debe ser (cf Const. 52,3): -- preparado y disponible, con capacidad para comunicar y dotado de los conocimientos culturales que est llamado a transmitir; -- tener conciencia de su funcin, tener espritu de Dios, competencia, entrega personal total, tensin interior; -- tener presente el carisma del fundador y las races profundas sobre las cuales est fundado e interpretarlo a la luz de los signos de hoy y de las nuevas exigencias eclesiales y sociales; -- sentirse siempre un "-enviado-" de la fraternidad; -- favorecer la insercin llena y gozosa de los candidatos en la fraternidad; -- cuidar las relaciones personales con cada uno; -- comprender sus experiencias y motivaciones; -- saber escoger las formas y los momentos para la correccin de las conductas equivocadas; -- tener relaciones constantes con el asistente y con los otros responsables. Todo esto en una entrega total como respuesta a la confianza recibida y a la fuerte peticin de ayuda. (Ver ficha 3)
D. El Asistente espiritual
El Asistente espiritual es un signo concreto de comunin y corresponsabilidad de la Primera Orden y de la Tercera Orden Regular hacia la OFS (cf Reg. 26). Presta su servicio en la fraternidad como hermano en San Francisco y como maestro y gua "-in persona Christi-" e "-in nomine Ecclesiae-" (en la persona de Cristo y en nombre de la Iglesia, cf Pdv 20). 1. Como hermano comparte el mismo ideal, participa, en forma distinta, del mismo carisma y de la idntica misin de Francisco. En esta manera vive y facilita la comunin vital y recproca entre todos los seguidores de San Francisco (cf Const. 89,3). 2. Como maestro y gua revela a Cristo que salva y, a travs de su ministerio sacerdotal transmite la gracia de Cristo a los candidatos, para que puedan ejercer su sacerdocio comn propio de todos los bautizados (cf PO 6, Pvd 16,17). De este modo favorece la comunin con la Iglesia garantizando la integridad de la fe y la disciplina eclesistica (cf CJC 305; Const. 85,2); Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral a la OFS , Roma 1992).
APNDICE
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Ficha 1:
La Fraternidad como agente de formacin

La Regla pide que la Fraternidad se comprometa con "-su modo de vivir-", a la secuencia de los tiempos de formacin de sus miembros ( Reg. 23). Por eso debe convertirse en "-lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros-" ( Reg. 22). Las Constituciones subrayan: "-La Fraternidad est llamada a ayudar a los hermanos en el camino de formacin, con la acogida, la oracin y el ejemplo-" ( Const. 37,3). La Fraternidad cumple esta tarea formadora, fundamental y determinante para la misma vida de la OFS: 1. Convirtindose en escuela de vida -- intensamente comunitaria : hacer de sus miembros "-un solo corazn y una sola alma-" (He 4,32) dejando que cada uno pueda ser l mismo, para poder vivir y crecer en esa libertad de hijo de Dios que Cristo adquiri para nosotros, consciente de ser miembro de una comunidad cuya exigencia es que todos estn en comunin recproca y lo compartan todo, en la medida de lo posible; -- profundamente eclesial : sentirse vitalmente insertada en la Iglesia local y a travs de ella en la Iglesia universal, para ser verdaderamente "-un signo visible de la Iglesia-" ( Reg. 22). Teniendo muy presente que sus miembros son ms "-estrechamente vinculados a ella por la profesin-" y que deben hacerse "-testigos e instrumentos de su misin entre los hombres-" ( Reg. 6). -- dinmicamente misionera : vivir el celo misionero de Francisco por la venida del reino de Dios entre los hombres, participando en las distintas iniciativas de la Iglesia y de la familia franciscana para difundirlo; -- fraternalmente acogedora : ser un lugar para arraigarse y madurar que permita y ayude a cada uno a descubrir su propia identidad, a mejorar y a madurar su propia personalidad a la luz de la vocacin. 2. Demostrndose capaz de -- hacer nacer y desarrollar en todos el verdadero sentido de pertenencia a la OFS, que debe ser vivida en la Fraternidad en un intercambio de experiencias y de ayuda para crecer en Cristo, en el espritu de la vocacin recibida del Seor; -- conservar y hacer memoria del pasado para no perder el contacto con su historia, sino sacar de ella unas sanas enseanzas, a travs de la reflexin a la luz de los nuevos acontecimientos, para vivir el presente en plenitud y poder responder con una mentalidad "-contempornea-" a las exigencias de la Iglesia y de la sociedad; -- abrirse al futuro siendo dciles a la accin vivificante y renovadora del Espritu que llama a la renovacin y, bajo su impulso, ser profetas para los hombres. 3. Responsabilizarse para dar eficiencia y eficacia a tres momentos importantes de su vida: -- las reuniones peridicas con la presencia activa de todos para edificarse mutuamente; -- la renovacin del Consejo con la eleccin de personas espiritual y culturalmente preparadas y disponibles para el servicio de animacin y gua de los hermanos; -- la visita pastoral y fraterna para que favorezca realmente la fidelidad al carisma, la observancia de la Regla, y ofrezca ayuda para el camino de todos los miembros de la Fraternidad hacia la madurez humana,
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Regla, y ofrezca ayuda para el camino de todos los miembros de la Fraternidad hacia la madurez humana, cristiana y franciscana. Ficha 2:
El Ministro con el Consejo

El Consejo, del cual el Ministro es el primer responsable, anima y gua la fraternidad ( Reg. 2). Las Constituciones especifican: "-Corresponde al Consejo promover las iniciativas necesarias, para favorecer la vida fraterna, para incrementar la formacin humana, cristiana y franciscana de sus miembros, para animarles en su testimonio y en su compromiso en el mundo-" ( Const. 50,1). Esta es la tarea principal que el Consejo debe comprometerse a cumplir con amor, competencia y continuidad, para el bien de la fraternidad y de la OFS. Con este fin, el Ministro, como primer responsable de la vida de la Fraternidad, debe estimular y coordinar el trabajo de los Consejeros para que su accin de animacin y de gua lleve a la fraternidad a convertirse en escuela de formacin "-en su modo de vivir-". El Ministro y el Consejo alcanzarn esta meta -- creando un ambiente de acogida fraterna y gozosa, para que cada uno vea en el otro "-el compaero que necesita y un amigo fiel-" (1 Cel 24). Tambin en el cuidado y arreglo del lugar donde tienen lugar las reuniones; -- suscitando la tensin interior hacia la conversin que lleva a la adhesin personal y comunitaria a Cristo, para realizar en l el autntico "-nosotros-" que la gracia del Espritu Santo convierte en "-uno-", en la oracin, en la planificacin, en la accin apostlica, y hace nacer el deseo de volver a estar juntos; -- procurando que la fraternidad no pierda la memoria de su pasado, en el cual echa sus races, y que se abra a la novedad que le trae el porvenir, para vivir en plenitud el presente alimentado de historia y de profeca. -- estimulando a los hermanos y hermanas a pasar de la apata al inters y a la participacin en la vida de la Fraternidad, por medio de la programacin inteligente y cuidadosa de los distintos encuentros para que de esa manera cada uno se sienta "-enriquecido-"; -- armonizando los momentos de las celebraciones litrgicas con el compromiso activo, la relacin entre el itinerario de fe y los problemas del ambiente social en el cual vive la Fraternidad; -- ofreciendo y organizando encuentros de actualizacin y de profundizacin de todo lo que puede favorecer el crecimiento humano, cristiano, franciscano; -- poniendo una particular atencin en la eleccin del Maestro de formacin, el cual, en su nombre y segn el programa acordado, se encarga de la formacin de los candidatos. Deben seguir su trabajo con delicadeza y discrecin, para poder juzgar los resultados y poder expresar su juicio en cuanto a la admisin y la profesin de los candidatos ( Const. 41). siguiendo con inteligencia y cuidado a los nuevos profesos, para prevenir o corregir un eventual enfriamiento respecto a la vida de Fraternidad, que puede ser causado por la diferencia de ritmo y de estilo de las reuniones durante el perodo de formacin o por la conviccin que despus de haber hecho la profesin han cumplido con su compromiso hacia la vocacin y hacia la OFS. Ficha 3:
El Maestro de Formacin
El Maestro de formacin cumple su servicio en nombre y por mandato del Consejo. Se le pide ejemplaridad de vida, preparacin, idoneidad, disponibilidad. Desarrolla el programa de formacin acordado en el Consejo, adaptndose a la situacin de los hermanos
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Desarrolla el programa de formacin acordado en el Consejo, adaptndose a la situacin de los hermanos en formacin, quienes no deben tener la impresin de encontrarse ante alguien que ha "-llegado a la cumbre-" y da clases, sino ante alguien "-conquistado-" por el ideal, que camina junto a ellos hacia Jesucristo, inspirndose en San Francisco. Se preocupar por -- hacer la formacin accesible y aceptable, en una manera simple y clara, relacionndola con la experiencia vivida y con la actualidad; procurar que sea considerada no solamente til sino necesaria para la vida, suscitando el deseo de "-aprender a aprender-"; -- interesarse en el ambiente que reina entre los hermanos en formacin y procurar que sea cada vez ms favorable, ayudando a crecer hacia la madurez, respetando la personalidad de cada uno, aceptndola y hacindola respetar tal como es; -- estimular el progreso espiritual de cada uno siguiendo la accin del Espritu Santo, y el compromiso de convertir en conductas de vida las nociones aprendidas, armonizando la accin de la gracia y el esfuerzo personal, la interioridad y la actividad; -- desarrollar en los hermanos en formacin la exigencia de la oracin comunitaria (experiencia de oracin), y de la vida de Fraternidad, insertndolos plena y gozosamente en ella, para que hagan de ella una experiencia directa; -- dejar y ayudar a cada uno a seguir siendo l mismo, para que en la libertad y por la caridad, se ponga al servicio de los dems y, juntos, cada uno con sus propios dones, participen en formar la Fraternidad autntica y caminen hacia la madurez cristiana y franciscana; -- ayudar a aplicar la verdad y los valores eternos a las convicciones mudables del mundo, y saber encontrar en la fe una respuesta coherente y rpida a los numerosos, diversos y continuos interrogantes de la vida; -- animar en el intento de interpretar objetivamente las situaciones y aceptar la verdad, sin ceder a emociones desviantes, en el esfuerzo por adquirir el dominio de s, fortaleciendo la voluntad y confiando en la ayuda del Seor; -- ayudar a superar las crisis eventuales con prudencia, sabidura, tacto, recurriendo a la oracin, y en caso necesario, al consejo del Ministro y del Asistente espiritual.
Animadores
El animador, ms que agente de la formacin es la persona especializada a la cual pueden recurrir los responsables en algunas circunstancias, para hacer ms activa la participacin de los hermanos en formacin, estimulndolos en su compromiso, creando un clima de dilogo y confianza para hacer los encuentros ms eficaces. Debe evitar cualquier actitud que pueda dar la impresin de querer imponer unas directrices con cierto tono autoritario e inspirar su accin en la colaboracin, dando la mxima atencin a la individualidad de los interesados, animndolos a expresarse libremente, para ayudar adecuadamente a alcanzar la meta.
http://www.ciofs.org/doc/dp92esef.htm
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