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Planteo introductorio

Como el titulo lo plantea, el siguiente trabajo de investigacin tratar sobre la juventud militante en las dcadas del 60, 70 y comienzos de los 80 en Uruguay. Si bien el tema en cuestin posee infinidad de aristas a tratar, el enfoque de este ensayo recaer en los aspectos referentes a la vida privada de los jvenes y como la militancia se enquist en dicho entorno. Bajo esta pretensin, es que el siguiente trabajo se circunscribe en la medida de sus posibilidades- en la corriente historiogrfica llamada historia de la vida privada. Si bien dicha corriente posee un marco terico y una metodologa bastante robusta, simplemente se tomarn de ellos los lineamientos bsicos para poder encuadrar este trabajo. El objetivo central de este ensayo es tener una nocin ms acabada de lo que signific ser militante dentro de este periodo histrico en particular, contemplando reas que pertenecen al terreno de lo ntimo como la familia, la relacin con la cultura y la causa como modo de vida. Para esto, se tomar al transcurso del tiempo como la ventaja central con respecto a otros trabajos de misma ndole. Segn Vaina Markara (XXXX PIE DE PGINA) es a partir de este momento que se puede comenzar a investigar y contar lo sucedido en la dictadura desde un lugar que no es el de la experiencia. Son las generaciones actuales y las venideras las que cuentan con la ventaja de no haber vivido en ese periodo de tiempo, y por ende los que estn habilitados a construir un relato desde otro lugar. En segundo lugar -y de manera accesoria- se tratar de recabar la opinin que tienen los entrevistados con respecto a una de las hiptesis

centrales que Vaina Markara trabaja en su ltimo libro El 68 uruguayo: El movimiento estudiantil entre molotovs y msica beat. Si bien la metodologa de este trabajo, as como tambin la cantidad de personas entrevistadas no son suficientes para la comprobacin de una hiptesis tan nueva y compleja, se intentar dejar apuntes acerca de lo que piensan los involucrados sobre esta nueva conjetura.

Historia de la vida privada Para finales de la dcada del 60 el espritu revolucionario y el cuestionamiento hacia todas las estructuras preestablecidas se haban esparcido por todo el occidente. La academia tampoco quedo ajena a este cambio: los aportes de Kuhn sobre el concepto de paradigma, la escuela de Frankfurt criticando una metodologa tpicamente cuantitativista y las contribuciones de Herbert Marcuse entre otros, marcaron el camino hacia un nuevo periodo de heterodoxia. Desde este nuevo lugar, donde los procesos de validacin del conocimiento sufren grandes modificaciones, las distintas academias aplicaron nuevos mtodos de investigacin. Fueron Philippe Aris y Georfes Duby los que dentro de campo de la historia, marcaron un precedente en su coleccin Historia de la vida privada, una de las obras ms representativas dentro de este nuevo gnero. En el prefacio de la misma, Duby seala ese gran terreno inexplorado por la historia conocido como intimidad; en ella -segn Duby- se oculta lo ms preciado de cada uno, aquello que es imposible mostrar en pblico.
Hay un rea particular, netamente delimitada, asignada a esa parte de la existencia que todos los idiomas denominan como privada, una zona de inmunidad ofrecida al repliegue, al retiro, donde uno puede abandonar las armas y las defensas de las que le conviene hallarse provisto, cuando se aventura al espacio pblico, donde uno se distiende, donde uno se encuentra a gusto, en zapatilla, libre del caparazn con que nos mostramos y nos protegemos hacia el exterior. [] En lo privado se encuentra encerrado lo que poseemos de ms precioso, lo que slo le pertenece a uno mismo, lo que no concierne a los dems, lo que no cabe divulgar, ni mostrar, porque es algo demasiado diferente de las apariencias cuya salvaguarda pblica exige el honor. (Aris, P. Duby, G., 1989, prefacio)

Queda as demarcado un nuevo terreno de exploracin, que acompaa la tendencia historiogrfica actual de concebir a la historia no solo como una disciplina de explicacin sino tambin de comprensin. ( White, H. 20) Una vez mencionada el rea de estudio, es conveniente nombrar algunas de las metodologas que este tipo de historia requiere. Para eso se utilizarn los tomos 1 y 3 de la coleccin Historia de la vida Privada en el
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Uruguay. En el mismo los autores sealan la reivindicacin de la historia oral como procedimiento vlido para la formulacin de conocimiento.
Pienso que durante los noventa la historia oral ha recobrado la dimensin del movimiento inicial, porque las fuentes orales son cruciales, precisamente, cuando rozan los bordes o lmites de la experiencia humana confrontndonos con realidades que no conocemos y que a menudo estereotipamos. (Vilano, M., 1995, p. 131)

Ser entonces la entrevista, el camino elegido para tener una aproximacin a la idea de que signific ser militante en los sesenta y setenta. Para terminar con este brevsimo punteo metodolgico, es pertinente traer a colacin las anotaciones que Esther Ruiz y Juana Paris hicieron en el captulo Ser militante en los sesenta (xxxxxx pie de pgina con la referencia del libro) acerca de las dificultades de escribir sobre la historia de la vida privada. En primer lugar, entender que la construccin de las caractersticas de la vida privada de una poca en particular est basada, en ltima instancia, en la persona, entendido por tal al sujeto u objeto del estudio. Este mismo, posee un pasado, un presente y un futuro, a los cuales slo se puede acceder de a partes: jams se podr obtener la totalidad de una historia. En segundo lugar, las autoras puntean las distintas fuentes de las

cuales se puede acceder a la historia de la vida privada: estas son las autobiografas, las memorias y los testimonios orales entre otros. Para complejizar las fuentes anteriormente nombradas y sealar sus propias limitantes, las autoras citan al historiador francs Grard Vincent: los recuerdo [estn] marcados por el sello de la amnesia voluntaria, de la preocupacin de adoptar una pose frente a la posteridad. [] Se ha atrevido alguien a escribir/contar su vida privada sin omitir nada, sin retroceder ante las confesiones? (Citar) Para terminar, es conveniente sealar la complejidad del gnero entrevista, nicamente destacando al silencio como ausencia de palabras, y a esta como una manera ms de comunicar. Citando el primer axioma de

Watzlawick, es imposible no comunicar ; desde esta idea es que se tomar la paratextualidad del entrevistado como aporte igualmente vlido.
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La militancia como estilo de vida


La dcada del 60 estuvo marcada por un idealismo esperanzador, capaz de movilizar a miles de jovenes. Bajo este idealismo, gran parte del occidente consider como posibles hasta las utopas ms pretenciosas. Dentro de este marco de rebelda tpicamente juvenil, Amrica Latina tom un protagonismo muy particular. La historia por lo menos la tradicional- esboza la figura del militante latinoamericano como aquel con una conciencia poltica formada y crtica, con un compromiso total por la causa, en contraposicin con algunos movimientos de rebeldes en Europa o Estados Unidos, donde la juventud qued presa de un mercantilismo audaz y pautas de consumo imperantes. A modo de contextualizacin, Carlos Real de Aza defini este movimiento militante en Uruguay como una profunda corriente de desafeccin hacia todo el sistema, de una radical querencia de un tipo de sociedad distinta. ( Cita 1) Este nuevo modelo, en donde la contracultura pujante estableca nuevas maneras de relacionamiento, desafi a los tradicionalismos instaurados hasta ese entonces. La aparicin del rock o el hipismo como estilo de vida, el mayo francs -con su respectivos congneres en las marchas estudiantiles de Estados Unidos, Mxico, Brasil y Uruguay-, la aparicin de nuevas drogas y nuevas maneras de relacionarse con el cuerpo: todos estos fueron los ingredientes esenciales de aquel hervidero revolucionario que tuvo su auge en 1968, conocido por muchos como el ao de gracia. (Cita contextual Cap 7) Fue en este contexto de idealismo -donde era posible la concepcin de una sociedad perfecta- que la militancia pas a transformarse en un estilo de vida para gran parte de la juventud latinoamericana. Para este trabajo se realizaron 4 entrevistas a militantes de izquierda en las dcadas del 60, 70 y 80 (pertenecientes a distintas agrupaciones), y otras 2 a personas no militantes, que aportan la otra mirada de aquella sociedad
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dicotomizada. (Para pie de pginan: La presentacin de cada uno de los entrevistados, junto con la informacin relevante de cada uno de ellos se encuentra adjunta en el anexo. )

Familia Uno de los pilares fundamentales dentro de esta nueva historia de la vida privada, es la familia, como elemento intrnseco a la constitucin del individuo. Poder acceder a ella es completar una de las piezas esenciales dentro de este gran puzzle que es el indiviudo. Ser militante en la dcada del 60, 70 u 80 con todo el desarrollo de la dictadura que estas conllevan- marc indefectiblemente la estructura de la familiar.

Padres
Es en este punto donde aparece uno de los concesos generales entre todos los entrevistados. Ser militantes supuso rispideces cuando poco- para con sus padres. El hecho de tomar una postura poltica distinta a la de sus progenitores signific un quiebre en la estructura familiar. En el mejor de los casos, como el de Elva, la familia no entendi ni apoy esta eleccin, pero tampoco gener grandes problemas. El tema es que mis padres eran muy humildes. Vinieron desde Cerro Largo a Montevideo buscando trabajo. Mi familia era blanca de toda la vida, aunque realmente no tenan una conciencia poltica formada: votaban por inercia ya que no se preocupaban mucho por la poltica. Ellos nunca llegaron a entender que mi compromiso con la militancia pasaba por una conviccin real, por las ganas de generar un cambio y no por un mero capricho de rebelde. Elva, afiliada al partido comunista en 1966, coment que su madre no lleg a entender todo los cambios por los cuales el pas y la propia Latinoamrica estaban pasando. Mi madre pensaba que yo me afili al partido comunista, porque me gustaba un compaero de la UJC (Pie de pgina) aunque despus aclara: Cuando le coment que por razones de seguridad me
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tena que ir a Buenos Aires unos das en el 74, ah, realmente entendi que esto vena en serio. Similar fue el caso de Miriam, afiliada al ROE (Resistencia obrero estudiantil) desde segundo ao de liceo. Con quince aos ya participaba de los peajes y movilizaciones en apoyo a la ocupacin de distintas fbricas. Mi mam ya estaba curada de espanto, porque mi hermana mayor se haba casado con un militante muy comprometido con la causa. Todos los domingos el vena a comer a casa, y era fijo que alguna que otra discusin se armaba. Yo me quedaba cayada, escuchando las discusiones. A medida que fui creciendo empec a pedirle libros y un par de aos despus era yo la que empezaba las discusiones. A dems comenta que mi madre no estaba acostumbrada a tener una postura poltica. Ella se pasaba todo el da plantando y dndole de comer a las gallinas para poder comer en casa (porque la situacin en esa poca estaba muy difcil). [...] Ms que estar en desacuerdo con migo y con mi hermana tena miedo que nos pasara algo, sobre todo entrado el golpe, cuando los casos como los de Liber Arce eran de todos los das. Muy distinta fue la situacin de Roque, afiliado al partido comunista el 25 de Agosto de 1966. Mi familia era colorada por tradicin y por un tiempo yo segu la misma lnea. En el 58 (la primera vez que vot) vot a los colorados, en el 62 vot al partido colorado y en el 66 vot al Fidel. Una vez que entend la causa, y que las dificultades econmicas que mi familia estaba atravesando eran producto de la explotacin del hombre por el hombre, no pude seguir pensando de la misma manera, por ms que quisiera. Empec a escuchar a mis compaeros, leer algunos materiales que me acercaban (como El Popular (pie de pgina) que sacaba el partido comunista) hasta que termin formando mi propia opinin. Fue ah cuando deje de votar al partido colorado. Con respecto a las reacciones de su familia Roque recuerda que mi madre no se haca mucho problema pero mi padre se lo tomo de una manera ms dramtica. A m nunca me dijo nada, porque haba respeto entre nosotros, pero s escuchaba que a mis hermanas les deca Prefiero verlo muerto antes que comunista. Ellos se crean toda la propaganda que haba en esa poca y ser

comunista en esa poca era una mala palabra en mi familia ni siquiera se hablan de estos temas. Carmen, una no militante que vivi su adolescencia en plena dictadura, recuerda que muchas familias estaban como partidas entre la vergenza de tener un hijo militante y el miedo a que les pasara algo.

Compaeros y Parejas
Uno de los subtemas que E. Ruiz y J. Paris plantean en el captulo Ser militante en los sesenta refiere a las nuevas formas de vinculares con el entorno, las amistades y las parejas. Dichos vnculos quedaban prcticamente ceidos a los compaeros de militancia. Respecto a este punto Elva comenta: No recuerdo haber tenido una compaera que no fuera militante, al principio por una cuestin ideolgica y despus simplemente porque la cosa estaba muy dura. En el trabajo haba que mantener las apariencias y tener un perfil bajo. Y fuera del trabajo, siempre tratbamos de reunirnos con compaeros para planificar las acciones que iba a tomar el partido. Si bien 4 casos no son representativos de una realidad, es relevante sealar que los cuatro entrevistados en cuestin se casaron o vivieron muchos aos con compaeros de la misma agrupacin. Sobre esto, Ramn militante del MLN- comenta : Era casi imposible tener una pareja, sino no era alguien de tu agrupacin, porque pasbamos todo el da militando. A dems, aunque hubiese tenido tiempo, no s si hubiera podido salir con alguien que no estuviera enterada y comprometida con todo lo que estaba pasando en ese momento. Roque por su parte recuerda que se viva un amiente de compaerismo que nunca ms volv a vivir. En el momento en que mi esposa y yo nos quedamos sin trabajo en el 77 (conocido como el golpe dentro del golpe) no tenamos un plato de arroz para darles a nuestros hijos. [] Ah los compaeros nos dieron una mano muy importante: ninguno de los que estaba afuera la estaba pasando bien econmicamente, pero igual siempre tenan un plato de sopa para darte

Para terminar con este aspecto de la vida privada, y tratar de nombrar todas las aristas que el mismo posee, simplente citar otro comentario de Roque a manera de esbozo sobre una situacin particular de la poca. Yo vena de una familia muy humilde, pero por esas cosas de la vida, cuando me cas, nos fuimos a vivir al Prado. Al principio tuvimos nuestras dudas, porque dos comunistas de clase baja no eran bien vistos en la poca, pero despus de unos meses enseguida empezamos a ir a la cede del barrio. [] Ah militbamos con hijos de doctores o con compaeros que venan de otras clases econmicas, pero nunca sentimos que nos miraran distinto por eso. [] Ah ramos todos iguales, sin importar de donde viniramos. Lo que importaba era el compromiso con la causa

Hijos
Una de las preguntas obligatorias a cada militante independientemente del rumbo que la entrevista tomara- fue la relacin con sus hijos y sobre todo como articular a estos con la vida poltica, considerando el riesgo que esto supona. Todas las respuestas, de una manera u otra confluyen hacia un

mismo lado: la militancia, lejos de ser una mera responsabilidad social o una actitud frente a un problema, era un estilo de vida: dar la vida por la causa (lejos que cualquier pensamiento heroico o romntico) era una cuestin que todo militante se planteaba. Desde ese compromiso frreo con la causa y ese nuevo grupo de compaeros que acompaaban al militante, es que los jvenes decidan tener hijos. Para ellos, la militancia era su estilo de vida y bajo este mismo, es que criaron a sus hijos. A modo de ejemplo est el testimonio de Miriam que plantea : Apenas nos casamos, mi marido cay preso 5 aos. Cuando sali tuvimos que bajar las revoluciones, porque estbamos 24 horas vigilados y tenamos mucho miedo. Empezamos a aparentar una vida de no militantes, esperando el momento para volver a la lucha. Fue ah que tuvimos a nuestros hijos.

A dems agreg Tuvimos mucho miedos s, pero justamente pensbamos que tenamos que hacerlo por nuestros hijos, porque nosotros no queramos que ellos crecieran en esa dictadura. Son decisiones que tens que tomar y se tomaron. Para redondear la idea aclar: Una vez que adquirs conciencia poltica no la perds ms. Despus de que sabes lo que es la burguesa, la oligarqua, el imperialismo, la explotacin del hombre por el hombre, no tens marcha atrs. Es muy fcil quedarse con en la cmoda, haciendo la tuya, pero si de verdad tens una conciencia poltica bien formada, es imposible hacerse el tonto.

Durante las cuatro entrevistas, la relacin entre padres e hijos tuvo un peso fundamental. La infinidad de ancdotas que cada uno de los militantes guarda, dan cuenta en su conjunto- de las dimensiones que cobraba revelarse contra una dictadura. Si bien considero planteado este punto, no puedo dejar de citar algunos de los comentarios ms ilustrativos -que fuera del contexto y puestos uno tras otro- esbozan la complejidad situacin.

Durante el momento ms duro, cuando la cosa se complic ms todava, nuestros hijos, mi mujer y yo dormamos vestidos. Nunca sabas en que momento te iban a tirar la puerta abajo y llevarte preso. As que por las dudas, por si llegaba a pasar, mejor estar vestido que pasar frio. [..] As estuvimos meses. Ramn Me acuerdo que mandar a nuestros hijos a un cumpleaos era toda una decisin, porque en este barrio [Punta de Rieles] vivamos con los milicos en frente. Nunca sabas si estabas mandando a tu hijo a la casa de un torturador. [] Lo ms difcil era hacrselo entender a ellos Cmo le explicas a un nio de 5 aos todo lo que estaba pasando? Elva
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Uno de los recuerdos que me quedaron grabados en la cabeza (y que todava sigo hablando con el psiclogo) es la cara de un caballo que pareca endemoniado. [] Cuando tena 5 aos y mi hermano 7, fuimos con mis

padres a una marcha (no me acuerdo cul de todas). De repente cayo la polica a caballo y empez a dispararle a todos mi padre agarro del pescuezo a mi hermano y mi madre me agarr a upa. Los policas a caballos nos corrieron un par de cuadras a los tiros. Como yo iba a upa, iba mirando todo lo que pasaba atrs y me acuerdo clarito de la cara del caballo a medio metro mo. [] cada vez que tengo pesadillas, aparece el caballo por ah. Micaela (hija de Miriam)

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Entre libros, discos y un par de cumpleaos


Otro de los puntos que hilvanaron las 4 entrevistas esta vez sin ser premeditado- fue la particular relacin que la msica, los libros y las reuniones sociales cobraron en esta poca. Con el comienzo de la dictadura se dio simultneamente el apropiamiento de los distintos medios de comunicacin masivos por parte del Estado. Los canales de televisin, las emisoras ms importantes y los diarios de mayor tiraje: todos eran controlados o censurados por l. Fue a raz de todo esto, que la comunicacin cara a cara o medios de comunicacin que parecan ya obsoletos, se rescataron del olvido y utilizaron para la causa. El caso de Elva da cuenta de ello. Dese el ao 64 hasta el 77 (Pie de pgina de lo que fue el 77) trabajo en una fbrica de productos qumicos (INPAO) en diversos puestos. Si bien, para el ao 74 ya todos saban que ideologa poltica tena cada quien, todos conservaban un perfil muy bajo. La cosa estaba muy dura y nadie quera perder su trabajo. [] De todas maneras siempre tratbamos de ayudar a la causa. Como los medios de comunicacin estaban tomas y ya nadie les crea, el afiche o volante empez a ser el medio que usbamos para comunicar nuestras ideas. [] Yo era la secretara del dueo y generalmente tena que pasar los precios en el mimegrafo ( pie de pgina). Cuando poda, dos compaeros que trabajan en otro sector me hacan de campana y yo me iba al mimegrafo ms alejado: hacia rpido una lista de precios y despus hacia volantes o afiches para apoyar la partido. [] S que no parece gran cosa, pero realmente hacer eso era un peligro. Hacia 100 volantes ms o menos, me los esconda en todo el cuerpo y trataba de irme rpido para casa. Sin lugar a dudas el poder de las ideas- condensadas en libros, revistas o canciones- era una de las principales herramientas para los militantes, as como tambin la causa perfecta para su captura. Al igual que en el captulo Ser militante en los sesenta, cabe sealar la importancia de la informacin a la hora de formar la varias veces nombrada conciencia poltica. Revistas como El

Popular u otras de carcter ms clandestino, el Manifiesto del partido comunista escrito por Marx o canciones para nios con un sentido oculto,
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poder decir lo que se pensaba, comunicar ideas y que estas llegaran a otros militantes: de eso se trat para muchos la militancia. Aparejado a esto cabe comentar la experiencia de Miriam: En la poca de la dictadura todas esas casas de ah no estaba, por lo que se vea directo la crcel de mujeres [de Punta de Rieles]. Siempre que podamos y conseguamos un poco de plata, inventbamos un cumpleaos, alquilbamos unos parlantes y los ponamos arriba del techo apuntando a la crcel, con la esperanza de que ellas pudieran escucharlo. No podamos pasar cualquier tipo de msica, pero si pasbamos muchos temas infantiles que hablaban de una forma y otra de sobre la dictadura. [] Tambin cuando anocheca nos juntbamos con varias vecinas de la cuadra, nos acercbamos lo ms que podamos a la crcel, prendamos velas y cantbamos [] La canturreada se terminaba cuando los milicos empezaban a disparar. Para redondear este sub tema, y dar cuenta del riesgo y la implicancia que supona tener cualquier tipo de material en contra de la dictadura, es que traer a colacin el relato de Roque. Los compaeros que estaban en la parte de Inteligencia me avisaron que al otro da iban allanar mi casa, as que me tena que ir del pas por unas semanas y deshacerme de todo lo que pudiera ser comprometedor. As que tuve que poner todos los libros, diarios y discos en un bal, esperar a la madrugada, y enterrarlos en el descampado a unas cuadras de casa. Cuando volv mi casa estaba patas para arriba. Haban levantado hasta las baldosas para encontrar armas o libros del partido. [] Esa vez me salve por poco

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El 68 uruguayo desde una nueva mirada


Vania Markarian present en abril de este ao su ltimo libro El 68 uruguayo: el movimiento estudiantil entre molotovs y msica beat. En el mismo, la historiadora uruguaya estudia el impacto de la cultura juvenil en la historia local, tomando como epicentro el mtico ao 68. Esta obra, plantea los movimientos sociales de la poca desde una ptica totalmente diferente y

hasta transgresora, definida por ella misma como a contra pelo (cita la diaria) La doctorada en cuestin realiz parte de su carrera en la Universidad de Columbia, donde tambin dio clases. Desde este lugar Markarian fue testigo y participe de una nueva visn que la historia est tomando con respecto a los aos 60 en Estados Unidos y Latinoamrica. En una entrevista realizada por el peridico La Diaria, la historiadora explica esta nueva postura de la siguiente manera:
[En este ltimo libro ] a contrapelo de lo que ha hecho gran parte de la literatura sobre las izquierdas de los 60 en Amrica Latina, que es asumir desde las discrepancias poltico-ideolgico-doctrinarias las actitudes de estos grupos frente a determinados procesos, fenmenos, situaciones que se dieron en la poca. Yo intento ir un poco al revs (.) [] en Estados Unidos, que es la literatura que ms conozco, se ha hecho un esfuerzo consciente y muy interesante por repolitizar el estudio de los 60, que anteriormente haba quedado reducido a una moda o a un fenmeno de mercado. Pero ahora hay toda una generacin de historiadores, algunos mayores que yo, que intentan mostrar que incluso los fenmenos de mercado de los 60 tuvieron un impacto poltico. En Amrica Latina estbamos acostumbrados a lo contrario: estaba todo politizado en sentido estricto. Por eso est bueno mostrar que hay todo un campo de interconexin o de tensin entre cultura y poltica. En ese borde sper difuso se encuentra para m lo ms interesante de los 60.

A su vez, en otra entrevista publicada por Bla Vania agrega:


Hoy hay gente con un pasado militante fuerte que puede hacer el balance y decir: a m me import ms el estreno de Woodstock que las acciones de la guerrilla en 1970. Pero no les fue posible decirlo durante muchos aos.

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Fue este mismo fragmento contextualizado dentro de la obra de Markarian- el que se les ley a los entrevistados, para dejar nota de las opiniones que dicho fragmento les merece. Por una parte, tanto Miriam como Roque consideraron esta formulacin casi como un insulto. Ninguno de los que militbamos en esa poca comenta Miriam- lo haca porque eso estaba bien visto o por inercia. Todo lo contrario. Los militantes ms comprometidos muchas veces eran lo que menos lo aparentaban por una cuestin de seguridad. Uno estaba comprometido 100% con la causa, y estaba dispuesto a dar todo por ella. Nadie podra haber sacada las fuerzas que necesitabas para militar de un modismo vaco, porque a la semana se hubiese quebrado e ido para su casa. Esto lo hacamos con conciencia y de verdad En el otro grupo aunque no muy alejado del primero- se encuentran las opiniones de Elva y Ramn. Haba gente que se acercaba a la cede porque saban que estbamos luchando contra la dictadura pero no mucho ms. No tenan ni idea de cul eran nuestras propuestas o que nos diferenciaba de otras agrupaciones militantes. Sabamos que con ellos no se poda contar ms que para una que otra marcha coment Elva. Ramn agrega: Es verdad que se viva un clima de revolucin en general. Era algo que estaba en el are, pero de ah a ser militante era otra cosa. Los que militamos, solo lo pudimos hacer entendiendo realmente lo que la causa significaba para cada uno de nosotros y asumiendo el compromiso de cuanto bamos a sacrificar por ella.

En la otra cara de la moneda aparece Carmen, una no militante que afirma haber ido alguna que otra vez a una marcha. Sabamos que era

peligroso ir a una marcha, pero en aquel momento se respiraba un aire de revolucin en general [] No siempre sabamos porque estbamos marchando concretamente, pero s sabamos que era en contra de la dictadura.

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Conclusiones
A modo de sntesis hay varios puntos sobre los cuales re enfatizar. El primero de ellos tal vez hasta de orden- es sealar las carencias metodolgicas que el trabajo posee, por las caractersticas del mismo Si bien considero este ensayo como una acertada aproximacin a lo que sera un trabajo de investigacin histrico -dentro del gnero particular de la historia de la vida privada- , la posibilidad de validarlo como conocimiento es prcticamente nula. Para esto hubiese sido necesario una depuracin de la encuesta, un mayor nmero de encuestados (entre otros). Aun as, creo que este trabajo es efectista en trminos de dar cuenta sobre una nueva manera de hacer historia, y toda la complejidad que esto conlleva. Los antecedentes mencionados durante todo el trabajo dan cuenta de que este nuevo tipo de historia es posible y son a su vez un buen ejemplo de cmo hacerlo. Destaco en este punto los esfuerzos tanto de los editores de Historia de la vida privada en el Uruguay (Barrn, P. Caetano, G. Porzecanski, T), as como el de las ensayistas del captulo que sirvi como disparador para este trabajo ( Paris, J.Ruiz, E), al dedicar un espacio de reflexin sobre las nuevas maneras de hacer historia, sus ventajas, contribuciones y limitantes.

En lo que al contenido se refiere, creo que el trabajo cumple con las expectativas del mismo: dar cuenta de determinados aspectos de la vida privada que son relevantes desde esta nueva concepcin de hacer historia. Si bien la cantidad de aspectos trabajados en el captulo Ser militantes en los sesenta abarcan distintas reas (como la sexualidad, el idealismo colectivo o los referentes de la poca que) este ensayo no trata, considero que tener esta carencia fue una decisin acertada. Reducir el campo de trabajo a pilares

fundamentales como la familia o la cultura, permiti un estudio ms exhaustivo sobre los mismos. Adems de que hubiese sido una pretensin desmedida abordar por ejemplo el mbito de la sexualidad, tanto por el perfil del entrevistado como por el del entrevistador.

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En este trabajo tal vez no se encuentren datos reveladores sobre la militancia en el Uruguay, pero s hay muchsimos puntos de contacto entre lo que el marco terico indica y la experiencia y el relato aporta. Es desde ese lugar que considero este trabajo como valedero: aportando nuevos relatos que verifican y contribuyen al conocimiento hasta ahora acumulado. Es muy difcil hacer una valoracin de lo que signific ser militante durante la segunda dictadura en Uruguay, teniendo en cuenta la

heterogeneidad de partidos, ideologas y militantes. De toda maneras, y en relacin con la premisa de Markarian que se postula en la ltima parte de este trabajo, creo que podra llegar a agruparse haciendo las consideraciones pertinentes del caso- a los militantes en dos grandes grupos: Por un lado aquellos que entendan en la mediada de las posibilidades la situacin compleja y peligrosa a la cual se estaban enfrentando, aquellos que realmente tenan una conciencia poltica que enmarcaba y movilizaba su accionar, aquellos que no solo luchaban por el fin de la dictadura, sino por el cambio hacia una nueva sociedad. Por otro lado se incluiran los pseudo militantes: expuestos tal vez al mismo o mayor peligro, pero sin una conviccin personal que los moviera. Aquellos que estaban movilizados por el calor del fanatismo y las masas. Aquellos que lejos de tener una propuesta concreta de hacia dnde ir,

solamente luchaban contra el orden establecido.

Si bien tal vez esto no resulta un aporte nuevo, creo que es desde esta distincin que es posible contestar la pregunta que sobrevuela todo este trabajo Qu significo ser militante en los 60 y 70 en Uruguay? (y si este suceso realmente tuvo un impacto en el estilo de vida de los jvenes. A mi entender, este primer grupo de militantes (a los que pertenecieron Elva, Miriam, Ramn y Roque) realmente sufrieron una reestructuracin de su mundo. Fue a partir de una real conviccin sobre la militancia, que su entorno se modific hasta en los terrenos ms ntimos. Y ya pasados 27 aos desde el regreso de la democracia al pas, los cambios que marcaron a aquellos jvenes
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revolucionarios an perduran, en el da a da y en la extensin ms representativa de ellos: sus hijos. En el otro polo se encontraran aquellos pseudo militantes, que

participaron y sufrieron como toda la sociedad en su conjunto, pero para los cuales, la militancia de aquellos aos solo ocupa el lugar de un aorado o pesadillesco recuerdo.

Si bien fueron pocas las entrevistas y acotados los temas a analizar, queda en el tintero un punteo de temas que este trabajo no pudo abarcar: Por qu tanto Ramn como Elva devolvieron su carnet de comunistas? o qu puede significar en todos los casos, los hijos de los entrevistados sean hoy militantes activos relacionados a distintas reas de la sociologa, el periodismo, la poltica, la historia o la educacin? Sin lugar a dudas, por lo menos, el disparador para ensayos futuros.

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